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Trabajo prctico: Antgona.

Materia: Teora Literaria.


Alumnas: Milena Bafico Caterina Anze Micaela Macedo
Fecha de entrega: 12 de septiembre
Consigna: Realizar una lectura de la tragedia Antgona de Sfocles

La tragedia est organizada por un prlogo, un prados, ocho episodios


con sus ocho correspondientes estamentos y el xodo. Cumpliendo de esta
manera con las partes que organizan a la tragedia segn Aristteles,
abocaremos al tema de la justicia en Antgona. Qu significa para los hombres
la ley de los dioses, la divina disposicin que castiga o apremia. Aunque en
Antgona existe la presencia de una contraposicin sobre el orden de las leyes.
Por un lado tenemos a Antgona que defiende la ley de los dioses, la figura de
la gran individualidad moral, apasionada y leal a las leyes no escritas. Mientras
que Creonte, es defensor de las leyes creadas por el hombre, de las leyes
escritas.
De manera resumida, podemos decir que la trama se desarrolla luego de
la muerte de Edipo, del cual mueren sus dos hijos varones, uno por atacar su
patria Polinices y el otro por defenderla de su hermano Etocles. Dada la
situacin, el rey Creonte, to de ambos hermanos, da a conocer al pueblo un
decreto en el cual se prohbe dar honras fnebres a Polinices por haber muerto
luchando contra su patria. Antgona no puede permitir que su hermano sea
abandonado para los buitres y decide enterrar a su hermano de todas formas,
estando consciente del castigo que le espera. Da las honras fnebres a su
hermano y Creonte la condena a ser encerrada en una tumba hasta que
muera, pero ella se ahorca. Ms tarde y junto a ella, se suicida Hemn, amante
de Antgona e hijo de Creonte. Consecuentemente a la muerte de su hijo, su
esposa, tambin comete suicidio. La obra termina con el arrepentimiento de
Creonte.

Antgona, como la herona. Antigona, desea dar sepultura a su hermano


enfrentndose con la ley escrita de Creonte (rey de Tebas), quien sostiene que
no se puede dar sepultura a los traidores del pueblo. Un ejemplo de la fuerte
creencia de Antgona queda registrada en el dialogo con Ismena, revelndose
su postura ante la trasgresin de las leyes y el riesgo al que se iba a someter:
() por ms tiempo debe mi conducta agradar a los de abajo que a los de
aqu, pues mi descanso entre ellos ha de durar siempre. En cuanto a ti, si es lo
que crees, deshonra lo que los dioses honran.
Por otro lado, se encuentra Creonte, fiel seguidor de las leyes escritas,
no duda en creer en su verdad aunque Corifeo le haya sugerido sobre la
posibilidad de haber sido sepultado por los mandamientos divinos. Corifeo a

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Alumnas: Milena Bafico Caterina Anze Micaela Macedo
Fecha de entrega: 12 de septiembre
Creonte: Seor, a mi hace ya rato que me ronda la idea de si en esto no
habr la mano de los dioses

Se conforma as la ley del hombre y la ley de lo divino. Dos leyes que


sern contrapuestas como lo estn la herona y el antihroe. La ley del hombre
estar representada por Creonte el antihroe, que cree mantener el orden en
el pueblo de Tebas. Como gobernador debe encargarse de ejecutar su puesto
como un referente del orden, aunque en el cumplimiento de esta ley es notable
que no es un conflicto de deberes y/o por una conciencia moral, ms bien es un
decreto que determin el mismo, cuando recin acababa de acceder al poder y
que, al final de la historia termin por retractarse. Llevando a cabo la ley de
manera arrogante y decidida, se impone ante la ley de los otros o de los
propios dioses y lo conducir a la tragedia de su vida con la muerte de su hijo y
esposa. Dejando en evidencia la presencia fuerte de la ley divina y su
consentimiento universal. Estos dioses poseen un alcance mucho ms amplio
que las leyes polticas, que se presentan como mandamientos.
Un ejemplo de lo que estamos hablando es la escena donde Hemn
enfrenta a su padre y luego Creonte discute con Tiresias:
() Creonte: Y es que ella (Antgona) no est afectada por tanto
mal?
Hemn: Todo el pueblo de Tebas afirma que no.
Creonte: Y el pueblo va a decirme lo que tengo que hacer?
Hemn: Te das cuenta que hablas como un joven?
Creonte: Segn el criterio de otro, o segn el mo, debo yo dirigir esta
tierra?
Hemn: No existe ciudad de un solo hombre.
Creonte: No se considera que la ciudad es de quien la gobierna?
Tiresias: Ay! Acaso sabe alguien, ha considerado que la mejor de
las posesiones es la prudencia?
Creonte:
Tanto como, en mi opinin, el no razonar es el mayor
prejuicio.
()
Creonte: Toda la raza de los adivinos est apegada al dinero
Tiresias: Y la de los tiranos a la codicia.
Castoriadis, acerca de este tema nos dice: La religin tiene una fuerte
presencia, pero es una religin de la ciudad, y se la mantiene alejada de los
asuntos comunes. Analizando esta cita veremos que Creonte proclama una ley
que no puede ser rechazada por nadie. Si alguien renegase de lo proclamado

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Fecha de entrega: 12 de septiembre
se le dara la muerte siendo el mismo acusado de traicin. Y si bien Creonte
hace participe al coro y al corifeo, no permite que este participe en la sancin
de lo proclamado. El pueblo de Tebas no est de acuerdo con la decisin
tomada pero sabe bien que no tiene poder para oponerse. Eso has decidido
hacer, hijo de Meneceo, con respecto al que fue hostil y al que fue favorable a
esta ciudad. A ti te es posible valerte de todo tipo de leyes, tanto respecto a
los muertos como a cuantos estamos vivos. Todo lo dicho hasta ahora queda
claro si retomamos las citas anteriores, donde Creonte se cierra en la teora de
que el poder del hombre se sobrepone al divino. Podramos mencionar que en
la discusin con Tiresias hay un fuerte parecido al dialogo que, en su momento,
mantuvo Tiresias con Edipo.
Por otra parte, la ley como lo humano va a estar relacionada con
Antgona la herona, quien sobrepone las leyes divinas por sobre las del
hombre. En este caso, nuestra herona no soporta que su hermano este sobre
la tierra como pasto. Antigona es defensora de las leyes naturales, de las
leyes divinas. Sabe y es consciente de que para darle la debida sepultura a su
hermano, debe desobedecer las leyes de su to Creonte. Aunque desobedecer
las leyes del hombre llegue a costarle la vida. No es Zeus quien ha
promulgado para m esta prohibicin, ni tampoco Nik, compaera de los
dioses subterrneos, la que ha promulgado semejantes leyes a los hombres; y
he credo que tus decretos, como mortal que eres, puedan tener primaca
sobre las leyes no escritas, inmutables de los dioses. No son de hoy ni ayer
esas leyes; existen desde siempre y nadie sabe a qu tiempos se remontan. No
tena, pues, por qu yo, que no temo la voluntad de ningn hombre, temer que
los dioses me castigasen por haber infringido tus rdenes. Saba muy bien, aun
antes de tu decreto, que tena que morir, y cmo ignorarlo? Pero si debo morir
antes de tiempo, declaro que a mis ojos esto tiene una ventaja. Quin es el
que, teniendo que vivir como yo en medio de innumerables angustias, no
considera ms ventajoso morir? Por tanto, la suerte que me espera y t me
reservas no me causa ninguna pena. En cambio, hubiera sido inmenso mi
pesar si hubiese tolerado que el cuerpo del hijo de mi madre, despus de su
muerte, quedase sin sepultura.

(hablar de antigona, citar libro y teorico, creo que tambien Hegel que habla
sobre lo moral.)

Trabajo prctico: Antgona.


Materia: Teora Literaria.
Alumnas: Milena Bafico Caterina Anze Micaela Macedo
Fecha de entrega: 12 de septiembre
file:///C:/Users/Agustin/Downloads/el%20problema%20de%20la%20ley%20en
%20ant%C3%ADgona.pdf (excelente pgina para darse una idea de las leyes
escritos y no escritas) se puede utilizar para el desarrollo)
Me parece que estara bueno la ampliacin de estas dos contraposiciones de
ley. La justicia vista de dos miradas totalmente diferentes,la de los dioses y la
ley racional de Creonte.
Les envio hasta aca, pero hay que ampliar lo de mas arriba y ver como
mecharlo con los textos tericos. Me parece que se puede hacer una relacin
con la democracia que desarrolla CASTORIADIS como la sociedad autnoma y
Grecia como nico lugar que la desarrolla (pag 199 del apunte)
Redacten lo que creen que puede venir bien en esta lnea de tema y se va
acomodando para que todo sea coherente, asi mismo lo que redacte le falta
toda la correcion sintctica y ortografica

La trama de esta tragedia se refiere a los hijos de Edipo y se desarrolla luego


de la muerte de este. Luego de la muerte de los dos hijos de Edipo (dicha
muerte ocurre el mismo da y ambos hijos mueren en manos del otro, uno por
atacar los templos de los dioses y a su propia nacin y el otro por defenderla
de su hermano), Antgona (una de las dos hijas que an quedan con vida)
decide enfrentar una de las leyes impuestas por Creonte, quien es ahora el rey
de la nacin, por considerarse en deber de hacerlo ya que dicha ley deja a uno
de sus hermanos sin sepultura. Antgona y el pueblo de Tebas estn en contra
de la ley mandada por Creonte, pero este se niega a cambiar la decisin que
ha tomado, se muestra soberbio e intolerante.
(La trama de antigonasdecidir si lo agregamos o ya con lo dicho es suficiciente)

Redactado por Caterina (cosas para tener en cuenta)

Tambin un tema relacionado con las leyes pero ms subjetivo es cmo actan
todos en relacin con los mandatos divinos. (Creonte solo hasta que aparece el

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Alumnas: Milena Bafico Caterina Anze Micaela Macedo
Fecha de entrega: 12 de septiembre
vidente decide cambiar de opinin, Antgona hace todo lo que hace basndose
tambin en las leyes divinas rechazando las dadas por el desptico Creonte )
Nota personal: Hasta ac maneje solo castoriadis y mis puntos de vista trate
inicialmente de armar algo decente, pero despus tire solo punteos que
podemos redactar bien y si les parece ampliar con lo que vean.