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UPAO- ING INDUSTRIAL

Resumen de tica
para Amador
tica y Deontologa
Valderrama Cieza, Csar

Resumen de tica para Amador


Captulo I
Fernando Savater empieza su libro dndonos a conocer el hecho de que
existen ciertos temas que uno puede o no conocer en el captulo De qu va la
tica. Nos habla de que debemos ser conscientes de que no podemos llegar a
conocerlo todo, de que habrn millones de temas que ignoraremos durante
toda nuestra vida, y no tenemos ms opcin que aceptar este hecho con
humildad.
Luego nos escribe sobre las cosas buenas y malas. Siendo las cosas
buenas, las que nos convienen y nos sientan bien; y las cosas malas, las que
nos sientan mal y no nos convienen si queremos seguir viviendo. Tener el
conocimiento sobre qu es lo que nos conviene es saber distinguir entre las
cosas buenas y las cosas malas, todos queremos tener este conocimiento, para
poder no caer en cosas que puedan parecernos buenas, pero resultan siendo
malas. Este conocimiento para distinguir o criterio que pueda tener cada
persona, es diferente al criterio de cualquier otra persona, las personas
tenemos diferentes formas de pensar, por ende, el criterio de lo bueno y lo
malo no puede nunca llegar a ser el mismo.
Tambin en el captulo I; mediante diferentes ejemplos, como el de las
termitas y la Ilada, nos muestra la presencia de libertad entre los hombres, a
diferencia de los animales debido a que ellos no tienen opcin, los animales
estn destinados a cumplir un determinado rol y no tienen decisin sobre esto.
Sin embargo, nosotros, los hombres tenemos la capacidad de elegir entre
diferentes opciones, con el riesgo de equivocarnos, somos libres y tenemos
toda una vida que debemos construir por nosotros. Somos libres de elegir
como actuar frente a diferentes situaciones, y libres de querer realizar
diferentes proyectos u obras, pero no quiere decir que lograremos siempre lo
que deseamos realizar. Conforme nuestra capacidad de accin aumente, los
resultados obtenidos con nuestra libertad sern mayores.

Capitulo II
En el captulo II, denominado rdenes, costumbres y caprichos, nos
habla de que existen cosas que nos convienen para vivir y otras no, pero no
siempre se sabe qu cosas son las que nos convienen. Aunque no podamos
elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que
nos pasa. Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer
eso a hacer otra cosa pero a veces las circunstancias nos imponen elegir entre
dos opciones que no hemos elegido.

Hubo un ejemplo planteado por Aristteles sobre el capitn de un barco


ante una tempestad que pone en peligro al barco piensa que la nica forma de
salvar el barco y la tripulacin es arrojar el cargamento. Lo que ms le
conviene es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca. Sin
embargo por las circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su tripulacin a
salvar la carga. Si tira el cargamento lo hace porque quiere y a la vez no
quiere, obviamente preferira no tener que escoger entre perder sus bienes y la
prdida de su vida. Sin embargo debe decidirse: elegir lo que crea ms
conveniente. Podramos decir que es libre de optar en circunstancias que l no
ha elegido.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos
conviene o no nos conviene hace, la mayora de nuestros actos los hacemos
casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. La rutina diaria
hace que actes casi instintivamente, sin plantearte muchos problemas. Nunca
te pones a reflexionar acerca de los motivos que tienes para tus
comportamientos, la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo.
Al tipo de motivacin que reconoces porque alguien mando que hagas tal o
cual cosa, estos motivos les llamaremos rdenes. Otras ocasiones el motivo es
que sueles hacer siempre haces lo mismo y ya lo repites casi sin pensar, o
tambin el ver que a t alrededor todo el mundo se comporta as
habitualmente: llamaremos costumbres.
El motivo parece ser la ausencia de motivo, el que te apetece sin ms, la
pura gana lo llamaremos caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu
conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu preferencia por
hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. Cada
tipo de motivos tiene su propia relevancia y te condiciona a su modo. Las
rdenes te hacen actuar en funcin al miedo que puedes tener o las acciones
tomarn contra ti si no obedeces o porque esperas algn tipo de recompensa.
Las costumbres vienen ms bien de la comodidad de la rutina o a la
presin de los dems. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn:
parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. Los
caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los
mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Las optas por cada un tipo de
motivacin en cada situacin, porque cree que es ms conveniente.

Capitulo III
En el captulo III, Haz lo que quieras, nos menciona sobre que la
mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque son un
medio a la aceptacin en un grupo, por censura o sencillamente porque nos da
la gana hacerlas as. Cuando uno tiene que salir a pelear afuera de las murallas
de Troya respondiendo el desafo de Aquiles, como hizo Hctor, o cuando hay

que decidir entre tirar al mar la carga para salvar a la tripulacin o tirar unos
cuantos de la tripulacin para salvar la carga, bueno somos libres de elegir lo
que haremos, pero no negados de la responsabilidad.
Otra idea del captulo III es sobre la Libertad, es de lo que se ocupa
propiamente la tica, libertad es poder de decir "si" o "no", digan lo que digan
esto es lo que me conviene y es lo que quiero, aquello no me conviene por lo
tanto no lo quiero. Libertad es decidir pero tambin no olvides darte cuenta de
lo que estas decidiendo. Lo ms opuesto de dejarse llevar, como podrs
comprender. Y para no dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar
pensar al menos dos veces lo que vas a hacer, aunque te duela la cabeza.
Preguntarte el motivo de hacer algo, lo hago porque me mandan, porque
es costumbre hacerlo, porque me da la gana. Lo bueno o lo malo referente a lo
que preferimos hacer son trminos muy confusos. "Bueno": es lo que
consideramos que nos hace bien. "Malo": es lo que consideramos que nos
puede perjudicar. "Lo hago porque me lo mandan" por miedo al castigo? Por
esperanza de un premio? Lo mismo sucede con las "costumbres" Por qu
diablos tengo que hacer lo que suele hacerse? Ni que fuera esclavo de quienes
me rodean. Y cuando me interrogo por segunda vez sobre mis "caprichos", el
resultado es el mismo. Muchas veces tengo ganas de hacer cosas que
enseguida se vuelven contra m, de las que me arrepiento luego.
Puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos
adecuados para obrar, pero en otros casos no tiene que ser as. Las rdenes y
las costumbres tienen una cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se
te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro,
brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio
creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto qu cundo te sientes ms libre,
al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que
eres ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa ms tuya y que no
depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el
llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una
orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te
hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces.
Moral es el conjunto de compartimentos y normas que t, yo y algunos
de quienes nos rodean solemos aceptar como vlidos; tica es la reflexin
sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con otras morales
que tienen personas deferentes. Cundo un hombre es bueno? No lo sabemos
ni lo sabr nadie jams. Para cada persona el hombre bueno es el que realiza
unas acciones que a l le benefician o que piensa de su misma manera.

Capitulo IV
En el captulo IV, Date la buena vida, Se plantea un lema fundamental
para la tica "haz lo que quieras", y dice que hay que no hay que vivir bajo las
motivacin de las ordenes y costumbres, de premios y castigos. No es
necesario que le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida,
pregntatelo a ti mismo, razona que es lo que quieres hacer con tu vida. En
algunas ocasiones importantes o cuando nos tomamos lo que vamos a hacer
verdaderamente en serio, todas estas motivaciones corrientes resultan
insuficientes.
La buena vida humana es buena vida entre humanos, o de lo contrario
puede que sea vida, pero no ser ni buena ni humana. Las cosas pueden ser
bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los hombres lo que
queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos ser tratados
como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo
que los unos hacemos con otros. La buena vida humana es la vida entre seres
humanos. Los hombres somos humanos y queremos ser tratados como tales
por eso "darse la buena vida" no debe ser muy diferente a dar la buena vida. El
mundo en el que vivimos los humanos es un mundo lingstico, una realidad de
smbolos y leyes sin la cual no solo seriamos incapaces de comunicarnos si no
tambin de captar la significacin que nos rodea.
En esta parte del libro se nos plantea el aspecto econmico el cual creo
que est en todas partes, problemas de la sociedad que creo que es la que nos
est comiendo a partir de la gran variedad de problemas que surgen por este.
Para lo anterior esta el comerciante Kane, que a pesar de tener mucho dinero y
poder no era feliz debido a que para conseguir lo que tena, haba tenido que
crearse una gran cantidad de enemistades, las cuales no le podan
proporcionar el cario necesario para ser feliz, cario que no puede
proporcionar ningn ser vivo a excepcin del humano.

Captulo V
En el captulo V, Despierta, Baby!, nos menciona sobre que Esa como
Kane estaban convencidos de hacer lo que queran, pero ninguno de ellos
parece que consigui darse buena vida. Lo que queremos es darnos la buena
vida pero no lo esta tanto en que consiste eso de la buena vida. Y es que
querer la buena vida no es un querer cualquiera. El hacer lo que
verdaderamente nos hace bien, no es que queramos lo que nos apetece en el
momento si no que debemos querer lo que sabemos que, a la larga, nos har.
En esta vida todo son complicaciones y quien busca las simplicidades nunca
llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos obsesionados por las cosas
materiales nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que de verdad en esta
vida nos hace falta es lo que las personas nos pueden dar.

Cuando tratamos a los dems como cosas, a la manera en que lo hacia


Kane, lo que recibimos de ellos son tambin cosas. Pero de este modo nunca
nos darn esos dones ms sutiles que solo las personas pueden dar, no
conseguiremos amistad, ni respeto, amor. Kane se le olvido este pequeo
detalle y de pronto se dio cuenta de que tena de todo salvo lo que nadie ms
que otra persona puede dar: aprecio sincero o cario. La verdad es que las
cosas que tenemos nos tienen ellas tambin a nosotros en contrapartida: lo
que poseemos nos posee. Lo que tenemos muy agarrado nos agarra tambin a
su modo o sea que ms vale tener cuidado con no pasarse.
Lo ms complejo de la vida es precisamente eso, que las personas no
son cosas. Al principio no encontr dificultades: las cosas se compran y se
venden. Las cosas Se usan mientras sirven y luego se tiran. La tica lo que
intenta es averiguar en que consiste en el fondo, ms all de lo que vemos en
los anuncios de la tele, esa dichosa buena vida que nos gustara pegarnos. A
las cosas hay que manejarlas como cosas, y a las personas hay que tratarlas
como personas, de este modo las cosas nos ayudaran en muchos aspectos y
las personas en uno fundamental, que ninguna cosa puede suplir el de ser
humanos. A lo mejor ser humanos no es cosa importante porque queramos o
no ya lo somos sin remedio... Pero se puede ser humano-cosa o humanohumano, humano simplemente preocupado en ganarse las cosas de la vida,
todas las cosas, cuanto ms cosas, mejor y humano dedicado a disfrutar de la
humanidad vivida entre personas! Por favor, no te rebajes; deja las rebajas
para los grandes almacenes, que es lo suyo. Creo que la primera e
indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier
modo: estar convencido de que no todo da igual aunque antes o despus
vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente suele referirse a
esas rdenes y costumbres que suelen respetarse por lo menos aparentemente
y a veces sin saber muy bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no
est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido sino en
intentar comprender, por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros
no, comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para
nosotros los humanos. Ante todo, nada de contentarse con ser tenido por
bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den aprobado. Pero el
esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerlo cada cual en solitario: nadie
puede ser libre por ti. Lo indispensable para darse" la buena vida" es sentirnos
bien con nosotros mismos que es de la nica manera de que los dems nos
vean bien.

Captulo VI
En el captulo VI, denominado Aparece Pepito Grillo, La nica obligacin
que tenemos en esta vida es no ser imbciles. No es una ofensa o insulto. La

palabra imbcil es ms de lo que parece, viene del latn bculos que significa
bastn: el imbcil es el que necesita bastn para caminar. Tipos de imbciles:

El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el
que vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque
tenga los ojos abiertos y no ronque.
El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo
contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y
estar sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez.
El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo. Imita
los quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque s, todo
lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que le
rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa.
El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe
por qu lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca
fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no
quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se
encuentra ms entonado.
El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha
engaado a s mismo sobre lo que es la realidad, se despista
enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello
que va a hacerle polvo.

Lo contrario de ser imbcil es usar la conciencia. Pero la conciencia no es


algo que le toque a uno en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por
supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas
mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y
ese buen gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica. Lo contrario
de ser imbcil es tener conciencia, que no es algo que tengan solo unos pocos,
si no que se desarrolla si uno quiere. La conciencia consiste fundamentalmente
en lo siguiente:
Saber que no todo da igual. Darnos cuenta de que lo que hacemos
verdaderamente nos conviene. Saber que como un acto reflejo debemos
rechazar lo que sabemos que no nos hace bien. Que no escondamos los malos
resultados de nuestros actos bajo los pretextos de que estbamos
coaccionados por alguien o por algo. Lo que consideramos que es malo es lo
que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo debemos ser egostas
y querer lo mejor para uno mismo.
Hay que saber lo que uno quiere y sentirse bien con sigo mismo. El
remordimiento lo tenemos cuando nos damos cuenta de que hemos hecho algo
mal, pero cuando nos damos cuenta nosotros, no si alguien nos dice que
hemos obrado mal. Ese es el verdadero castigo. Egosmo a quien solo piensa
en s mismo y no se preocupa por los dems, hasta el punto de fastidiarles

tranquilamente si con ello obtiene algn beneficio. Somos libres podemos


equivocarnos y por eso tenemos arrepentimientos, porque nos damos cuenta
de que hemos sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que
verdaderamente queramos hacer. Remordimiento no es ms que el
descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal
la libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de
veras queremos como seres humanos. Contra el remordimiento lo que
debemos hacer es ser responsables, y si no pensar antes lo que vamos a hacer
y las consecuencias que nos puede traer, y lo que es ms importante saber
aceptar las consecuencias. Hay que saber tambin que las decisiones tomamos
ahora van formando nuestro interior y nuestro futuro da a da.

Captulo VII
En el captulo VII, Ponte en su Lugar, nos cuenta la historia de
Robinson Crusoe, personaje que vive solo en una isla y que cuando ya est
bien establecido en ella, encuentra que no est solo, hablando de que encontr
pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa un
problema, el cual est lleno de dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica
no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cul es la manera ms
recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer para vadear un
ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para
sobrevivir en determinadas circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que
constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que
transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir
en los peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande;
pero si uno no tiene ni idea de tica, lo que pierde o malgasta es lo humano de
su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las dems personas,
como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica.
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn
mentiroso, con algn ladrn, con algn adultero, o con algn asesino. Y
recuerda que has de tratarles como a hombres, porque son tan humanos como
t y por tanto te resultan tan imprescindibles como la mandbula inferior lo es
para la superior. Hay que tener claro que a los hombres que no consideramos
buenos los debemos mantener a distancia, pero tambin debemos tener en
cuenta que son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden
darnos humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este captulo. Es
muy cierto que a los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero
ese cuidado no puede consistir ante todo en recelo o malicia, sino en el
miramiento que se tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms frgiles de
todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo
hacemos tambin a nosotros mismos porque ese mal nos va a ser devuelto,

tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien debemos ponernos en su


lugar y ver cmo nos afectara, a eso se le llama humanidad.
Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a
enemigos en lugar de procurar su amistad. Como en la pelcula Frankenstein,
donde se dice que soy malo porque soy desgraciado. En este otro ejemplo
establece que el ser malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya
que la persona que es mala a su vez es desgraciada, esto por diferentes
motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos a recibir amistad y
lo mejor es ser bueno que unirse con los malos.
En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir,
humanamente? Respuesta: consiste en que intentes ponerte en su lugar.
Reconocer a alguien como semejante implica sobre todo la posibilidad de
comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de
vista. A fin de cuentas, siempre que hablamos con alguien lo que hacemos es
establecer un terreno en el que quien ahora es yo sabe que se convertir en t
y viceversa. Al tener que seguir tratando a estas personas como humanos,
tenemos que ponernos en su lugar, pienso yo que esto es para poder
comprender por qu esta clase de personas actan as, viendo que tambin
tienen sus intereses, objetivos y el que tienen que tomar decisiones a partir de
lo anterior, como para establecer que es lo que la dems gente debe de
esperar de esta clase de personas ponerse en el lugar de otro es algo ms que
el comienzo de toda comunicacin simblica con l: se trata de tomar en
cuenta sus derechos. Y cuando los derechos faltan, hay que comprender sus
razones. A que alguien intente ponerse en su lugar y comprender lo que hace y
lo que siente. Aunque sea para condenarle en nombre de leyes que toda
sociedad debe admitir. En una palabra, ponerte en el lugar de otro es tomarle
en serio, considerarle tan plenamente real como a ti mismo. Es lo que ocurri
con el ciudadano Kane o Gloucester, que se tomaron la vida tan enserio que
actuaron como si los dems no fuesen de verdad. Inters viene del latn inter
ese, lo que esta entre varios, lo que pone en relacin a varios, sea que
nuestro inters no es el nuestro exclusivamente, sino de otras personas, que
consideramos nosotros algo bueno. La vida es demasiado compleja y sutil, las
personas somos demasiado distintas, las situaciones son demasiado variadas,
a menudo demasiado ntimas, como para que todo quepa en los libros de
jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar, tambin es
cierto que nadie puede ser justo por ti si t no te das cuenta de que debes
serlo para vivir bien. Debemos saber qu es lo que las dems personas
quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que dimos.

Captulo VIII
El captulo VIII, Tanto Gusto, Es un cambio de los temas revisados
antes por la inmadurez de realizar lo que se ordena y supone que todos

debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que


desarrollarnos, esto el autor lo define como inmoralidad.
La gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por
ciento de las veces el sermn trata de algo referente al sexo. Tanto que algunos
creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la gente hace con sus
genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en
los paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse inmoralmente
en el sexo utilizndolo para hacer dao a otra persona, por ejemplo, lo mismo
que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha sus paseos para
planear atentados terroristas. Y por supuesto, como la relacin sexual puede
llegar a establecer vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy
delicadas entre la gente, es lgico que se consideren especialmente los
miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de veras esta
malo es quien cree que hay algo de malo en disfrutar. Inmadurez es el que
tpicamente se establece como el sexo que aparece en pelculas, forma de
utilizar el concepto que es incorrecta ya que se ha ido creando en las personas
que su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo
tema podra establecerse como tal cuando se comete alguna violacin en
contra de una mujer, la inmoral no solo puede se lo anterior sino que tambin
puede estar presente en la mesa a la hora de comer.
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual
no es ni ms ni menos que uno de los ms viejos temores sociales del hombre:
el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms intensos y
vivos que pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos
cautelas. El placer nos distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede
resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre acosados por tabes
y restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas,
etc. se trata de precauciones sociales que a veces perduran aun cuando ya no
hacen falta para que nadie se distraiga demasiado del peligro de vivir.
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas
un placer, enriqueces tu vida y no slo el placer sino que la vida misma te
gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el placer te
va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese
particular placer. O sea que el placer ya no es un ingrediente agradable de la
plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para esconderte de
ella y calumniarla mejor. Est claro que hay una gran diferencia entre el uso y
el abuso del placer. Si abusamos de un placer que es bueno lo podemos
convertir en malo si dependemos ampliamente de l hay que disfrutar de los
placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser
peligrosos. Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero
debemos saber que no es as, que es algo natural y que no debemos tener
pudor al hablar de ello.

Captulo IX
El captulo IX, Elecciones Generales, El comentario popular es que
poltica es una vergenza, una inmoralidad Los polticos no tienen tica. La
tica no es un arma destinada a pegarle al prjimo en su propia estima. Para lo
nico que sirve la tica es para intentar mejorarse a uno mismo
Lo ms probable es que los polticos se nos parezcan mucho a quienes
les votamos, quiz incluso demasiado; si fuesen muy distintos a nosotros,
mucho peores o exageradamente mejores que el resto, seguro que no les
elegiramos para representarnos en el gobierno Slo los gobernantes que no
llegan al poder por medio de elecciones generales como son distintos a los
dems se consideran con derecho a mandar sin someterse a las urnas ni
escuchar la opinin de cada uno de sus conciudadanos En cambio, quienes
desean alcanzar sus cargos por va electoral procuran presentarse al pblico
como gente corriente, muy humanos, con las mismas aficiones, problemas y
hasta pequeos vicios que la mayora cuyo refrendo necesitan para gobernar
El hecho de ser conocidos o envidiados, e incluso temidos tampoco
contribuye a que sean tratados con ecuanimidad significado de la ecuanimidad
es una poderosa energa de precisin, cordura, armona. Las sociedades
igualitarias, es decir, democrticas, son muy poco caritativas con quienes
escapan a la media por encima O por abajo: al que sobresale, apetece
apedrearle, al que se va al fondo, se le pisa sin remordimiento. Por otra parte,
los polticos suelen estar dispuestos a hacer ms promesas de las que sabran
o querran cumplir. Su clientela se lo exige quien no exagera las posibilidades
del futuro ante sus electores y no hace mayor nfasis en las dificultades que en
las ilusiones, pronto se queda solo. La nica poltica que nos puede favorecer
es una poltica que nos trate a todos por igual, que no pisotee a los que estn
abajo y destruya por envidia a los que estn arriba, que se asocie a lo poco
bueno y no a lo mucho malo.
La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor
posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor posible la
convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
Como nadie vive aislado (ya te he hablado de que tratar a nuestros semejantes
humanamente es la base de la buena vida), cualquiera que tenga la
preocupacin tica de vivir bien no puede desentenderse olmpicamente de la
poltica. La tica y la poltica estn relacionadas con la libertad, pero de una
manera diferente ya que la tica plantea la libertad individualmente pero a
todos y la poltica establece la libertad pero de una manera general y a travs
de actividades que son necesarias para que la poltica funcione. Entonces se
establece que la poltica debe de respetar la libertad de la sociedad incluyendo
las caractersticas de esta como un algo que hace que la civilizacin funcione.

La tica no puede esperar a la poltica. No hagas caso de quienes te


digan que el mundo es polticamente invivible, que est peor que nunca, que
nadie puede pretender llevar una buena vida en una situacin tan injusta,
violenta y aberrante como la que vivimos. Eso mismo se ha asegurado en
todas las pocas y con razn, porque las sociedades humanas nunca han sido
nada del otro mundo, como suele decirse, siempre han sido cosa de este
mundo y por tanto llenas de defectos, de abusos, de crmenes. Pero en todas
las pocas ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos
empeadas en intentar vivir bien. Cuando podan, colaboraban en mejorar la
sociedad en la que les haba tocado desenvolverse; si eso no les era posible,
por lo menos no la empeoraban, lo cual la mayora de las veces no es poco.
Todos deberamos ser ms solidarios respecto al mundo entero, que no se
gastaran tanto dinero en armas que solo sirven para destrozar el mundo y las
gasten para favorecerlo y que no andemos de huevones.
Como todo el proyecto tico parte de la libertad, sin la cual no hay vida
buena que valga, el sistema poltico deseable tendr que respetar al mximo
las facetas pblicas de la libertad humana: la libertad de reunirse o de
separarse de otros, la de expresar las opiniones y la de inventar belleza o
ciencia, la de trabajar de acuerdo con la propia vocacin o inters, la de
intervenir en los asuntos pblicos, la de trasladarse o instalarse en un lugar, la
libertad de elegir los propios goces de cuerpo y de alma, etc.
Se trata de aprender a considerar los intereses del otro como si fuesen
tuyos y los tuyos como si fuesen de otro. A esta virtud se le llama justicia y no
puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por medio de leyes e
instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad. La nica
razn para limitar la libertad de los individuos cuando sea indispensable
hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no hubiera otra manera, que traten
a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a
bestias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.
La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms
afortunados, la realidad del sufrimiento. Una comunidad poltica deseable tiene
que garantizar dentro de lo posible la asistencia comunitaria a los que sufren y
la ayuda a los que por cualquier razn menos pueden ayudarse a s mismos.
Las desdichas nos ponen en manos de los dems y aumentan el poder
colectivo sobre el individuo: es muy importante esforzarse porque ese poder no
se emplee ms que para remediar carencias y debilidades.