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Francisco y la gira latinoamericana.

Religin, Iglesia Catlica


y poltica
Cuando la mxima autoridad de la Iglesia Catlica decide viajar a
una regin, todo lo que sucede en ese viaje puede leerse desde al
menostres perspectivas o campos del conocimiento: el religioso,
el poltico y el XXX para evitar lecturas para evitar lecturas que,
siendo parciales, se presentan a s mismas como abarcativas.
El viaje de un papa a una regin o pas conlleva una lectura
respecto a las necesarias reconfiguraciones que existen en un
campo dinmico como el religioso. Dicho en otras palabras: el
encuentro de Francisco con la juventud en Brasil --uno de los pases
con la mayor proporcin de catlicos de Latinoamrica y en el
mundo pero donde el campo evanglico, especialmente
pentecostal, crece sin cesar desde hace unos 40 aos en los
sectores popularesno significa lo mismo para el campo religioso
que su encuentro con los catlicos filipinos donde la Iglesia, desde
distintos mbitos, es una parte indisociable de la vida poltica del
pas, de sus costumbres y de sus leyes--. De la misma manera, la
visita del Papa a Sri Lanka, donde el catolicismo es apenas una
minora ante una religin no testa como el budismo Theravada y
una religin politesta como el hinduismo, no representa lo mismo
que su encuentro con los catlicos de pases donde el proceso de
colonizacin estuvo signado por el catolicismo con Ecuador, Bolivia
y Paraguay, y donde los jesuitas y salesianos tuvieron un rol
preponderante en el esquema educativo de cada pas. En suma, la
llamada gira del Papa por Amrica Latina implica una serie de
efectos esperados y no esperados en el campo religioso que tienen
que ver con la manera en la cual las personas creen, sienten y
practican su vnculo con lo divino y con las dems personas.
En segundo lugar, el viaje de un Papa se enmarca tambin en las
discusiones y estrategias que se despliegan dentro de la Iglesia
Catlica. Muy resumidamente, en Latinoamrica en la Iglesia
Catlica a partir del postconcilio surgieron dentro de un mismo
marco institucional dos identidades en competencia que sealan
distintos hitos de memoria que devienen en diversos linajes. Por un
lado, la Renovacin Carismtica Catlica (RCC) y por otro lado, la
Teologa Popular y la Teologa de la Liberacin. La primera subraya la
nocin de la Iglesia en tanto comunidad de carismas. La segunda,
en cambio, subraya la idea de la Iglesia como pueblo de Dios.
Mientras que la primera pone el acento en la espiritualidad y piensa
el mundo de los pobres a partir del vector espiritual, la segunda
recoge la tradicin del compromiso social. A la vez que toman como
referencia distintos documentos, estas dos tradiciones apelan,
adems, a distintas reuniones del Episcopado Latinoamericano. La

primera se remonta a Santo Domingo (1992) mientras que la


segunda se remonta a Medelln (1968).
Las particulares formas de apelar a los catlicos de Benedicto XVI y
de Francisco hacen que esta distincin se vuelva relevante. Si bien
en el campo eclesiolgico siempre es muy prematuro establecer
comparaciones, en este tem que tiene que ver con el sujeto al que
apela la mxima autoridad de la Iglesia Catlica pueden encontrarse
rupturas importantes entre el actual papa y el anterior.
Por ltimo, resulta importante considerar las disputas polticas y
sociales que existen dentro de cada pas por el significado de la
visita del Papa. Esto se revela con particular claridad en el caso
ecuatoriano, donde la llegada de Francisco coincidi con una serie
de protestas opositoras a raz del proyecto de ley presentado por el
Presidente a principios de junio para gravar progresivamente los
patrimonios heredados superiores a los 35 mil dlares. En dicho pas
se hizo clara la disputa por la figura de Francisco entre el Presidente,
que desde hace tiempo subraya su identidad catlica como parte de
sus creencias y convicciones polticas y el alcalde de Guayaquil, un
opositor de alto perfil que busc darle otro sentido distinto a la visita
del papa.
En suma, cualquier tipo de lectura en relacin a la llamada gira
papal debera tener en cuenta estos tres aspectos, donde se
activan distintos significados, reacciones y relaciones. Reducir el
acontecimiento a un proceso netamente poltico, netamente
religioso, netamente meditico o netamente societal, si bien podra
facilitar el recorte, tambin lo reducira al punto de decir muy poco o
nada sobre los motivos y los efectos de la visita del papa.
A la luz de estas aclaraciones, tres vectores pueden empezar a
vislumbrarse en esta visita como partes integrantes de un perfil
que el papa viene desarrollando a lo largo de los ltimos dos aos.
En lo relativo al campo religioso se puede pensar que, por tratarse
de pases sudamericanos integran lo que Francisco en sintona con
discursos polticos y religiosos previos a su papado-- denomina la
periferia: los jesuitas, tal como destacaron varios cientistas sociales
y telogos, son una orden que se autodefine desde lo fronterizo por
estar en los lmites que separaron durante los tiempos de la
colonizacin-- al Viejo Mundo del nuevo, a la religin de la ciencia, al
mundo sagrado del mundo secular, etc. Todos los viajes que realiz
el Papa fuera de Italia desde su asuncin en el 2013 se pueden leer
en esta clave: lejos de viajar a pases europeos como su antecesor
Ratzinger, los destinos de Francisco se concentraron en Asia y
Latinoamrica con la excepcin de Turqua, donde su encuentro con
los refugiados sirios le dio a su viaje un sentido tambin dirigido
hacia lo perifrico. En segundo lugar, la eleccin de pases donde

por un lado las culturas indgenas e inclusive las comunidades


siguen teniendo un fuerte peso social y aunque con distintos
sentidospoltico, y donde por otro lado estas comunidades y
culturas expresan desde los conflictos en torno al Yasun en
Ecuador hasta la defensa de la hoja de coca por parte del Presidente
de Boliviadistintos modos de interaccin entre las sociedades y el
ambiente, marca una lnea de continuidad con la encclica Laudato
Si.
En lo referido a las discusiones y estrategias que se despliegan
dentro de la Iglesia Catlica, se puede observar que estos viajes
apelaron a volver a convocar al pueblo catlico ante el papa. Esto
no significa que los movimientos identificados con la llamada
Renovacin Carismtica Catlica no hayan sido de la partida, pero
claramente no fueron el principal sujeto al que apel Francisco en
sus actos pblicos. El caso paraguayo, donde el papa se refiri a las
mujeres paraguayas como un linaje que va desde la guerra de la
Triple Alianza hasta la actualidad resulta ilustrativo respecto a esta
cuestin: no fueron los movimientos laicales los principales
destinatarios de su discurso, sino el pueblo paraguayo.
Por ltimo, en lo que tiene que ver con las disputas dentro de cada
pas por la traccin de legitimidad religiosa hacia el campo poltico,
se observa que los pases seleccionados son pases en donde no van
a realizarse actos electorales en lo que queda del ao ni siquiera
elecciones de medio trminopor lo cual esta bsqueda inevitable
en la reginde traccionar legitimidad desde el mbito religioso
hacia el mbito poltico, no podra efectuarse directamente en el
terreno electoral a partir de la visita del papa. Con esta operacin
de abstraccin de la coyuntura poltica y electoral de cada pas, el
poder atemporal o religioso quedara salvaguardado de los
vaivenes poder temporal de las democracias.