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LA EXPERIENCIA DE UNA

SHANGA
Contada por sus monjas y monjes
Psicoterapia Transpersonal

Coleccin Daidoji
Templo del Gran Camino
Actualizando la enseanza de los Budas

En el documento de la portada
La Shanga conmemora un voto de Honshin

El manifiesto auge de los valores del Tener sobre los del Ser, como tener fama,
dinero, belleza, poder, juventud, fuerza......... en las sociedades opulentas y de
consumo actuales, constituyen los medios ms simples para conseguir
satisfacciones a los deseos llenos de objetivos de provecho, ganancia y placer
que se edifican sobre el fundamento del ciego egosmo.
La ambicin, el orgullo, la prepotencia, la arrogancia, la codicia, la clera, la
competitividad, la crueldad, la explotacin de las diferencias y el abusivo e
ignorante uso de las categoras y las opiniones inmaduras, expresan el
egocentrismo, el ncleo del apego, el enganche adictivo a esta estructura
elemental, aprendida, tan agresiva y depredadora que llamamos Ego.
El Budismo Zen con su Prctica, diluye directamente esta enfermedad colectiva,
originando una solucin real de aplicacin inmediata, voluntaria y al alcance de
todos para cada individuo que rechace el egosmo descrito como nica manera
de comportarse y no se detenga en los anlisis y crticas idealistas o
emocionales que suelen escamotear los cambios que s son posibles y que
necesariamente han de comenzar por experimentarse en uno mismo. El que no
comienza por ayudarse a s mismo, no podr ayudar a otros sino confundirles.
El Editor
Soko Daido

Tenemos mucho gusto mi Shanga y yo en presentar esta coleccin Daidoji a la


gente de habla hispana. Explica sencillamente nuestra experiencia de casi 20
aos de Prctica del Budismo Zen.
Deseamos de corazn que se extienda y que otras mentes abiertas la reediten, ya
que slo se han puesto en circulacin 150 ejemplares de cada libro.

Los textos que contiene este libro, no estn ordenados sistemticamente. Cada
lector habr de estudiarlos muchas veces y se ordenarn segn su comprensin
y oportunidad. La mente tiene variados momentos de apertura. Quizs por ello
repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente rotundas por lo que pido
disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles no substituyen a la
meditacin Zazen, prctica-realizacin transformadora de por s. Todas las
transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes de la
Shanga.

Daidoji no Sensu
El abanico de Daidoji
El aire est por todas partes,
si quieres refrescarte habrs de moverle.
Es el smbolo de nuestro Templo,
como lo es de Todenji, el Narita Rosshi.

Gat
El perrillo negro
apoy la cabeza en mi pie
y se durmi.
Con la cara tocaba
el arbusto que
se hunda en la tierra.
Somos muchos
en este acorden

Gassho
Soko Daido

AVISO: Los textos que contiene este libro, no estn ordenados


sistemticamente. Cada lector habr de estudiarlos muchas veces y se ordenarn
segn su comprensin y oportunidad. La mente tiene variados momentos de
apertura: quizs por ello repitamos tanto y con afirmaciones pedaggicamente
rotundas por lo que pido disculpas. Sin embargo, todos los comentarios posibles
no substituyen a la meditacin Zazen, prctica-realizacin transformadora de
por s.
Todas las transcripciones y correcciones, han sido hechas por los componentes
de la Shanga.

NDICE
Captulo 1. LA SHANGA. REBELIN ESPIRITUAL DOS. MENTE Y
CUERPO UNIDOS A SU NATURALEZA CSMICA................................P-9.
Los obstculos. Resistencias innecesarias. El lugar de la Prctica.
Entrenamiento. Los medios hbiles. La Prctica cotidiana. El contacto con los
objetos. Cargos y encargos. El espejo. La donacin continua. La inteligencia.
Incalculables beneficios. La Comunidad Budista Zen. Supuestas
incompatibilidades con religiones.
Captulo 2. COLECCIN DE 24 PREGUNTAS A LAS QUE CONTESTAN
SIETE MONJES Y MONJAS CON EXPERIENCIA DIVERSA.................P-38
1. Qu buscabas al empezar? Por qu viniste al Dojo?
2. Qu impresin te dieron el ambiente y las primeras prcticas?
3. Qu cambios experimentaste en el primer ao en cuanto a miedos,
prejuicios, deseos, ilusiones, desilusiones, sufrimientos, en la familia, el trabajo,
la sociedad, el mundo...?
4. Qu aspectos comprendidos o no comprendidos o qu prcticas fueron para
ti muy importantes, tanto en lo que a momentos de lucidez se refiere, como en
cuanto a crisis, abandonos o revoluciones internas?
5. Qu fue significando para ti la Shanga a lo largo del tiempo?
6. Qu utilidad tiene ahora?
7. De qu le sirves t a los dems de la Shanga consciente o
inconscientemente?
8. En qu sentido actualizas al Budha, su enseanza, tu propia talidad? Es
decir En qu medida eres t mismo?
9. Qu puedes opinar sobre el Budismo Zen?
10. Crees que es excluyente con las religiones, con alguna actividad laboral,
familiar, social, institucional y por qu?
11. Crees que es ms difcil practicar para gente con un alto o bajo nivel de
estudios, diferencias en sexo, edad, clase social, tendencias neurticas...?
12. Crees que hay que buscar adeptos, hacer proselitismo? Por qu si o no?
13. Segn t experiencia crees que esta prctica es curativa o autocurativa o
ambas en el Cuerpo-Mente, Ambiente... y por qu?
14. Entiendes ahora de otra manera las relaciones entre las personas y puedes
decir que has mejorado en relacionabilidad, en qu y por qu?
15. Crees que puedes vivir con mayor paz y equilibrio, liberando
progresivamente a tu consciencia de la dictadura automtica de tu ego?
16. Notas nuevas maneras?
17. Las que se refieren a tu lugar en el Cosmos, Naturaleza, No-Naturaleza
(Vaco) ilimitada y tu evolucin en el Zen, coinciden con una intuicin de
plenitud o felicidad frecuente y desconocida anteriormente?
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18. Consideras que has madurado y dispones de una gua fiable para toda
situacin? Explcala si puedes.
19. Distinguimos las situaciones conducentes al Despertar de las no
conducentes (Hablar de poltica, fama, dinero, familia... y todas cuantas
implican diferencias y apasionados partidismos) y evitamos las no conducentes?
20. En la Toma de Refugio se dice aceptar al Budha, como maestro perfecto, su
enseanza y la Shanga como Vida Perfecta Cmo entender esto ltimo ahora?
21. Si el Gran Asunto de Nuestra Vida es la Prctica de qu campos mundanos
has ahorrado energa de los comprendidos entre los reservados, personales...?
22. Te gustara que las personas a las que aprecias practicaran un da el Zen? Y
si fuera que s qu cualidades le atribuyes?
23. En qu consiste ser feliz, segn tu naturaleza, ms all de las opiniones?
Observa que no te pregunto si eres feliz.
24. Sabes y puedes rerte de ti mismo/a? Quieres explicar en qu consiste?
Captulo 3. PSICOTERAPIA DE GRUPO TRANS-PERSONAL...............P-105
No hay torrente sin los obstculos que oxigenan el agua
Captulo til para antes de una psicoterapia o formar parte de un grupo Zen.
Intento de actualizacin del Budismo Zen a este lugar y a este tiempo teniendo
en cuenta la evolucin cientfica y del pensamiento racional.
Calificacin fundamentada por la que se considera que toda neurosis expresa el
pensamiento egocntrico, sus limitaciones y la defensa del propio Ego
(egosmo) como adiccin.La vida no es un asunto personal (solamente). La
Terapia Budista Zen es autocurativa y totalizadora, una reintegracin en el
cosmos es tcnicamente una reprogramacin transformadora, el acceso a un yo
real, maduro y lcido. Claves de la Terapia Zen.
Comentarios paralelos a un texto acreditado de terapia de grupo convencional
de la American Psychiatric Press.
Cometido bsico del terapeuta.
La cohesin del grupo.
Establecimiento de objetivos.
La importancia del Aqu y Ahora.
Construccin de una cultura de grupo.
El uso de la transferencia.
El conflicto.
La transparencia del terapeuta.
APNDICE..............................................................................................P-132
LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA. ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE
INTERMEDIA, FASE DE MADURACIN. LAS SEIS DISCIPLINAS DE
DAIDOJI
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LA SHANGA

REBELION ESPIRITUAL DOS


"TRAS LA REBELION, LA REVOLUCION TRANSFORMADORA. LA
MENTE Y EL CUERPO UNIDOS INDEFINIDAMENTE"
La Shanga o Sanga, es un grupo fraterno, la Hermandad Budista, en la que
tomamos refugio en busca de ayuda, una vez comprobada y admitida nuestra
propia ignorancia por cuya causa sufrimos.
Estos verdaderos amigos, no se guan por intereses mundanos. Digamos que su
"ilusin" est en aliviarse aliviando y aliviando, aliviarse pero ni siquiera
sabiendo porqu ni aunque parezca contradictorio, para qu.As que no deben
tener objetivo de logro, provecho, beneficio material u otro oportunista por el
que se ejerza ventaja de unos sobre otros, intentando practicar impersonal e
imparcialmente, las Enseanzas de Buda. Por ello, tomndole a El como modelo
y a sus Enseanzas, es la vida en la Sanga el modelo de Vida Perfecta.
LOS OBSTACULOS
La mutua ayuda se refiere a todo cuanto dificulte la Prctica. Superarlo
utilizando los medios ms adecuados tiene mil facetas, alguna de las cuales
vamos a tratar de transmitir los que elaboramos este libro, basndonos en
nuestra experiencia en la Sanga.
Son obstculos las costumbres adquiridas, las habilidades y sutilezas del Ego,
sus sistemas de defensa, autojustificacin, organizacin de los apegos, a lo que
se valora, las dependencias y categoras en las que se cree, el sistema de
comparaciones, juicios y prejuicios con los que se selecciona, lo que se desea y
se busca mediante acciones conscientes, automticas o inconscientes, todo
condicionado por innumerables repeticiones, satisfacciones o aspiraciones a
ellas que englobamos bajo el nombre de Egosmo que por tener como centro
los propios intereses, le aadimos la caracterstica de Egocntrico.
Ego, Egosmo, Egocntrico componen bsicamente la trada de la araa, la tela
y la dinmica o movimiento de atraccin y posesin de todo cuanto sea
pensable, ejercitando as una funcin desordenada, hipertrfica, caricaturesca,
monstruosa o
enferma de una facultad propia de los humanos llevada a un extremo artificioso
y falso. Si la misma funcin en la ardilla, la lleva a almacenar doscientas
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bellotas, el humano, dado su temor al futuro y sus medios tcnicos de


acumulacin, no recoge sino que esquilma y explota de manera no renovable,
despreciando las leyes naturales, desde el mundo entero en el que vive, al
entorno ms prximo que es l mismo.
Esta es la exageracin ante la que una muchacha de dieciocho aos lloraba
inconsolable cuando lo comprendi. Y aada no poder soportar saber que todas
sus acciones haban sido egostas creyendo lo contrario. Esta comprensin
brusca le llev a la Prctica pero otras circunstancias la forzaron a dejarlo.
Sampai hacia ella.

LAS RESISTENCIAS INNECESARIAS

En sociedades muy jerarquizadas, todava muy autoritarias, donde el poder es


costumbre laboral, familiar, social a la manera rgida, ritual, feudal, se pueden
aceptar ms fcilmente las imposiciones. Los prejuicios tienen tanta fuerza que
son ley y las instrucciones se imponen sin razonamiento alguno.
En las sociedades occidentales en las que se tiene consciencia de igualdad y
libertad, el sujeto se rebela ante todo lo que no sea autoimpuesto. Por s
mismo aceptar mejor si lo comprende como conveniente reeducacin,
revisin,
recuperacin,
reciclaje,
reestructuracin,
remodelacin,
transformacin, recondicionamiento y dems expresiones que habindolas
comprobado en la sociedad laboral o poltica, indican nueva oportunidad,
repeticin en mejores condiciones y en ltimo extremo ayuda, curacin,
cambio.
Entiendo pues, que la manera razonada de presentar en occidente el Budismo
Zen, aqu y ahora puede evitar dolorosas e intiles resistencias, rebeldas,
reacciones que son prdidas de energa por parte de todos. Equivaldra al
esfuerzo de "girar el cuello", expresin india antiqusima que viene a significar
que se pueden mirar las cosas de otra manera cuando se necesita ayuda y uno no
sabe.

EL LUGAR DE LA PRACTICA
Donde la Sanga realizar su entrenamiento y convivencia es el Templo o el
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Dojo y donde practica el Zazen, el Zendo o Shodo.


Cuando no hay otra alternativa todo se hace en el mismo lugar como hace 17
aos comenzamos nosotros.
Son lugares de mutua observacin, expresin, informacin, experimentacin,
descubrimiento, contemplacin, abandono...a lo que llamamos entrenamiento o
Prctica.
Rara vez se exteriorizan conflictos, luchas, confrontaciones, discusiones o
exclusiones...porque ms bien ocurren interiormente y se prohibe hablar de
asuntos personales.
En todo caso se manifiestan las debilidades y las pasiones, la pereza, el miedo,
los prejuicios, el cansancio del mundo, las entregas y resistencias al Camino, los
deseos de prevalecer, competir, ganar, o mimetizarse y ms all de todo eso, las
maneras en que mente y cuerpo se unifican con las Instrucciones del Maestro,
las situaciones, las cosas que llamamos Prctica.
La Prctica continuada conduce a la experiencia ntima de las consciencias
y la dimensin que situamos con la palabra, y solo palabra, de Espritu,
pretende sealar la Experiencia de lo Real, e indica una capacidad de
transformacin de la mente que va ms all de las limitaciones a que nos somete
el Ego.
En estos grupos Budistas, el punto de partida ha de estar en la conviccin que
nace de la experiencia de comprobarlo en los compaeros de Sanga, de que
todos nuestros Egos son iguales.Todos contamos bsicamente lo mismo:
ilusiones y desilusiones.(Ver mi libro anterior"Aprendiendo a vivir ms all de
ilusiones y desilusiones").
Un paso importante en la propia evolucin consiste en reconocer el error y la
causa de l. El error es la ilusin y la causa de su construccin comienza desde
nios con amables engaos, dibujos animados, luego pelculas y novelas con las
que se construyen los Sueos. Por eso en Budismo, hablamos de
Despertar.Todos hemos credo como nios y solo en el fracaso y en el
sufrimiento de las desilusiones, hemos dejado de creer pero seguramente no
hemos aceptado que la equivocacin estaba en nuestra propia mente y por
razones defensivas, el resentimiento, le hemos proyectado sobre las personas
relacionadas con nosotros, a la sociedad, al mundo. Y de aqu a la queja
inoperante, a una autoimagen agredida por la mala suerte, vctima de las
circunstancias, depresin...
De esta manera el error contina y adems de haber diseado nuestra existencia
como el guin de una pelcula rosa, ahora la continuamos con los captulos
negros.
Si una opcin aparente era cambiar a los dems o cambiar al mundo y no fue
posible, no vimos que otra, era cambiar lo ms prximo, nuestra propia
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mente porque en el sueo, el protagonista era nuestro Yo y ste no poda


equivocarse.
Encontrar la verdad de todo esto es lo mismo que desmontar la falsedad de todo
esto. La Verdad es lo real, la mentira, el sueo, la ilusin.
Lo que sobra es lo falso. El trabajo contina y consiste en profundizar en lo
Real.
LOS HABILES MEDIOS
Los medios para el cambio son mltiples pero didcticamente podemos
descubrir dos que son el lenguaje y el Zazen. Este ltimo por sencillo que
parezca, lo reune todo; en l est todo y va a ser visto poco a poco y a su travs
podremos aprender a ver.
El lenguaje son ruidos articulados que van adquiriendo el sentido que los dems
le dan, por tanto es un sistema de comunicacin y comprensin segn ese
sistema emocional y til que emplea palabras, conceptos, ideas,
frases...etc.Estando apegados a l emociones, afectos y hechos.Con l adquieren
forma.
Movilizar este sistema de arraigo fisicoqumico es muy difcil porque acta
automticamente ,con lo cual se puede decir que la memoria no se transforma
con slo la comprensin. Hacemos cosas an comprendiendo que son errneas.
Es una demostracin del funcionamiento en unidad con el cuerpo. Todo cambio
ha de venir de la mano del cuerpo y de la mente juntos. As comienza la
profundizacin, pidindole al cuerpo ayuda en lugar de usarle como instrumento
de nuestros sueos. Respetndole y cuidndole. Puede llegar y tiene recursos
impensables, ms all de lo racional, de la sugestin y la hipnosis...como las
sensaciones ms simples y directas del olfato, gusto, tacto, vista, odo, que luego
veremos, son sentidos incontables y desconocidos.
El hecho es que tras una temporada de experiencia en la Sanga, impresiona
mucho racionalmente, la similitud de todos los Yoes, lo que introduce la
sospecha de que debe de tratarse de una estructura biomecnica regida por una
superestructura directiva subjetiva de falsa identidad.
Inmediatamente se nos ocurre preguntarnos sobre la veracidad y realidad de
nuestras aspiraciones con un instrumento tan robotizado. Igualmente
observamos que ese Ego persegua una felicidad que no consigui con sus
maneras y, adems,
cambia de un segundo al siguiente de deseos o si los consigue, siempre son
insuficientes para darle una satisfaccin permanente. Aqu el engao va
hacindose cada vez ms evidente y a medida que se va comprendiendo en las
conversaciones, va entendiendo uno el funcionamiento de la estructura del
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pensamiento, la ilusin, el deseo y el sufrimiento. Poco a poco la experiencia va


siendo propia y va cambiando el lenguaje, siendo sustituidos significados
aprendidos y usados automticamente, borreguilmente, por otros propios,
alcanzando o pudiendo hacerlo en la conducta.
Es indiscutible que hay altibajos e interesantes progresos, lo que hace del
Camino la aventura ms emocionante y divertida que nos puede suceder y que
en este libro solo se describe mnimamente.
Puesto que el mtodo del Budismo Zen tiene miles e aos de experiencia
comprobada en la direccin de su buen funcionamiento, en lo que toca a las 4
Nobles Verdades del Buda, comentadas en otro de los libros de esta coleccin,
que se refiere a la cesacin del sufrimiento, las referencias son fiables y la Gua
pone delante la certificacin que los compaeros nos dan por
coincidencia-contrastacin con los ms adelantados. Recordemos que
clsicamente se viene repitiendo que siempre despertamos siguiendo la
lucidez de otro( iluminacin suena peor en nuestra cultura y sirve lo mismo).
La experiencia continuada de lo real, confirmada y certificada vez tras vez por
los que van delante( Shobogenzo, Sanga...) actualiza el verdadero Yo, opiniones
y puntos de vista adultos, maduros, equilibrados, lcidos y cada da ms
normales, practicando as hasta el fin de la vida.
LA PRACTICA COTIDIANA.
EL CONTACTO CON LOS OBJETOS.
El guin de las actividades de las Sesshin o retiros son las Instrucciones
generales o individuales en los extensos programas que abarcan el movimiento
y la quietud del cuerpo-mente.
Poniendo ejemplos sencillos, se incluyen los trabajos de orden y limpieza de los
objetos e instrumentos que nos ayudan en la Prctica, tanto dentro, en el Dojo,
la cocina, sala de Teissho (conversaciones), baos, ropas...como fuera, los
espacios del Templo, huerta, jardines de piedras, rboles...

Este tipo de prcticas, mal llamadas manuales permiten experimentar la


tranquilizacin de la mente y el cuerpo porque no tienen ms significado que el
que se realiza. Por eso son calmantes de las olas de la mente y su repeticin
alcanza al ritmo de prisas de la ambicin, de pasar febrilmente de unas
cosas a otras cazando objetivos a los que estamos apegados por costumbre en
el mundo.
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De esta manera la atencin se educa, se fija y se concentra convirtindose en un


fundamental aliado de la voluntad, luego de la sensacin justa, despus de la
percepcin y la apercepcin, y final conviccin, al poder observar atentamente
los contenidos y los vacos de la consciencia.
Este contacto imparcial, desapasionado(sin pasin) con los objetos, recupera
una manera de encontrarse con ellos ms original(de origen) entablndose un
dilogo de cualidades entre el sujeto y el objeto de tal limpieza que
desaparecen ambos, desapareciendo, en la no dualidad, el propio Ego.No-dos.
Momentneamente, la Unidad abre el Ojo de la percepcin directa
constituyendo una experiencia bsica de olvido del Ego, que dejado caer como
consciencia discriminadora, da paso a un mundo sin lmites. Este Samadhi
ya vivido muchas veces por todos, cada vez que se pona mucha atencin en
algo, pero que nuestra cultura no valor desde este aspecto, ensanchar la
capacidad de caer en la cuenta de que muchos pensamientos y preocupaciones
pueden ser disueltos y controlados a voluntad, incluso superndolos no por
lucha con otros pensamientos, sino por desapego y abandono. Esta elemental
experiencia de unin de la totalidad mente-cuerpo-objeto-cosmos, es el embrin
del Camino Ilimitado, de la Liberacin, del saber Ver y el saber Vivir.
En el Templo se practican otras actividades de interior tratando de topar con ese
tipo de consciencia, la del Buda, el Samadhi rey de los Samadhis, sin Ego.No se
trata de despertar opciones para el tiempo de ocio sino que sean efectivamente
de ejercicio de la libertad, la liberacin: a veces nos encontramos con ella en la
Ceremonia del T, la caligrafa japonesa, la pintura a la aguada o Sumi-e,
escultura, arreglo floral, jardn de piedra, confeccin de Kesa, la cocina y otras
varias.
En todas ellas el proceso es semejante:el aprendizaje de la tcnica, el olvido de
s mediante la repeticin,saborear el presente gil, suelto y fresco en una
consciencia vaca,
reconociendo las cosas tal y como son pero sin pensar. La Va del Corazn que
se va introduciendo en las cosas del vivir cotidiano y occidental. A la tradicin
oriental la respetamos y la usamos como vehculo.
LOS CARGOS Y LOS ENCARGOS
Son trabajos que el maestro o instructor echa sobre los hombros del practicante,
compasivamente, de manera que abandonando puntos de vista personales,
juicios, prejuicios, metas, ideas de sobresalir o competir...y sentimentalismos,
siga las instrucciones con mayor dedicacin y sin apenas darse cuenta, se
entrene en la flexibilidad, la disponibilidad...etc."Desapareciendo como sujeto,
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impersonalizando sin despersonalizarse, practicando la imparcialidad, la


no-diferencia entre esto o lo otro de las Prcticas, el desapego. Estas maneras,
vacan la mente de previsiones, valoraciones, inclinaciones, aficiones,
adicciones...debilitando la superestructura dictatorial y automtica del Ego.
As, el practicante puede comprobar la inutilidad de ciertos hbitos y defensas,
esfuerzos de autoimagen, apariencias que una vez abandonadas, desnudo de
ellas, aclaran el paisaje de la consciencia.
Entre los cargos y encargos, algunos rotativos, nombrar la llamada de
comienzo del da, el comienzo y terminar del Zazen, la de la cocina avisando
para comer, comienzo del Teissho, terminacin del trabajo o Samu,...Cargos de
jefe de limpieza, cocina, Zendo, Discpulos,...
Las instrucciones individuales se dan a sujetos con especiales dificultades o
deformaciones por ms o por menos y que provocan un mayor esfuerzo de
atencin, dedicacin, generosidad, puntualidad, postura, higiene, que dificultan
la convivencia en diversas direcciones. Hay tendencia a mantener actitudes
rgidas, hacer frases que "apestan a Zen", exhibiciones, extravagancias, clera,
agresividad, idealismo, dogmatismo... y otras inclinaciones egocntricas
individualistas muy evidentes en la primera etapa del entrenamiento, entre ellas
las que llamamos"enfermedades del Zen que desaparecen con ms Zazen" como
el apego a recursos que aparecen, como la facilidad para la poesa, la
conceptualizacin,...etc.

EL ESPEJO
En la Sanga se utiliza constantemente la dinmica del espejo."Yo soy lo que veo
pero lo que veo no soy yo". Verse en la palabra, el gesto, la Prctica de otro, no
es verse hasta que no practicamos, pero se puede empezar por eso. Solemos ver
los obstculos que tienen los dems mejor que los propios. Si nos piden
ayuda tenemos facilidad para darla, pero si tenemos dificultad para drnosla
antes a nosotros, descubrimos el fallo y la ayuda a otro no nos ayuda.Es
ignorante creer que se puede ayudar a otro antes que a uno mismo.
"Lo que no das, lo pierdes".
Se trata de compartir impersonalmente los obstculos que tenemos para una
adecuada Prctica. No se trata de contar ancdotas personales y para eso hay
tcnicas.
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Si compartimos el obstculo an sabiendo que no haremos nada para retirarlo,


tambin estar muy bien, porque habremos actualizado el presente pensando la
intencin con sinceridad. En este caso el valor est en la sinceridad y no en traer
el futuro al presente, cosa ilusoria. As el cambio viene solo.
Tener capacidad de cuestionamiento, curiosidad de comprender, incluso
hacer crtica, es deseable siempre que contemos con el permiso del que necesita
ayuda, empujones para descubrirse. Permiso no quiere decir verbalizacin o
papel escrito, sino una actitud impersonalmente mostrada, un esfuerzo
continuado por el que enseamos al otro el camino hacia nuestro corazn.
Si no es as, una crtica aceptada a contrapelo puede resentir mucho y hacer
retroceder. La crueldad no modifica situaciones, la amabilidad s.
Slo el continuado estudio por la Prctica permite distinguir que una crtica no
se hace desde una posicin superior. Los lmites entre T y Yo son ilusorios
pero no siempre estn borrados. De eso trata el Camino. Dicen los jvenes hoy,
"no me toques la Moto". Todos tenemos rasgos monstruosos en la
personalidad, todos somos neurticos, delirantes egocntricos, todos estamos
enajenados en el personaje que creemos ser. Nadie se libra. Ni los ms altos ni
los ms bajos. Todo ello es un montaje condicionado, aprendido, reforzado y
fracasado puesto que no hemos sido capaces de ser felices. Y no slo esto sino
que hemos sufrido.
Todo ello seala un cambio hacia algo fiable y permanente.Pero si todava no
estamos seguros, no ser conveniente seguir el camino del Zen. Podemos
simpatizar, irnos entrenando pero a sabiendas de que no es el momento.
Mientras, seguir el camino en el que creemos, el de nuestros deseos e ilusiones,
continuar en el mundo e incluso no salir de l ni de nuestra mente mundana.
Hay peces de charca y peces de manantial pero uno no es mejor que otro. Es
demasiado profundo como para intentar comprenderlo.
Nada de esto se ensea en la universidad del mundo, sera muy contradictorio
hacerlo todava, sin embargo, universidad significa eso, universal.
Hemos de aprenderlo todo an. Primero a escuchar, por tanto al principio, no
pensar demasiado.Practicar el abandono de la adiccin al Ego y al
mundo."Las puertas se abrirn y el tesoro ser entregado".

LA DONACION CONTINUA

Si para vaciar una taza hay que volcar el contenido, para recibir el Vaco y estar
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entrenados en la nada imparcial, es indispensable mantener la mente vaca de


intereses personales. Nada ms justo que soltar, dejar caer, dejar atrs,
abandonar los contenidos. Este es el obstculo para percibir la Talidad, las cosas
Tal como son, el As de las cosas.
Este smil trata de explicar que realizacin
no es otra cosa que
experimentacin del propio cuerpo-mente en lo real y para ello el intento
est en la Prctica Continuada del Dar. Dar qu, dar cunto, dar a quin? Da y
olvida. Da hasta que no te duela. Mientras duele hay apego, no hay liberacin.
Hay Zen cuando se ve el dolor y la ausencia de dolor. "La verdad se ve una
sola vez y ocurre sin esfuerzo". El cultivo es largo y difcil; el fruto emerge solo
. La cultura no es autosatisfaccin sino intento continuado.No es consumo sino
cultivo de uno mismo.
Parece que recibir es fcil. parece que siempre estamos dispuestos a quedarnos
con la parte del len.Que eso es de listos? Esto es como un elefante enfangado;
cuanto ms se mueve, ms se hunde.
Dar a cambio de algo es egosmo. Recibir y no dar cuanto te han dado, tambin.
Dar ms de lo recibido, igualmente.
La generosidad debe ser practicada para separarla de la presuncin: todo
apariencia.
No estamos preparados, por ejemplo, para recibir lo que no deseamos, lo que
tememos, incluso lo que desconocemos. Esto es tanto como decir que tenemos
muy poco porque ignoramos todo. No somos capaces de explicar
profundamente ni una sola cosa, porque todas son el Universo.Llamamos
explicacin al uso que hacemos de ella. Podemos investigar algunos de sus
componentes pero profundamente hablando, estamos ciegos.
La ignorancia pues, es causa del sufrimiento, nos ensea Buda y, dar, la clave de
la transparencia, de la claridad de la mente."Como un cielo donde las nubes
pasan y no se ve afectado por ellas".Dar hace espacio.
Si recibimos y no damos, la charca se pudre. El agua estancada se pudre.Con
el tema de los afectos se ve con alguna claridad. Ni amor, ni odio. Nada de
dualismos ni falsos conceptos enfrentados.Prescindir de ambos es encontrar
sentimientos giles, frescos, sin nombre y...ni garantas de continuidad. "Como
fuente de agua viva". Si estamos apegados a ellos permanecen siendo
impermanentes de manera que , forzados, se repiten, usan y desgastan
invirtindose.
" Para querer tenerlo todo, no quieras tener algo en nada".
Experimentar sentimientos nuevos e ilimitados como los de unidad, identidad,
armona...transforma para siempre.Podremos verlos como profundos recursos de
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la sabidura csmica. Y s que redefinen nuestras vidas.


Por otro lado, la donacin desinteresada, es decir sin objetivo, la que no espera
nada a cambio, que es indiferente o imparcial, es sabia porque no depende de los
resultados sobre el otro, de su gusto, disgusto, utilidad, por lo que es imposible
que generen frustracin. Que la semilla de hoy florezca maana, o no, es
problema del Cosmos.
Entre practicantes no se dan las gracias para evitar alimentar al Ego. Los regalos
no se abren delante del donante y esto se hace sin ansiedad ni prisa. En toda
ocasin se hace gassho juntando las manos e inclinando la cabeza,
("juntndolo todo y sin pensar").
Pero qu dar? El Darma es ilimitado, la mente es ilimitada, la Sanga es
ilimitada. Se puede dar de todo, tiempo, pensamientos, sentimientos, hechos.
Podemos dar nuestra ignorancia y nuestra
sabidura, lo que tengamos y con oportunidad. Sin discriminaciones
convencionales. Budas y Patriarcas, Instructores, Maestros y Monjes
Bodhisattvas, dan todo desde el primer momento.Todo est en cada gesto,
mota de polvo, palabra , mirada, contacto. Cualquier objeto, roce, abrazo,
realiza la Transmisin. Cosas que te han regalado, que has hecho con tus
manos. Cosas "con valor" y sin valor. Investiguemos esto. Podemos dar ayuda,
comprensin, compasin, una patada, tirar un jarro de agua, una manzana en la
cabeza, un empujn...una poesa, un cuadro, una piedra, una hoja recogida del
suelo. Todo es bello cuando se da con el corazn porque es desinteresado,
porque es as,verdad.

Dmonos cuenta de que cuando llegamos a la Sanga, poco podemos dar que no
sea ignorancia, estupidez, arrogancia, despiste, impuntualidad, prejuicios,
rigidez, tpicos, lugares comunes, inseguridad, vulgaridad, gracias sin gracia,
defectos, manas, ascos, yo soy as, esto me gusta y esto no me gusta, debilidad
de carcter, regateo en el esfuerzo, astucia ingenua...en suma, egosmo.
Hemos de darnos cuenta tambin de que todo es aceptado de antemano porque
se trata de "nuestros championes nada menos" a practicar.
Es la oportunidad de utilizarlo y reciclarlo pasndolo por uno mismo y
pasando a ser espejo, enseanza: el arduo ejercicio para los que van delante, de
la paciencia, el control, la compasin, la tolerancia, flexibilidad, el
agradecimiento dictan: "trtales como a Budas que no conoces".
18

Tal como es el Ego del otro, as es el mio de excluyente y posesivo en su


automatismo.Aunque no exista algo llamado Yo o Ego, aunque sea una
superestructura hecha de la costumbre, una falsa unidad subjetiva y biogrfica,
est utilizando la energa que tratamos de liberar.
El mejor ejemplo es el nio caprichoso y malcriado, que desea todo lo que es
capaz de pensar y observar. Recuerdo un convite de amigos hacia los ocho aos.
Eramos unos siete compaeros de colegio en casa de uno de ellos y frente a una
bandeja de pasteles. Fulano se meti uno en la boca, tom otro en la mano
derecha, otro con la mano izquierda y con la boca llena, sealando con la
cabeza, dijo: y ese de ah es mio!
Pasado cierto tiempo, damos el esfuerzo de la comunicacin sincera, el apego a
nuestras maneras, la buena disposicin, cierta energa, firmeza, resolucin en
algunos casos. Pero todava falta mucho para ver a la Sanga como una
prolongacin, una complementacin de uno mismo, como un ser orgnico
en sus funciones y movimientos, al que se atiende en sus necesidades de
alimentacin, se observan sus residuos y ondulaciones, se le mantiene limpio de
sobrantes y cosas cadas.
Ha de ser atendida porque depende su salud de la evolucin, madurez y esfuerzo
de sus integrantes.
Por no haber prisa, los aos de Prctica pasan, a veces mortecinos, a veces
pujantes, otras silenciosos e intensos, otras no sabemos, otras parece que no
hubiera Sanga.
No tener claro del todo qu dar a la Sanga, qu soltar, qu cambiar, qu aflojar,
forma parte de la contestacin al motivo por el que aparecen los Budas.
Ayudarnos a reconocerlo forma parte de la ignorancia.
Se har donacin de aquello que la lucidez, la Luz de la Prctica descubra
como rea reservada, rea defendida, de esperanzas, ilusiones, costumbres... y el
correspondiente apego a las mismas.
La Prctica acta por s, poniendo luz, lucidez , consciencia de ello. Luego
viene la Prctica de compartirlo impersonalmente (somos muy capaces de
presumir de sufrimiento. Seguramente hemos odo competir en males a los
pacientes en una sala de espera).
Es bsico no atriburselo a uno mismo sino a la Prctica, porque sino el Ego
crece. Luego, intentar el abandono momento a momento disolviendo la
pequea mente en la mente sin lmites por el Zazen sentado, de pi o
cotidiano. No hay apego que no desaparezca en el vaco de la mente.
19

Cuando la consciencia se libera de ese rea, los sentimientos, sensaciones,


pensamientos, conducta,... son libres, nuevos, directos, no traducido a palabras,
son...adecuados, ajustados, correctos, verdaderos, normales...es decir sin
nombre, "los del momento", no previstos.
Aunque le parezca al lector que se repiten, el practicante los nota frescos y
como por primera vez vividos. As evoluciona la actualizacin de la
consciencia extendindose a toda la
estructura, unificando mente y cuerpo en todas direcciones, hasta grados de
entrega y abandono del yo mundano, intensos y profundos. "Los ojos
horizontales, la nariz vertical". Frase de Dogen contestada cuando le
preguntaron qu traa de China.(Su Shobogenzo publicado en nuestra coleccin
Daidoji, donde leyendo y practicando su experiencia espiritual podemos
actualizarnos como Budas autnticos).
En la Sanga, hay un tiempo en el que no se habla sino que se escucha, otro
en el que se habla no por tener lengua, sino porque hay algo que compartir
y por lo tanto se habla de lo descubierto, transformado, novedoso, logrado.
Tarda en llegar el momento en el que sin seleccionar ni discriminar, se
comparten las equivocaciones, recadas, errores, automatismos, apegos,. El
siguiente paso no conlleva juicios sobre uno mismo sino olvido. Este ya es un
ego evolucionado que se nutre de la meditacin. Mientras hay modelos que
obligan a comparaciones, valoraciones,etc., la estructura egtica, aunque
ampliada, funciona. No hemos de olvidar que "en un bosque no hay rboles
grandes y pequeos". Eso es una proyeccin del funcionamiento de la mente
atada a las medidas y las medidas a la ganancia.
Tambin tengamos en cuenta que no se trata de olvidar ni despreciar un
pensamiento instrumental indispensable y til para el manejo de los objetos. no
podemos partir de cero y tomar un vaso de agua para abrir una puerta. Pero
tampoco hemos de usar este pensamiento para dirigir nuestra vida ya que es solo
una parte y adems no liberada y unida a la vida. Y aqu no valen los ms y los
menos puesto que cada instante es nico, incomparable, impensable.
No se puede estarlo viviendo y hacindole comparaciones. O piensas o vives. Si
piensas, tambin tiene que ser verdad, vida. Asunto difcil.
Dar a la Sanga, tiene relacin con lo que quiero, lo que no quiero, lo que no
puedo, lo que s puedo, lo que s y lo que no s. Pero ms all todava de esto
an est el porqu s y el porqu no dar.Y ms all an, queda lo que ni quiero,
ni no quiero, ni s ni no s, ni puedo, ni no puedo, ni porqu s, ni porqu no.Y
todava podramos buscar ms ngulos, por lo que los Budistas utilizamos la
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expresin "ms all de ms all". All donde no hay racionalidad, lgica lineal,
dialctica, tercero incluido...etc.
Donde la tabla termina y no hay agarre posible, referencia ni previsin, es
donde empieza el "ms all de ms all".
La Sanga empuja, estimula, asiste, da la oportunidad, circunstancia y lugar,
protege, ensea, y ofrece hasta lo desconocido, lo incomprensible.
Buda nos ense a transmitir a travs de sus discpulos, de los tres paises, India,
China, y Japn, a travs del Ketsumyaku o genealoga directa, de maestro a
discpulo, una meditacin especfica( se dice que distinta de todas las dems,
muchas, por parte de quienes conozcan todas las dems, que quien escribe, no).
Nos ense a meditar con una sola Mente, un solo cuerpo y un solo espritu.
Nos ense que para lograrlo haba que abandonar precisamente los tres, con lo
que desaparecera a voluntad, toda diferencia o semejanza de algo con algo, ni
poder ni querer, ni saber. de manera que as, todo se hace Uno, el Uno Csmico
y todo concuerda, armoniza y se equilibra.( en las prximas pginas tratar de
utilizar esto sobre el tema de la calidad de Vida y Salud).
LA INTELIGENCIA

Todas las actividades humanas por ilusorias que sean, participan un poco de lo
real puesto que es el fundamento sobre el que se hacen las elucubraciones y la
piruetas del lenguaje, del concepto, nombre, idea, frase, novela, pelcula,
televisin, internet...
De nuevo nos equivocamos cuando buscamos lo real y verdadero en esas
mismas expresiones (llamadas"libres") por no estar claramente separado del
artificio, la manipulacin, la basura...por lo que se cerrar un crculo vicioso,
muy productivo, por cierto, de falsas y estriles formas: la seudocomunicacin.
As es como ocurre "la produccin y la creacin" , desembocando en otra
pirueta, y de pirueta en pirueta, la confusin y el sufrimiento.
Las artes y las ciencias se fundamentan en la energa de la forma, en la forma de
la energa o en la interaccin de ambas. Pero analizar un fenmeno es, siempre,
separarle del Todo con lo que muere y con su muerte, entrega una pequea
respuesta que, observmoslo, siempre es insuficiente pues la Vida no es
reductible a algo concreto. El humano, pues, participa de lo permanente,
pero todo es impermanente en l. Armonizar lo que parecen dos dimensiones
es armonizar forma y energa, que tambin parecen dos en las palabras pero son
Uno, solo pueden ser Uno.
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Por este camino, los especialistas en algo, se alejan del Todo.Se trata de no
confundir saberes y conocimientos instrumentales, con inteligencia. Ya habl
alguien de "los burros cargados de ciencia", sin nimo de ofender. La
inteligencia, creemos nosotros, no vale para nada concreto, nadie puede saber lo
que es, no se deja coger, nos orienta en la Nada, en el Gran Vaco. As como el
pensamiento conceptual no alcanza su objetivo, que es la Vida, la inteligencia
sin embargo, no lo intenta y lo consigue.
Esta quizs comienza en cada sujeto cuando deja de intentarlo, cuando en un
acto de renuncia, el pensamiento abandona el pensamiento.Ya no quedan
clavos a los que agarrarse, apegarse, colgarse.(" Ms all de ms all").
El pensamiento verdaderamente progresivo, no conduce a ms
pensamiento, sino al no-pensamiento. Lo contrario de concreto no es
abstracto sino inconcreto y por eso no ha perdido su practicidad. Los
conceptos y la realidad, no se corresponden, por lo que la realidad se
investiga sin pensamiento. La estructura del Ego es indispensable pero no
es la identidad. La individualidad se conserva sin depender de
identificacin con Ego alguno.
A partir de aqu, podramos hablar de Espritu, que no lo entendemos como el
comn de la gente cree, como rezos, melindres, beateras, suspiros msticos ni
exaltaciones histricas, sino como la capacidad de "ver sin pensar", de
percibir lo real, ms all de los intereses.Todo es "espiritualizable" con la
atencin justa, el gesto justo, la concentracin justa, el esfuerzo justo...etc. Lo
llamamos"la trascendencia de lo intranscendente" o de otra manera podemos
decir como el viejo Buda Narita, "Todo es saboreable tal cual es".
Hay quien es capaz de ver en un instante que "Todo es Prctica" e
inmediatamente, enganchado el asunto por su Ego(cambio de nivel por escasa
atencin-consciencia)abandona la Prctica y vuelve a la prctica del Egosmo.
Es una autojustificacin para la huida.
Es Prctica siempre que se mantenga la mente unificada con el cuerpo y con el
Cosmos, es decir, sin bsquedas de objetivo,
meta o idea de ganancia, valoracin, seleccin, discriminacin y consiguientes
exclusiones del resto.
Es cierto que emerge una Prctica verdadera, como deca el Maestro, en la que
no hay diferencia entre Zazen sentado y las dems acciones y no acciones del
da. "No s cuando hago Zazen", deca l.
Como ejemplo de cotidianidad, en la Sanga se intentan facilitar,
compartindolos, mutuos hallazgos, informaciones y prcticas sobre la Alta
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calidad de Vida, referentes a los campos de accin diarios, tratando de animar a


evitar el consumo desenfrenado dominante. La Higiene y la Salud del Cuerpo y
de la Mente se cuidan no tratando asuntos no conducentes: hablar de dinero,
fama, vecindario, etc. En cuanto al cuerpo, evitando las consecuencias
indeseables de las dietas inadecuadas como el estreimiento, la
obesidad,...,practicando masajes, lavados, piel, uso de complementos, aceites,
semillas, hacer el propio pan, ejercicio, ropas, descanso, sueo,
colchones...defendiendo los productos naturales, cultivos biolgicos, la
Naturaleza y el Ambiente con ahorro de papel, cristal...El cuerpo no es nuestro.
Con respecto a la expresin de moda"Dieta macrobitica Budista" se me ocurre
comentar que solo en los monasterios es vegetariana y muy bien estudiada para
evitar avitaminosis, pero si fuera la exclusiva alimentacin de los Budistas
monjes o no, resultara extremada, incumpliendo la enseanza de Buda: "Evitar
los extremos". En la Prctica no hay tal rigidez, el Budista no mata pero s
come lo que le ofrezcan y las invitaciones a comer son prctica corriente entre
unos y otros.Ya cont en otro libro que en la puerta de un monasterio se adverta
de la prohibicin de introducir por ella ajos y bebidas alcohlicas, aclarndote
enseguida el monje acompaante, que por la puerta de al lado no estaba
prohibido.
Tratar de revisar tradiciones facilonas no delegando algunos trabajos de la casa
como la compra en el mercado, hacer comidas, lavar la ropa, la vasija, limpieza
de la casa, cuidado de la propia huerta o compra en el pueblo los fines de
semana...etc. Quien se concentra en estos quehaceres descubre que es un gran
terreno de Prctica, saboreo y Alta Calidad , sin necesidad de tener que
satisfacer gustos artificiales imaginados por otros, lo que nos hace
depender de "condiciones" variables cuando por el contrario la autonoma
procura un bienestar sin complicaciones.
Comprese por un momento la riqueza y el color de las sensaciones, su variedad
y lenguaje directo de estas actividades con la vulgaridad y las limitaciones en
las que sobrevive el que est identificado con su Ego que "carga con su propio
cadver". El Paraso de los Budas ya est aqu solo falta que abandonen el
sueo de los seres humanos (inhumanos an) , despierten y le disfruten.
Una manera de manifestar ante s y ante los dems haber "comprendido" que el
Camino de Buda es el propio Camino, es que el practicante realice un acto ms
de resolucin, sinceridad, generosidad, y vacuidad tomando los Votos, los
Preceptos y el Kesa, el Manto de Buda, solicitando compartirlo como
Bodhisattva monje, en la Ceremonia de la Ordenacin, que es una Transmisin
de la Tradicin antigua con la que se hace homenaje a los Maestros Budas que
la han pasado de mano en mano, directamente, de Maestro a discpulo, de
espritu a espritu, de cuerpo a cuerpo, de mente a mente...
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El Manto de Buda, es el manto de la Hermandad Budista y significa F en la


propia Budeidad, en uno mismo, la F prctica por la que unos trapos cosidos,
recuperados de usos despreciados, lavados y cosidos, como nuestra
personalidad, pueden transformarse en el manto de Buda, en un refugio, una
proteccin y una lucidez desconocidas. Cuentan las historias que una mujer jug
con un Kesa y acab monja.Que un sacerdote hind pidi a Buda la Ordenacin
estando borracho y Buda se la concedi comentando a sus discpulos la gran
fuerza de la sinceridad de un solo instante,aunque al despertar de la
borrachera echase a correr. La flor del Loto emerge del barro, de los estanque
enfangados.
INCALCULABLES BENEFICIOS
El hombre y la mujer que tienen f en su propia y verdadera Naturaleza original,
capacidad de cuestionamiento y de Prctica, es obvio que notar que nada de
esto puede ir en su contra sino a su favor.
Sin demasiado rigor, se pueden hacer dos apartados que ordenen estos
beneficios que desde la antigedad se califican de "incalculables".
Una, la cientfica, que aporta los resultados de los anlisis bioqumicos y
tcnicos.La segunda, referente a las comprobaciones empricas e intuitivas de
las experiencias repetidas por miles de aos, individuales y colectivas. Ambas
las ir combinando segn su oportunidad.
En la cientfica se hacen afirmaciones avaladas por la tecnologa actual
coincidentes en Oriente y Occidente que dicen que la meditacin y relajacin
que la acompaa producen:
Una disminucin del ritmo y del gasto cardio-respiratorio.
Aumento de la oxigenacin cerebral con armona interhemisfrica.
Estado hipometablico general con disminucin de gasto de energa.
Elevacin de las inmunoglobulinas.
Disminucin de los niveles bacterianos.
Desactivacin adrenergico-hipofisaria de accin antidepresiva.
Disminucin del tono simptico vegetativo presente en el stress.
Aumento quintuplicado de la secrecin de arginina-vasopresina relacionada con
gran variedad de procesos cognitivos, memoria y aprendizaje.
Est demostrado en animales que los no sometidos al stress de la depredacin
doblan el tiempo de supervivencia. Dicho en positivo, vivir en condiciones de
tranquilidad y buen ritmo, con medios de vida ajustados al Camino, sin
ambicin y conflicto, alarga la vida, evita enfermedades, porque la energa que
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se gasta en reparar las intoxicaciones nerviosas, se ahorra.


El segundo grupo de comprobaciones empricas, por generaciones y
generaciones en distintas razas y culturas, explica que los estmulos funcionan y
son elaborados en todas direcciones. La llegada al sujeto es simultneamente
recogida por receptores sensoriales siendo el Ego solo uno de los colectores que
los selecciona siguiendo pautas condicionadas y adquiridas.
Separar los estmulos de significacin conceptual como tpicos y prevalentes
por encima de otros de carcter emocional o sensorial, facilitar su estudio
ciertamente, pero si llegamos a creer en los resultados ,contribuiramos no solo
a la confusin sino a un uso esclavizador.(Ya hay ideas para la implantacin
cerebral de electrodos de manipulacin selectiva a distancia). Estas
seudo-realidades de aparente ciencia-ficcin se van practicando da a da en el
Marketing.
Desde antiguo se maneja la didctica y simplista creencia de que hay cinco
sentidos, incluyndose en Asia , el pensamiento entre ellos, con lo que seran
seis. Vista, odo, gusto, tacto, olfato y ...pensamiento, reconocindosele a este la
capacidad de "robar", de ser el ladrn de lo recibido por los sentidos restantes.
Esta descripcin es interesante porque tambin es una valoracin y una
advertencia. Valoracin porque se le sita en el mismo nivel que los dems.
Advertencia porque nos previene contra la capacidad que tiene de "robar".
No creo que hoy podamos sostener esta visin tan simplificada, convencional y
limitada. Podemos aadir a estos seis"sentidos", todos los rganos o
dispositivos que captan el entorno prximo y lejano, "todas las consciencias del
mundo".
As, la captacin de la globalidad situacional(gestalt).
La posicin del cuerpo en el espacio prximo.
La sensibilidad profunda muscular y sea.
Los moduladores de la fuerza, la presin, el ritmo, el equilibrio, las sinergias...
Las sensaciones vegetativas internas perceptibles y no perceptibles de los
rganos y las funciones que nos llegan como dolor, ruido...
Los sensores del aire y su composicin.
Los sensores de la presin y todos los que resitan, equilibran...cuando
cambiamos de medio hacia el acutico o la ausencia de humedad, la estancia en
las cuevas...
Los estabilizadores que funcionan compensando la privacin de sentidos u
rganos.
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Y muchos ms que responderan a un concepto de consciencias fijas y variables


con un biofeedback de autorregulaciones.
En fin, solo quera hacer desconfiar de la pretensin de saberlo todo e introducir
la sospecha de que apenas sabemos algo. Aadir que las influencias de la
artificialidad del mundo en que vivimos hoy , no son previsibles, ni tampoco su
impacto y que a la vez lo nico que est en nuestras manos es protegernos de
tanto condicionamiento y tanta limitacin.
Curiosamente pocos tienen esta sensacin y s ms bien la contraria, la de vivir
una poca llena de maravillosas e ilimitadas posibilidades.
")Porqu ser?"
Afortunadamente , el Ego no lo controla todo porque si lo hiciera no estaramos
vivos. Sin embargo estamos medio vivos, porque el nivel del pensamiento es
verdad que influye en todas las dems, gracias a sus conexiones cerebrales. La
multiplicidad, la variedad, la diversidad de interacciones hace imposible al Ego
tanta finura integradora. Es la Diversidad la que manifiesta la Unidad y
viceversa.
Sabemos que hay que "vencer sin luchar". Ya se ha luchado sin xito en las
calles, las casas, los trabajos, las camas... y comprobado que luchar conduce a
mayor conflicto y sufrimiento."No se puede lavar sangre con sangre". El
enfrentamiento ha de ser indirecto. Al pensamiento se le desbanca con
no-pensamiento,con la experiencia y los recursos del cuerpo (al fin y al cabo
mucho ms antiguo en sabidura gentica). Se trata de abrir la mente a las
Instrucciones, a la Prctica.
Se puede ver con alguna claridad en el ejemplo de la meditacin, el Zazen. Se
prepara un ambiente de silencio, se adopta una postura equilibrada y se siguen
unas Instrucciones que dicen concentrar la atencin en la quietud de la postura y
la respiracin ventral; quietud de mente, de cuerpo y de ambiente. Cualquier
referencia al cuerpo, sabemos que elimina inmediatamente al pensamiento por la
simple explicacin de que no se pueden tener dos pensamientos a la vez.
Tambin se indica no luchar contra los pensamientos ni tampoco seguirlos,
desarrollarlos, sino dejarlos pasar como nubes en el cielo, imgenes que pasan
por un espejo sin modificarle, abandonndolas y volviendo a la postura y la
respiracin. La alternancia de mente vaca y cuerpo, mente pensante y cuerpo,
cesar en algn momento, unificndose.
El asunto est en haber planeado una situacin en la que la mayor parte de los
sentidos no son utilizados a excepcin de los de posicin del cuerpo, el odo y el
olfato. que han pasado a primer trmino de receptividad sin una mente
reguladora, censora, valoradora, discriminadora, filtradora y selectiva, siguiendo
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los intereses del Ego. "Sin mente" quiere decir con toda la energa posible y
disponible concentrada en las Instrucciones:respiracin y postura. En esta
situacin, cuando hay un ruido, voz, tos, golpe de kyosaku, golpes de
terminacin de Zazen, brusca e instantneamente, una corriente elctrica intensa
recorre el cuerpo, es como un calambre al que nuestra cultura llamara susto
pero en el Budismo Zen llamamos liberacin de los sentidos o primer
Samadhi en el que no hay Ego sino slo sensacin que invade y "sobresalta" la
totalidad por ausencia de limitaciones egocntricas.
Esto nos da una idea de lo que puede ser el nuevo contacto con los objetos, la
liberacin de los sentidos. Este tipo de pura percepcin a veces desencadena un
reflejo infantil y antiguo de apertura de los brazos como cuando el beb se cae
del rbol y ensancha su plano de agarre.
Tenemos otro ejemplo durante el Canto de los Sutras; entonces son la voz y el
odo los ocupados. Un golpe no sobresaltar tanto, pero s el roce en una parte
inadvertida del cuerpo que hace un mosquito. De semejante manera, cuando se
practica Kin-Hin, Zazen andando, el odo y el olfato descansan siendo la vista y
la sensibilidad de los miembros y los huesos, la medida, el ritmo, el cerebelo, lo
que ms se usa.
El sentido liberado o abandonado, es el que da la medida de la apercepcin.
"Liberar los sentidos" pues, no es un ejercicio orgistico, sino de descanso y
control de la mente que discrimina y piensa. As es como el contacto con el
mundo aparece en toda su posibilidad real. Cada sentido tiene su Samadhi, su
liberacin. Siente segn las cualidades del objeto. Un ejemplo a propsito es el
de la Contemplacin del Sakura, los cerezos en flor. En Japn persiste el placer
de detenerse en pequeos grupos (te puedes aadir como yo he hecho) ante los
arboles de los parques contemplando. La mente discriminadora tambin tiene su
Samadhi o Satori. Liberada de la egocentricidad percibe en una explosin sin
esfuerzo, la Unidad de todas las cosas, su ilimitacin e interdependencia
armnica. "La verdad se percibe solo una vez y para siempre".
Otras iluminaciones o lucideces se van sucediendo a lo largo de la Prctica,
reconociendo niveles diversos de consciencia.Sensacin, comprensin,
compasin,accin...aunque todo est presente simultneamente. "Saborear
la vida".
Si la mente que discrimina era "el ladrn de los sentidos", de la experiencia
directa con los objetos y los seres, cuando Buda dice "si ests con ladrones
aprenders a robar, si ests con la Sanga aprenders el Darma", habla de
facilitar, no estorbando con yoismos, idolatras que te roben la vida, ni tampoco
con contaminaciones energticas de diverso origen, no solo de concepto.
El Maestro Narita gustaba de emplear el trmino saborear para expresar
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este tipo de vivencias, cuando los sentidos se van liberando por la experiencia
del Zazen, del Camino, del olvido del Ego. Entonces, lo vemos en las Sesshin,
se re con facilidad, o se llora si hay tensiones, hay buen apetito y las comidas
saben riqusimas, los olores se perciben con fuerza y la mente discriminativa
trabaja a ratos pensando sin buscar, sin chchara ni dilogo automtico, se
duerme intensamente...se despierta una energa que se reparte por rganos y
sistemas. Los das siguientes son fuertes y sensibles a los juegos del sexo bien
administrado. Antes se atribua a la estimulacin de centros de acupuntura.
Algunos discutidores en etapa de confrontacin atribuyen tales sensaciones a
sustancias liberadas por el propio cuerpo llamadas endorfinas, como respuesta al
dolor, la quietud, el estiramiento muscular, la relajacin posterior. Es muy
posible que sea as y muy coherente que las diversas estructuras y niveles de
funcionalidad arrojen sus lenguajes, elementos expresivos propios de la
situacin experimentada cuando la totalidad se ejercita. Precisamente vengo
comentando la diversidad de capas o niveles de complejidad diversa que
estn interconectados entre s aunque parezcan de orden distinto. A medida
que los cientficos y la tecnologa avancen, se vern muchos ms estudios que
reforzarn, "los innumerables beneficios".Para terminar: psiquiatras japoneses
comprobaron por electroencefalograma en grupos de monjes, meditadores
avezados, que en comparacin con otros grupos principiantes, se soltaban o
desapegaban a una gran velocidad, de signos de aparicin brusca y peligrosa,
como una serpiente falsa, lo que significaba un reconocimiento tan inmediato,
como la vuelta al reposo a pesar del enlentecimiento anterior de las ondas del
cerebro en el que la meditacin les situaba, manteniendo un estado de alerta
superior con menor gasto de energa"Todo del mismo sabor". Este es el tercer
Samadhi, la mente de Buda, t mismo, el rey de los Samadhis. Las tres
liberaciones: los Sentidos, el Ego y el mundo, y el Buda. Es fcil imaginar las
ventajas del estado de alerta para toda actividad y el desapego para pasar de una
a otra o al descanso. Las grandes empresas de Japn usan los monasterios para
esto. Lo he visto.
Merecen un corto comentario investigaciones todava no concretables que en la
experiencia son convincentes, las que se refieren a fuerzas electromagnticas de
cualquier soporte emisor. El viaje comunicativo, las vibraciones y ondulaciones
de las partculas en ondas (una especialidad de la fsica) se est produciendo
constantemente por parte de todos los cuerpos animales y vegetales(drogas
internas y drogas externas) o minerales, a travs del aire y el agua (maderas,
olores, sonidos, colores...) proximidad y distancia, por sintona, distona,
simpata y otras formas dinmicas de comunicacin y nivelacin energtica por
"vaciamiento y llenado o neutralizacin". Estas partculas estn facilitando o
frenando, limpiando o contaminando segn las caractersticas del emisor, el
receptor y las mutuas necesidades, segn el ambiente o el paisaje, el clima,
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condiciones atmosfricas...etc.
Todo un mundo inexplorado pero en funcionamiento desde hace millones de
aos que no por desconocido es menos efectivo en mentes abiertas. Ejemplos de
tales modificaciones los tenemos cada da pero no lo hemos mirado desde ste
ngulo. Pensemos en las modificaciones del estado de nimo provocados por la
msica, entrar en un restaurante, ir a la playa o a la montaa, tratar con animales
como perros o gatos...
LA COMUNIDAD BUDISTA ZEN

La escuela zen Soto(Maestro Tozan siglo XI) fuere fundada por Dogen al volver
de China, ao 1227. Eran tiempos de grandes miserias en Kyoto. Su Zen
floreci intentando disminuir los sufrimientos de la gente corriente que vive de
su trabajo: obreros , campesinos, artesanos, pordioseros, enfermos y
encarcelados, gente de silencio y manos. No tanto atrajo a militares, dirigentes,
intelectuales y artistas, gentes de ambicin, palabra y silla, mas bien, que
gustaban de la erudicin y a quienes cuadraba ms el Zen Rinzai, fundado antes
por el maestro chino del mismo nombre, Escuela que daba ms importancia al
Koan que al Zazen. El Maestro Dogen se negaba a establecer diferencias.
Ambas fueron las ms numerosas con miles de Templos y millones de
practicantes decayendo progresivamente hasta el da de hoy en que va siendo
trasplantado a otros paises, reviviendo y revitalizndose en ellos en los que,
como cierto autor sealaba a propsito de las creencias: "desde que la gente no
cree en dios, no es que crea en nada, sino que cree en todo".Oriente se
occidentaliza mientras que Occidente se orientaliza".
Y es que para seguir el Camino de Buda "que solo consiste en abandonar las
preferencias", resulta "ser tan difcil que exige abandonar el propio Yo" por lo
que la conviccin, voluntad, resolucin... casi solo logrables por necesidad, son
poco corrientes.
En el Japn todava quedan algunas otras Escuelas que se llaman Budistas y
debieron serlo en su origen, cuando se diferenciaban en matices, conservando el
ncleo comn a todas pero que con el tiempo han ido degenerando en intereses
ideolgicos y financieros de variado corte habindose quedado retrasadas otras
por todo Asia en enfoques ritualistas, animistas, sincretistas, chamnicas,
mgicas y folklricas segn la maduracin o ancestral atraso de la consciencia
colectiva cultural de las sociedades en que se mantienen. Entiendo por
disarmnica una Prctica que no incluya el proceso de evolucin y
despegue de la mente humana de los prejuicios y oscurantismos medievales,
dogmticos y sobrejerarquizados que indican acumulacin de poderes. Es uno
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de los motivos por los que los de esta Shanga escribimos nuestra experiencia,
cuatro pasos en realidad, afirmando y compartiendo la buena fortuna de haber
encontrado un Camino de Buda libre de tan innecesarias telaraas.
En el Zen Soto, existe la modalidad de Monjes Bodhisattvas que viven
continuamente en los Monasterios de formacin donde se educan en grupos que
van desde doscientos como Eiheiji, Sojiji o Zempoji, a otros monasterios de
diez a treinta como Koshoji.(Ver mi anterior libro "Viaje por los Templos Zen
del Japn".1984). Por otro lado hay miles de Templos atendidos por un Abad
Maestro y su familia corrientemente acompaado por un monje aprendiz como
asistente o ayudante, quienes se ocupan de la Shanga y las ceremonias.
Otra modalidad es la de monjes errantes que viven desapegndose
constantemente y comen de la atencin de los viandantes en las ciudades o
pidiendo en las estaciones con su cuenco en la mano, vestidos de Kimono negro,
gran sombrero de paja y tocando la campanilla, cantando el Sutra del Takuhatsu
.
Tuve ocasin de practicar as junto al Maestro Moriyama en el segundo viaje al
Japn, en su Templo de Zuigakuin situado monte arriba a cinco kilmetros del
pueblo. Fue durante la Sesshin previa a mi Ordenacin como monje en 1989.
Tambin hay monjes estables que podramos llamar civiles puesto que
Ordenados como los dems, viven y trabajan en la ciudad, con familia o no,
conservando el contacto con su Maestro y su Shanga peridicamente.
Los Abades con Templo propio, suelen haberlo recibido en herencia de sus
antecesores familiares o en el caso de que no lo desease alguno de sus hijos o no
tenerlos, lo recibira el discpulo preferido o el asistente quienes perfeccionan
sus estudios en alguno de los grandes Monasterios y a veces continan en la
Universidad Budista de Komasawa.
Existen pequeas comunidades o Sangas, as como individuos que forman parte
de una Sanga geogrficamente ms o menos distante adscritos a un Templo o
Maestro con quien mantienen contacto por los medios normales de
comunicacin,la carta o el telfono, las visitas y las Sesshin o retiros de fin de
semana, dos o tres das, o ms largos, en verano, el Ango.
Se trata de un sistema muy recomendable y asequible pues esta distancia no
empaa la evolucin del practicante resuelto. Todo Maestro tiene recursos para
cada caso y todo estudiante ha de realizar por s mismo la mayor parte del
trabajo, llevando a la Prctica las Instrucciones generales o particularizadas que
su Maestro le da, lo que aprende en las Sesshines y el contacto con sus
compaeros.
30

La mayor parte de las preguntas, curiosidades y dudas no deben plantearse,


dejndolas pasar como nubes sobre el cielo, por difcil que parezca,no
alimentando as a la mente superficial y discriminatoria acostumbrada, de
cuya dominacin tratamos de liberarnos.
La propia opinin tiene valor solo tras ser contrastada y certificada
muchas veces por la Shanga,por los que van delante. Despus de haber ledo
muchas veces el Shobogenzo de Dogen.Despus de haber hecho mucho zazen
sentado y cotidiano, comiendo, trabajando, paseando, hablando...Despus de
estar practicando , en suma, el Octuple Sendero.(Ver Shobogenzo en esta misma
coleccin).De esta manera los efectos de la Prctica se observan con claridad,
sin averiguaciones previas y sin adelantamientos. La propia Prctica propone
saltos adelante y atrs suficientes como para olvidar el pasado y el futuro, lo que
equivale a una depuracin, reorientacin o reprogramacin, si empleamos
conceptos modernos, de la vida, con el peculiar estilo zen, "una manera de
vivir" que no se gua por los sistemas convencionales que el que se refugia en el
Budismo pretende superar.
En la evolucin de la propia mente que se alimenta de la Prctica(por lo ya
comentado y no con cotilleos), hay muchos momentos en los que se ponen a
prueba los lmites de la personalidad y donde se verifica el grado de
sinceridad y disponibilidad del practicante, (tanto para l como para los dems).
El Maestro Hakuin echaba cada da ms agua a la comida de los numerosos
aspirantes, de manera que cada da quedaban menos hasta que con unos pocos
dijo:"ya podemos empezar a trabajar".
El Camino de Buda no hace diferencias entre la visin justa del Ego o la
Iluminacin de manera que la Prctica nos pone delante de nuestra propia
consciencia esos lmites comentados, pudiendo observar nuestras
autoafirmaciones, disculpas, resistencias, apegos y autoengaos, como he
tratado de describir en este y otros escritos.
En este momento me parece til hacer sobresalir la Prueba de todas las Pruebas,
el Gran Salto, y me refiero a la Emancipacin o la Independencia.Caer en la
cuenta si uno busca ser otro Alguien, un Yo mejorado o Nadie. Una alta
proporcin de los practicantes que van quedando tras las continuas pruebas de
personalidad a que nos somete la Prctica siempre voluntaria, del desapego y
abandono del mundo y su reflejo, el Ego(nuestra mente egosta), deja a la Sanga
por no haber transcendido oportunamente un concepto egtico como el de
independencia.
Entindese vulgarmente como tal un estado fsico mental o emocional de
desligazn a personas, situaciones o cosas y su contrario el estado de
dependencia como de ligazn infantilizado o neurtico de carcter
limitador, adictivo,esclavizante y continuado.Los sujetos neurotizados,
31

inmaduros interpretan superficialmente, llegando a una "conclusin" juvenil por


la que la independencia es el resultado de la separacin o la ruptura, porque son
incapaces, en su limitacin y apegos, de ir ms all de los aspectos simples,
pudiendo ejercitarse por ejemplo en pactos e intercambios. Algo as como si con
la separacin se pudiera continuar con el mismo tipo de egosmo,"haciendo lo
que a uno le da la gana".
Trascender el conflicto en este caso, vendra de la mano del encuentro en
intercambios, pactos y servicios mutuos que enriquecern la relacin (si
fueran posibles ).Estoy refirindome, claro es, a relaciones simbiticas, de
mutua ayuda ms de acuerdo con modelos naturales o sociales evolucionados,
en los que ya cabra hablar de interdependencia quedando lejos el aislamiento,
la ruptura o la separacin.
Conductas semejantes responden a reacciones egticas, neurticas, de defensa
que elabora un Ego que siente amenazado algo a lo que est muy apegado y de
lo que no puede desprenderse, su Ego circular, su imagen. Esta manifestacin de
inmadurez, precipitacin, impaciencia, implica no haber profundizado en una de
las pocas claves del Budismo que tiene que ver con la deslimitacin del Ego
por simple ejercicio y Prctica de la normal interdependencia que ampla
los lmites del sujeto al grupo o Sanga y de esta al Cosmos, en un intento de
armonizacin unificadora, integradora, experimental, y evolutiva
interminable.
Es como preguntar)Cundo termina uno de saber, madurar, aprender...? No
tiempo.La vida cambia porque es permanentemente impermanente.Todo
est en interaccin simbitica con todo y simultneamente.La Realidad es
Consciencia presente, todas las consciencias liberadas momento a momento y
en libre movimiento.Esto es la verdad o el perpetuo cambio o inmovilidad como
se pueda ver en cada momento-consciencia iluminada.
Decir Verdad en Budismo no es decir algo cerrado, es decir Realidad,
Impermanencia e Interdependencia que son ngulos intelectuales de la misma y
real cosa. Por tanto solo en el diccionario y en la mente egocntrica existe la
independencia. Vemos el ejemplo de un pas cuya independencia consiste en un
conjunto de nuevas relaciones con otros paises, otra cosa sera aislamiento y
locura.
LAS SUPUESTAS INCOMPATIBILIDADES ENTRE RELIGIONES

Un riesgo innecesario escasamente vital solo explicable por el Ego que cree en
Yo y por otra parte el resto, que es no-Yo, fundamenta la falsa discusin sobre
las falsas incompatibilidades.Quiero comentar un doble fenmeno social e
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individual que observo revestido de ciertos mimetismos y camuflajes a


propsito de la interdependencia de religiones bajo la falsa justificacin de que
todas pretendan lo mismo.
No veo saludables en estos asuntos las mezclas, maridajes, mestizajes,
"enriquecedores" o estrategias con religiones dominantes o de importacin,
nuevo diseo, que intentan mantener o copar espacios de poder o finanzas
porque conducen a confusin o engao.
Puesto que desde el Budismo Zen, no tiene sentido hacer proselitismo ya que el
trabajo ms duro debe ser hecho sin paternalismo, porque le corresponde como
dije al aprendiz, tampoco tiene sentido mantener confusiones solo porque se
trate de una disciplina nueva y aunque transmitida por Maestros originales, sea
trasplantada.Si no es una religin, no ha de tratarse como tal aunque ciertas
traducciones as la denominen, o expliquen que se trata de "algo" equivalente en
occidente.No tiene el mismo sentido que las llamadas religiones del Libro, las
monotestas,(un solo Dios las tres) y que se dicen reveladas o muchas otras con
ms o menos dioses, algunas de ellas con miles.
Aunque existan coincidencias, estas no las homologan como puede ocurrir con
expresiones del estilo"dedicacin al crecimiento, ensanchamiento de la
percepcin, bsqueda del sentido de la vida, de la verdadera identidad( quin
soy, de dnde vengo, cual es mi funcin en la vida, hacia donde voy...), cual es
el sentido del sufrimiento(caso del Buda), cmo mejorar, profundizar, ser
lcido, transcender el egosmo...y otras que son tambin objetivo de la filosofa,
el arte, la psicologa, psicoterapias, artes marciales, ballet...y docenas ms de
actividades.
Insistir en que el Budismo Zen nada tiene que ver esencialmente con
dioses, alma, vida despus de la muerte, revelaciones, milagros, dogmas,
seres intermediarios superiores, espritus, brujeras, obtencin de
beneficios por su medio, ayudas sobrenaturales, poderes especiales...etc.
Sin embargo es muy cierto que existen formas de Budismo primitivas an hoy
en da como ya expliqu, que padecen estos males y que llegan a deificar al
Buda histrico.
La Prctica del Zen no est propiamente, en el nivel u orden de la creencia, el
pensamiento racional sino en el de lo arracional e incondicionado. Quiere esto
decir que el sujeto comete un error si la compara o la opone a una religin solo
porque su estrecha mente convencional que funciona en trminos de lgica
elemental, de extremos, de opuestos, trminos antagnicos y en conflicto,
funcione as.Blanco-negro, hombre-mujer, bueno-malo, conmigo-contra
m...etc,son opuestos conceptuales que no existen en la realidad sino en la mente
33

comn racional y en el diccionario. Si se cree en ellos , obligan a escoger y en


el mismo acto de escoger, un trmino excluye al trmino contrario.Esta falsa
capacidad de eleccin todava suele entenderse como libertad. Considere el
lector la cortedad de estas maneras de pensar tratando de encontrar en lo real
una correspondencia que lo avale. En la vida jams las cosas van por pares
opuestos. Nada es completamente esto o lo otro. Son maneras convencionales,
aceptadas vulgarmente para poder hablar y manejar situaciones mecnicas, pero
son caricaturas, simplificaciones, aproximaciones instrumentales. Si creemos en
ellas y vemos las cosas a su travs son como gafas de un color solo y esto
produce sufrimiento, no vale para vivir. Cada cosa es de su color y lo sabemos
cuando nos quitamos las gafas del engao.
Muchos orientales no tienen el sentido de lo excluyente en lo que se refiere a
"religiones" sino un sentido utilitario que resulta integrador y chocante para el
occidental idealista y dogmtico. Ellos pueden practicar varias al mismo tiempo,
seleccionando de cada una lo que ms les conviene en cada momento,
circunstancia o poca de su existencia, dejando, tornando y variando con el
tiempo, explorando otras y todo ello sin ninguna sensacin de infidelidad. Las
disciplinas estn para eso.Son mtodos.
En el Budismo Zen ocurre lo mismo porque es una de estas disciplinas. No
va a favor ni en contra de nada o de algo ya que profundamente, la
Prctica es profundamente el Vaco que libera del componente personal y
soado o condicionado. Trata de encontrar y lo encuentra, un Campo o
tipo o nivel de consciencia donde no existen incompatibilidades ni causa ni
efecto de ellas. En esta consciencia no hay fronteras.
Estamos ante el problema que cada sujeto, ha de resolver por l mismo con la
ayuda de variadas disciplinas que es lo mismo que decir peregrinar por ellas o
por su propia mente, madurando. Y esto incluye cambios en los que se irn
cayendo y dejando atrs frmulas antiguas conservadas desde la infancia,
curando. Sin embargo aunque algunas sean previsibles, el sujeto no debe
mantener deseos de esto o lo otro porque as no hay libertad de evolucin:
donde hay prejuicios hay apego, deseo, lucha, opinin.El que se pone en
situacin de cambio es porque la posicin anterior est gastada o no sabe
salir del sufrimiento en sus diversas formas de insatisfaccin o algn aspecto
no ha sido desarrollado. Por tanto, no puede hacer previsiones, categoras,
valoraciones que actualicen y refuercen su Ego, sino otra cosa, ya que su
opinin ser inevitablemente egocntrica y al serlo, no va a poder
investigar su Yo no egocntrico.
34

A quienes les produce intranquilidad la Prctica del Zen porque son creyentes
de alguna religin podran serenarse considerando que las llamadas
incompatibilidades son maneras tpicamente egocntricas de ver las cosas por su
rigidez dogmtica y excluyente de algo que no se conoce. Tal dualismo no
existe. No es real. Esta actitud irracional no deberan permitrsela las personas
que se tienen por inteligentes ya que esta facultad debe intentar sobrepasar los
obstculos mentales y solo mentales.Otra cosa sera que se tratase de una
limitacin natural como la aspiracin a volar pongo por caso, pero cuando se
trata de limitaciones mentales podemos considerarlas como ilusiones,
fantasmas, prejuicios, miedos, fobias, asociaciones negativas, defensas...en
resumen, condicionamientos y aleccionamientos de la socializacin general de
la cultura dominante y su influencia articuladora de una realidad que falsea.
Es precisamente problema de cada uno,pienso yo,verificar la verdad,
verosimilitud, realidad, autenticidad,(sin miedo o con el miedo que tenga) o
como quiera llamarse, de los elementos que constituyen su almacenaje
mental, sobremanera cuando cree que son los pilares de sus actos y
sentimientos...etc.Nadie obliga a nadie a aventurarse en la exploracin de su
propia mente ni a contestarse las clsicas preguntas sobre quin soy...etc. Ni
tampoco a superar las supersticiones. Cada cual se lo plantea porque as se lo
parece a l mismo creyendo que conduce a algo de ms valor.

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Resumiendo, cabe sealar que la evolucin de las falsas incompatibilidades o


contradicciones es tan parcial y relativa en la mente superficial que pretender
su desaparicin completa constituye una ilusin, una ambicin idealista. Esta
"mancha", solo desaparece de la mente con su extincin, en el momento de la
muerte. La cuestin ms bien, es el intento de armonizar las diversas
consciencias evitando la mente que fabrica juicios sobre esto y sobre lo otro.
Es por ello por lo que en la Sanga tratamos de evitar, y luego en la existencia,
toda clase de conversaciones no conducentes, es decir, que no conducen al
despertar de la Lucidez, sino a la repeticin de los enfrentamientos,
confrontaciones...provocadas por el Ego. Estas conversaciones son las que se
refieren a fama, dinero, poder, parentesco, sexo, vecindario, partidismos,
religiones, espritus...En la misma direccin est evitar las "amistades" que
insistan en el cotilleo, refuerzos de la presuncin y la mundanidad, fama y
fortuna...evitando finalmente el propio Ego, esa consciencia superficial tantas
veces descrita de los apegos vulgares a la que estamos tan anclados por la
costumbre y el miedo a la que llamamos tambin Yo.
As como decimos que tenemos manos, orejas, ...debiramos decir tenemos
Yo. No somos Yo. Menos an que el Yo nos tenga a nosotros.
Cuidaos amigos.Gassho.

36

PREGUNTAS
1.Qu buscabas al empezar? Por qu viniste al Dojo?
2.Qu impresin te dieron el ambiente y las primeras prcticas?
3.Qu cambios experimentaste en el primer ao en cuanto a miedos,
prejuicios, deseos, ilusiones, desilusiones, sufrimientos, en la familia, el
trabajo, la sociedad, el mundo...?
4.Qu aspectos comprendidos o no comprendidos o qu prcticas fueron para
ti muy importantes, tanto en lo que a momentos de lucidez se refiere, como en
cuanto a crisis, abandonos o revoluciones internas?
5.Qu fue significando para ti la Shanga a lo largo del tiempo?
6.Qu utilidad tiene ahora?
7.De qu le sirves t a los dems de la Shanga consciente o
inconscientemente?
8.En qu sentido actualizas al Buda, su enseanza, tu propia talidad? Es decir
en qu medida eres t mismo?
9.Qu puedes opinar sobre el Budismo Zen?
10.Crees que es excluyente con las religiones, con alguna actividad laboral,
familiar, social, institucional y por qu?
11.Crees que es ms difcil practicar para gente con un alto o bajo nivel de
estudios, diferencias en sexo, edad, clase social, tendencias neurticas...?
12.Crees que hay que buscar adeptos, hacer proselitismo? Por qu si o no?
13.Segn t experiencia crees que esta prctica es curativa o autocurativa o
ambas en el Cuerpo-Mente, Ambiente... y por qu?
14.Entiendes ahora de otra manera las relaciones entre las personas y puedes
decir que has mejorado en relacionabilidad, en qu y por qu?
15.Crees que puedes vivir con mayor paz y equilibrio, liberando
progresivamente a tu consciencia de la dictadura automtica de tu ego?
16.Notas nuevas maneras?
17.Las que se refieren a tu lugar en el Cosmos, Naturaleza, No-Naturaleza
(Vaco) ilimitada y tu evolucin en el Zen, coinciden con una intuicin de
plenitud o felicidad frecuente y desconocida anteriormente?
18.Consideras que has madurado y dispones de una gua fiable para toda
situacin? Explcala si puedes.
19.Distinguimos las situaciones conducentes al Despertar de las no
conducentes (Hablar de poltica, fama, dinero, familia... y todas cuantas
implican diferencias y apasionados partidismos) y evitamos las no
conducentes?
20. En la Toma de Refugio se dice aceptar al Buda, como maestro perfecto, su
enseanza y la Shanga como Vida Perfecta Cmo entender esto ltimo
ahora?
21. Si el Gran Asunto de Nuestra Vida es la Prctica de qu campos
mundanos has ahorrado energa de los comprendidos entre los reservados,
personales...?
22.Te gustara que las personas a las que aprecias practicaran un da el Zen?
Y si fuera que s qu cualidades le atribuyes?
23.En qu consiste ser feliz, segn tu naturaleza, ms all de las opiniones?
Observa que no te pregunto si eres feliz.
24. Sabes y puedes rerte de ti mismo/a? Quieres explicar en qu consiste?

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PREGUNTA 1
P-1 SHUSHO
Llegu de casualidad. Me encontraba mal debido a circunstancias personales,
profesionales... que provocaron que la inseguridad, los miedos y neurisis se
apoderarn de m. Me daba cuenta que mi mente caminaba sola pero no
saba como remediarlo y cada vez me vea ms atrapado.
Lo consult con el Dr. Ubalde y me dijo algunas cosas que no entend muy
bien pero que me dieron la esperanza de encontrar un camino que me liberase
de ese dolor de cabeza. Fui al Dojo a ver qu era aquello de lo que me
haban hablado.
P-1 KOMYO
No puedo decir que buscase, al empezar, algo. Ms bien me empuj algo
inconcreto (insatisfaccin, desorientacin, sensacin de no entender nada,
sentir el absurdo de las relaciones humanas familia, amistades y el
desasosiego que a veces producen, la distancia que establecemos los humanos
entre las palabras acuerdos y los hechos formando pliegues para esconder
los propios miedos o mentiras. Todo un cmulo de cosas me hacan
incomprensible y desasosegante el panorama.
Visto desde fuera, desde el plano de lo social, las cosas no me iban tan mal (o
nada mal), pero con frecuencia haba un punto de insatisfaccin. El cansancio
consciente, expresable verbalmente, tambin tuvo su resonancia fsica. El
punto ciego fue no entender y no tener ganas de nada, pero con vivencia
negativa.
Al recordar los pasos que se sucedieron para estar aqu me da la sensacin de
no haber hecho mucho porque las cosas se me fueron poniendo en el camino.
No s por qu vine; bueno, porque lo necesitaba. Porque las respuestas que
se me daban en los intercambios que mantuvimos, al principio por carta o por
telfono, eran comprobables segn fueron avanzando las cosas. Por qu
vine?... por insatisfaccin, porque quizs aqu haba un colocarse ante la vida
(o en la vida) y en el mundo no tan agresivo.
Como ahora s otras cosas me cuesta ver lo que pasaba. Despus, cuando
ests en el asunto intuyes qu es lo que buscabas, como si fuese algo tras
lo que venas desde mucho tiempo atrs.
P-1 HONSHIN
Buscaba ayuda. Haca tiempo que lo saba, yo sola no poda, no saba
tratarme, ni tratar a los dems. Quera comprender, ayudar, perdonar pero esto
no lo consegua ni tan siquiera conmigo misma. Incapaz de perdonarme mis
fracasos, errores, incluso de haber nacido el sufrimiento, autoculpa, ansiedad,
angustia y desequilibrios que me acompaaban, parecan ser normales, tras
una situacin de prdida de ruptura sentimental. Pero la inestabilidad,
provena de mucho antes, mi insatisfaccin era casi tan antigua como edad
tena yo.
Algo no estaba sabiendo hacer, o acaso eran los dems los equivocados y que
el problema, no estuviese en m con toda esta desorientacin?, mi vida era un
rompecabezas consegua ir tirando hacia adelante con ayuda de un poco de
medicacin; pero la vida no poda ser aquello. Que yo viva.

38

Por fin un poco de luz. Intent localizar a un psiquiatra que haba conocido
haca mucho tiempo. Le haba visto dos veces, sus consejos, algunas de las
cosas que l deca, permanecan en mi mente an. Hablaba de cosas sencillas
abrir los ojos por la maana ya era un acontecimiento fundamental, estirarse,
hacer pis. Que los acontecimientos negativos no fueran un trauma sino una
experiencia consciente ms. Cosas odas que estaban muy dentro de m, pero
no consegua poner en prctica.
l me haba tratado con respeto y cario a pesar de ser muy joven, casi una
nia. Me haba dado la oportunidad de sobrepasar mis miedos y poder
expresar lo que senta, guindome con sus palabras, para liberar mi pesada
carga.
Despus de casi veinte aos, recuerdo el alivio sentido, alguien comprenda mi
sufrimiento y me ayudaba a evitarlo.
Consegu localizarle y hablando con l, pareci entenderme en esta ocasin
tambin. Me costaba creerlo y ms aun, que pudiera ayudarme. l no
pretenda ponrmelo fcil, deca que haba que esforzarse, ser disciplinada,
en fin, una serie de inconvenientes y pruebas. Despus de un tiempo de
conversaciones con l y con un instructor, lleg el momento de pasar a la
Prctica. Las conversaciones no eran suficientes para poder seguir viviendo.
Ellos hablaban del Zazen y otras Prcticas. Nada haba que perder por
intentarlo!
No recuerdo qu me anim a buscarle y por fin hallarle, caigo en la cuenta de
que, sin duda, me anim el sufrimiento que tena y la experiencia de que l
me haba ayudado.
P-1 SOSHIN
Cuando empec buscaba salir de una vida de insatisfacciones. Ni saba, ni
poda encontrarme bien con los medios que tena a mi alcance.
Haba realizado los proyectos que supona me iban a hacer feliz: un
matrimonio, una hija, un trabajo.
Mirando entre las cosas que el mundo me ofreca y no me satisfacan, deduje
que el problema estaba en m.
Me tropec con el Zen y me dej llevar. No saba donde me conduca, era
desconocido, no estaba en aquel entonces, ni a favor ni en contra y me
apartaba de lo conocido, lo aburrido y montono.
Iba al Dojo porque en aquel lugar encontraba sensaciones nuevas, gente
nueva, una filosofa diferente. Mientras estaba all, no me planteaba nada
ms, luego, cuando iba a mi casa, era distinto, me asaltaban las dudas.
Qu pintaba yo all?, Era aquello una secta?, Dnde me estaba metiendo?
Preguntas que tenan varias contestaciones, pero cuando llegaba el siguiente
da de Zazen volva al Dojo, aquel lugar era algo enigmtico para m, en el que
tampoco vea una situacin de peligro.
Tambin y por primera vez, conoca en un mismo lugar a gente muy diversa
profesional e ideolgicamente hablando.
P-1 SHOBO
Buscaba una salida a la insatisfaccin vital y a la depresin. Agotados
otros sistemas y caminos (filosofa, religin tradicional, autoafirmacin en
actividades profesionales, sociales, culturales, etc.), no vea una forma que

39

condujera a salir del tedio, el stress y la depresin.


Comenzar en el DOJO fue como agarrarse a un clavo ardiendo.
Cuando comenc, hace ahora ms de doce aos, ya conoca a DAIDO (antes
Dr. Ubalde, Mdico consultor, Psiquiatra y Neurlogo; investigador
psicopedaggico). Fui testigo de su bsqueda en estos caminos, la didctica y
la conducta animal en el Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar.
Despus de su primer viaje a Japn, haba instalado un Dojo; y despus de una
visita como Mdico, decid comenzar la prctica de ZEN bajo sus
instrucciones.
P-1 DOSHIN
Al empezar buscaba paz vine al Dojo invitado por Daido. Haca muchos
aos que la conducta del que escribe era claramente neurtica con un bagaje
de sufrimiento desordenante. Hacia los 24 aos me sobrevino una crisis de
las serias y alguien me present al Dr. Ubalde, joven psiquiatra entonces.
Comenzamos una serie de contactos que duran hasta hoy.
Sus conversaciones me fueron orientando en momentos eternos de gran
confusin, buscbamos la realizacin en lo social y as pasaron unos aos. Mis
crisis se sucedan con algn intervalo de menos tensin. Cambi de oficio y
hubo una cierta bonanza, hasta que lo novedoso aparente me conduca de
nuevo al sitio de partida.
Ante la impresin de salto hacia algn sitio, caa en el mismo recipiente.
Repeta, fue entonces cuando el Dr. Ubalde nos invit a un encuentro sobre
algo novedoso que comunicarnos.
Dijo que con la ciencia y las medicinas, en su opinin, no poda seguir
viviendo ni ayudando a nadie, pues dicha ciencia era muy limitada para
vivir.
Nos habl del Zazen y del Zen; tambin de Buda (2500 antes de Cristo)
hombre que se haba topado con el sufrimiento y dedicado a buscar su sentido.
Despus de preguntar y practicar hasta debilitarse mucho, opt por buscar en
solitario practicando Zazen, meditacin en una postura y con una respiracin
encontr en s mismo las cuatro nobles verdades, que son:
1. El sufrimiento, es nacimiento, vejez, enfermedad y muerte.
2. La causa, es la ignorancia que origina el deseo, queriendo lograr lo que nos
gusta y evitar lo que no gusta. Y nos apegamos al deseo.
3. La cesacin del sufrimiento si nos desapegamos del deseo.
4. El ctuple sendero que lleva (su prctica) al desapego.
Las Apropiadas:
Atencin-Pensamiento-Palabra-Accin-Esfuerzo-Meditacin (Zazen)-Medios
de vida justo-Confianza en uno mismo.
Al que escribe le son a religin y se lo dije al Dr. l dijo que no era cuestin
de palabras que a l le son bien y que compartira el descubrimiento y
Prctica del Camino con quien quisiera peregrinar junto a l.
Das despus nos lleg una carta:
Zen es Zazen. Estudiar Zazen es estudiarse uno mismo. Estudiarse uno mismo
es experimentar la propia naturaleza. Despertar del yoismo a la consciencia
profunda. Nada extraordinario! Fecha-Hora-Lugar. Cordialmente. Firma.
No hubo duda en m de ir, desde la primera comunicacin.
Cuando encontr la manera, difcil por entonces, de combinar tiempo y

40

locomocin me present un da en el lugar a la hora justa.


P-1 JUDO
Antes de empezar el Zazen, Daido nos hizo llegar una invitacin para hablar
de una experiencia nueva. Fui y despus de oir lo que nos habl, me son
como nuevo, verdadero y realista.
Me pareci sencillo, comprender que abandonando el deseo que nos causa
sufrimiento, el sufrimiento disminua. Nos explic que haba que seguir
una prctica, que slo por entenderlo no se realizaba la disminucin del
sufrimiento.
A Daido le conoca haca aos, nos haba ayudado a resolver problemas de la
vida y eso junto a lo que nos dijo me dio ms confianza.
Las cosas que Doshin me contaba y los cambios que vea en l me situaban.
(Pareja).
Cuando se solucion el transporte empec a practicar en el Dojo.
Respecto a lo que buscaba, a m me parece que no buscaba nada concreto,
pero senta que la prctica produca en m cosas nuevas, verdaderas, distintas,
a la vida anterior ya que haba sido ayudada a descubrir la falsedad lo no
verdadero, lo irreal, lo que me llevaba a estar detrs de los deseos y huir de lo
no deseado provocndome el sufrimiento.
A m me cost mucho trabajo darme cuenta de que tena un yo y que
sufra.
Visto desde hoy, s me doy cuenta que estaba buscando algo.

41

PREGUNTA 2
P-2 SHUSHO
Al trabajar fuera de Santander, vena los viernes al Dojo. El primer ao mi
situacin personal mejor ostensiblemente.
Luego dej de ir. Con lo que me haban enseado me vala. No slo dej de ir,
sino que dej de Practicar lo que me haban enseando. Pasaron algunos aos
y volv a caer en una situacin similar (a la que hice referencia en la primera
pregunta) pero yo saba donde tena que ir. Llam a Daido y me dijo que antes
de ir tena que hablar con un instructor. La conversacin con ese instructor me
cabre, me pareci un poco sabiondo, pero despus de la conversacin mi
cabeza estaba despejada. Cuando fui al Dojo vi a antiguos practicantes, a
nuevos y al maestro que se haba afeitado la cabeza y la barba. El ambiente me
pareci ms Duro que la primera vez. Algunas prcticas haban cambiado.
Mis rodillas, tobillos, otra vez doloridos, dormidos... dureza pero la mente se
despejaba, se aireaba.
Esta vez, me enter algo ms de lo que iba la historia. Se practicaba y se
acompaaba de conversaciones con el Maestro, la Shanga.
Cuando llegu al Dojo el ambiente me pareci un poco extrao: se hablaba
poco, se sacaban unas moquetas y se limpiaban, se sentaban en cojn negro en
una postura en la que se cruzaban las piernas y se estaba en silencio durante,
ms o menos, media hora. Esa postura haca que me dolieran las piernas y
los tobillos. Las rodillas no llegaban al suelo. El dolor en las piernas se haca
muy fuerte, se me dorman. Luego tocaba la campana, el instructor y todos se
ponan en pie y se ponan a andar uno detrs de otro, con pasitos cortos.
Despus de cinco minutos o as se sentaban otra vez. Por ltimo cantaban una
cancin (sutras) en japons. Una vez hecho esto recogamos todo y dejbamos
la habitacin como estaba, barramos y nos bamos.
Al salir la primera vez del Dojo, mi mente estaba despejada! y sin hacer
nada del otro mundo!
P-2 KOMYO
Los primeros contactos con Daido fueron por carta y por telfono, pero la
primera Sesshin, que fue una Sesshin de verano fue fundamental. La
impresin fue de acogida, una acogida nada social y esa parte
despreocupada e indiferente tambin fue un alivio: un lugar en el que no
hay nada que demostrar y en el que importas poco (en algunos aspectos).
El silencio, la atencin a lo que hacan los otros y la humildad como
normalidad tambin me llamaron la atencin.
Una mezcla de tranquilidad y concentracin estaba presente en las Prcticas,
en aquel momento no distingua ni identificaba lo que eran las Prcticas; era
cualquier cosa que se haca en el Templo (caligrafa, hablar, ceremonia del t,
hacer las cenas, Zazen...), unas requeran ms atencin que otras pero en
general eran apaciguadoras.
Anteriormente, a m nunca me haba gustado hacer las cosas con prisa, mi
ritmo era de por s lento, sin embargo all percib otra manera de vivir el
tiempo: calmada e intensa.
P-2 HONSHIN

42

Los das de Zazen, haba un ambiente de tranquilidad, silencio, armona...


acogedor pero muy desconocido, no se daban las tpicas que caracterizan las
reuniones.
Al principio notaba rigidez, prejuicios y asociaciones con los ritos de la
iglesia; el desconcierto me inquietaba. Todo ello se desvaneca al comprobar
los efectos del Zazen, la energa, alegra, un bienestar desconocido para
m. Era imposible creer que con slo sentarse, hacer Zazen, uno pudiera
sentirse tan a gusto. Creo que especialmente ese bienestar, fue el que me
empujaba a Practicar, repetir, comprobar una y otra vez que era verdad, que
aquello funcionaba, daba de comer.
A m me pareca llamativo casi todo, el Templo, el Maestro, la Shanga, los
Teissho (conversaciones en Shanga) los Samu (trabajo), las comidas, todo era
vivido de otras maneras. Los das de Sesshin eran apasionantes, aunque al
principio dorma mal y me senta un poco extraa, insegura, pero la sensacin
general era de alegra, tranquilidad y sobre todo despreocupacin de lo que no
ocurriese en el momento que estaba viviendo, los agobios de trabajo,
amores, convivencia, dejaban de existir. Cuando finalizaba la Sesshin no
controlaba la energa, haba un exceso de apasionamiento y desequilibrio, algo
en m percibi que el Zen era muy saludable, apartaba la oscuridad, la tristeza,
aunque yo no entenda casi nada de lo que pasaba, ni qu sentido poda
tener todo aquello, para mi sorpresa y alegra, me senta arropada, aprendiendo
a protegerme, a cuidarme. Esto era lo mo, lo haba encontrado, poder
ocuparme de la mente la que me traa de cabeza durante tanto tiempo.
Aprender a curarme pues me senta enferma... de incomprensin,
desorientacin, desnimo en general.
P-2 SOSHIN
Me sorprendi muchsimo el entorno fsico, la decoracin, los utensilios, la
vestimenta, nunca haba visto nada parecido, era adems mi primer contacto
real con el mundo, decoracin-ambiental, hasta ese momento haba estado
encerrada en m misma y si haba tenido cerca algo muy distinto a lo
conocido, no me haba llamado la atencin, porque no poda-saba salir de
m misma.
Me impresionaron de forma llamativa el canto de sutras, no poda entender
qu sentido tena cantar aquello que no saba que significaba y haba gente
que se lo saba de memoria!... me pareca sorprendente. Otra gran aventura
que hoy recuerdo como de gran impacto fue la confeccin del Kimono, como
haba que cortar aquello para que quedaran las mangas y la falda como a los
dems, fue una autntica obsesin, busqu entre las diversas formas de cruces
superponindolas, en fin un montn de ancdotas que haran muy largo y hasta
aburrido este apartado. Algo parecido ocurri aos ms tarde con el Kesa.
Lo de mayor relevancia fue la relacin con el maestro, era enigmtico, como si
se tratara de juegos de adivinanza, no tena una calificacin uniforme para
aquel personaje el Maestro o Instructor que haba entrado en mi vida; haba
muchos pensamientos incluso contradictorios sobre l, pero tambin estaba
aprendiendo con el Zazen la poca importancia que tenan los
pensamientos, como iban y venan.
Otra cosa que me llam la atencin fue la diversidad de personas que iban al
Dojo, en cuanto a profesiones, ideologas y clase social. En fin haba

43

descubierto otro mundo, o mejor dicho estaba descubriendo El Mundo que me


rodeaba, donde yo estaba. Me cuestionaba a m misma, el mundo, dios...,
preguntas existenciales, cualquier pregunta se converta en una obsesin y
hasta que no me la contestaba no la abandonaba.
P-2 SHOBO
Inicialmente el ambiente me produjo confusin y fuerte resistencia. El ritual,
los kimonos, el Gassho, el Shampai y todo el ceremonial, al comienzo,
produjeron confusin. Pronto comenzaron a adquirir plenitud de sentido otros
aspectos de la Prctica como el silencio, el control respiratorio, la quietud
que causaron desde el principio un benfico efecto de apaciguamiento en la
mente-cuerpo. Ya entonces las sesiones de Zen se completaban con
explicaciones relacionadas con el camino (Teisho: palabras del Maestro), muy
tiles para el Principiante.
P-2 DOSHIN
Me sent bien acogido cierta reaccin al Kimono, nueva fase vital qued
prendido en el Zazen: tocaba de nuevo ver-escuchar-atento a todo y callar.
Me dio las instrucciones para Zazen: Atento a la postura y a la respiracin,
espiracin tres veces ms larga. Despus Kinhin (Zazen) en movimiento y
luego unos masajes puestos en fila uno detrs de otro.
Dejar pasar los pensamientos-soltarse-no agarrarse-dejar pasar el dolor y
comprobar cmo se movan los lmites y la intensidad.
Posibilidad de cambio. Esta certidumbre no se mova ni en los peores
momentos. Nuevas impresiones sobre lo conocido que ya no vala e intuicin
de lo desconocido.
De seguir las instrucciones y de asiduidad, vi enseguida su necesidad como
clave. El modo de aprender es el mismo en todo aprendizaje. El que va
delante ensea al que va detrs y es voluntario, no funciona por la fuerza ni
por la astucia.
En los momentos de antes y despus de Zazen la gente era amigable. Algunos
eran conocidos. Un slo Maestro-Dharma y Shanga-Una sola Prctica-Un slo
Camino, son cuestiones que acept como reglas verdaderas. Comprender
enseguida que la obediencia haba de ser ciega es muy til. No discusin.
Apareca y desapareca gente. Iba quedando un grupo de unos 15 bastante
asiduos...
P-2 JUDO
El ambiente no caus en m ninguna sensacin desagradable, sino al contrario,
me sent acogida.
Las Prcticas, las Ceremonias, las vestimentas, las charlas, las cenas y
Seshines me informaron e iba aprendiendo un lenguaje nuevo que se refera a
la Prctica que bamos realizando.
En esas conversaciones el que ms hablaba era Daido, unos ms, otros menos
y yo poco.
Al principio me not que cuando bamos a su casa de consulta era de una
manera, como ms cercano y en el Dojo y las cenas y Seshin me daba la
impresin de ms dictador. Me fui dando cuenta que era un principio Zen.

44

PREGUNTA 3
P-3 SHUSHO
Despus de cierto tiempo he cambiado mucho. Pierdo menos energa en
llamar la atencin, en querer destacar, sobresalir, distinguirme, en competir...
de estas prdidas de energa, antes no era consciente. Ahora las prdidas de
energa son mucho menores. Las cosas que antes hacan que me saliera de mis
casillas ya no lo hacen (tanto). Estoy ms apacible y adems empiezo a
descubrir que eso que antes llamaba yo, no es ms que una estructura
mecnica hecha de acciones y reacciones motivados por gustos, disgustos,
creencias, descreencias, vivencias... forjados a lo largo de toda tu vida por ti
y por todo el mundo que te rodea.
P-3 KOMYO
Fue un vuelco progresivo. El enunciado: lo que piensas es irreal qued
como una semilla. Los pensamientos, que hasta el momento me daban una
idea del mundo y de m misma, quedaron en suspenso, lo que result ser muy
extrao. Aclaraba muchas cosas pero otras las haca incomprensibles o
insondables, chocantes con la estructura mental que como he ido viendo me
sostena y sostiene (estructura heredada y desarrollada).
Ahora noto mucho menos miedo (en algunos aspectos no consciente hasta el
momento) al acierto o al desacierto, al qu pasar.
Tambin he ido viendo los prejuicios en el trato con la familia, unos
prejuicios extraos y arraigados. Los cambios del primer ao me llevaron a
hacer algunas cosas, quizs incomprendidas o no compartidas por ellos que
me hicieron plantearme por qu hacemos una cosa y no otra y hasta dnde
dependemos de la opinin de los otros? Luego estas preguntas se abandonaron
o se disolvieron ellas solas.
Por suerte durante una poca no trabaj. Como despus fui viendo, durante ese
tiempo desvaloric la importancia que tena el trabajo. Al menos el valor
que tena hasta el momento, cambi.
En cuanto a lo social me encontr con que prescind de relaciones que
hubiese mantenido... por nada, en su sentido gratuito y repetitivo, no
desinteresado.
Sensacin de sufrimiento o de aislamiento me produjo la soledad de los otros
que no compartan o ponan pegas a lo que a m me deca algo. Siendo
universal, tambin les tendra que decir algo a esos otros. He ido viendo que
eso era una proyeccin.
P-3 HONSHIN
Iba aliviando mis sufrimientos. En general la vida se tornaba ms vivible,
ms apacible. Vea posibilidad de orientacin y notaba un poco ya el efecto.
Aunque continuaba huyendo del sufrimiento, la huida era ms consciente.
Teniendo ya informacin de que el sufrimiento estaba en m y no poda huir,
aunque aparentemente pudiera parecer que s.
La sensacin de aislamiento, de limitacin, de incapacidad era menos
agobiante.
Mis miedos, inseguridades eran observados desde otros ngulos y algunos
sobrepasados.

45

Mi desconocimiento de la prctica del Zen, mi inmadurez, prejuicios, tipo de


personalidad. Con tendencia a la inestabilidad hipersensible me condujeron a
vivir un desagradable desequilibrio que salpic a las personas allegadas. Por
un lado mis prejuicios, creencias, tpicos, etc. Por otro ir descubriendo cosas
que para mi eran toda una revolucin. Hubo un encontronazo entre lo
nuevo y lo antiguo, que a pesar de ser muy desagradable, no me aparto de la
prctica y me reafirm de su continuidad. Ahora, ya me haba enfrentado con
los miedos, comprobado que necesitaba ayuda, mi mente poda jugar muy
fuerte. Era una demostracin no slo para m, sino tambin para la familia,
incluso chantaje hacia ellos, necesitaba de su permiso, su ayuda,
independizarme de tanta proteccin para enfrentarme sola, cosa que no
haba conseguido hacer hasta el momento, atreverme con el proyecto mas
interesante que haba hecho en mi vida.
Todo esto, lo veo ahora, ocurra inconscientemente o con un mnimo de
consciencia al menos.
P-3 SOSHIN
En el primer ao descubr el significado real de lo que era el miedo, los
prejuicios, deseos, ilusiones... etc. en la medida en que saba reconocer lo que
era el miedo iba desapareciendo, por ver que era irreal, lo mismo pas con los
prejuicios, encontr mecanismos mentales para perforar, ir ms all,
superar, trascender, evitar el miedo y los prejuicios.
Al principio comenc a entender la negacin del yo como una lucha contra
mis propios deseos, ilusiones... lo que se entiende vulgarmente por fuerza de
voluntad, luego fui encontrando otros mecanismos: para conseguir de m
cambiar algunos hbitos o costumbres: no pensar en buenos propsitos y
pasar directamente a la accin.
Lo que ms me preocupaba era conocer, diferenciar los deseos, las ilusiones y
el sufrimiento de los dems.
En cuanto a las relaciones con la familia, el trabajo, la sociedad y el mundo,
ocurri algo parecido. Al principio me encerr en m misma y se origin
rechazo por las relaciones mundanales, despus comenz una etapa de
observacin, el relacionarme con las personas del trabajo, la familia, la
sociedad me serva para conocerme a m misma.
P-3 SHOBO
Los cambios en cuanto a miedos, prejuicios, deseos, ilusiones, desilusiones,
fueron perceptibles a los dos o tres meses de llegar al Dojo. El primer cambio
tuvo que ver con el descubrimiento de que el planteamiento discursivo y
racional, era una especie de mecanismo automtico esclavizante por la
tendencia heredada y cultural a confundir el pensamiento con la realidad.
La rumiacin mental, el dilogo interno, la chchara, las obsesiones, pronto se
vio que eran como unas gafas empaadas que, como un disco rayado,
oscurecan y distorsionaban la realidad tal. Ese descubrimiento de la impostura
del ego, fue una primera y gran liberacin: no hacer caso ni fiarse del
pensamiento superficial e ilusorio. Daido me hizo ver que el sueo nocturno
tena la misma estructura y entidad y a veces composicin, que los
pensamientos y las obsesiones durante la vigilia (sueo diurno).
Dentro del primer ao experiment una perceptible alegra de vivir y una

46

prdida, tambin perceptible, de miedo a la muerte.


Otros cambios reseables se manifestaron en mayor tolerancia y
comprensin hacia los sucesos y contratiempos en los rdenes familiar,
social, mundanal, con el consiguiente ahorro de energa y disminucin del
sufrimiento.
P-3 DOSHIN
Se me fue cayendo la ideologa a trozos. Descubro que el ncleo de todo yo
es el mismo, el a favor y el en contra. Intento de-mostrar a la gente ms
enjundiosa lo que el Zen me iba abriendo: compatibilizar la investigacin
educativa con el Zen.
Descubr los verdaderos intereses que rigen lo institucional y el idealismo
quebr ms fuerte. La motivacin sociocultural desapareci y con ello los
ttulos. Aument la sinceridad en todos los campos, fueron fechas de fuertes
ataques, de enfermedades y otras cuestiones muy sufrientes. Ilusindesilusin-desestabilidad superada con la Prctica-Realizacin. Clara
visin del yo como reflejo de lo mundano condicionado irreal y de la intuida
realidad ms all de la condicin. La Naturaleza humana fue destapada por
el Zazen. Apartamiento de lo mundano y reencuentro con la tierra.
La prctica me fue dando lucidez.
P-3 JUDO
Not cambios importantes que me hacan ver las cosas de otra manera, la vida
ms sencilla, con menos necesidades, y haca caer en la cuenta que cuantas
ms necesidades y deseos ms se sufre, y que muchas necesidades no eran
verdad, eran deseos condicionados por la sociedad y el ambiente. Que una
cosa es ser y otra tener.
Cambios en los miedos, a las enfermedades de los hijos, del marido, a la
muerte, quedarme de baja, a que por practicar me mirasen mal.
En prejuicios que tena, como saber menos que otros y me refugiaba en el
silencio. Ms bien creo que era para dar la nota, pero todo esto ha disminuido.
En cuanto a ilusiones, mientras una crey que era verdad, por ejemplo: tener
buenas ropas, joyas, unos hijos hechos a mi medida, un marido ideal, muchos
amigos y amigas, no tener conflictos, y creyendo que no tena yo, me llev
una gran sorpresa.
Casi siempre he ido de buena porque me era muy cmodo pero con la Prctica
me di cuenta que eso no era verdadero ni conveniente. En la sociedad se me
fueron cayendo las idas y venidas, los cines, etc. no me eran necesario porque
ya no tenan sentido para m.

47

PREGUNTA 4
P-4 SHUSHO
Practicando y conversando, me fui dando cuenta de que la mayora de los
sufrimientos eran por no ser capaz de cumplir los papeles que el mundo me
haba asignado y que yo haba hecho mos. Es decir, el ego o la personalidad
adquirida nos hace un juego que no te deja vivir. Tambin el descubrimiento
del ego como una amalgama de mecnicas con el que me identificaba
totalmente, al que intentaba defender porque crea que haba que defenderle
siempre. Al que crea nico. Luego resulta que todos los egos son muy
parecidos y que todos dependemos de todos. Cunta energa perdida en
defender y prestigiar una estructura mecnica adquirida! cunto sufrimiento
porque las cosas no salen como tu ego tena previsto o como tu ego
quera! o sea que el sufrimiento forma parte de la mecnica egtica. El
sufrimiento es tambin ego.
P-4 KOMYO
De las prcticas el Zazen era y es fundamental. La postura sentada y las
instrucciones que conlleva: atencin, estar firme y sin embargo no rgida, tener
en cuenta la postura y la respiracin, etc.
El contacto con los otros, intercambio de comunicaciones, de gestos, energa
fueron una ayuda como indeterminada, inclasificable pero de funcionamiento
indudable. Ese contacto no es slo transmisin de informacin, pues al Zen
no se llega por el conocimiento, ms bien es la posibilidad de vivir la
experiencia de la interdependencia profunda.
De lo comprendido fue y es muy importante para m, ver la irrealidad de lo
pensado (muchas veces comprobado en lo inexacto e insostenible de lo
pensado, dicho, hablado).
Para dejar pasar los pensamientos, para m es importante saber, comprender y
comprobar que pensar es una funcin que a veces se dispara y puede erigirse
en rumor o ruido desequilibrante. (Otro paso sera distinguir cundo pensar
completamente y ser coherentes con ello).
En momentos difciles o confusos, en los que a veces hay calma pero tambin
algn tipo de duda incmoda o desconfiada, momentos en los que no se ven
las cosas claras, aligera mucho saber que lo pensado es una versin.
Profundizar, experimentar esto y encontrrselo, lleva tiempo, hay como que
esperarlo, nada se sabe de ello slo por la informacin; pero calma, disuelve
todos los momentos, desencantos y euforias.
Otras revoluciones internas han sucedido al caerse anteriores esquemas y
que no pase nada (dejar de mantener comportamientos socialmente
aceptados, por ejemplo).
Tambin ha habido abandonos inesperados, informes, como las ganas de
llorar imprevistas, en las que pueden estar contenidas o expresadas muchas
cosas; en esos momentos siento que algo en m se suelta.
P-4 HONSHIN
Percib que no estaba acabada, que yo no era mi historia personal, el pasado
o la incertidumbre del futuro. Cuando el momento presente ocupaba su lugar,
haba tranquilidad, no sufrimiento, no preocupacin, unidad.

48

Ir aprendiendo qu era el ego, su engranaje mecnico y tener a mi alcance


los medios para poder detener las mecnicas que me controlaban.
Salir de mi aislamiento, entrando a formar parte del mundo real. Tomando
consciencia de la existencia, de lo que me rodeaba y primero no perciba.
Comenzando por mi propio cuerpo, el cual desconoca usaba sin ningn
respeto y con sentimiento de separacin; por un lado mente, por otro cuerpo.
Comprob que teniendo la postura correcta, la respiracin y solo sentarse,
iba adquiriendo tranquilidad, quietud, alegra. Tan slo con la postura y la
respiracin, los cambios ya se manifiestan, no es fcil de creer si uno no lo
experimenta en s mismo.
Sent que no estaba sola y que no era un ser extrao. En la Shanga se respiraba
la bsqueda de la unin con el todo; que todo estaba ya descubierto, el Camino
ya estaba marcado, Buda lo haba recorrido y Discpulos y Maestros vienen
hacindolo desde la antigedad. En la Shanga haba experiencia del CaminoGua. Ahora me tocaba, todo estaba dentro de m, la oportunidad del encuentro
conmigo misma y todo lo dems. Ahora toca andar el Camino. Uno piensa que
la vida es pensamiento, aqu comprende que eso no es as por suerte!
Todo esto que comento es el resultado de la Prctica del Zazen. No se puede
pretender su comprensin sin dicha Prctica-experiencia.
Por lo que se refiere a prcticas importantes: el Zazen, el contacto con el
Maestro y dems componentes de la Shanga, las Sesshin, toma de Refugio,
toma del Kesa, Rapado del Pelo, convivencia con el Maestro como Asistente
en el Templo.
Con esta experiencia de vivir en el Templo la oportunidad de Prctica, es
mucho mayor, el contacto con animales, rboles, plantas, el Maestro, etc. Me
est renovando, es como si comenzara a Practicar en serio.
Respecto al Corte de Pelo aparentemente un gesto innecesario y sin sentido,
me ha resultado muy oportuno para verme con mayor claridad los apegos a la
imagen, miedos, prejuicios, vergenzas, inseguridad, asuntos que aparecen en
ocasiones en forma de disculpa. Por otro lado: al mirarme al espejo yo ya no
soy la misma, ya no soy la de siempre, la que siempre he visto y he credo ser,
la etiquetada que no poda prescindir, lo acostumbrado. Algo muy profundo
cambia, as lo percibo y no se como explicarlo. Como explicar el sabor de algo
dulce si no se prueba.
P-4 SOSHIN
La prctica ms importante era asistir al Dojo o las Sheshin, en la asistencia
al Dojo o en las reuniones con los dems miembros de la Shanga era el
elemento imprescindible para la Prctica del Zen.
La segunda Prctica ms importante fue las conversaciones sobre el Zen con
algn miembro de la Shanga ms aventajado. stas fueron las Prcticas ms
importantes en cuanto a eficaces. Si bien en un principio, lo que ms me
ocupaba, era el inters por leer todo lo que caa en mis manos sobre Zen y
luego preguntaba todas las dudas, si bien esta Prctica fue yendo cada vez a
menos y perdi para m todo el inters. No poda llegar a conocer o
entender el Zen por la va del conocimiento. El Zen es la va del
Corazn dicen los Maestros.
P-4 SHOBO

49

Un aspecto comprendido reseable fue la revelacin o el nacimiento de un


contray o yo crtico que, a modo de espejo retrovisor, permite leer en la
propia mente, observar lo que se estaba proyectando en nuestra pantalla
mental. El descubrir la impostura del yo, su inexistencia, a pesar de su
adherencia, fue una experiencia liberadora. No se trata de aniquilar un yo
inexistente (tarea imposible), sino de descubrir su impostura. Result
reveladora para ilustrar la funcin del yo el ejemplo citado en la tradicin
del que contempla una cuerda en la penumbra y la confunde con una serpiente.
La reaccin (miedo, huida) es consecuente con esa ilusin de una serpiente
imaginaria. Al hacerse la luz, no ha habido que destruir lo inexistente.
Sencillamente, se ha disipado la ilusin.
La Prctica, ha permitido diluir las convicciones dogmticas sobre todos
los aspectos que se han revelado como proyecciones egticas, lo institucional,
la auto-imagen y todos los derivados del idealismo.
P-4 DOSHIN
Entre los aspectos comprendidos: El gua es Daido, va delante en experiencia.
El Discpulo sigue al gua cumpliendo las instrucciones. Si no se da esto con
toda claridad no hay Prctica-Realizacin.
Se va viendo lo que no es y se intuye que siguiendo al que gua se realizar lo
que s es comprendido y no comprendido.
Practicar es comprender, comprender es Practicar. Prctica-Realizacin
nos centra en la realidad, en la verdad, descubriendo poco a poco lo falso de la
ilusin. La idea, la PALABRA NO ES LA COSA, LA LENGUA NO ES LA
REALIDAD, la palabra agua no quita la sed. Dedos que sealan la luna, no
miremos el dedo si lo que hay que ver es la luna.
Las prcticas: El Zazen es de gran impacto, mas no de gran sacudida es
decir, dio tal conviccin a mi nuevo aprendizaje que vi que llevaba all.
Conversar con Daido. Adhesin o fidelidad a lo que Daido indicaba
tratando de ponerme a favor de su empuje, aunque no siempre le entendiera
asiduidad necesaria atencin a todo lo que suceda en m, en los dems
(Shanga) -en el Dojo - en las cenas - a la diversidad de los que asistan con
ms regularidad.
Otras Prcticas - Sampai - Fuse - Samu - Gassho - Ropa - Zafu - Sello Lecturas recomendadas o dadas por l - Sutras - Libros - folios, etc.
Todo esto formaba una especie de red que iba facilitando que lo que pareca
un muro impenetrable, tuviera agujeros por donde se vean las fallas del
sistema de condicionamientos acumulados desde... y que no sirvieron hasta
donde no sirvieron.
Esquemas envejecidos se fueron cayendo y no pasaba nada, sino que haba
ms claridad, sirvieron hasta que finalizaron.
P-4 JUDO
Que gran parte de lo que crea era falso, era el yo egosta y condicionado lo
cual me haca sufrir a m y a los dems.
La prctica que me pareci ms importante es la de Zazen. Sentada sin meta ni
objetivo, la atencin en la respiracin y postura, dejando pasar los
pensamientos, no cogerse a ninguno, o sea, estar en lo que se est siguiendo
las instrucciones.

50

La Sanga es cabeza y cola.

51

PREGUNTA 5
P-5 SHUSHO
Lo que he aprendido ha sido gracias a los Maestros que ensearon a mis
Maestros, a mi Maestro y a mis compaeros de la Shanga. Han pasado de ser
unos extraos a ser un poco yo. Interdependemos. Somos como un rbol.
Como un abanico. Hay diversidad y a la vez hay unidad. En la Shanga nos
podemos ver como uno. Es una familia en la que lo nico que nos une es
una sola Prctica y la unin de esfuerzos nos facilita no salirnos del
Camino.
P- 5 KOMYO
Ayuda y punto de referencia constante para los propios gestos, no basado
tanto en las palabras (explicaciones, excusas, promesas), como en la donacin
de lo que cada uno tiene.
A momentos tambin los individuos de la Shanga se personalizaban (en mi
cabeza), pero el conjunto dispersa a los que sobresalen por una u otra razn.
Siguiendo lo anterior a veces he sentido algo curioso, el proceso de pasar de la
vacuidad y ajenidad de los personajes a las atribuciones y de nuevo vacuidad y
limpieza.
Me he visto en la Shanga, con ella, y he visto gracias a los otros sobre todo
la dificultad para la comunicacin, para explicar y aclarar las propias
dificultades. En la Shanga es ms fcil la comunicacin al impersonalizar.
(hablar de tu Ego-personaje).
P-5 HONSHIN
Refugio, salud, alegra, experiencia, lucidez...
Escuela en la cual recibo informacin, experimento, me preparo en compaa
de los dems para poder vivir los acontecimientos de acuerdo con las leyes
naturales poniendo en comn los hallazgos y comentndolos, para as poder
compartir y aprender, aprender jugando, intentando dejar atrs la
experiencia de aprender con premios, castigos, por insistencia del profesor,
etc., aqu el alumno es el ms interesado en aprender. Es cosa suya, no del
Maestro, hablamos en la Shanga de vivir con seriedad, flexibilidad y humor,
nos remos mucho. Tambin lloramos cuando es necesario, pero sobre todo
nos remos mucho. El aprendizaje es sin esfuerzo, muchas veces muy
divertido y poco habitual.
Aprender a dar y a recibir de maneras muy diferentes a las acostumbradas.
El intento ha de ser olvidar lo que se da a quien se da. No dar por esto o por lo
otro o para esto o para lo otro, como es la costumbre. El dar sin recibir nada a
cambio o dar por dar, nos resulta desconocido. Es muy bonito ir recorriendo
este y otros de los procesos de los cuales yo nunca haba odo hablar. Ir
viendo lo falso de nuestros enfoques, gestos, actitudes, cosas inconscientes,
difciles de ver.
En definitiva, la Shanga es como un centro de transformacin de la energa. A
la cual cuando somos principiantes, aportamos mucha estupidez, egosmo,
orgullo, prejuicios, defensas, etc. que con el tiempo vamos cambiando y
vamos donando algo de lo que tan generosamente nos han dado.
Es muy sorprendente verse a uno mismo con mucha habilidad para recibir y

52

muy poca para dar. Esto va dando la medida de la falta de generosidad y


egosmo que uno padece, aun siendo una persona aparentemente de buen
corazn. Cuando hablo de dar no me refiero slo al dinero que
frecuentemente se piensa que es lo que ms hay que dar. Hay infinidad de
cosas que dar a los dems y a uno mismo: respeto, atencin, silencio,
palabras... etc.
P-5 SOSHIN
Su significado fue cambiando a medida que yo iba evolucionando.
Era y es el nico grupo de personas con el que puedo compartir mi Prctica,
dudas tropezones en el Camino... etc. Sin ellos estara perdida, es el punto de
referencia, se puede Practicar Zazen y las dems Prcticas solo, pero se est
solo, con los riesgos de: pereza, abandono, perderse.
Mi Prctica del Zen es bsicamente en Shanga, por lo que sta se constituye en
un elemento clave. Me veo en los comentarios de la experiencia de los dems.
La Sanga es como una unidad de medida y de intercambio, uno puede
imaginar ms o menos si est en el Camino, pero la Sanga es el certificado, la
certeza de si se est equivocado o no.
P-5 SHOBO
Ha significado a lo largo del tiempo un referente o contraste continuo de
sabidura y experiencia en evolucin, claramente perceptible en los ltimos
aos, a pesar de la variedad, capacidades y talentos de cada uno de sus
miembros.
La Shanga ha sido y sigue siendo espejo de lo que nos sucede. Grupo humano
con un funcionamiento inconcebible e incomparable con ningn otro
conocido.
P-5 DOSHIN
En la primera poca aquel numeroso y variado grupo humano me dejaba sentir
afinidad en grado suficiente; eran desconocidos, mas con un grado alto de
gente de confianza. La asiduidad nos acercaba. Esto fue variando poco a poco,
unos iban otros venan, quedaba un ncleo ms asiduo y se vieron las primeras
desapariciones con cierto grado de apego-desapego. Esta dinmica con
variaciones, ha sido constante a intervalos hasta hace un tiempo.
El que escribe escuchaba y atenda todo lo que saba, sobre todo a Daido;
hay que escuchar por lo menos un ao -grupos-conversaciones-relaciones,
extrashanga solan resultar ingratamente sorpresivos (cuestin advertida por
Daido).
Se hermanaba con alguien y el yo se pona el Quimono. La hermanacin (falta
de Prctica-Realizacin) se converta en algo poco impersonal, egtico, era
justo conocernos y en los Teisho atenda a todos y participaba. Empezamos a
compartir alguna experiencia de la prctica y Daido segn evolucionaba, los
pasos del budismo zen nos los iba sealando; no luchar de frente contra el yo,
la sangre no se puede lavar con sangre. En el zazen bamos cumpliendo las
instrucciones: postura y respiracin, solo atento a esto y deja pasar los
pensamientos, no distraerse o querer pararlos, vuelta a la atencin en la
postura y respiracin. Por momentos se experimentaba desapego del pensar
automtico o discursivo. Daido diriga la Shanga con firmeza y algunos

53

descubrimos la nueva forma de autoridad y jerarqua. No tena nada que


ver con su valor mundano. Doshin iba abriendo su puerta sobre todo con
Daido. Con el resto, me resultaba ms difcil, mas tambin lo intentaba. Los
otros hacan lo mismo y en ese juego de dar y tomar se teje la
interdependencia. Algunas fugaces estrellas abandonaban y Doshin se fue
desapegando de esas prdidas, unos iban, otros venan. El Zen es como un
juego.
Deca el maestro Narita, Mushotoku, Sin metas ni objetivos, otra constante
referencia a intentar sin saber como, una y otra vez el giro hacia el no objetivo,
todo esto iba adentrndome poco a poco en el grupo Shanga, acogido-guiadoguiando, equilibrado-equilibrando-errando-sufriendo.
Siempre sala renovado de las sesiones de zazen o de Teisho, por mal que
entrara... a seguir nadando, a seguir nadando.
P-5 JUDO
Desde el principio la Shanga no era como los otros grupos de amigos que tuve
anteriormente, esto no se puede comprender si no se ha vivido.
Cuando se iba gente de la Shanga, sufra, haba cogido afecto, apego, por eso
sufra.
Sin embargo cuando venan nuevos me alegraba.
A medida que pasaba el tiempo, al hablar los dems, de sus cosas, me daba
cuenta que les pasaba algo parecido a m: que no era ni tan buena ni tan mala.
En la Shanga me relacionaba bien a unos niveles. A otros por ejemplo, mis
dudas, mis reservas, mis cosas me costaba expresarlas.
Todas las vivencias de la Shanga me han guiado, me he sentido ayudada,
comprendida, acogida, a veces resentida, aunque comprendiendo y vindome.
En la Shanga se aprende a vivir con los dems, sin apenas conflictos.
En Shanga se aprende a convivir en armona.

54

PREGUNTA 6
P-6 SHUSHO
La Shanga es ahora una pequea comunidad de la que soy integrante. En ella
vemos y nos lavamos con ms facilidad las impurezas egticas. Tambin
contrastamos nuestras vivencias, nuestra prctica, los unos con los otros de
manera que cuando uno tiene dificultades, obstculos, parones, los otros
miembros de la Shanga se lo hacen ver y le dicen como ellos vivieron
obstculos similares. Al fin y al cabo los obstculos son egticos y todos los
egos son muy parecidos.
P-6 KOMYO
No te ves en un da. Descubres el funcionamiento del Yo pero sus
condicionamientos son eficaces, duros. En eso no hay libertad.
Sigue siendo espejo, aunque a momentos poco utilizado. El espejo es variado,
porque verse en un ser slo, es especializado (se labra una imagen). Los seres
que participan en la Shanga tienen disposicin a un juego un poco
distinto.
La Shanga anima y no se ocupa de parabienes o frmulas sociales. Algo
comn y desnudo (vaco) nos une. Tiene utilidad en la continuidad, en un
intercambio en el que las cosas no se dejan fijas ni definitivas. En esa
necesidad nuestra de encontrar cosas definitivas (A veces incluso perfiles
personales propios o ajenos) manifestamos y podemos ver nuestra estupidez e
insistencia: es el primer paso para que pueda haber modificaciones.
P-6 HONSHIN
La Shanga contina teniendo gran utilidad. Puesto que no es algo que con el
tiempo deje de nutrirte, servir de espejo, ser fuente de dar y tomar, etc.
Uno va sintindose parte de la Shanga, tomando consciencia de que si se hace
el vago, no se Practica, una pata de la Shanga se para y ha de ser movida por el
esfuerzo de los dems.
El asunto es de uno, los dems no pueden, ni deben hacer las cosas que le
corresponden a cada individuo.
Para m la vida en Shanga me ayuda mucho, puesto que los dems son un
constante Maestro de lo que debemos y no debemos hacer, claro que para
esto hay que querer. Poder y saber ver. El aprendizaje es constante, uno no se
puede abandonar y creer que ya est todo sabido y Practicado para estos
recordatorios y otros muchos esta la Shanga.
P-6 SOSHIN
Es el grupo de personas con el que practico el Zen. Entre todos conseguimos
un lugar para la prctica del Zazen, nos corregimos, me corrigen las faltas de
atencin, los errores en el Dojo, colocacin del zafu, las campanas... etc.,
salidas de tono del yo lo que no es el Camino. Es como una familia o una
empresa con un objetivo comn, precisamente la eliminacin de las
diferencias en lucha. La gran diferencia con una empresa est en el objetivo,
no estamos juntos para beneficiar nuestros deseos, para negociar nuestros
intereses yoicos, sino para todo lo contrario, los no egostas de la ausencia tan
llamativa de conflictos dentro de la Shanga.

55

P-6 SHOBO
Utilidad la tuvo siempre. La creciente sabidura, perceptible en los ltimos
aos, resulta contagiosa, sin que tenga porqu ser consciente. Constituye una
oportunidad de dar y recibir. Esta comunicacin de doble sentido es
comprobable que se realiza por un conducto del mismo calibre. Es comparable
a un nico tubo de entrada y salida, con idntica seccin. En la medida en que
usamos un conducto ancho para dar, en la misma proporcin recibimos de la
Shanga. Dar y recibir han de pasar, necesariamente, por el mismo conducto.
En este sentido, la Shanga es un organismo que permite constatar el grado
de nuestra capacidad para la donacin y la medida de nuestras
resistencias, apegos y egosmos. A mayor donacin, mayor transparencia en
la mente para la percepcin de lo real.
Es una imagen, la del tubo, que supera a la del egosta y famoso embudo.
P-6 DOSHIN
La prctica en Shanga, an a pesar de las resistencias a abrirnos a los dems
multiplica las posibilidades de no salirnos, del no abandono de la Prctica,
de afirmarla siempre que haya sinceridad y se vaya uno aclarando desde el
principio pidiendo ayuda cuando se necesita, al que va adelante o a la Shanga
en total actividad en Shanga cada cuestin (no las personales), es de todos.
Todos atendiendo en cada momento a lo presente, escuchando-hablandosonriendo-serios-unas s otras no-a veces... momento a momento-todo es
impermanente, cambiante. La Prctica-Realizacin-seguir las Instrucciones
apoyos mutuos que se realizan por propia Naturaleza con y sin esfuerzo con y
sin objetivo.
Guiados por Buda-Dharma y evolucionando en la Prctica Realizacinaparece la armona, el respeto, el equilibrio, vernos unos en otros y
ayudarnos como hemos sido ayudados. Todo lo que en la Shanga sucede no se
pierde. Se lo pierde quien no est la Shanga madura como organismo y el
individuo como tal. Lo que cada uno sabe lo dona a los dems y tambin
lo que no se sabe. Lo verdadero experimentado y lo falso si/no abandonado.
As nos ensuciamos con lo sucio y nos mojamos con lo mojado. Compartir la
alegra y la tristeza y simplemente compartir, pues la energa csmica funciona
como slo ella sabe. As, jugando el juego justo vamos pasando de sombros a
lcidos. Unas veces cayendo y de nuevo arriba. Expresiones y movimientos
inspirados por esas sabidura que se completan a veces con la palabra justa,
esclarecedora variedad en la unidad.
P-6 JUDO
En la respuesta anterior ya se ve gran parte de la utilidad. Estamos juntos, nos
relacionamos y Practicamos, hay ayuda en vez de competicin.
Todo esto me es til, porque me realizo Practicando en grupo.
Al estar dentro de un grupo que se dedica al Camino, unos con otros
aprendemos a estar en l, porque unos dicen sus experiencias (no personales)
verdaderas o falsas y los dems como a uno mismo. Esto crea una dinmica de
movimiento ensea a verse uno mismo en los estancamientos y en los
avances.

56

PREGUNTA 7
P-7 SHUSHO
Intento ser lo ms (autntico) real posible y aportar lo comprobado por la
Prctica. Veo a los otros miembros de la Shanga como a m mismo. Es decir
hay Unidad y esa Unidad existe en la variedad de cada uno de nosotros.
Cuando estoy con gente que no es de la Shanga intento Practicar y estar en
lo que ocurre; de esta manera creo que debido a la Interdependencia (todos
nos influimos conscientemente e inconscientemente) todos estamos presentes
o en el presente.
P-7 KOMYO
La primera respuesta que me surge es no lo s. De todas formas ellos s me
sirven aunque me cueste concretar para qu. Si ellos me sirven a m, yo les
sirvo a ellos.
Para dos cosas me sirven con claridad, para verme, para vaciar mi
protagonismo en las batallas o experiencias de importancia, (en mi
cabeza), para ver la dosis de yosmo, participacin, personalismo y en mi caso
terquedad e insistencia en cosas aprendidas (ej.: despistes, reticencia del
godo,...). Tambin me sirven para poder formar parte de una variedad que
completa, un abanico que impide quedarse fijo en una determinada manera de
hacer las cosas.
La Shanga es ocasin de ver las propias dificultades, la oportunidad de verlas
en m y de ver la inseguridad o la extraeza que eso me produce.
Tambin me sirven para comprobar la inexistencia del dualismo yo/el otro.
Hay que tener experiencia de Zazen en todos los estados emocionales,
igualmente que hay que tener experiencia de Shanga en todos los estados
emocionales.
Respecto al asunto dentro/fuera de la Shanga... me hace resbalar un poco
pero... en parte los de fuera y los de dentro de la Shanga me sirven para lo
mismo. Para ver las limitaciones, las contradicciones y su fatuidad (mi propia
consciencia).
Si comparo a los de la Shanga con otros noto en la Shanga otra
disponibilidad a la sinceridad y a compartir algo comn, no secreto, sobre lo
que fcilmente nos pondramos de acuerdo.
Supongo que acompao, que intercambio vivencias (con los de la Shanga y
con los que no lo son) fuera y dentro de la Shanga, y soy lo que son ellos para
m: la posibilidad de yo e iluminacin como la misma cosa. La
materializacin, la ejemplificacin del oscilar entre forma y vaco (yo/noyo); un pelo separa el cielo de la tierra.
La Shanga y los que no son la Shanga, son la posibilidad de no aislarse,
aunque sabemos que estamos solos en otro aspecto que es el de asumir la
propia vida.
La Prctica es posible en todas las situaciones, tambin en un llamado
afuera identificable fcilmente con el mundo. Esta identificacin sera muy
simple, pero sabemos que el mundo es la mente y es el apego a esa forma de
la mente la que nos perturba.
En la medida en que eres Shanga, eres t mismo (no-yo).

57

P-7 HONSHIN
S que en lo esencial les sirvo como ellos a m.
Principalmente de espejo, de recordatorio de lo que hago o no hago en
direccin de la Prctica, oportunidad de Practicar la paciencia, comprensin,
compasin, desapego, etc. de ver como la Prctica va transformndome y la
alegra que ello conlleva, sentir que compartiendo el mismo Camino, somos
lo mismo.
Por lo que se refiere a los que no pertenecen a la Shanga. Me libero y les
libero a ellos de m, cuanta mayor es la Prctica, menor es la manipulacin, el
egosmo, frustraciones, menores son las conductas propias neurticas.
Creo que en la medida que soy ms lcida, mi trato con los dems es ms
respetuoso, amable, carioso, es decir mucho ms equilibrada.
P-7 SOSHIN
No lo s con certeza y nunca me he atrevido a preguntrselo. Puedo suponer
que para lo mismo que ellos a m. Cuando hablo de mis dificultades o mi
experiencia en el Camino, espero que les sirva como referencia, espejo... Sirvo
como un miembro ms, para perpetuar o comunicar o transmitir las
enseanzas de Buda a quien quiera saber, en la misma medida que me
beneficio del calor, apoyo y empujn que me da la Sangha, contribuyo a ello.
Tambin se nota la ayuda hacia otros miembros que no son de la Sangha, en
cuanto a apaciguar, tranquilizar. Cuando me relaciono y estoy bien, transmito,
la falta de angustia y ansiedad.
Slo creo que puedo ayudar cuando practico. Los actos con yo no ayudan
son para enriquecer el yo (Karma).
P-7 SHOBO
Habra que preguntrselo a ellos tambin. Lo cierto es que no se facilitan los
conflictos personales en la Shanga. Tampoco las discusiones agresivas, al
quedar todo disuelto en la sinceridad de lo impersonal. En la medida en que
cada uno de sus miembros es una pata o sostn, con la presencia de todos se
produce una transmisin de energa y sabidura, que no se puede saber en
qu consiste.
El mejor diagnstico de lo que la Shanga tiene ahora de utilidad, lo expresaba
Daido en carta enviada al Maestro Narita cuando deca:
El estilo aparecido no es brusco, sino amistoso, disciplinado y trabajador,
sin espectacularidad, afectuoso sin sentimentalismo; prctico y utilitario, sin
despreciar momentos de vida comunicacin, exigente sin sacrificios, sencillo
pero no afectado, evidente sin presuncin, sincero pero desprovisto de
crueldad o agresividad, casero y familiar, sin tiranas ni relajos, acogedor sin
dependencias, atento pero no obsesivo, liberador, aunque no destructivo.
P-7 DOSHIN
No es fcil contestar esta pregunta sobre uno mismo ya que parece que fuera el
resto de la Shanga quien con ms claridad lo pudiera hacer, ms la pregunta
por algo es la que es y se intenta responder.
Uno sirve a los dems de la Shanga en la misma medida en que se sirve a s
mismo. Y cmo se sirve uno a s mismo? Uno se sirve a s mismo siendo
consciente de que est en esta Prctica para aprender a vivir ya que todos

58

los intentos anteriores no poda con la vida, se consuma, se autodestrua con


la ignorancia del yo y destrua su entorno. Dar testimonio de todo esto ayuda a
la Shanga. Como cuando otro lo da de s.
Intentar estar presente en todos los momentos de Prctica y en todas las
formas y estados de consciencia; alegre-triste, elogiado-criticado, ganandoperdiendo, ridculo-reputado, armnico-pacfico,... sin ocultarse cuando se
siguen las Instrucciones generales e individuales. Siendo el respeto y sentir
que se es respetado (dndose por aludido o no). Dejando ir el sentimiento y
que la energa lo gue. Mostrando los retrasos siendo el ms viejo que no
implica ser ms ni menos que los dems en cuanto a sabidura. Respeto a
Daido y a los dems, al lugar y al entorno. Dejarse guiar y ayudar si se es
requerido. Ser un puente de tanta utilidad como experiencia de recorrido.
Todo esto es contexto vivo de convivencia en Shanga y unas veces se hace
consciente, ms lo inconsciente automtico funcionante est ah y no es uno
quien para dirigirlo, ello se dirige y la Interdependencia entre todas las cosas
ah est, si no por qu cuando bebe Shobo se emborracha Doshin?
Servir a los de fuera (No Shanga) es cuestin de propia maduracin y
suficiencia de Energa-realizacin. Si ha quedado superada la poca justa
intolerancia o cuando se puede, aprovechar todo acercamiento a los dems o
de los dems, como ocasin de que a ciertos niveles, la interdependencia, el
cosmos funcione. A niveles conscientes y siempre atentos (Zanshin),
aprovechar el contacto para publicar la Prctica que a uno le da la vida slo
porque es as. Uno Practica el Zen y se ponen ejemplos que Daid o cualquier
otro miembro de la Shanga han tenido y tienen, como de uno mismo si es ms
oportuno, y cmo se fue resolviendo tal o cual situacin. Se les puede ayudar a
podar los rboles haciendo de ello una Prctica. Manteniendo la relacin sin
tensar o relajar, del modo ms natural posible. Si se tiene lo que necesitan,
donarlo, aunque a veces no coincide con lo que piden o desean.
Mostrndose uno con transparencia involuntaria, ser el otro quien nos
de la seal de cuanto hay. Si nuestra prctica da el nivel de respuesta
adecuada, se dar con naturalidad. Si hay aceptacin, rechazo, distraccin,
sentimentalismo, sabremos dar o no ayuda que puede ser tambin disgusto,
falta madurez y hay que seguir practicando. Si una seora mayor te muestra un
dolor, o un seor, se les da un masaje y si pide compaa, a veces hay energa
y otras no. Sin olvidarnos de Mushotoku (sin metas) - Zanshin (alerta) y que la
Prctica del Bodhishattva se da en el ojo del huracn (conflicto) y entre el yo y
la iluminacin (sin oposicin). Somos puente de Joshu o Buda, en el
mercado. As que mucha atencin: es mi vida la que est en juego.
P-7 JUDO
Unas veces de ayuda, otras me equivocar, pero para eso los dems estn
atentos.
Uno da ejemplo de lo que sabe y lo que no sabe del Camino; es una
pregunta que me parece que la pueden contestar mejor los dems, sobre lo que
hago yo all.
Estoy atenta con la consciencia presente, haciendo las cosas que he aprendido
en la Shanga. Por ejemplo: las de aqu y ahora, donde no hay ni un pasado ni
un futuro.
Tocar los rboles y notar lo que se siente. A veces pregunto y a veces afirmo

59

que cuanto ms se tiene ms se sufre.

60

PREGUNTA 8
P-8 SHUSHO
El ego es el constructor de los apegos a lo que me gusta y por ello, cuando
no lo consigue la energa la convierte en sufrimiento de frustracin.
Hay que salir de esa mecnica! De ese cuento de nunca acabar! De ese
encadenamiento!
Aunque esto lo tengo bastante claro, yo sigo teniendo bastantes apegos, pero
tambin puedo decir que Practicando se van cayendo como las hojas caen en
otoo, naturalmente y sin esfuerzo.
Cuando la mecnica egtica me arrastra, y no soy consciente de ello, el
Cuerpo y la Mente (que es lo mismo) me avisan: respiracin agitada, stress,
malas digestiones, sufrimiento...
Cuando Practico y estoy en lo que se celebra (eso es actualizar al Buda y ser
yo mismo) lo noto en el bienestar, la tranquilidad, en el reposo de mi CuerpoMente.
P-8 KOMYO
En las prcticas generales procuro Actualizar con la asiduidad, la atencin o el
intento, la consideracin, el dar crdito por propia experiencia a lo que se
transmite en la Shanga, atendiendo ms a las acciones que a las conclusiones o
estrategias planificadas.
Respecto a las Prcticas individuales, noto cambios, me encuentro con
maneras nuevas de abordar las situaciones; con la sentimentalidad (en mi
caso, a veces, debajo de la alfombra) ms presente, ms a flor de piel y ms
cmoda con ello, a la vez que algo perpleja.
En las Prcticas cotidianas intento dejar pasar, no dar crdito a versiones o
interpretaciones juicios (palabras, cosas dichas). Me siento entera en
momentos concretos con lo que estoy haciendo, es como estar abierta a un
crecimiento ramificado porque es algo que no acaba.
Actualmente intento organizarme, pero sin intentar cumplir a rajatabla los
planes. No estropear el presente con un futuro solo pensando.
P-8 HONSHIN
Percibiendo la realidad y viendo mi falsedad. Me actualizo cuando
Practico, cuando escribo conscientemente sobre la Prctica de la fusin con
los quehaceres sin estar separada por otros pensamientos, o sea sin hacer las
cosas mecnicamente.
Soy yo misma cada vez que dejo de creerme alguien, importante o
despreciable hago una pelcula con lo que sucede, entendiendo como pelcula
desarrollar los acontecimientos como si de una novela se tratara, aadiendo
imaginacin, protagonismo... etc. que al fin y al cabo tan slo son palabras,
deseos e ilusiones.
P-8 SOSHIN
Actualizo al Buda cuando practico el Zen o actividades conducentes.
Se actualiza en los actos de la vida cotidiana que se realizan sin inters
egosta y con atencin generalmente o despus de practicar este Zen o bien
despus de la Seshin sin tener consciencia consciente de ello.

61

Es como si la vida se percibiera sin filtros y entrara directamente en uno.


El Buda (mi consciencia Budica) est presente constantemente, slo se trata de
que seamos conscientes y no consciente de ello, y esto depende de lo
enajenados que estemos, en el personaje que a veces creemos ser.
P-8 SHOBO
Se actualiza ese estado de consciencia de la propia Talidad con las Prcticas
de la Tradicin y la Prctica de las Instrucciones Generales e Individuales
recibidas en el Dojo. Fundamentalmente, con la prctica del Zazen
(meditacin sentada), Shamu (meditacin concentrada en el trabajo
consciente), y en todos los actos posibles de la vida cotidiana como comer, o
beber con el espritu del orioki o la ceremonia del t, andar, conducir,
contemplar, asearse, respirar... Se es verdaderamente uno mismo en la medida
en que nos vamos liberando de apegos y egosmos, lo que permite Predicar y
Practicar el Dharma all donde nos encontramos y viceversa Practicando
liberarse.
Al retirar la impostura del falso ego, se percibe el sentimiento de unidad con el
Cosmos. Ser verdaderamente t mismo, es ser Nada; es decir, ser Todo,
fusin y no fusin, en la nica realidad del Cosmos, de la que no hay
manera de escapar excepto por la irrealidad, la ilusin, lo inexistente que es
autoengao.
P-8 DOSHIN
En el sentido de intentar realizar una Prctica continuada con lo que
conlleva el ser consciente de ser imperfecto o inacabado (no nacido) y de estar
en el Camino o ser el Camino mismo, que no termina nunca. Siempre queda
algo inexperimentado o no lcido, oscuro, confuso, por ver. Mas una vez
visto que no se trata de perfeccionismo todo se convierte en Prctica (sin
meta).
Si uno se para, volver a andar, si uno sabe, solo, y si no, pidiendo ayuda, cosa
muy difcil de hacer desde el perfeccionamiento y la falsa independencia.
Vivir una vida jalonada de Prcticas aprendidas por Practicadas en el Templo
y continuadas en casa como Zazen, Sampai, Gassho, Caligrafas, Lecturas...
alternadas con los quehaceres cotidianos, barrer, fregar, comer, beber, huerta,
contemplacin... en el brote del ciruelo, del brionero, la higuera, las caas, la
siembra, su evolucin, contempladas atentamente, paso a paso como los
cambios en los das, fro, calor, lluvia, viento,... sintindoles y aunndose con
ellos. De estas maneras lo del Templo y lo cotidiano llegan a ser lo mismo,
unidad, ya lo era desde el principio pero no lo notbamos. As es que todo es
espiritual cuando todo resulta sagrado igual que profano, del Templo
como de la casa o la calle.
Todo es ocasin de Prctica-Realizacin y de la mano de Daido y del DharmaShanga, todo se va convirtiendo en Prctica momento a momento, presente a
presente, actividad, quietud, despiste, Prctica, Unidad, hay temporadas que
casi no se entra en la falsa separatividad. Esta vida (enseanza-Darma)
trasmitida, se actualiza en la corriente del Dharma (todas las cosas-Darma
mundo) sus pulsiones csmicas se perciben naturales y vvidas, nada destaca
demasiado. Todo del mismo sabor, pequeas o medianas ondulaciones, ningn
extremo exagerado ni duradera. En el Templo-Dojo-Casa, en los seres

62

sintientes, en la Shanga, en todos los seres, interrelacin, movimiento, quietud,


impermanencia, limitacin, ilimitacin, mente vaca en el vaco vivo, sentido,
Si no me pregunto todo sigue su orden sin prioridades ni fronteras.
P-8 JUDO
Actualizar al Buda, es estar en lo que se est sin metas ni objetivos, el
presente solamente.
Esto no es solamente as, ya que uno se distrae, se mete en lo inconducente,
cosas que no tienen nada que ver con la Prctica, y uno se est viendo y lo que
ve es que por ah, no es, y vuelta al Camino, a la Prctica, con lo que se est
haciendo o no haciendo.

63

PREGUNTA 9
P-9 SHUSHO
El Budismo Zen es una manera muy sencilla de vivir que me ha hecho no ir
de aqu para all persiguiendo prestigio y buena fama. Me ha enseado a no
enfrentarme, ni a escapar de los miedos. Me ha enseado que los miedos son
fantasmas producidos por los apegos a multitud de ilusiones. Me ha enseado,
que el ego (yo), es una ilusin.
El Budismo Zen nos dice que todo est en nosotros, slo queda practicarlo y
descubrirlo.
Hacer las cosas bien, aqu se entiende como intentar estar en lo que se
celebra con todas tus capacidades, con atencin, concentracin y sin nimo
de ganancia, es decir sin nimo de sacar tajada (hacerlo porque hay que
hacerlo; no hacerlo para conseguir esto o lo otro).
Cada momento es distinto y la vida es el presente que es lo que hay qu hacer
en cuanto a los gustos? Se tienen. Lo que se Practica es el desapego de ellos.
Es decir de los enganches. Esos enganches, que, si no obtienes lo que
deseas, te hacen sufrir por adiccin y apego dependiente de ellos y perder
energa. Hay que estar sueltos, libres!
Por ejemplo, podemos pensar en el viento. Hay personas que les gusta el
viento. Hay personas que no les gusta. Hay personas que ni les gusta ni no les
gusta: indiferentes, el apego explicara que si no hace viento lo paso muy mal,
muy mal, porque estoy deseando que lo haga. Y si hace viento lo paso muy
bien, muy bien y estoy deseando que nunca se acabe (tengo miedo a que se
acabe). La indiferencia me mantiene libre, si hace viento, bien, si no hace,
bien.
As empieza el apego, el encadenamiento a los gustos, inclinaciones... etc.
Como deca un Maestro: puedes tener gustos, inclinaciones (es decir,
ilusiones) pero no tengas apegos a ellas, no dependas, no te esclavicen. La
prctica del Zen te hace vivir el momento, ver las cosas como son, sin el
estorbo de los apegos. Libertad.
P-9 KOMYO
Hoy creo que es algo diferente a opinin, porque lo uso para vivir y sobre ello
no tengo opinin sino ms bien intuicin; cuando alguien me lo intenta
cuestionar digo que a m me sirve, me es til y el resto me importa poco, ni
siquiera me importa qu opinin puedo tener sobre ello.
Antes, la nocin que poda tener sobre el Budismo era total desconocimiento y
por ello prejuicio. Me llamaban mucho la atencin las manifestaciones
artsticas de gestualidad simple y libre pero no tena ni idea de lo que haba
detrs, ni de lo que lata con esas formas, dibujos u objetos.
De entre los hallazgos que me parecen claves y que me habis ido enseando
sealara: la insuficiencia del lenguaje (desaparece el problema del pasado y
del futuro), la desimportancia de una misma, la inexistencia del otro. Esos
encuentros claves (y muchas otras experiencias) podran sostener una posible
opinin, podra decir ahora que el Budismo Zen es algo amplio que lo
abarca todo. Nada del Cuerpo ni de la Mente (relaciones, comunicacin,
conocimiento) queda fuera. No tiene nada que ver con algo tericamente
explicable, ni siquiera verbalmente asequible o que se pueda describir

64

totalmente, en todo caso referible, esbozable...


Es algo pleno; decir que tiene sentido, es suficiente, aunque lo tiene.
P-9 HONSHIN
Que es un sistema muy fiable para recuperar y mantener la buena salud
tanto fsica como mental incluso medio-ambiental. Da respuesta a la
ansiedad desequilibrio, dependencias, ambicin, falta de alegra, etc. para m,
va siendo la medicina que me va aportando equilibrio, paz, encuentro con el
todo, es decir, contigo misma.
Creo que aun siendo una Prctica que exige mucho, ya que da mucho, debiera
de ser conocida. Estudiada en profundidad y puesta a disposicin de todo el
que pudiera necesitarla incluso en la salud pblica, como mtodo curativo y
orientativo para vivir. Al hablar de que es una Prctica exigente, me estoy
refiriendo a hay que prescindir de las preferencias, gustos, reconocer con
humildad que uno no sabe vivir, pedir ayuda, ser coherente con esa peticin,
ser flexible, etc. claro que todo esto a nuestro ego, acostumbrado a lo
contrario, le parece casi imposible dar el siguiente paso, pero bien es verdad
que si uno sabe darse tiempo y aplicar las instrucciones, los conflictos se van
disolviendo.
P-9 SOSHIN
El Budismo Zen es una alternativa para no desesperarse, cuando uno ya ha
probado o intuye que lo que le ofrece la sociedad no le llena, que le falta algo.
La Prctica asidua del Zen te posibilita encontrarte a ti mismo y poder estar
bien en cualquier situacin, vivir cada situacin como tu vivir nico, sin unos
objetivos egostas que nos impidan ver el resto de vida que creemos no nos
interesa. El Camino est siempre bajo nuestros pies, quiere decir que solo
tenemos que aprender a percibir ms profundamente practicando las
Enseanzas que desvelan su verdadero Yo.
P-9 SHOBO
Supone una revolucin vital, continua, renovada y sin lmites. La prctica del
Zen ha permitido, sorprendentemente, la superacin sosegada de situaciones
que en otras circunstancias hubieran resultado gravemente traumticas, tales
como la prdida de personas muy allegadas, la superacin de la timidez, la
cada de lo dogmtico o institucional. Nunca pasa nada.
P-9 DOSHIN
Sobre el Budismo Zen hoy, el que escribe afirma que es un estilo de vida que
Practicado, realiza en uno ir ms all de los lmites socio-culturales de
cualquier signo conocido. En el caso de quien escribe se encuentra el Camino
por necesidad. Uno ha perdido toda esperanza de poder seguir viviendo en y
con las condiciones anteriores, esa necesidad de agarrarse a algo nuevo queda
atendida (donde hay un Discpulo aparece un Maestro), desde los primeros
contactos con el Instructor.
Se intuye que hay que seguir sus instrucciones en la Prctica y que se obedece
ciegamente porque uno sabe que no sabe, se ve, Practicando las Instrucciones
de quien va delante en la nueva peregrinacin, en un terreno desconocido.
Cuando uno cree que todo se acaba, es verdad, todo empieza.

65

El que va delante sabe y el Discpulo se deja guiar; puede resultar ser un


psimo caballo y si hay lo que ha de haber, seguir la pista, la perder
muchas veces, pero le ser dada de nuevo y as, as, as... En un as ver que
esta montado en el mismo buey que Daido. Lo perder de vista, esto no quiere
decir que ya todo est resuelto, no hay milagros, en esta etapa se va recibiendo
una enseanza que, a veces, parece secreta, pero con la Prctica se va viendo
su realidad. Se ve el objetivo del propio yo y sus limitaciones y con la
continuidad de la Prctica uno va comprendiendo compasivamente a su yo y al
de los dems. Uno va viendo que con el bagaje socio-cultural adquirido no se
puede salir del crculo socio-cultural y que no hay a quien culpar.
Sin embargo si una gran pesadumbre y alguien ayuda a intuir que la vida no
puede ser slo eso, que la vida tiene que ser algo ms, en uno tambin se llega
a intuir lo que el Zen ofrece paso a paso, alternando luces y sombras. No
cojas ni dejes nada, Practica permite que se vaya avistando la propia
comicidad. Ignorante para seguir sus leyes, las del cosmos impresas en la
propia naturaleza, uno ve que es naturaleza csmica y no naturaleza
sociocultural-condicionada. La prctica realizacin, en momentos, produce
una consciencia transparente que va viendo lo real en medio de Daido, el
Dharma y la Shanga partiendo de esta interdependencia relacional se da con la
tierra y sus seres y con el todo, ms all de la comprensin intelectual, aunque
esta no deje de estar presente en lo que su campo abarque. Todo=Nada;
Nada=Todo.
El Zen es el camino que nos lleva a casa despus de peregrinar perdidos,
hasta que nos damos cuenta mediante la transmisin de otro. El Cosmos no
nos ha dejado encerrados... nos ha dejado capacitados para ser el mismo
y nosotros mismos a la vez; slo ir abandonando preferencias naturalmente,
con Prctica, Prctica, prctica...
As y con todo, se hierra una y otra vez; ms con ayuda y Prctica se vuelve a
rumbo no pararse, yo sigo se me dice y contesto yo sigo.
P-9 JUDO
Al practicar el Budismo Zen, se van cayendo los apegos, parte del sufrimiento
intil, ciertas costumbres cambian, como la mentalidad del consumo (creer
que se puede ser feliz a base de cosas pensadas y tenidas) consumo y el da a
da se vive.
Si llueve llueve, si hace fro hace fro, si hace calor hace calor: Eso es la
verdad y tu aprendes a vivir.
Esta que escribe, antes de conocer el Budismo quera esas verdades sin
desear otra cosa, cambiar las cosas, deca, por qu ahora tiene que llover?
como si tuviera que llover a gusto de uno y ahora se ve claramente las cosas
son como son, y al mismo tiempo me veo a m misma en armona, como me
veo en disarmona cuando no acepto las cosas tal y como son.
He aprendido a saborear los alimentos y a comer de distinta manera,
concentradamente.
La naturaleza, antes solo la vea y ahora la siento como a m misma.
Lo mismo con los animales, con los seres humanos cercanos, en casa, el
trabajo, en la Shanga. En la Shanga es donde ms se nota y donde he
aprendido a vivir en paz y armona, con cabreo y sin cabreo...
Noto que ha cambiado mi estilo de vida desde que Practico el Budismo Zen.

66

Lo mismo que con el trabajo, lo social, tambin es compatible en la medida


que me voy liberando de prejuicios, apegos, sentido de propiedad... etc.

67

PREGUNTA 10
P-10 SHUSHO
El Zen no es incompatible con religin alguna ni con actividades laborales,
sociales, institucionales. El Zen va ms all de creencias, razonamientos,
anlisis... el Zen Practica el desapego (vaco de apegos) y nos ayuda a vivir ,
a ver las cosas tal y como son, sin los adornos o venenos de la mecnica
egtica adquirida.
En las actividades en las que se participa, el practicante de Zen debe estar a lo
que se celebra debe Practicar el presente sin nimo de ganancia; si no es as,
no es Prctica y si no hay Prctica algo est fallando. El fallo es sufrimiento,
estar fuera de lugar que no es lo que se celebra.
P-10 KOMYO
En principio no, porque el Budismo Zen no excluye nada, NADA. Ahora, las
religiones son sistemas de creencias, como las instituciones que pueden serlo
tambin (religiones) articuladas con un pensamiento moderno pero
insuficiente en unos aspectos y prejuiciado en otros, con sus propios mitos.
Las creencias-instituciones se ocupan de terrenos parciales y el Budismo
Zen tiene una cualidad omniabarcante.
Las creencias no son la verdad, no son verdad, pueden convertirse en
excusas que empaen el acercamiento a la verdad. Slo en ese sentido me
parecen instituciones, se vuelven suprfluas, innecesarias. Respecto a las
creencias religiosas o de otro tipo: trabajo, perfiles sociales, circunstancias.
Surge la incompatibilidad si se dualiza y se hace de ello un opuesto a algo.
Desde el Budismo no hay problema, porque esos problemas son inexistentes
ya que no excluyendo, tampoco se opone a nada, slo se ve lo que hay, en
realidad, no en la mente-creencia. Es compatible con nada, seala lo
innecesario de religiones, instituciones... en el nivel de Nada.
El ego es lo mismo que instituciones, familia, trabajo... estructura til
pero no puede guiar ms all.
P-10 HONSHIN
No, incluso creo que es beneficioso, considero al Zen integrador y nada
tendente a la separacin, de hecho hay monjes cristianos que lo practican. Es
un asunto de cada individuo, abrirse sin prejuicios.
Respecto a la actividad laboral, social, etc. en principio ninguna. El cambio lo
va abarcando todo, tendiendo a no ser importante lo que haces sino cmo
lo haces. Con los nuevos enfoques se van vaciando los contenidos y las cosas
se viven de manera distinta. La experimentacin de otra mente une lo real de
las cosas.
Teniendo en cuenta que el ego es la mente articulada, colonizada por las
instituciones, familia, trabajo, etc. Si estos asuntos nos toman toda nuestra
energa y tiempo casi no queda para la prctica. Esto repercute en que no
estaremos en buenas condiciones fsicas y mentales, por lo tanto, uno va
adecuando sus medios de vida, para facilitar la Prctica de s mismo.
P-10 SHOBO
Creo que no es incompatible con nada, siendo una sabidura que conduce a la

68

percepcin de la Realidad nica y sin diferencias. En el Todo cabe todo y


no puede haber contradicciones. Nunca podr decirse que nada es
incompatible con la Nada. La Prctica del Zen no es incompatible con las
religiones y, en este momento, diversas rdenes monsticas y religiosas,
cristianas lo practican.
El Zen se ocupa de percibir la realidad. La existencia de Dios, tal como se
entiende en las Religiones de nuestra rbita cultural, como cualquier creencia
sobrenatural, afecta a una esfera que no pertenece a la realidad natural por eso
se denomina sobre-natural.
Se ha dicho que el cientfico que se pregunta por Dios, es como el hombre que
busca en una habitacin a oscuras un gato negro que no est. El Telogo es el
hombre que lo encuentra. Me atrevo a aadir que el Practicante de Zen no se
hace preguntas, no busca nada y tiene la noble aspiracin de, a travs de la
Prctica y las enseanzas de la tradicin, percibir las cosas tal y como son,
simplemente.
P-10 SOSHIN
El Budismo Zen es una Prctica integradora, al conocer tan de cerca el Yo
(propio), tambin se conoce el de los dems (por ser igual), lo que facilita una
comprensin y compasin hacia todo lo que te rodea, bien se trate de
religiones, actividades laborales, ambientes sociales,... Adems, nace un
respeto hacia todo lo dems, que facilita la relacionabilidad con la
sociedad.
He mejorado en relacionabilidad al no entrar en conflicto con el medio ni con
lo que rodea. Hay menos apasionamiento, todo se vuelve mucho ms relativo
y no discute. Esto no es slo pasar de muchas cosas (todo es impermanente),
sino desinters por el protagonismo, el intervencionismo y la manipulacin
con la consiguiente tranquilizacin que acompaa al abandono de tantos
trabajos.
P-10 DOSHIN
Creo que el Zen no es excluyente de religiones, actividades sociales o
laborales, institucionales. Ya que el Zen se dedica a la experimentacin, la
consciencia anterior al lenguaje. De esta manera la Prctica del Zen hace
aflorar nuestra verdadera naturaleza y la verdadera naturaleza de todas
las cosas, todo es lo mismo en el origen, uno aunque diverso en cada cosa.
Esto es as en el Universo cuyas leyes orientan todo.
Buda descubre las Leyes del Dharma, que Practicadas, maduran al ser
humano y le llevan a reencontrarse consigo mismo como cosmos, en la unidad
con el todo, ms all o ms ac del egocentrismo condicionado con que
contina la etapa de su llamada existencia (ego), donde, debido a su
ignorancia se convierte en un ser sufriente, autodestructivo, generador de
sufrimiento y destructividad sobre los dems seres y entorno. Con la prctica
de Zen se da un paso cualitativo hacia la madurez humana que deja de
ser egocntrica para evolucionar hacia ser cosmocntrica. Este humano
adulto no tan egocntrico, no mentalista o idealista (no juega papeles de
personaje), es ms real y normal en su conducta, tal cambio trae consigo
participar en el orden de las cosas, vivir ajustado a un camino de
integracin y no de exclusin. Esta maduracin-Prctica es progresiva y

69

segn el cultivo que cada uno ha realizado, habr diversidad de grados de


integracin-exclusin o inclusin. Lo que verdaderamente sucede es que la
consciencia Zen u ordinaria no est a favor ni en contra de nada o nadie, ni
incluye, ni excluye, fusiona, unifica y armoniza: la mente de un Buda, otra
cuestin sera ver si las religiones, instituciones laborales, sociales... pueden
desde ellas mismas y sus maneras articuladas armonizar con lo no excluyente
e integrador.
P-10 JUDO
La que escribe como no practica ninguna religin no sabe contestar a eso, pero
intuyo que no excluyente.
El trabajo y el Zen en mi caso si son compatibles, aunque a veces me doy
cuenta que me salgo de la Prctica porque estoy en conversaciones
inconducentes o que estoy cansada y no descanso.
Con la Prctica se van cayendo ciertos apegos familiares y sociales
innecesarios.
En mis relaciones familiares ms prximas que son la pareja y los hijos, etc.
incompatible no, pero s son obstaculizadores.

70

PREGUNTA 11
P-11 SHUSHO
Creo que es igual, sean las que sean las diferencias.
El Zen va ms all de creencias, razonamientos, anlisis,... lo nico que
propone es que veamos las diferencias naturales Reales que son la variedad
del cosmos en el que nos movemos, su riqueza. Y que la variedad artificial
solo lo parece.
Las diferencias son un problema cuando nos apegamos a una parte, a una
caracterstica, preferimos una a otra, nos gustara que ocurriera una y no la
otra, en resumidas cuentas cuando deformamos la realidad con nuestra visin
pero como la realidad no se puede deformar lo que ocurre es que estamos
percibiendo falsamente.
Para practicar Zazen da igual que seas hombre que seas mujer, alto o bajo,
rubio o moreno o teido, con dientes o sin dientes...
Para estar en lo que celebras da igual ser listo o menos listo, ...si
celebras en lo que ests.
P-11 KOMYO
No. Las dificultades pueden presentarse de las ms variadas maneras, por
exceso o por defecto. Una buena habilidad, o energa, sin disposicin o usada
para ahondar en establecer diferencias, puede dificultar tanto la posibilidad
de Practicar como la ausencia de habilidades o energa.
Todo el repertorio que enumera la pregunta (y podra ser ms largo) no son
ms que las diferentes formas condicionadas en las que nos podemos
presentar, si se da entidad a estas formas discriminadoras, se excluyen
enormes posibilidades de conocerse.
Las distintas caractersticas (edad, experiencias sociales, sexo, etc.), tomadas
como variadas manifestaciones favorecen el intercambio. Sin embargo,
tomadas como diferencias que dificultan o permiten el ejercicio de
preferencias, slo distorsionan un panorama en que todo es del mismo
color. El conjunto variado, si no clasificamos o fijamos inflexiblemente los
rasgos y las caractersticas de los individuos, de los seres individuados,
posibilita que no nos encerremos, ni encerremos a otros en mrgenes,
suposiciones, mitos, clasificaciones sin posibilidad de revisin ni cambio.
Practicar desde esos perfiles o imgenes condicionados es ms difcil que
Practicar desde las diferentes naturalezas (origen comn). La forma
condiciona y no valoramos la energa que es su homnimo.
P-11 HONSHIN
Creo que no, la experiencia de la Prctica en Shanga, nos demuestra que en
cuanto sexo, condicin social, etc. nos igualamos, se procura la no distincin,
el intento de armonizacin. La ruptura con los papeles establecidos. El
etiquetado que nos diferencia en la sociedad, esos signos externos, se tienden a
difuminar. Las Prcticas son las mismas, el rapado de pelo por ejemplo no
distingue entre hombre o mujer. Al menos lo que he aprendido es que las
diferencias han de ser las propias de la naturaleza original, no las
convencionales de la edad, nivel cultural, etc. Pues en algunos casos nos va a
facilitar la Prctica y en otras va entorpecerla, por lo tanto se va observando

71

que no son asuntos de importancia. En el Zen cada ser es perfecto (Budeidad,


Talidad) puesto que es en s mismo nico, (Buda) es como si comparsemos
una tortuga con un elefante, cada uno tiene lo suyo, lo que le falta por un lado
lo tiene por otro. Me atrevera a decir que prcticamente, lo importante, es la
claridad con la que el individuo ha percibido que ya es un Buda y este es
su Camino. Cuando hay verdadera necesidad, resolucin, fe en uno
mismo y Maestro, los obstculos son menos obstculos hasta
transformarse en ayudas y oportunidades de practicar lo real, lo
verdadero.
P-11 SOSHIN
Ya coment que una de las cosas que ms me sorprendi cuando comenc a
Practicar fue la diversidad de personas que Practicaban en cuanto a nivel
social y cultural, incluso me sorprendan las diferencias ideolgicas en cuanto
a poltica, religin o cultura, que quedaban de manifiesto en algunas
conversaciones particulares.
En los aos que llevo practicando el Zen con esta Shanga he visto como ha ido
llegando gente y como lo ha ido dejando. No veo ningn factor diferencial
socialmente hablando, entre la gente que Practica ms y la gente que practica
menos.
P-11 SHOBO
Como en tantas cosas, en este punto, el Zen y su Prctica, segn la condicin
de las personas, resulta imprevisible.
Cuando se est muy dirigido por el Mundo, se est anclado en el vaco social,
en el sostenimiento del prestigio, en los apegos, aparecen fuertes resistencias
y obstculos para la Prctica.
No parece que tenga que ver con ello el nivel cultural o la actividad social o
laboral. El Maestro Hui-Neng (uno de los ms grandes Patriarcas) era
analfabeto.
Parece que hay personas que estn ms all de toda ayuda, pero la
sabidura del Dharma es siempre inescrutable.
P-11 DOSHIN
El que esto escribe, despus de largo entrenamiento en los tres tesoros del Zen
y ver pasar una larga fila de gente que intent vivirla entre nosotros y ya no
est, ha comprobado (desde la interrelacin que proporciona la convivencia y
el intercambio de experiencias verbalizadas en los Teisho, en la Shanga) que:
la mayor dificultad a la hora de realizar esta Prctica suele ser que al buscar
clara y urgente necesidad de salvarse sin poner condiciones. De ello, como
deca Daido en algn Teisho primitivo: aqu hay algunos que saben que se
juegan su vida.
Ver esa necesidad, ser empujado por el sufrimiento terminal sin fondo,
facilita intuir y aceptar que por difcil que parezca la Prctica del Zen, es la
nica salida posible, normal, cuando nuestro ego ha dicho y hecho una y otra
vez con toda una serie de variaciones todo lo que poda hacer o decir y que
lleg a sus lmites y slo queda sufrimiento. Esto anima a la Prctica sabiendo
que lo pasado all qued y la Va (la vida) es lo presente. Practicando las
instrucciones y ayudado, ya (no slo y totalmente perdido), ir andando un paso

72

tras otro a pesar de los errores y resistencias.


Si a partir de aqu un Practicante con muchos, otro con pocos conocimientos,
tendrn parecidas dificultades, lo mismo se puede decir para hombre o mujer,
ms rico o ms pobre, ms joven o ms viejo, todos tendremos, con algn
matiz diverso, parecidas dificultades.
Aunque he visto tambin que algunos casos de alto grado de neurosis egosta
que pueden estar ms all de toda ayuda.
P-11 JUDO
No creo que sea ms difcil para gente de un bajo nivel de estudios ni ms
fcil, es tan sencillo y natural que con la Prctica del Zazen la vida es la vida
con menos sufrimientos intiles.
Esto es lo mismo para lo que saben poco como para los que saben mucho,
da igual que sea hombre o mujer, de mayor o menor edad, clase social alta o
baja...
Lo que importa es haber descubierto la necesidad de la Prctica y estar en ella.

73

PREGUNTA 12
P-12 SHUSHO
No, cuando estoy con los dems intento Practicar, es decir, vivir el momento,
no se si lo notarn. Cuando alguien te pide ayuda y le puedes ayudar tratas de
hacerlo. Yo trato de dejar la puerta abierta y estar disponible, no juzgando
siempre y excluyendo creo tambin que si yo progreso en el Camino se
benefician todos los seres entre los que me incluyo. Me refiero a los seres
que sufren de la falsedad egocntrica porque los dems no necesitan ayuda, ni
beneficio.
P-12 KOMYO
No se trata de convencer a nadie y no podemos tener ms inters por los
dems, por otros, que por nosotros mismos.
En el proselitismo hay inters; podramos hablar de la necesidad de
comunicar, de disposicin o disponibilidad para transmitir o difundir pero en
el proselitismo creo que hay un inters que desequilibra la balanza.
En mi caso, no creo que hubiera proselitismo, ms bien en numerosas
ocasiones he odo que se sealaba que el contrato, el pacto (en torno al
asunto del Budismo Zen), es con una misma y dura mientras es verdad. O sea
hay respeto al ritmo, dudas y energas que uno est usando, no induccin para
conseguir algo que puede encubrir inconscientemente, las ms variadas cosas:
creencias, satisfaccin personal, equvocos, etc.
Si el asunto del proselitismo es dar a conocer algo que nos es til, tiene que ser
sin objetivos, sin inters y en ese aspecto me suena mejor difundir, comunicar.
P-12 HONSHIN
Buscar adeptos como objetivo, no creo que sea conveniente ni necesario, pero
s creo necesario informar sobre esta prctica y los beneficios tan saludables
que aporta. A m me resulta difcil no comentar a los dems este hallazgo,
que me va proporcionando tanta plenitud. Bien es verdad que uno ha de estar
muy necesitado de ayuda, para emprender esta Prctica.
En mi caso no conoca nada sobre Zen, mis allegados tampoco. Tuve que
confiar, dejarme guiar por los que saban rpidamente empec a sentir mejora,
y los progresos era grandes, aunque aparentemente pequeos y lentos. La
ambicin es uno de mis sufrimientos.
En m, aparecan las ganas de vivir que no tena y la alegra que tampoco
tena. As han ido apareciendo cosas desconocidas y a la vez desapareciendo
fantasmas, inseguridades, padecimientos que me hacan la vida imposible de
vivirla.
Si transmitir lo que uno ha experimentado y le va funcionando tan bien, es
proselitismo... me temo que el lenguaje se queda corto cuando observo
personas a mi alrededor generalmente a las que me une gran afecto
guindose por los modelos que me he guiado yo, profundizando en
vulgaridades, llenando su vida de... lo mismo que hacen los dems, sin buscar,
sin rascar, dejndose llevar por la masa sabiendo como s, que no puede
darles ms que un poco de felicidad, he de hacer un gran esfuerzo para no
gritarles; hay otras posibilidades, yo conozco una.

74

P-12 SOSHIN
El Zen te ensea que no hay que buscar nada, tampoco adeptos. Al Zen se
llega por una necesidad, a travs de una bsqueda. Otra cosa es dar
informacin, las personas que buscan una salida en su vida, quieren saber,
tienen que encontrar a alguien o algo que les diga o les informe, pero esto no
tiene nada que ver con hacer proselitismo o intentar convencer a alguien de
nada.
Si una persona est a gusto con su vida, as est bien, no hay por qu
convencerlo de nada.
El Zen es una salida para aquellos que estn buscando algo y no estn a gusto
con lo que tienen, una vez que ya han probado o intuyen que lo que les rodea
no les va o les es insuficiente.
P-12 SHOBO
Hemos de estar disponibles para quien manifiesta verdadero o serio inters.
No parece que sea conducente el proselitismo en los trminos que lo realizan
quienes tratan de captar adeptos forzados a su causa. El Zen no es ninguna
causa que sea precisa defender, porque la vida se defiende por s sola.
Parece que hay formas inexpresables de Practicar y de Predicar el
Dharma, ms all de todo hacer convencional, ms all de toda intencin:
Musotoku, sin meta ni objetivo, ni por la fuerza, ni por la astucia.
P-12 DOSHIN
As como en la Shanga procuramos interrelacionarnos de modo que la natural
interdependencia se haga ms consciente, as como nos ayudamos a
progresar en la Prctica, as, de la misma manera, acta uno en el mundo
cotidiano. Estamos rodeados de seres sintientes y como Bodmisattva uno est
atento a todo aquel que se acerca o est cerca. Los ms cercanos ven nuestra
manera de vivir y a qu nos dedicamos, tienen referencias de nuestra Prctica
Budista. Con un hijo que se interesa, se habla y se le dan explicaciones
segn va pidiendo, con cuidado, con celo, no se sabe si va a servirle de
algo realmente o no, ms la palabra, que surge de la experiencia, sabe uno que
puede ser vehculo de orientacin. Lo mismo cuando hacemos Zazen, Gassho,
Sampai,... no nos escondemos ni ocultamos, si los hijos pasan lo ven y
tampoco se sabe si les ser til o no, ms no es lo que importa si uno acta
con libertad y sinceridad. Lo que importa es compartir la verdad que se haya
realizado en uno, se expanda y llegue donde ella sabe. El que sea recogida o
no, no es cuestin de voluntarismos. Si se nos pide ayuda y hay energa, se
proporciona y Mushotoku sin ideas de ganancia siempre se puede,
naturalmente, darse a conocer como un Practicante del Zen... a esto se llama
hacer proselitismo o buscar adeptos?
P-12 JUDO
No hay que buscar adeptos y menos hacer proselitismo. Si alguien te pregunta,
se les informa. Si alguien te pregunta cmo solucionas t ciertas cosas, sta
responde con la Prctica del Zen. Esto no es buscar adeptos si no que uno
manifiesta que es Practicante del Zen.

75

PREGUNTA 13
P-13 SHUSHO
La Prctica en mi caso ha sido muy tranquilizadora. Mi mente muy absorbente
y reactiva ante conceptos, razonamientos, prejuicios y ambiciones, del quedar
bien, de ser listo o de no ser el ms tonto, de aparentar... estaba cada mas
llena, mas agobiada, mas ocupada de miedos...
Un da encuentro a alguien que dice, empieza por sentarte y concntrate en la
respiracin y en el cuerpo. Todos los pensamientos que vengan los ves y
los dejas pasar, es decir, vuelves a concentrarte en la respiracin y en el
cuerpo. As una vez y otra vez. Llega un momento en que los pensamientos
pasan como flechas. Los ves y vuelves a concentrarte.
Yo antes, me concentraba en ideas o en situaciones que me haban ocurrido y
luego la maquinaria mental iba sola. Ahora bastantes veces la suelto, la
dejo caer, unas veces conscientemente y otras inconscientemente. Es decir la
chchara se va, y tambin hay veces que la maquinaria me coge, pero lo veo y
veo su funcionamiento, y la controlo aunque no siempre. La sensacin ahora
es la de mayor tranquilidad y reposo. Creo pues, que la Prctica de la vida, la
prctica del momento (Mushotoku = nada que obtener, sin nimo de
ganancia) es curativa y autocurativa es como decir, vives!
P-13 KOMYO
Sin duda las dos cosas, porque vuelve la atencin sobre nosotros de forma
amplia, no para usarnos o manipularnos, sino para ser conscientes de algo
natural (Cuerpo-Mente-Shanga-Cosmos), que podemos disfrutar en la medida
en que no lo enturbiemos. La salud es equilibrio y viceversa.
Se sienten, o yo he sentido los dos efectos: curativo y autocurativo. Cosas que
no buscamos repercuten en curacin y la bsqueda de curacin o equilibrio
predisponen a que estos sucedan. A veces tambin hay irregularidades en la
continuidad, en la Prctica, pero cuando se perciben esas faltas de atencin,
hacen volver la vista a la funcin de las Prcticas y si se es coherente a las
Prcticas.
Contaminados por otros sistemas de creencias, los ofrecimientos del propio
cuerpo (en forma de mejora en ritmos, respiracin, aflojamiento de
automatismos), a veces no son suficientes para que nuestra mente deformada
de crdito a estas mejoras. Trasladar estos cambios a todas las situaciones,
requiere un ejercicio, un entrenamiento.
El ambiente en el que nos desenvolvemos tambin puede ser un terreno de
autocuracin.
P-13 HONSHIN
Creo que tiene las dos cualidades. El efecto de la meditacin-relajacin sin
duda es muy beneficioso para el organismo a medida que uno Practica el Zen,
se van estableciendo pautas de conducta diferentes, otras se suavizan, las
exageraciones van tendiendo a difuminarse. Por lo tanto al enfocar las
vivencias de otra manera, el gasto de energa es menor, la ambicin,
ansiedad, inquietud, estados depresivos, van disminuyendo. Los malos
hbitos referentes a dietas, descanso, ropas inadecuadas, excesos, falta de
cuidado con uno mismo, los dems y el medio ambiente, van tomando unas

76

nuevas maneras de vivir ms saludables. Los problemas de salud mejoran


muchos de ellos porque Solucionamos sus causas, no sabamos cuales eran.
El equilibrio, la tranquilidad el acercamiento a uno mismo y al lugar que le
corresponde en el cosmos cmo no nos va a ayudar?
P-13 SOSHIN
Es una prctica curativa y autocurativa, servir como ejemplo relatar mi
experiencia:
En cuanto a lo fsico, al comienzo de la Prctica, hice una visita al mdico
para que me sometiera a unos anlisis de sangre, mejor algunos aspectos
deficientes, haba una pequea infeccin de sinusitis que arrastraba de un par
de aos, me comenz a preocupar y empec a ocuparme seriamente de mi
cuerpo, sobre la alimentacin, segua los hbitos que aprenda en las seshines
y algunos consejos que nos daba Daido. He aprendido mucho sobre salud y
alimentacin y todo lo he aprendido en el Templo, no s como, porque no hay
unas clases de nutricin. Hay gente que me pregunta si he estudiado
medicina.
En cuanto a la mente, ocurri algo parecido, comenc a distinguir cuando me
obsesionaba o padeca de estress, qu situaciones me estresaban, etc.
P-13 SHOBO
El descubrimiento y el sentimiento de la Unidad, la percepcin de la Nada
original (Todo es uno, nada es Todo, Todo es Nada, esto es, sin
significaciones de la cultura convencional) propicia un estado de armona
que es fuente experimentada de energa y de salud curativa y autocurativa.
Disminuyen, con la Prctica, las somatizaciones fruto del miedo y de la
neurosis, y del pensamiento superficial obsesivo y paralizante: disminuye el
stress.
La calma y la tranquilidad, la quietud y la paz del espritu-cuerpo, es fuente de
salud.
Si hay desapego, las cosas son brillantes. Toda confrontacin es infantil
puesto que no hay nada que ganar ni perder.
Se ha constatado que una de las taras de nuestra Civilizacin, consiste en que
el hombre no sabe tranquilizar su espritu.
Asaeteado incesantemente por incontrolables pensamientos y estmulos
estriles, sufre perturbaciones mentales y somatizaciones de todo orden.
La respiracin concentrada y armnica que se Practica en el Zen, se ha
demostrado que disminuye la frecuencia de los latidos cardiacos y el ritmo
respiratorio se regulariza, favoreciendo la concentracin del Espritu.
Simplemente sentarse, Shikantaza, como ha subrayado el Maestro Tasen
Deshimaru, tiene el poder de curacin natural que ha sido llamado durante
mucho tiempo por los Sabios del pasado, la cesta de compasin de Buda,
en la que vean, sobre todo, el don inestimable de la curacin mental, gracias a
la extincin de los bonnos (deseos, pasiones, emociones y sentimientos
extremados y falsos) gracias a la disminucin de la inclinacin del ego,
responsables de todos los sufrimientos.
P-13 DOSHIN
Anteponer lo que gusta lo que disgusta es la enfermedad de la mente, esto es

77

lo que hacemos a lo largo de nuestra existencia guiados por un EGO


condicionado y condicionador que persigue lo que le gusta y huye de lo que le
disgusta, lo cual est fundamentado en una ignorancia bsica de los
mandatos y necesidades de la propia naturaleza que as se ve obligada a
desarrollarse de modo constreido teniendo que abrirse paso con la oposicin
de grandes y fuertes resistencias que el ciego egosmo representa. Esta grave
distorsin de un armnico crecimiento, genera un desquiciador sufrimiento
(destructividad esta etapa egtica al parecer necesaria, es la primera para
todos los humanos, condicionados y sin defensa casi ante la cultura
predominante en cualquier sociedad del mundo, ya sabe uno donde le lleva: lo
dice la T.V. en todos los programas.
Ante esto, los Buda buscan y encuentran la salida y cesacin de la
ignorancia, encontrando el Camino, que Practicando por todo uno segn
tradicin transmitida dice, da, a quien lo Practica, la Realizacin de la Propia
Naturaleza Humana, desarrollo de ese cosmos que somos. Este proceso de
transformacin se produce en compaa de otros, Maestro y Shanga, siguiendo
la ley del Dharma que reencamina al cuerpo-mente al cosmos. Uno es
integrado en su verdadero lugar y ve que ah (en esa consciencia) todo est
cual es; la enfermedad va remitiendo y el yo para de tirano a seguidor
integrado. El humano enfermo va curando inconsciente y conscientemente
al ir disolvindose la ignorancia e ir floreciendo la sabidura de la PrcticaRealizacin en los tres tesoros del Zen: el Gua-el Dharma y la Shanga. Es una
terapia de ilimitada profundidad: paz y armona.
P-13 JUDO
Si creo que esta Prctica es curativa porque me quita el sufrimiento, discutir
con los dems, los apegos, los condicionamientos... soy ms libre, menos
falsa, ms verdadera. Vivir el presente, momento a momento, es salud.

78

PREGUNTA 14
P-14 SHUSHO
Antes me gustaba quedar bien con algunas personas o en algunas situaciones.
Con algn tipo de gente, incluso, me gustaba fastidiarles. Es decir, viva un
poco para la opinin de la gente y para la opinin que yo tena de m mismo.
Ahora en las relaciones entre personas intento estar presente cuando estoy
con ellos. Estoy con mucha menos presin producida por los
condicionamientos, deseos, prejuicios y miedos o defensas que antes he
descrito: se han ido cayendo solos, debilitando porque no solo no creo en ellos
sino por la Prctica del desapego de mi mente.
P-14 KOMYO
Pues s. Las relaciones ya no son cosas fijas, sino ms bien cambiantes y eso
esponja los seres y las situaciones. S que protagonizo agresiones, equvocos y
encuentros en los que atribuyo a las cosas significados en exceso, pero
tampoco esos significados son nada definitivo son completamente vacos
(aunque para m no siempre lo sean).
Siendo yo algo menos lo fijo o con esa posibilidad, no estoy tan
preocupada por acertar o desacertar. En ese aspecto creo que ofrezco algo
ms real de m, menos rgidos, menos intencionado (a veces). De esto, que as
enunciado es muy general, voy teniendo consciencia poco a poco, pero se trata
de algo contnuo, algo que nunca est acabado. Ahora no juzgo y no puedo
juzgarme, o lo hago y s que eso es nada.
P-14 HONSHIN
Creo que s han mejorado. El reconocimiento de lo falso en m, de todo lo
adquirido a travs de los aos, de las creencias errneas, el egosmo, todo lo
que voy descubriendo de m, me iguala a los dems, me hace ms
consciente de lo que mueve los hilos cuando mi actitud es la egtica. Se va
liberando el hbito dependiente y dictador. Aprendiendo a ser ms flexible, a
dar a los encuentros un matiz diferente. Voy comprendiendo que ocuparse de
los asuntos de los dems aunque sea con toda la buena intencin, es un arma
de doble filo, que tiende a tenernos ocupados en el asunto del otro, para no
ocuparnos del nuestro. As nos vamos entreteniendo sin atrevernos a
dejarnos de excusas y ponernos a trabajar con nosotros mismos. Hablar es
gratuito, y a medida que uno toma consciencia de que en muchos casos es
innecesario, las cosas no pueden seguir tratndose de la misma manera. Uno
va haciendo menos juicios los dems son menos importantes en algunos
aspectos, sin embargo en esencia pasan a ser fundamentales: el respeto, la
compasin, la humildad, la no intervencin, el no-egosmo, pasan a ser
cualidades de la relacin, en la medida que el momento y la Prctica nos lo
permiten.
P-14 SOSHIN
El Zen es armnico. Al debilitarme el Ego, los conflictos son menores o no
son. Los dogmatismos que crea de la conciencia tica van dejando paso a una
mayor apertura de la consciencia. Donde todo se va relativizando, el ego no
razona, no entiende; la consciencia s entiende. Desde la Consciencia

79

Profunda, es fcil comprender cualquier Ego. Como la consciencia s


entiende, es fcil ponerse en el caso de alguien y entenderlo.
P-14 SHOBO
Al responder a la pregunta cuarta, se ha contestado, desde otro ngulo a este
asunto. Cabe aadir aqu que al comprender conscientemente que el
sufrimiento es una reaccin neurtica y mecnica del egocentrismo (de
uno y de los dems) surge la comprensin y la tolerancia. Se ven las cosas
de modo muy distinto al percibir que no hay maldad, ni culpa;
simplemente ignorancia.
En las relaciones se disuelve el conflicto. En el desapego no hay frustracin.
Si uno se desapega por la Prctica, disuelve las ilusiones: no ha perdido nada
porque las ilusiones no existen.
P-14 DOSHIN
Cuando uno ha experimentado la incapacidad o limitacin del ego como
pretencioso sujeto, director del vivir, ya ha sido ayudado muchas veces por la
orientacin de Daido y de la Shanga y por la propia Prctica-Realizacin, para
poder con cierto alejamiento ver la egosta superestructura que es un ego y
tambin la imposibilidad de dicho ego de poder relacionarse realmente.
Visto el propio, se ve el de los dems, en el intento relacional entre egos, con
el consabido fracaso de relacionarse mecnica y condicionadamente as como
el sufrimiento que la frustracin produce. Es tan difcil coincidir dos egos que
si alguna relacin se da, es porque a pesar del ego, la propia naturaleza
funciona ms all del ego. Si esto es as se comprenden las relaciones entre las
personas, que al estar tan condicionadas se quedan en no relaciones, las
personas se acostumbran y reaccionan mecnicamente mediante
conflictos, treguas, etc., tratando cada una de que sus intereses particulares
sigan venciendo hasta la prxima confrontacin. Uno lo ve porque se ha
podido ver muchas veces en semejante situacin y ha podido aprender a
salirse de ella, por momentos, con una Prctica de Zazen continuada e
insistente en compaa de los dems practicantes, en el Templo, o solo en su
pequeo Dojo.
En el Zazen estn todas las lecciones: slo sentarse sin meta ni objetivo.
Atento a la respiracin y a la postura. Una y otra y otra vez, hasta que
Mushotoku (sin idea de ganancia) se realiza y se siente la ligereza del no
objetivo...
Tras la Prctica constante uno se sorprende de no estar queriendo ganar ni
perder en las relaciones, de no manipular conscientemente a s o a otros para
beneficio del ego. Se ve la relacin por la relacin. Slo por la Prctica uno es
capaz de relacionarse y comprender a los dems. En la Shanga es ms fluida la
relacin y as pasa a otros mbitos en cuanto hay posibilidad. Por
autocompasin se comprende uno mismo y se hace extensible, la comprensin
a los dems.
Todo esto posibilita o capacita al practicante de Zen para mantener verdaderas
relaciones y por de pronto menos conflictivas. Uno se ve en el autoengao y
con Prctica-Realizacin, puede, si la relacin se da entre practicantes de la
Shanga, la posibilidad de conflicto es mnimo, pues todos jugamos con la
misma conciencia, el espritu del juego, ni ganar ni perder, mas si se sale,

80

los dems reconducen. Por eso a veces, asomado el yo, uno, dos o todos, se
pueden rer, la caricatura se lo merece.
As se hace posible mejorar en relacionabilidad. Si no hay objetivo de
doblegar o manipular..., uno se ofrece ms flexible, abierto, respeta,
armoniza, se ajusta con naturalidad a la relacin en s, no para esto o lo
otro, condicionando, deseando, apegando.
Se es relacionable y la funcin funciona con ms naturalidad cuanta ms
Prctica-Realizacin se experimenta.
Es idntica la relacin con los seres sensibles al sufrimiento en la Shanga, as
con la relacin con todos los seres y cosas. La interdependencia se instala
espontneamente, csmicamente y por debilitamiento del yo, la
superestructura que aislaba.
P-14 JUDO
En la Shanga, he aprendido a vivir unas relaciones ms armnicas menos
egostas, ms sinceras ms verdaderas. Por eso he mejorado en mi manera
de relacionarme en la Shanga y fuera de ella. Esto me permite dar cuenta de
las relaciones que hay por el mundo que son yoicas, egostas y que no pueden
ser de otra manera.
A veces veo discutir a dos personas y me da rabia porque no las puedo ayudar.
Otras veces me veo a m en la misma situacin.

81

PREGUNTA 15
P-15 SHUSHO
Teniendo en cuenta que el ego es una mecnica adquirida que te encorseta,
que te hace o convierte en algo previsible, te hace poco flexible, muy mecano
y encima cuando algo no sale segn tus previsiones o ambiciones o
preferencias te hace sufrir. Al referirme a mi ego como si fuera de otro,
una vez descubierto y haber Practicado, s podemos hablar del ego como el
constructor. Buda dijo al descubrir el ego: constructor de la casa, ya no
construirs ms. La estructura egtica es igual en todos.
Basta con liberarte un momento de tu ego (constructor de apegos) para que tu
cuerpo y tu mente (que es lo mismo) lo noten, es decir, para que tu lo notes.
Cuantas ms preferencias, ms pretensiones de ganancia, ms quiero esto pero
no quiero lo otro, ms enfrascados estaremos en ese mundo artificioso y
menos energa nos quedar para la Prctica.
Es como si ese ambiente social absorbiera tu energa y que quedaras
desinflado, sin fuerzas. Ese ambiente te hace ir de aqu para all a una
velocidad de locura.
Cuando me he encontrado con ms fuerzas es cuando he practicado ms
el Zen y las cosas que caracterizan o que son el ego se han ido suavizando y
cayendo, lo cual me ha ido proporcionando una mayor estabilidad y
bienestar.
P-15 KOMYO
Sin duda alguna, por lo que llevo experimentando hasta el momento.
En mis movimientos repetidos, automatizados, acostumbrados, no hay
ninguna libertad y a quien ms le pesan estas repeticiones, es a m. Quiero
decir, que el egosmo, no slo perjudica a otros (y evitarlo por esto sera una
excusa humanista), sino que me encadena a m.
Los mecanismos que veo, y an vindolos los repito, me fastidian. Los que no
veo, me roban energa. Esto es lo que me ofrece mi ego. El no-pensamiento y
la liberacin de los mecanismos (del pensamiento, hbitos, manas...) dejan
abierta la posibilidad de cambios liberadores. Esta posibilidad, que en
ocasiones ya ha sido vivida, procura paz y equilibrio ntimos.
P-15 HONSHIN
Podra decir, que no conoca la paz, antes de comentar la prctica del Zen.
Puede sonar exagerado a quien no haya Practicado o no conozca estados de
inquietud, preocupacin, miedo, desorientacin, infelicidad... etc. No siendo
estos estados aislados, vividos slo en malas pocas si no un amargor continuo
que camina contigo unas veces con mayor intensidad que otras, en general uno
se siente incompleto, le falta algo y no sabe lo que es lo vas solucionando con
compensaciones, compras, afectos, nuevas y pequeas ilusiones, que duran lo
que duran.
La Prctica me ha ido capacitando para salir de una situacin laboral no
acorde con los ritmos naturales y pudiendo vivir en un medio natural, donde
lo primordial es el intento de seguir el Camino de Buda. Despus de varios
aos de Prctica a mi manera, es decir, con disciplina relativa, nadar y
guardar la ropa que se dice, la nueva situacin, el estilo de vida, al lado del

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Maestro, en el Templo, me pone en una situacin muy propicia para vivir


con mayor paz y equilibrio, profundizando en la liberacin de los
automatismos, paladeando el aprendizaje del vivir, de la calidad de vida.
Gassho por todo.
P-15 SOSHIN
Es ms fcil porque realmente se vive, conforme a lo que ocurre en cada
momento. La dictadura del ego es ineficaz, porque obedece a automatismos.
No sirve para relacionarlos, ni tan siquiera como elemento de satisfaccin
personal puesto que sus dictados estn previamente, no se encuentran
relacionados directamente con cada uno de los hechos vividos.
En la verdadera consciencia no cabe nada, tiene que estar libre, sin
perjuiciar y sin rdenes o dictados que obedecieron a antiguas situaciones. Su
nica misin consiste en considerar y luego, lo que tenga que ser. Habr
reaccin o no, pero ser la consciencia de cada momento la que opine por
cada situacin.
P-15 SHOBO
Desde el yo, somos muertos vivientes. Gentes que cargan con su propio
cadver, formas distintas y no alcanzar el sentimiento de unidad y armona en
el Todo Universal.
Se vive con mayor paz y equilibrio, cuando nuestro cuerpo-mente no es un
reflejo de las modas y los cnones culturales, institucionales, a los que
compulsivamente (televisin, mimetismo...) se nos anima a imitar.
La funcin de esta vida es vivir y para vivir hemos de liberar
progresivamente la dictadura automtica del Ego. El yo instrumental limitado
es til. Pensar no es malo. El error radica en pensar desde el exclusivismo
excluyente del Yo ilusorio.
P-15 DOSHIN
A esta pregunta, el que esto escribe, responde afirmando que con la Prctica
del Zen se produce una realizacin, es decir, que Practicar es ya realizarse y
se manifiesta en el Practicante como paz-equilibrio y ligereza. Esta vivencia
se va estableciendo en cuanto que ocurre como Prctica continuada. Es as
como la paz y el equilibrio se hacen presentes progresivamente aunque no
aparecen lineal, calculada o voluntariamente, sino que una vez que se van
siguiendo las Instrucciones y se ponen en Prctica sin esperar nada a cambio,
hay momentos en que uno se apercibe en general en paz y sin tensiones,... .
Las tensiones y mecanismos del ego han estado sin funcionar y en esos
momentos no hay sufrimiento. Nada. Equilibrio-paz. Liberacin. Pero todo
momentneo. La mquina, la superestructura no se para, pero ya no es igual.
Uno ha comprobado en s mismo que el ego se puede apartar y esa vivencia
tiene un sabor, el sabor de lo normal, lo real, lo no-yoico. Nada parecido a la
esclavitud a un tirano... si con la Prctica-Realizacin nos vamos haciendo
realidad, lo falso se va diluyendo y la dictadura se va debilitando, olvidando.
Una vez visto el yo y sus limitaciones, e intuido que eso slo no es uno
mismo, vistas las ilusiones inalcanzables o alcanzables y el sufrir que no cesa,
que es destructivo y autodestructivo, parece que todo se acaba y slo se queda
repetirse o morir. Pues es verdad para quien lo es; cuando parece que todo

83

acaba es verdad, todo comienza. Nos encontramos con el Buda actualizado


que nos ofrece seguir el Camino que l experiment buscando el sentido del
sufrimiento y no siendo respondido por los logros de la poca. Descubre la
causa: la ignorancia. La cesacin del sufrimiento por abandono del apego
al deseo ignorante y el camino de la Prctica que posibilita el desapego el
ctuple sendero.
Esto que Buda experiment y transmiti de generacin en generacin hasta...
Narita y Daido, se nos transmite a nosotros, tanto uno a uno, como a todos
(Shanga). Esto es lo que Practicamos o realizamos y nos donamos unos a otros
y as vamos pasando de la etapa egtica (necesaria) a la real.
La etapa del yo tirano reflejo de los condicionantes socioculturales, no es la
nica, y es la propia naturaleza csmica la que dice encontrarse tiranizada y
necesita realizarse como ser humano. La Prctica del Dharma, quita los
obstculos del artificio condicionado y condicionador y por lo mismo que un
rbol o una montaa son cosmos, los humanos liberados del yo aislador,
desarrollamos esa csmica humanidad que somos, que no podemos
imaginar y si vivir. As, de una manera natural, la consciencia sale a la luz en
tanto el yo se va disolviendo superndose intermitentemente al principio y
progresivamente ms adelante. Este proceso de cambio exige continuidad en
la Prctica. Es un proceso que no sucede de la noche a la maana, es exigente
en esfuerzo y dedicacin, no nos hagamos ilusiones y a ello.
Cuando se descubre lo falso no se puede volver a ser seguidores de mgicos
sueos y soluciones fantsticas. La verdad nos sorprendi y slo se trata de
seguirla. Lo llamamos realidad.
P-15 JUDO
Creo que se puede vivir en paz cuando Practicas, cuando estoy en paz todo
est en su sitio y viceversa, hay armona. Esto se ha ido realizando poco a
poco en la Prctica, evitando el yo propio y el de los otros.

84

PREGUNTA 16
P-16 SHUSHO
Me veo que hago las cosas con ms atencin y cuidado. Me concentro
bastantes veces en lo que estoy haciendo y mi mente est tambin en ello.
No pierdo el tiempo en discusiones por opiniones; al fin y al cabo en querer
imponer las mas.
No pierdo energa en tratar de mejorar mi imagen, en caer bien.
P-16 KOMYO
S, aunque a veces, con levedad o con prudencia porque una parece seguir
siendo la misma.
1. Me disperso menos con pensamientos y con ficciones, ahora s que el
pensamiento puede constituir una irrealidad muy potente.
2. El pasado y el futuro no tienen tanta entidad y me ocupo menos de ellos.
3. Acepto, o mejor dicho vivo, limitaciones e interrogantes propios o ajenos
con mayor tranquilidad.
4. Le hago ms caso y tengo ms presente lo que siento-pienso.
5. Doy menos vueltas. Intento hacer menos cosas pero las que hago, hacerlas
con consciencia.
6. Vaco con mayor facilidad a las personas, es decir, intento no usar la idea
que tengo de ellas y en base a la cual las juzgo. Si en ciertas situaciones
adversas no varan las circunstancias, intento no escapar de ellas y no sumar a
viejas imgenes.
P-16 HONSHIN
S noto nuevas maneras de las cuales soy consciente y percibo que hay otras
nuevas que son inconscientes y se me escapan. Me es difcil hablar de estas
nuevas maneras, el conocimiento de uno mismo, por lo tanto de los dems, en
la medida que se va desarrollando. Me va aportando, respeto, humildad,
agradecimiento, lucidez, no siendo ya tan automticamente dirigida por un ego
constantemente identificado con un papel. A medida que voy viendo lo
grande que es mi ceguera, me es ms fcil dejarme guiar, tener mayor
disponibilidad para la Prctica, abandonando defensas, cediendo terreno a la
realidad, una actitud ms apaciguadora, descargndome de obligaciones
contradas aparentemente con los dems, cuando en verdad deben serlo
conmigo misma.
La relacin con los objetos es diferente, con la naturaleza totalmente
nueva, para mi era una desconocida, mis sentidos la perciban
inconscientemente, pero casi ni me enteraba de que exista aunque fuera
romnticamente. El Zen fue lo que me dio la posibilidad de sentirla y percibir
su existencia directamente.
P-16 SOSHIN
Sobre todo un mayor respeto. Lo noto en m y en todos los miembros de la
Shanga, sin hablar, simplemente con los gestos, maneras... etc.
Es un respeto que surge de la naturalidad, sin amaneramientos, ni falsedad,
que surge de estar en el lugar del otro. Sin sustituirle o manipularle.
Por eso todos lo percibimos al mismo tiempo, porque es una sola cosa de la

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que participamos, somos parte, el mismo origen, la misma Naturaleza.


P-16 SHOBO
Muy claramente se percibe un antes y un despus de haber tomado contacto
con el Zen. Nuevas maneras. En la actitud corporal, en la postura fsica. En el
ritmo de los movimientos, al comer o beber conscientemente siendo uno
(unificado con el saboreo) con el espritu de la Prctica Orioki la Comida
ceremonial.
Se constatan nuevas maneras en otras manifestaciones de la vida cotidiana, en
las reacciones como la ira o el enfado por los contratiempos (terrenos del ego)
que se disuelven pronto. Se suelta ms fcilmente la presa de las
preocupaciones, funciona el desapego.
El aflojamiento de los deseos, de las pasiones, emociones y sentimientos,
permite ver las cosas y los sucesos del mismo color de la imparcialidad.
La estabilidad emocional, la paz, es la constatacin de nuestra identidad
csmica, como tal estado real y natural.
P-16 DOSHIN
Una vez que el yo ha sido localizado como superestructura convencional, por
lo tanto irreal, el culto egocntrico da paso, deja claridad y la PrcticaRealizacin libera nuevas maneras en el Practicante espontneamente.
Son maneras relacionadas con la autocomprensin y la compasin. Uno se ve
y ve a los dems sin buscarlo. Al principio, las nuevas maneras van
apareciendo en relacin con uno mismo, con Daido y los dems de la Shanga.
El sentido de propiedad se afloja sobre las cosas, la mujer, los hijos...
Se siente uno menos responsable de todo suceso, cercano o lejano por eso
menos compasivo del mundo en su diversidad de ser la tierra con todos sus
componentes, vctima de nuestra ignorante destructividad, duele.
La ira y la competitividad disminuyen y uno es ms pacfico, menos agresor
y menos agredido. Ms equilibrado, pausado, activo y menos reactivo y por
tanto menos previsible y ms difcil de perturbacin propia y ajena. Ms capaz
de autocontrol de apegos, fobias, dudas...
Ms seguro del m mismo. Del que Daido dijo hace algn tiempo. Tengo
tanta fe en su espritu que no dudo de l. Cuando yo dudaba tanto, esto me
mantena, su fe era la ma. Zanshin (alerta) funciona y veo como se desvan
cantidad de obstculos. Vienen de frente y giro el cuello y pasan sin
tocarme. Que noble visin esta.
Contemplacin de lo que me rodea como yo mismo y un tanto ajeno al
tiempo del reloj. Nocin no lineal de tiempo como si hubiera un no-tiempo
que es vivir. Respeto propio y ajeno a todos los seres, agrado. Percibo una
tierra habitada por terrestres de naturaleza diversa y de una iluminada
sabidura que me van donando al relacionarme con ellos (huerta, rboles,
plantas, piedras, animales domsticos y silvestres, albailes, vecinos,
familiares y sobre todo los ms viejos, con los que no me puedo enfadar. Y
conservo el mximo espacio libre (de apegos) para el no s.
P-16 JUDO
Mirando las maneras de antes y las de ahora si hay mucha diferencia.
Anteriormente era un vivir sin vivir, miraba las cosas, los rboles, los pjaros,

86

el verde, las plantas y vea deca, esto es bonito, esto es feo; no vea el
conjunto, no vea la interdependencia de las cosas, al menos no era
consciente.
Ahora cuando miro, veo, soy consciente. No pienso si es bonito o feo
disfruto de la tierra, soy menos orgullosa, discuto menos.

87

PREGUNTA 17
P-17 SHUSHO
Me paro a ver un rbol, una flor, mirar a los ojos a una vaca, a una persona, or
el viento, ver el mar, or y sentir el murmullo de un bosque, observo ms. Al
hacerlo mi cuerpo y mi mente, que es lo mismo, se notan muy ligeros
sintiendo la Unidad. Este sentimiento del momento se corresponde con una
prdida de la limitacin de uno mismo en la que sujeto y objeto se unifican.
P-17 KOMYO
Creo que en algn momento anterior a mi conocimiento o contacto con el Zen,
s que se presentaron ocasiones de plenitud, pero no tenan duracin ni
estabilidad. Ahora esa sensacin o intuicin de plenitud est, aparece de
forma ms frecuente y es ms permanente. Las piezas, las partes de los
asuntos de la vida, tienen ms que ver unas con otras, son ms fiables y me
dan sensacin de veracidad. Es una intuicin de plenitud interiorizada. Antes
intua desde la comprensin y los momentos de tranquilidad total eran
fortuitos, ahora las vivencias son ms integradas, ms unificadas.
Se puede, cuando se puede, ser consciente de tensiones mentales y
corporales y encontrar una calma ms plena.
P-17 HONSHIN
Con bastante timidez puedo decir que s porque la palabra cosmos tiene un
sentido tan amplio e inabarcable pero el acercamiento al cosmos se va
percibiendo sintiendo escuchando, aprendiendo a integrarme, a ocupar el
sitio que me corresponde en cada momento de no-yo.
P-17 SOSHIN
S. Es como si se hubiera descubierto el plano del tesoro, se deja de buscar. Se
Practica o no se Practica, los milagros no existen. Se conoce el estadoconsciencia que uno ha de tener para ocupar su lugar en el Cosmos. No se
busca un sitio, un lugar en el Cosmos, puesto que ya se est en l. Si no,
tenemos que buscar el estado de consciencia que nos permite percibirlo. Ir de
aqu para all buscando un sitio, es inseguridad y confusin: el sufrimiento del
peregrino ignorante.
El respeto al que me refera en la pregunta anterior se manifiesta con todo, no
slo con las personas. Se aprecia muy claramente en la naturaleza, con
animales, plantas,... que los consideras como seres, lo que son, a los que te une
algo. Es la identidad de todos los seres
P-17 SHOBO
Las nuevas maneras s tienen que ver con la percepcin de la
interdependencia con todo lo que nos rodea, con el Cosmos, que no es
exactamente la naturaleza, sino el As inconcreto y vaco. Se siente uno
Cosmos. Es uno Eso: la ilimitacin. Consciencia es todo, sin miedo, sin
prejuicio, en libertad. Es ver la propia ilimitacin sin miedo.
P-17 DOSHIN
Cuando estoy en paz, hay plenitud y armona, no diferencia, centramiento,

88

equilibrio, despreocupacin. Me siento interdependiente con el entorno ms


cercano, sobre todo, hay vaco, transparencia, ligereza y permeabilidad ms
acusadas. Me siento vivo en quietud y en movimiento. Percibo la
impermanencia como algo natural y no temido. Hay no-sufrimiento, dolor,
alegra, tristeza, contemplacin de lo apacible y no apacible (tiempo, clima,
humor propio y ajeno) que me conmueven menos. No huidas o grandes
preferencias, las cosas son como son.
Todo esto no poda, ni en sueos, verlo hace unos aos.
No quiero decir que viva en un estado de paz continuado. Vivo en un mundo
terrqueo, donde sigue habiendo predadores y depredados. Esto es seguir un
ciclo cosmo-natural que es normal. Tienen hambre y comen, tienen sed y
beben.
Esto mismo uno lo va aprendiendo, siempre Practicando. Tener sed y beber,
tener hambre y comer...
Se hace uno consciente en compaa de la Shanga de algo como que los viejos
deseos del yo idealista de querer una revolucin que diera como resultado
que todo el mundo a la vez se beneficiara, era y es un sueo. Quiz, entonces,
intua ya algo, ligeramente, que si se despertaba del sueo, hubiera una
realidad a medida humana, sin herosmos o exagerada exaltacin. Haba un
anhelo de desopresin de unos por otros que intentbamos conseguir con los
medios a nuestro alcance. Es cuando aparece el Zen y su Prctica como
camino que ofrece Daido en el que la revolucin es propia evolucin del
inhumano egocentrismo al humano cosmocentrismo, la realidad tal cual es,
que se va descubriendo en la Prctica-Realizacin. Lo mismo que una
semilla en un medio justo se desarrolla, as, el hombre, la mujer del camino, se
van realizando, Practicando la Va del Corazn Bdico, cumpliendo con el
Dharma descubierto por los Budas del pasado y llegado a nosotros desde
Sakyamuni a Dogen Kodo-Sawaky a Soden Shuy Narita, Daido y este que
escribe y al resto de la Shanga.
As el agua viva que fluye sigue su curso csmico.
P-17 JUDO
Al ir evolucionando con la Prctica-Realizacin, intua que se poda ser ms
plena como naturaleza, como ser humano, y ahora estoy comprobando que me
est sucediendo y esto tambin lo noto en la Shanga.

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PREGUNTA 18
P-18 SHUSHO
He madurado bastante con lo que quiero decir que encontr algo donde
agarrarme que despus se convirti en un Camino en el que mi vida se ha
transformado en bastante ms apacible. Este camino es el de la Prctica
Budista. Estar en lo que se est. Saber que todo est en m y slo queda
verlo no ir detrs del ego como un ciego sin rumbo.
P-18 KOMYO
En algo clave creo que he cambiado o madurado, pero en todo caso me parece
muy fiable: no creo mis explicaciones sobre las cosas, sobre todas las cosas
(esquemas, interpretaciones...). As que cualquier situacin estancada,
excesiva, con la que entro en conflicto desde mi cabeza, se recompone slo
ponindome a su ritmo, es decir, lo que requiere la situacin en el momento
y no lo que prefiero yo. Esto me da sensacin de mayor libertad respecto a
m, y tambin de menor insistencia o partidismo. Si esto es madurez, se orienta
hacia ello. La certificacin de la Shanga es importante, si no, puede ser un
enunciado individualista ms.
Algunas afirmaciones experimentadas con la Shanga (dejar pasar, dejar caer,
ser flexible, ...) son verdaderas, reales, en todos los sentidos y me sirven para
todo: vida cotidiana, trabajo, relaciones familiares, relacin en general.
P-18 HONSHIN
Creo que s voy madurando y la Shanga va siendo quien me lo va certificando.
En que he madurado es difcil de concretar, pues considero que abarca en
general todas o casi todas mis actitudes. Ahora soy ms consciente, de que el
asunto de la vida, es asunto de uno, que no hay nadie a quien culpar,
sociedad, padres, mala suerte... uno ha de tomar las riendas y ocuparse del ego
y hacerse cargo de s mismo ms all del ego. La gua para afrontar
situaciones la tengo, aunque a veces, la mecnica egtica se impone y me hace
perder un poco el equilibrio. Consiste en abordar las situaciones sin meta ni
objetivo, no esperar nada, no querer nada, ni rechazar nada. Sin prisa y sin
complacencia, estar en lo que se est, no perderse en pensamientos,
asociaciones fugas de energa, que nos impiden estar concentrados, unificados
totalmente con lo que hacemos. Mantener una buena postura corporal buena
respiracin, hacer lo que hay que hacer con la mayor consciencia posible. Ms
o menos vendra a ser la actitud adecuada en teora, en la Prctica lo consigo
unas veces otras no, el intento es lo que cuenta e incluso eso tiene ninguna
importancia. Combinar que todo es importantsimo y a la vez nada es
importante sin que esto sea una contradiccin.
P-18 SOSHIN
S, es como si ya hubiera llegado a la meta y no tuviera prisa para conseguir
algo. La gua es, simplemente, la Prctica del Zen.
Con la Prctica y con el tiempo sabes en cada momento, naturalmente, lo que
tienes que hacer sin dudar y sin la pesadez de principios, ideologas... etc. fijos
y automticos que arrastraba las 24 horas del da.

90

P-18 SHOBO
Considero que la gua fiable para todo, es el reconocimiento de la vacuidad
y liberacin del significado de los pensamientos, mediante la observacin de
su naturaleza (lenguaje inexistente). Un pensamiento as liberado por el
reconocimiento de su significacin puramente convencional, se desvanece
como un ave que atraviesa el cielo sin dejar huella. Las palabras no pueden
expresar la verdad. Aquello que expresan las palabras, no es verdad, como nos
recuerda el Sutra del Diamante.
P-18 DOSHIN
Considero que he madurado y dispongo de una gua fiable para todo lo
humano-csmico siempre y cuando siga Practicando las Instrucciones en
compaa del Buda (actualizado) el Dharma y la Shanga, llamados los tres
tesoros del Zen.
La Prctica del Camino de Buda nos va madurando como Cosmos humano
que somos, como Cuerpo-Mente-Shanga-Cosmos.
Esta maduracin es progresiva y realiza Practicando a quien cumpla las
Instrucciones que Practicadas-Realizan.
Slo es ponerse en manos de quien va por delante en la experiencia de la VaVida.
Experimentando la realidad se van viendo las cosas tal y como son y lo mismo
se va viendo uno a uno mismo y a los dems. Justamente tal y como somos.
Las cosas tal y como son no se adaptan a gusto o disgusto, opiniones a favor
o en contra. No estn en relacin con convenciones, ilusiones o irrealidades.
Estn o son realidad y Practicando el Zen, el Practicante va madurando en esta
dimensin en la que siempre estuvo y no lo saba, ya que con un yo
condicionado no est capacitado para ver realmente sino condicionadamente,
sin libertad.
Este Camino que da la Prctica Zen, presente a presente, se va convirtiendo
en gua fiable para todo.
Se van abandonando las ilusiones-irrealidades y aprendiendo a funcionar sin
metas ni objetivos. Mushotoku, No-meta, es la nueva gua para un ser poco a
poco liberado, para ser lo que es el propio-cosmos. Un ser humano con su
propia naturaleza. Desarrollando su potencial gracias a la herencia de
Sakiamuni Buda transmitida generacin tras generacin desde hace unos
2.500 aos.
As, momento a momento, nada que escoger, slo seguir el Camino.
P-18 JUDO
Considero que he madurado. S s lo que necesito. No necesito el mundo
para vivir, ni el yo. Las guas son el Buda que llevo dentro, la Shanga, el
Dharma y Daido.

91

PREGUNTA 19
P-19 SHUSHO
Las conducentes son las que nos facilitan la Prctica. Por ejemplo hablar lo
justo y en el momento preciso.
Escribir y no estar pensando en lo que me pas hace media hora.
Pensar, cuando hay que pensar, aqu y ahora el comer y slo comer cuando
hay hambre.
Las Prcticas justas y naturales nos permiten estar en el presente o estar
presentes en nuestras propias vidas.
Las no conducentes son las actividades encaminadas a saciar nuestra
ambicin, a no estar presentes o no ser conscientes de nuestros actos, las que
nos roban energa,... Ejemplo: discutir por prestigio, por gustos personales, por
opiniones, por poltica, ftbol, religiones... Las no conducentes se conocen
porque se nos va la energa, la salud, el humor, provocan sufrimiento y nos
intranquilizan.
P-19 KOMYO
S, se reconocen en esta lista todos los elementos articulados, mundanos, a los
que nos podemos apegar. Se ha reconocido tambin cmo en esos temas o
reas, hay conjuntos de oposiciones o situaciones para colocarse a favor o en
contra. Esa decantacin a favor o en contra es una trampa para la
energa y la atencin. Ms all del pasotismo o del relativismo, podemos
decir que no interesa implicarse en esas conversaciones, porque no sabemos,
y porque esa tendencia a discutir y por lo tanto a construir con palabras
sistemas que no tienen puntos de encuentro, son interminables, intiles y
agotadores: da igual el tema.
P-19 HONSHIN
S voy distinguiendo. Incluso apartndome cada vez con ms fuerza, o quizs,
mejor dicho, ellas se van apartando de m. Pues van perdiendo inters.
Conducen a repetir y repetir siempre los mismos esquemas. A veces me
sorprendo envuelta en conversaciones superficiales que he facilitado para
hacer menos evidente el silencio. Aun tengo ciertos prejuicios y preferencias,
pero poco a poco van cediendo ya no suelo caer en discusiones. Valoro en los
dems algo ms all de las palabras, el mismo origen esencial.
P-19 SOSHIN
Se distinguen claramente:
Las situaciones conducentes son todas las Prcticas que aprendemos o,
iniciamos en la Sangha. Primero nos ayudan y nos sitan en la Prctica del
Zen, despus nos conducen al Camino de nuestra verdadera consciencia, luego
son el Camino y nosotros mismos nos transformamos en el Camino.
Las situaciones no conducentes, como las que se citan, terminan perdiendo
inters para el Practicante del Zen, pues no se vive de esas cosas. Cuando te
relacionas con personas que hablan de ellas, al no interesarte no te involucras
en la conversacin, te despistas.
Cuando ests ms all de las distinciones, no discriminas y no excluyes,
entonces lo falso no roba energa. En la Consciencia adecuada, todo es

92

verdad, real y tu te realizas como t mismo. El verdadero Yo es el que


tiene experiencia de lo real.
P-19 SHOBO
Hablar o discutir sobre dinero, sexo, familia, poltica, fama, vecindario,
implica entrar en la batalla de las diferencias del pensamiento discursivo y del
razonamiento lgico.
A veces, no resulta fcil evitar caer en ese infierno tomando consciencia de su
inexistencia real, del falso problema que supone enredarse en asuntos
inconducentes. La Prctica nos ensea, no slo a identificar lo inconducente,
sino a evitar las situaciones no conducentes. Unas veces se consigue y otras
no, huir de las situaciones que roban la conduccin a la Prctica. La clave de
la actitud del verdadero Bodisattva frente a las situaciones inconducentes, no
es apegase a la accin de conjurar los bonnos (ilusiones mundanales). Se
sumerge intencionadamente en el mundo de las impurezas, consciente del
peligro pero fortaleciendo su atencin, es decir, el estado de verdadera tensin
justa que viene dado al Praticante durante el Za-Zen. La comprensin de la no
dualidad. La consciencia de que el S mismo y todas las cosas, son Ku, Vaco,
conduce en toda situacin (conducente o no) a la percepcin de que las
ilusiones y la iluminacin (satori) son la expresin de la universalidad de
Ku.
Hemos de procurar no empantanarnos en conversaciones frvolas o
simplemente de ascensor. Cuando os reunis dijo Buda podis hacer dos
cosas: hablar del Dharma (la enseanza) o permanecer noblemente callados.
Reconozco que a veces resulta difcil seguir esta sabia Instruccin.
P-19 DOSHIN
A medida que uno madura en la Prctica-Realizacin, ms claramente. Se
localizan las situaciones no conducentes y debido a esa maduracin, se evitan
con ms facilidad, ya que su mortecino sabor no proporciona ms que fugas de
energa y relajamiento de la atencin y de la continuidad de la Prctica.
Hay ocasiones en que nosotros, los de la Shanga caemos en lo inconducente.
Lo que suele suceder en estos casos, es que enseguida se cae en la cuenta y
rindonos un poco de las debilidades se vuelve al tema conducente o a la
paz del respetuoso silencio.
A veces es uno slo el que se descubre distrado por un programa frvolo y
pobre de la TVE. Y uno reactiva la atencin; conversar apasionadamente se da
cada vez menos y que el fruto de esta conversacin desapasionada marque
diferencias, tampoco es fcil por ahora.
Me da la impresin de que la inconducencia; lugares comunes, tpicos,
opiniones dogmticas..., han perdido sentido en fuerte proporcin y la persona
con quin se habla, se da cuenta de su escaso enganche y se desinteresa.
P-19 JUDO
S creo que las distingo. Las conducentes llevan al camino que son todas las
Prcticas, las del Templo y la vida cotidiana. Las no conducentes son cuando
regresas al Yo. Unas veces las evito y otras no, y unas veces lo hago
inconscientemente y otras no.
De las conscientes me doy cuenta porque las hago porque quiero. De las
inconscientes me doy cuenta porque an cargada de razones no s como he

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llegado ah otra vez.

94

PREGUNTA 20
P-20 SHUSHO
Pues yo lo entiendo como que visto lo anterior de tu vida, tu falta de gua en
tus acciones y tus reacciones, tus agotamientos, tus neuras, tus miedos, tus
apegos enormes a algunas cosas...
Llega un momento en que dices ya est bien! Esta vida que llevo es una vida
agotadora, de aqu para all y encima me encuentro, me siento ms falso
pues bien Buda te ensea un Camino en el que puedes ir descubriendo y
Practicando sus Enseanzas y para ello necesitas un Maestro y unos
compaeros, unos amigos, que estn en el mismo empeo que t para
contrastar con los otros el Camino recorrido, para certificarlo y para ayudarte.
Esto es lo que yo entiendo por tomar refugio, es unirse, ser uno en el mismo
camino.
P-20 KOMYO
La Shanga es una pieza importante de conexin, transmisin e intercambio.
Tambin de comprensin, descubrimiento y comprobacin de la Verdad.
Es necesario que la Shanga vea nuestros gestos, nuestro comportamiento y
maneras, que sepa nuestros pensamientos y opiniones y oiga nuestras palabras,
no que conozca lo que nosotros llamamos circunstancias personales. Uno no
est obligado a nada pero si no se da al grupo Shanga la oportunidad de
conocernos es muy difcil que haya cambios. Lo que sabemos de nosotros
por medio del ambiente social que nos rodea son versiones interesadas:
nuestras o de otros. La amistad por ejemplo, es una relacin vulgar en cuanto
que en esa relacin ejercemos nuestras preferencias, tenemos un objetivo. En
ese sentido, en la Shanga hay menos inters, hay indiferencia, vacuidad,
menos opinin o juicios, por tanto, ms libertad para expresarse y que otros
nos expresen su experiencia del Camino. Este intento de comunicacin sincera
que lo abarca todo, es algo que la vida en Shanga ofrece y la vida social e
individual no. Es el tipo de conocimiento mutuo del Zen que gua.
La experiencia de la amistad en la Shanga es distinta. Fuera de la Shanga
tratamos con amigos porque son afines, porque hay algo de ellos que nos gusta
y repetimos el mecanismo de las preferencias. Esto no quiere decir que con los
Practicantes no haya un terreno de encuentro, siempre que no funciona el
inters o el objetivo de muchos momentos de las relaciones vulgares. Esta
ausencia de condiciones no es escogida ni decidida por los individuos dentro
de la Shanga. As se comprueba la Verdad de sensaciones, percepciones,
sentimientos, hechos, relaciones,...
P-20 HONSHIN
Lo entiendo como la situacin ms adecuada para la prctica donde la
actitud justa se da sin esfuerzo. No suelen surgir conflictos y si los hay
sabemos que provienen del ego. El tipo de relacin, trabajo, enfoque, etc.,
invitan al equilibrio, la paz, descanso, el agradecimiento, la mente superficial
se apacigua, se aquieta. Hay muy poco tiempo que perder desarrollando una
pelcula de cada situacin. Para mi la vida perfecta significa una manera muy
convincente de ponerse en un callejn sin salida. Para no continuar
permitiendo que las mecnicas me sigan viviendo la vida. Tomar del

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entorno la ayuda para encontrar la sencillez, la lucidez, la propia Naturaleza.


P-20 SOSHIN
Aceptar al Buda, el Maestro y la Sangha, va junto, lo hacemos en la
Ceremonia de Toma de Refugio. (En ellos) Aceptando como vida perfecta,
es lo ms sencillo del mundo.
Se acepta sin complicaciones, sin aadir nada ms ni criticarlo. As es, muy
sencillo, est bien como est, es la Prctica pura. Esto no significa, que porque
se haya Tomado Refugio en el Buda, el Dharma y la Sangha, se convierta uno
en un zombi, ajeno a todo aquello que no sea Zen.
No es as, una se mueve y se relaciona intentando lo Conducente y cuando se
Practica, se Practica.
La Sangha como perfeccin de vida consiste en slo vivir. Protegerme algo
(mi Yo) y dejarme inundar por otra cosa (el Cosmos). Seguir las Instrucciones
del Maestro es la sencilla perfeccin. El maestro Narita deca, ni quitar nada,
ni aadir nada. La perfeccin es impensable, imprevisible, inimitable, cada
momento presente. Lo subjetivo y lo objetivo se juntan y desaparecen, dice el
Maestro Dogen.
P-20 SHOBO
Sabiendo que, segn la enseanza de Buda, uno ha de ser su propia lmpara, el
Buda histrico no se proclam Profeta. Era un ser humano sin relacin con
ninguna realidad sobrenatural. Alcanz las mas altas cimas de la sabidura y
alent a sus discpulos a cultivar la confianza en s mismos, en su propia
naturaleza (Budeidad). La Sangha (conjunto de Practicantes unidos por la
aspiracin de seguir el Camino de Buda) es el referente y el espejo que
legitima la Prctica, la verifica, la contrasta y permite ver a cada cual en el
estadio de evolucin espiritual en que se encuentra.
En este sentido, la Sangha funciona como un organismo vivo, ms all de la
suma de los miembros. En su Refugio, no hay soledad. Ofrece la posibilidad
de acabar con las situaciones de error o desequilibrio y es la disculpa humana
para presentizar el Cosmos (colector del Cosmos). La perfeccin es algo
imposible y lo ms sencillo del mundo. La vida ordinaria est hecha.
P-20 DOSHIN
La Shanga de Daidoji, sus componentes, Practicantes de Budismo Zen tratan
de realizar la Prctica conjunta en un mismo contexto el Dharma Budista en
un mismo medio, Daidoji y con un mismo gua, Daido. Esto es Practicar con
un mismo Espritu. El Zazen, los Samu, los Teisho... Seshin. Son un estilo de
vida convivencial Zen. El Zen es un estilo de vida. Y en l se producen unas
interrelaciones no mundanas.
Esta Va que es nuestra Prctica nos va uniendo y funciona cuando estamos
juntos y cuando estamos separados.
Cuando la Shanga est reunida en el Templo, una y otra vez se desarrolla la
interdependencia; la prctica, las relaciones, se desarrollan en un medio que
facilita la transparencia, la sinceridad, el equilibrio, la transmisin, la
completud. Esto es como quien alterna con ladrones y termina robando. Pero
al revs.
As la Shanga imprime un estilo; un modo de vida justo que como el Zazen,

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tambin se llegar a dar en la vida cotidiana dentro y fuera del Templo.


All donde estemos no estamos solos. El organismo Shanga se expande
cuando nos vamos a casa se nucleiza cuando nos juntamos cada vez en el
Dojo, la accin de la interdependencia se da en funcin de la PrcticaRealizacin de la Shanga como organismo y de la de cada Practicante como
parte perteneciente al organismo. La funcin de la Shanga es sostenida si los
componentes se esfuerzan en una Prctica continuada. Si todos hacemos ese
Fuse (donacin) la Shanga tiene funcin. Esta no tiende a la parlisis
mientras no se de falta continuada de Prctica en los componentes. Los
componentes Practican, la Shanga vive y as cada uno de nosotros.
Quin que no pertenezca a una Shanga tiene donde refugiarse cuando parece
que todo puede fallar o falla? a dnde ir? qu hacer? Todo es funcin,
Actividad real de un organismo vivo, refugio continuado.
P-20 JUDO
En la Shanga se va aprendiendo a relacionarse, con la Shanga y con todo. En
la Shanga se Practica todos juntos, si te sales de la Prctica, la Shanga te hace
ver, sin hablar, que te has salido y te ayuda, si quieres con respeto, a volver al
Camino.
Las relaciones son armnicas y verdaderas, menos egostas que otras
relaciones que tenemos en el mundo. Refugiada en la Shanga es ms fcil
Practicar. Todos estamos en el mismo espritu, hay una gua que se sigue, y
en el mundo no, porque en el mundo cada uno es su gua, en su egosmo est
su gua, no se ve ms. Cuando estoy en el mundo, en mi casa, en el trabajo,
todo lo que aprendo en Shanga me posibilita vivir ms libre del mundo, de las
discusiones, de los apegos, de las dependencias, de los grupos, de las
opiniones propias y ajenas, de los disgustos.
Aunque parezca que estoy sola en el mundo, no lo estoy, me siento refugiada
con la Shanga, y s que puedo contar con todos si es necesario, an sin saber
para qu.

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PREGUNTA 21
P-21 SHUSHO
Gasto menos energa en bastantes campos. Por ejemplo me preocupo
mucho menos en querer sobresalir con respecto a los dems.
No pierdo energas en querer ser el centro de nada, en temas personales se han
ido cayendo miedos, responsabilidades, ... etc. solos. La energa que estaba all
ahora est libre.
Grandes fracasos, grandes disgustos que solamente recordarlos me volvan a
producir sufrimiento, los veo ahora de diferente manera, ahorro en
sufrimiento.
Cuando viene un problema o una situacin confusa, antes iba a por l como un
toro, ahora puedo pararme. Ahorro energa en suprimir el impulso (mecnico).
Mayor serenidad.
En todas las cosas que he mejorado siento que no tengo tantos agujeros
(mecanismos egticos, automatismos) por los que se me iba la energa. Es
decir, el uso egtico es el que se lleva la energa. Pero quedan todava
agujeros.
P-21 KOMYO
Noto menos dedicacin, aficin, inters e identificacin por las cosas
culturales; esas actividades no me consumen energa. La insistencia
acumulativa de informaciones me aparece ahora como un uso equivocado de
ese aspecto mundano.
En las relaciones personales, ni tengo necesidad de mantener relaciones por
inercia, ni tengo por qu protegerme de contactos no deseados. As que hay
menos ansiedad por mantener relaciones correctas o por defender
territorios que no existen ante gente que parece que interfiere en tu vida (lo
cual suele ser falso).
Al haber menos pasin, menos proyeccin es como si las necesidades
reequilibrasen los ritmos naturales del cuerpo.
El proceso es lento, por ejemplo, para ahorrar energa del campo de las
opiniones con las que puedes discutir tu visin del mundo o de las cosas con
otros, a veces discutes y se ve clara la confrontacin, a veces no discutes pero
sigues teniendo frreas opiniones y a ti no te convence nadie y, a veces, ni
discutes ni no-discutes. O sea, no hay tantas confrontaciones entre egos. Y en
el trabajo, no hay necesidad de cumplir.
Este aprendizaje queda claro en la Shanga.
P-21 HONSHIN
La entrega de tiempo y energa cada vez es mayor intentando rodearme lo
ms posible de las condiciones idneas, para que la no-Prctica, sea difcil.
Por tener una personalidad indisciplinada, variable, incoherente, no me
resultaba fcil prescindir de los estmulos mundanos, detenindome y
sobrecargndome en asuntos sin importancia, pero que me intoxicaban y me
robaban energa. Hace bastante tiempo, que tena la necesidad de detenerme
en la loca carrera hacia ninguna parte. Quera mirar como pasa la vida,
sentirla, ser vida, pero sola, no poda detener los caballos, pararme, hacer
inventario, situarme y andar despacio.

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Tuve la oportunidad del callejn sin salida, la horma de mi zapato, venir a


vivir y trabajar al Templo, sin las disculpas... de no tengo tiempo, ni
energa... estar en este entorno, al lado del Maestro, con nuevos amigos, cinco
perros, los compaeros de la Shanga que vienen. Aqu lo tengo todo, las
relaciones superficiales donde los otros y yo remarcamos nuestros egos cada
vez tienen menos inters, iba siendo pesado e innecesario mantener
encuentros por sentimentalismo, costumbre, imagen... etc.
Ello no quiere decir que est totalmente cerrada ni mucho menos, pero si
selecciono, no es cuestin de capricho, sino de necesidad de protegerme, me
agoto, se me va la energa, la tranquilidad, la calidad de la vida no se puede
desperdiciar.
P-21 SOSHIN
De donde ms energa he ahorrado ha sido de los conflictos. Desde fuera se
me puede ver como a cualquier otra persona, con hbitos parecidos, pero al no
involucrarme, no apasionarme con los aspectos mundanales, se ahorra
energa de actividades relacionadas con la frivolidad, y el cotilleo que hoy han
perdido inters y dejan tiempo libre. Son cotilleos de tipo social,
conversaciones en el trabajo o con los conocidos, intranscendentes..., lecturas
no significativas en este momento de mi vida y que en otros momentos me
llevaban mucho tiempo, pues tena mucha ambicin por saber, conocer... etc.
No es que hoy en da haya perdido el inters por el conocimiento, pero ya no
tengo tanta ambicin como antes, pues he aprendido a discernir el conocer,
del saber.
Tambin se ahorra energa en los trabajos domsticos y laborales: se
elucubra menos, al no estar tan presente el Yo, hay ms concentracin en la
accin y ms eficacia en los resultados.
P-21 SHOBO
La consciencia de la impermanencia, del no dualismo y el sentimiento de
desapego, supone un ahorro de energa, consecuencia del desapasionamiento
en las relaciones. El ahorro de energa se manifiesta tambin en la prdida del
miedo neurtico a los presagios y temores proyectados por la imaginacin y
que la Prctica vaca de contenido al constatar que se trata slo de una
proyeccin mental.
P-21 DOSHIN
Algunas actividades mundanas de las que vena haciendo haban llegado a
serme innecesarias debido a que me pareci ver en algunos momentos que yo
o ellas estbamos gastados. Posiblemente dejaron de tener sentido para m y
entonces ya no poda dedicarles mi energa.
Cuando apareci la Prctica del Zen mi programa de actividades tena huecos
y as comenc a practicar Zazen. La Prctica-Realizacin fue aclarndome
entre otras cosas a discriminar entre necesidad-deseo-realidad-convencin... y
el Yo comenz a estar tocado. La ideologa se iba resquebrajando. Me siento
menos necesario para lo que mi yo crea ser y tambin menos responsable ante
m y los dems del mbito familiar al socio-cultu-laboral. Las pasiones ceden
y las desilusiones se suceden. Lo vacuo del yo y del mundo se va haciendo
lcido. El proceso de Prctica contina y el recorrido a veces se quiebra, no es

99

de avance continuado y tambin hay retrocesos mas hay compaa, Daido,


Shanga, algunos cercanos. En momentos de mxima oscuridad ellos me
sostienen y el Zazen se mete en m.
As es como muchos terrenos mundanos fueron desapareciendo y sin coger
ni dejar nada Practicando, la Prctica ocup la energa liberada de renunciar
al mundo. Esa prctica con uno mismo y Daido y la Shanga es la que usa la
energa y uno es dirigido por ella en los momentos de lucidez que me dan la
impresin ser ms continuados, aunque uno siga siendo un Principiante.
P-21 JUDO
De antes tena todo el tiempo ocupado, casa, en el trabajo, la familia, los
amigos, la peluquera...
Para ir al Templo tuve que hacer espacio entre todas estas cosas. Al dejar
parte de estas cosas ya hubo un ahorro de energa con la que pude dedicarme
a la Prctica.
Al dedicarme a la Prctica, descubr un ego que no saba que tena que me
produca sufrimiento por apego. Al seguir practicando, el ego y los apegos
iban disminuyendo.
Si los apegos van disminuyendo, la Prctica va aumentando en las
relaciones con todo.

100

PREGUNTA 22
P-22 SHUSHO
Pues me gustara que probaran la Prctica del Zen porque seguro que iban a
ver la vida de otra manera. Perderan rigideces excesivas y su salud mental y
corporal mejorara variedad en todo.
El Zen hace ver al Practicante el artificio de muchsimas cosas que nos
parecen importantes fama, prestigio, dinero,... y esa energa la coloca en el
conocimiento de ti mismo y en la integracin de tu mente y cuerpo (que es lo
mismo), en el Cosmos, en el aqu y ahora, en estar en lo que estamos, en visto
as estamos integrndonos en los ritmos naturales de la vida.
P-22 KOMYO
S me gustara. Por un lado por puro egosmo, pues me da la impresin de que
me ayudara su Prctica. Adems, y ah nos encontramos con que en lo que
ponemos ms inters es lo que ms se nos escapa, a las personas allegadas les
damos un valor especial. Algo que para nosotros es vital, tiene su
continuidad natural en que lo intentamos compartir con los allegados. Por eso
mismo, se vuelven ocasin de Prctica.
Por qu cualidades?... pues de cada individuo que pienso se me ocurre una o
varias caractersticas a sealar, por el dinamismo, por la habilidad en un
campo u otro, por habilidades manuales, por caractersticas personales
incluso reorientadas, es decir usadas sin identificacin con ellas, sin
necesidad de autoafirmarse con ellas, me parecen tiles.
Las cualidades sociales son las que me parecen menos interesantes.
Cualquier ser que se relacione conmigo e intente ser real me dar su verdadera
naturaleza, se me manifestar con sinceridad, sin partes oscuras. Por mi parte
sucede lo mismo, cuanto ms real sea y no aada, evite o disfrace mi ser tanto
ms sinceros sern los contactos. Claro que conocer la propia naturaleza no
es algo que ocurra de un da para otro; necesita su proceso, la intencin del
individuo y la ayuda de la Shanga.
Practicar el Zen puede darte la oportunidad de eliminar preocupaciones y
sufrimientos innecesarios, tambin evitar que des de ti una imagen de lo
que no eres y que con frecuencia cuesta mucho sostener. Desarrolla la
consciencia de que la Vida no es lo que t quieres que sea. La Vida es un
descubrimiento agridulce. Saber, sin miedo ni vergenza, que los otros han
sido, son o pueden ser, ocasin para nuestras interferencias irrespetuosas
(tambin para dar, recibir y aprender, pero interesa ver ahora ese perfil) a m
me ha dado un sitio en la Vida diferente, ms grato, que entiendo puede ser
muy til a otros.
P-22 HONSHIN
Claro que me gustara poder compartir esta aventura de madurar, de
comprendernos, liberarnos los unos de los otros (no los unos a los otros).
Ver que somos lo mismo, ramas del mismo tronco.
El tiempo se va, se escurre, nos vamos haciendo mayores fsicamente, pero la
mente egosta parece que no se hace mayor, seguimos siendo como nios.
A travs del Zen lo podemos comprender y madurar es un atajo por el cual
obtenemos la sabidura de algunos mayores que son sabios, puesto que la

101

edad no significa sabidura. Dejando los apegos, miedos, agresividad, autodestruccin, ansiedad,... el deseo insaciable de poseer que caracteriza al ego,
produciendo sufrimiento, separacin.
Todo esto y mucho ms que uno va descubriendo, cada vez me va importando
mucho menos no poderlo compartir con mis allegados abiertamente. Creo que
mas all de lo que queramos o no, hay un compartir, una Transmisin
independiente de nuestra intencin.
Cuando comenc a Practicar y bastante tiempo despus, s que me importaba
mucho, no poder compartir con ellos este descubrimiento, necesitaba de su
comprensin, su apoyo. Me afectaba mucho su indiferencia, incomprensin,
incluso sus advertencias de posibles riesgos, temores, prejuicios que
reforzaban los mos. Ahora puedo comprender que uno ha de cuidar de s
mismo y dar a los dems lo mejor de uno, que no tiene por qu coincidir
con los deseos de los dems ni con los propios. Siendo amable, respetuoso e
intransigente en ocasiones. No confundir ser Budista con ser buena persona
ni mala persona, sino algo ms all de todo eso.
Ante la salud, de la propia mente, uno no se puede andar con concesiones.
Estamos tratando ni ms ni menos que de la Vida.
Ahora mis allegados ms directos son los Practicantes y ellos ya Practican,
todo aquel que pida ayuda en la direccin de la Prctica, pasa a ser
allegado.
Las cualidades, variadas pueden ser ver, sentir, notar, vivir de otras maneras
que son diferentes a las egticas.
La humildad, el respeto, la armona, incluirse en el todo, no desgastarse en
cosas superfluas tanto materiales como mentales, el intento bsico del noegosmo, donde quedara incluido lo anteriormente descrito mas
completamente.
P-22 SOSHIN
S me gustara que Practicasen el Zen. Por m misma y por ellos.
Por m misma, la relacin que yo iba a establecer, creo que sera ms sincera,
menos egtica y superficial de la que tengo ahora.
Me gustara poder tener una relacin ms profunda con mis amigos y
familia, pero no puedo, porque creo que desconocen sus propios mecanismos
egostas, yoicos y algunas afirmaciones por mi parte les hara ponerse a la
defensiva y entrar en conflicto, por lo que muchas situaciones las evito.
Por ellos, creo que les vendra muy bien. Podran conocer ms sus
mecanismos y desarrollarse, en sabidura, aprendizaje y conocimiento. Al
debilitarse las barreras o el filtro yoico, nuestras relaciones mejoraran, al igual
que sus relaciones con el resto.
La vida y en general todas las relaciones son ms fciles para m con la
Prctica del Zen.
P-22 SHOBO
Despus de cuanto queda dicho en las respuestas al cuestionario, precedentes,
no parece necesario decir que me gustara que las personas que aprecio,
Practicasen y llegaran a familiarizarse un da con la disciplina y la sabidura
del Zen. Ha de reconocerse que la expresin me gustara, entra en el terreno
egtico de los deseos.

102

Acaso fuera una respuesta ms ajustada reiterar lo que he manifestado ms de


una vez, esto es: que mi encuentro con el Zen, ha sido el acontecimiento
crucial de mi vida. Ha centrado mi visin. Ha equilibrado y apaciguado mi
espritu. Ha serenado mi nimo y resultan motivos para justificar la noble
aspiracin de que las personas que aprecio llegaran algn da a encontrase con
esta experiencia espiritual.
Las personas prximas son las primeras en percibir la transformacin vital del
Practicante. Intuyo que el estado de consciencia parece comunicable con
independencia de toda intencin proselitista. La generosidad del Dharma, la
Verdadera Naturaleza lo invade todo, aunque parezca, a veces, que hay
personas que estn ms all de toda ayuda.
P-22 DOSHIN
Los que viven ms cerca de uno, segn disposicin, son blanco de Prctica
de uno mismo, que es Practicante de Zen. El Zen se manifiesta en las
relaciones; adems sabemos que su manifestacin puede ser consciente y
tambin inconsciente. De lo primero algo podemos saber, qu relacin y qu
acogida, ms o menos, tiene nuestro intento consciente en la relacin con los
dems con el Zen, la va, la Vida. De lo inconsciente o profundo, slo saber
que ah est y ello sabr.
Es muy importante si hablamos con ellos del Zen, no hablar porque se tiene
lengua. Hemos de estar alerta para que toda ocasin o acercamiento
relacional sea un intento transmisor de sinceridad vivida. Otra manera que los
cercanos tienen de ser atendidos en cuanto a lo que es el Zen, es que pueden
observar de cerca el estilo de vida que imprime al Practicante. Estilo ms
sencillo, ms cooperante, menos competitivo y consumista, ms de acuerdo
con los ritmos naturales, mayor comprensin y claridad de formulacin de
temas. As como tambin son conocedores de la organizacin de la Shanga, en
las Prcticas, en el Templo, del tipo de relaciones que se mantienen entre los
Practicantes, as como de gran parte de actividades de Prctica Realizacin.
Son partcipes de una percepcin de la vida y del mundo-cosmos real y
compartida. Quien ha aprendido una hora la transmite sabiendo y sin saber. Si
el rbol transmite rbol el Practicante transmite como tal. Es la fuerza del
Dharma que todo lo abarca.
P-22 JUDO
Me gustara que las personas que aprecio y las que aprecio menos, Practicasen
el Zen.
Que viviesen las cosas tal y como son: las puestas de sol o las tardes bonitas
como ahora, que las sintiesen sin romanticismo, que si llueve o hace malo y
no nos viene bien no nos mosqueemos.
Que una hormiga es un ser viviente igual que un elefante, un perro o un ser
humano.

103

PREGUNTA 23
P-23 SHUSHO
Ser feliz consiste en estar vaco y ver las cosas tal y como son. En estar
integrado en la Vida, en poder oir, ver, sentir sin aditivos egticos. Ver un
rbol, as como tocarle, olerlo,... sentirlo, puede ser una experiencia muy
fuerte, slo hace falta que estemos vacos (sin previsiones, sin prejuicios) para
poderlo vivir.
Y como esto en todas las situaciones agradables o desagradables... que se
presentan en la vida.
P-23 KOMYO
En aprender a distinguir necesidades de deseos desde la experiencia del Zazen
o de la Prctica. En ir sabiendo sin conocer, sin que sea por medio de ideas o
frmulas, o formulaciones, que siempre seran opiniones, o reflejos de
opiniones o contraopiniones.
No sabra contestar si soy feliz, no s si interesa a qu hace referencia la
palabra. Vivir no pre-ocupndose, es lo que creo que se parece ms a ser feliz.
Siempre, para alguien, por algn motivo, lo que sucede en un momento o lo
que haces no est bien, a veces la censura proviene de ti tambin, que no eres
ms que un reflejo. Prescindir de las oposiciones, de las confrontaciones
(aprender cmo hacerlo) es la manera de vivir, no s si de ser feliz.
Vivir el presente, realizar el presente no es un estado sostenido de alegra. El
modelo es el Cosmos y, la Realidad y el Cosmos no son un modelo acabado.
La felicidad no es un logro o una meta. Ser feliz es estar en el Camino de la
Vida, un Camino en que nada sobresalga.
P-23 HONSHIN
Creo que va consistiendo en ir adquiriendo paz, equilibrio, abandonando
fantasmas que empaan la percepcin del momento presente. No desarrollar
la novela, que ms conviene a un ego, que se alimenta de pelculas, en vez de
con la realidad.
Aprender a verse, a ver, a dar luz a la oscuridad de la mente. Percibir la
sencillez, la frescura, la vivacidad de las cosas, los colores, que todo est en
movimiento aunque en aparente quietud incluirse en ese constante bullir ser
uno ms del conjunto, nada que sobresalga, quietud, paz.
Gassho.
P-23 SOSHIN
Ser feliz consiste en no atender preferencias, no desear ms de lo que se es
o se tiene, o mejor en no desear ms de lo que realmente se puede ser o
tener. La ambicin por ser, tener, conocer... ms, conduce necesariamente a la
frustracin, agobio y desesperacin. De ah que el conocimiento del yo, de
nuestros mecanismos autodefensivos, limitadores, yoicos en definitiva, sea
una de las puertas de acceso a lo que se entiende razonablemente por felicidad.
La otra puerta es csmica, arracional y consiste en realizar nuestra
verdadera consciencia naturaleza. La experiencia de la prctica del Zen.
P-23 SHOBO

104

Ser feliz consiste en ver la realidad tal como es y llegar a ver el


funcionamiento de la propia mente. Al diluirse con la prctica los
prejuicios, las valoraciones culturales, las categoras mentales, la corriente del
pensamiento discursivo adherente que trata de capturar el mundo en la red de
abstracciones y conceptos articulados, insiste en sujetar y amoldar la Vida a
sus categoras rgidas, produce serenidad en el nimo y paz del espritu, un
sentimiento de libertad y de serenidad, frente a los acontecimientos exteriores
del signo que sean, quiere decirse, agradables o desagradables (valoraciones
del ego). Ser feliz es vivir la vida ordinaria. Es seguir el Camino de Buda.
P-23 DOSHIN
Decir ser feliz, disfrutar de la Vida, vivir en paz y armona con lo que te
rodea, son expresiones invivibles, ilusorias, falsas, literarias desde una postura
egtica, una pelcula no hecha, un proyecto porque lo que representan esas
afirmaciones son abstracciones deseables, imposibles de realizar con
realidades desde una condicin humana. Que limita a la naturaleza humana
y en tanto no seamos libres del condicionamiento no podemos vivir de verdad,
Csmicamente, Bdicamente.
Cuando cansados y derrotados de perseguir metas y objetivos y de huir de lo
no deseado padeciendo un estado de sufrimiento destructor, (logremos o no
los objetivos), reflexionamos, vemos que es un momento clave para
encontrarnos con un Camino de orden distinto con el que poder hacer el giro
que permite cambiar.
Pues bien cuando parece que todo acaba, es verdad, todo comienza. Si lo
anterior nos muestra lo que no es, falta ver, realizar, lo que es...
Para ello el Practicante de Zen recibe unas instrucciones para ser
Practicadas: Zazen, postura, respiracin, no coger, no dejar, sin meta ni
objetivo..., atencin a estas Instrucciones y asiduidad una y otra vez se
Practica su realizacin y as la Prctica es realizacin desde el primer
momento, aunque uno tardar en apercibirse cuando el proceso va madurando,
el Practicante apercibir instantes de paz, armona, silencio atronador,
Mushotoku (no objetivo ni meta), estar viviendo con el espritu del juego,
momentos sin preferencias, entonces vivir el presente es como es. Tomar t,
practicar Zazen, (slo y en Shanga), comer cuando hay hambre y luego fregar
los platos... ser feliz vivir en paz, disfrutar, ese estilo de vida armonizando
con lo real. Esto es la realizacin-prctica del Zen, lo natural y ordinario.
Primero por segundos... minutos... das... sin tiempo...
P-23 JUDO
En seguir mi naturaleza (Bdica). Ser feliz no consiste en tener cosas
materiales por que ya ha comprobado que cuanto ms tienes ms sufres lo
mismo en opiniones, razones, apegos...
Ser feliz consiste en estar lo mximo de la vida en la Prctica.
Da lo mismo que ests en familia, en el trabajo en la Shanga... etc. en todas
partes se puede Practicar el abandono de la mente-ego. Eso es lo bueno,
en todas partes y hagas lo que hagas.

105

PREGUNTA 24
P-24 SHUSHO
Puedo rerme bastantes veces de m mismo, de mis opiniones, de mi
superestructura egtica.
No darse tanta importancia: en el universo hay al menos 5.000.000.000 de
personas, un nmero infinito de seres animados y de seres inanimados, un
nmero infinito de mundos, no terrqueos, pero todo junto forma el cosmos y
todos dependemos de todos. Y el Cosmos es Uno.
Cmo no vamos a rernos de nosotros mismos cuando nos vemos dndonos
importancia, cuando nos vemos sufrir por causas totalmente artificiales,...!
dentro de 100 aos todos calvos y nadie se acordar de nosotros. No nos
compliquemos innecesariamente la vida. No llenemos excesivamente la
mochila de pesos muertos puesto que llegar un momento que la mochila nos
romper la espalda.
Cuando me siento ligero (ligero de carga en la mochila), vago sin ilusiones,
sin ego, es cuando ms alegre estoy y creo que en la ligereza est el sentido
del humor universal.
Sampai al maestro que tanto me ha enseado.
P-24 KOMYO
Dira que es algo as como saber que una no tiene tanta importancia y por
tanto no tiene nada que defender. Cuando no hay nada fijo ni definitivo, si te
tomas algo en serio, a la tremenda, en seguida ven tu exceso de intencin por
mantener algn tipo de seguridad. Poder verse tambin en ese aspecto,
perdiendo pie si nos quitan algunos apoyos, sin tremendismos, es divertido.
Si te puedes rer de ti, puedes jugar: las posibilidades de introducir cambios en
tus relaciones (encender o apagar, preguntar o explicar, pedir, decir que no)
dan menos miedo. Creo que es algo como jugar, no ufanarse por ganar, no
enfadarse por perder, porque esos son resultados, no el juego mismo. El juego
es impermanente. Rerse de uno mismo puede ser no creerse algo con entidad,
fijo, con una existencia repetida a lo largo del tiempo.
Cuando te ests riendo hay comprensin, aunque no haya nada de qu rerse,
de lo que se re uno es del personaje. Ahora slo queda la alegra que es
soltura, que no es carcajada. La alegra sin objeto.
Para estar tranquilo, lo primero que hay que perder es la reputacin.
P-24 HONSHIN
Voy aprendiendo a rerme de m cuando se me llama la atencin en el Dojo.
Durante los Teissho, etc. en general cuando ello produce carcajadas en los
dems, participo rindome con ganas, sin sentirme agredida.
Cuando me equivoco, que son muchas veces, aun vindolo me ro, a veces.
Cada vez que consigo hablar de lo que me avergenza y puedo rerme al
hacerlo creo que consiste en verse, defenderse, sin darse la acostumbrada
importancia, rigidez, verse con soltura, ligereza y humor, nada que demostrar
ni a nadie a quien impresionar.
P-24 SOSHIN
S, ya me ha ocurrido varias veces.

106

Aprend a rerme de m misma cuando dej de identificarme con mi ego,


yo no era ninguna deidad, era algo ms en el mundo y como slo ese algo
ms, poda causarme risa.
De igual manera me ocurri que empec a rerme, con autnticas carcajadas,
de cosas que hacan o decan los dems, como lo haca conmigo misma; no me
daba reparo. Tranquilamente, cuando me preguntaban de qu me rea, deca,
sin darme casi cuenta: De ti, de lo que dices o de lo que haces. Tuve que ir
reprimiendo esta actitud o puntualizando, pues no a todo el mundo le pareca
bien.
P-24 SHOBO
Cuando media una identificacin pegajosa con cualquier suceso no
deseado, la Prctica permite observar al personaje y uno no tiene ms
remedio que rerse de uno mismo. Desaparecido el personaje (ego), no hay
nada de que rerse. Uno de los acontecimientos que ms sorprenden al
principio, es la presencia de la risa espontnea en Sangha. La risa aparece
como la manifestacin de la alegra, liberacin o escape del pensamiento
articulado o la razn vigilante. Rerse de uno mismo es un atajo, una salida
propiciada por lo luminoso, breve y explosivo esclarecimiento de la falsedad
de nuestros problemas y la irrealidad de las causas de nuestro sufrimiento. La
risa surge espontneamente, tras el aflojamiento de la tensin alimentada en el
que se descubre como un engaoso problema. Aparece como escape a la libre
disponibilidad, al perder el sentido del tiempo y de los intereses utilitarios, al
eludir el fatigoso peso del ego, las inhibiciones que la razn impone.
P-24 DSHIN
No estoy seguro de saber rerme de m.
A veces, recuerdo que me ha sucedido, que en la quietud y soledad del retiro,
cuando todo es calma y silencio, aparecen imgenes muy claras de una pose
yoica tpica y me ha dado una gran risa. Lo que aparece en la autopantalla me
produce una gracia que la risa estalla.
Me veo tan serio, tan formal, tan recto, tan buena persona, que la imagen hace
que me carcajee. (El teatro de la seriedad, formalidad, rectitud, bondad...
atribuida a los modelos institucional-terico) recuerdo pocas que suceda a
menudo, hace bastante que no sucede.
Es posible que haya otras maneras de las que no me haya apercibido.
Es algo as como mearse de risa pero comenzando por los ojos del corazn.
P-24 JUDO
S s que puedo rerme a veces de mi Yo, pero en el momento en que estoy
atrapada por el Yo, me doy cuenta, me voy y a veces no puedo hacer nada,
solamente dejarlo pasar y la realidad fluye sola, y vas sintiendo una paz
interior y notas que ests en la Prctica. Que no hay Yo. En este estado de
consciencia, record lo que me haba pasado la noche anterior me encontr
rindome plcidamente y sin pensarlo, llam a Daido y se lo comuniqu y nos
remos los dos juntos.
En otras ocasiones me he visto el Yo al momento y en el momento siguiente
tambin me ha dado risa.
Estas mismas cosas, a veces, me pasan con el Yo de los dems.

107

PSICOTERAPIA DE GRUPO TRANSPERSONAL


NO HAY TORRENTE SIN LOS OBSTCULOS QUE OXIGENAN EL
AGUA.
LECTURA TIL COMO INFORMACIN ANTES DE INTEGRARSE EN
UN GRUPO DE TERAPIA O DE ZEN.
He estado preparando esta comunicacin ms de quince aos,
experimentndola en su practicidad propia y ajena (indispensables para la
ayuda mutua) y desde hace unos pocos aos tratando de encontrar la mejor
forma posible para hacerla asequible, aproximable, aunque provisional, a la
estructura de pensamiento peculiar de esta mente-cultura, ibrica y
mediterrnea, racionalista y emocional que llega hasta Amrica. Una aficin,
inclinacin o fuerza, me lleva a compartirla con quien sufra y tenga la mente
un poco abierta. El destinatario puede ser un ciudadano vulgar tanto como el
informado, el especializado psicoterapeuta como el no especializado, para los
que de manera intuitiva o racional admitan la posibilidad o quieran ir ms all,
transcender su Ego condicionado y neurtico (difcil de aceptar) tratando de
encontrar el origen, su autntica Naturaleza, su verdadera mente.
Ya he explicado en otros libros de esta coleccin con cierto detalle la
afirmacin por la que calificamos a todo Ego, necesariamente, como
neurtico, bsicamente estructurado en los intereses personales y percibiendo
el mundo como separado de s y campo de oportunidades para hacer el mal
tanto como para hacer el bien.
En este egocentrismo radica la polarizacin enfermiza, causa del sufrimiento
de cada uno, y del que produce y causa en los dems al excluirles de sus
ilusiones y deseos como seres reales, mejor dicho an, al incluirles en sus
sueos como objetos de uso. Una ms sana orientacin sera la Cosmocntrica,
haciendo objeto de sus deseos e ilusiones, no los de un programa cultural
estrecho y supervivencial que articula la realidad en valores, relaciones y
metas de competencia y logro de ganancias, sino en el estado de alerta,
escucha y realizacin de lo real momento a momento, incluyndolo todo,
integrando todo lo presente con las Consciencias Csmicas resultado de una
larga evolucin de millones de aos, es decir, siendo el Cosmos mismo que ya
somos y sin mrito especial por parte del sujeto. Es el objeto el que
subjetiviza, no el sujeto el que objetiviza.
Con el Budismo Zen, no ocurre como con ciertas instituciones de prestigio
internacional, en las que sus aprendices ocupan despus los puestos
sobresalientes de la sociedad como por ejemplo, ciertas universidades
norteamericanas producen premios Nobel, la Academia de Altos Estudios de
Pars, polticos de primera lnea, la Bauhaus grandes arquitectos, Florencia
pintores o Sevilla y Crdoba toreros. Ms bien ocurre lo contrario, a
semejanza de la Summerhill inglesa donde sus estudiantes no destacaban en
nada pero eran gente equilibrada y con recursos, algo ms modesto y
normal.
Las cosas del teatro del mundo, de la vida y de la muerte, estn bien as, como
estn. Podramos decir que en evolucin y cambio permanente, lo que las
convierte en impermanentes. Las cosas son diversas y una cada vez pero se
nos ensea a verlas en blanco y negro, opuestas, separadas, distintas, cuando
todas son ilimitadas en sus relaciones y todas son interdependientes y Una.
Tomemos el ejemplo de la pareja terapeuta-paciente, cada parte bien

108

identificada aparentemente, tambin es perceptible por el aspecto pacienteterapeuta, el de terapeuta-terapeuta (de s mismo), el de paciente-paciente (de
s mismo), el de terapeuta de los dems, el de paciente de los dems... donde la
afirmacin y la negacin, el blanco y el negro de lo rgidamente identificado
por la palabra, el concepto, la frase, la accin... se difumina adquiriendo
nuevas cualidades cada vez ms difciles de manejar. Es el aspecto tcnico
el que limita al concepto y viceversa, reduciendo la libertad, la dinmica
csmica de los seres vivos tal y como son, a recetas y jaulas.Y el concepto el
que limita la Realidad (slo en la mente).
Cmo abordamos, (siguiendo con el ejemplo de la dialctica de la separacin
y luego de la unin, de la inclusin de un concepto en el otro, amplindole y
luego otros), cmo aborda nuestra mente rgida y mecnica, la terapia donde
no hay ya ni terapeuta ni paciente? Cul es el campo en el que se convierten en
otra cosa no reconocible ni como lo uno ni como lo otro?
Trato de ver las cosas como son y no articuladas por el lenguaje y la
comodidad. Me refiero a que ms all del lenguaje hay experiencia sin lmites
recortada por el pre-juicio, la pre-visin, la creencia, la supersticin, el deseo,
las condiciones a las que estamos tan apegados que las identificamos como
nuestras, confundindolas con la vida y dependiendo adictivamente,
compulsivamente de ellas. Esto es la superestructura Ego para el Budista.
Insisto en reconocer lo razonable de que una evolucin sea variada en las
consciencias, en las culturas, regresivas y progresivas, como las mareas, de
forma que los individuos tambin lo sean comprendindose que no todos
busquen madurar a travs de la experiencia de una Terapia Transpersonal o
una Sanga Budista, mientras no tenga sentido para ellos, como tendr ocasin
de ir explicando. No se trata de estar proclamando una Verdad
dogmticamente sino una manera de percibir en libertad. Para quien est
tentado de hablar de exclusividad o posesin de la verdad, le cedo el paso
para que afirme lo que desee y lo respalde con su vida y su terapia. No es
cuestin de discutir excluyentemente sino de comprender y colaborar. Cada
cual est completamente slo con sus creencias. Mientras le valen a uno, esas
son las que ha de practicar por lo que me estoy refiriendo a los sujetos que han
comprendido o al menos intuido que toda creencia es implantable, toda idea
condicionable, es artificio no siempre til... y se preguntan por algo fiable,
distinto, permanente y no sometido a condiciones, que evite el sufrimiento.
Existe eso? El Zen as visto es una tcnica de ampliacin utilitaria de los
lmites de la costumbre, como un par de sandalias lo son para el verano. De
esta manera la Terapia Transpersonal, no se refiere slo a lo psquico o ms
bien, no separa lo mental de lo fsico como si se tratase de partes identificables
como verdades parciales, sino de la realidad como verdad, la realidad de lo
que est presente en cada momento, no intelectualizable, que aunque sepamos
que es Todo el Universo, su manifestacin es la forma y las cualidades que
recibe la consciencia actualizada no influenciada parcialmente, por lo que
abarca todo lo cotidiano presente como acontecimiento simultneo con todo el
Cosmos: higiene, comida, vestido, relaciones laborales, afectivas,
emocionales, de descanso, creacin, investigacin de lo desconocido y lo
conocido, comunicacin, silencio, actividad, ...estando en lo que se celebra en
fin, o celebrando en lo que se est. Significa profundizar en en este vivir
consciente e inconscientemente, dejndose impresionar por la interrelacin

109

de todos los seres, su interdependencia, interviniendo lo menos posible con


esa mente que por no saber integrar tanta relacin, simplifica sin respeto
alguno y destruye. Esto no es sabidura ni libertad sino esperpento y neurosis,
la enajenacin en el ego como algo separado y nico por encima de todo lo
dems: el egocentrismo, la paranoia neurtica, el aislamiento de una mente
que confunde la realidad con el dilogo mental de los propios deseos.
El punto de partida para la Terapia Transpersonal difiere radicalmente de las
Terapias convencionales modernas que se basan en el Ego (estructura y
superestructura biomecnica), el reconocimiento de sus expresiones,
significados, inclinaciones, pulsiones, complejos, deformaciones, carencias,
defensas, compensaciones, nacidas del condicionamiento, la frustracin del
deseo, la prdida de los apegos, ...etc, conocidos y no conocidos en orden a un
anlisis e interpretacin que conduzca por diversos medios a la accin exitosa,
al logro de objetivos previstos como positivos por la cultura vigente siguiendo
un criterio de normalidad y salud mental ms bien estadstico e ideolgico.
En el Budismo Zen, el intento est en liberarse de todo eso sin insistir en el
uso de los mismos medios que el Ego utiliza obligado por los mltiples
condicionamientos, aprendizajes, aleccionamientos partidarios... etc. Se trata
de transcenderle, olvidarle y no reformarle actualizndole con un enfoque
personalista continuo. Para el Zen la vida no es un asunto personal, centrado
en el Ego. Si la clave del sufrimiento es el error, la ignorancia, profundizando
en ella no alcanzaremos la lucidez (sabidura). Si el egosmo es causa y el
sufrimiento el efecto, prescindir de la causa Ego, evitar el efecto sufrimiento.
La sabidura no es el conocimiento que corresponde a una consciencia reciente
y personal sino a la de la evolucin de la vida demostrada por millones de
aos de Cosmos. Es la vuelta al Cosmos la que cura. El que ayuda a volver a
establecer relaciones no-discriminatorias (frente a las discriminatorias de la
mente egtica) es el Gua recorriendo el Camino l mismo y compartiendo su
experiencia aunque quien deba realizarla inexcusablemente sea el que busca la
lucidez, la curacin, la paz, el equilibrio, la normalidad.
Slo el propio sujeto puede curarse a s mismo. Nadie puede ocupar su lugar y
no lo lograr slo por el lenguaje (comprensin, simbolismo, interpretacin).
La transformacin ocurrir por la Prctica transmitida por miles de aos,
directamente de maestro a discpulo que incluye recursos sin nombre. El
espritu no se deja atrapar. Entendemos por espritu la experiencia de las
Instrucciones y por verdadero yo, el que experimenta lo real con la misma
estructura de la consciencia de antes pero liberada del egocentrismo. Se trata
de una percepcin directa, sin pre-visiones, pre-juicios, pre-condiciones, preconcepciones, pre-tensiones egticas,... etc., instantnea y cultivable. As es
como las relaciones del sujeto con el objeto se hacen no-dos. No estn
separados, no hay abstraccin sino fusin, entregando ambos cuanto tienen y
son, en la accin que corresponda al momento, sus cualidades y caractersticas
reales y verdaderas, verdaderas por reales. As todo conflicto es descubierto
como el resultado de una confrontacin de conceptos, ideas, experiencias,
argumentaciones, defensas, ideas de logro, pensamientos y sentimientos de
xito aprendidos, condicionados en el proceso de condicionamiento o
socializacin del Yo a partir de una dialctica lingstica elemental aristotlica
de extremos duales, de parejas de trminos antagnicos y en lucha perpetua,
como el bien y el mal, arriba y abajo, hombre-mujer, blanco-negro, y as

110

sucesivamente, en resumen, de discriminacin de diferencias (asociacin


justificada con el funcionamiento de los modernos ordenadores).
De esta manera, no es difcil reconocer en tal simplismo reduccionista, el
infantilismo y la inmadurez o, en el antagonismo la conflictividad y la
destructividad del Ego excluyente de todo lo indeseable. En resumen ausencia
de libertad puesto que no hay ms posibilidad de eleccin que la del Ego
dirigente y sus inclinaciones, producto del aleccionamiento o lo que es lo
mismo, la rigidez, polaridad, unilateralidad... etc caractersticas del
Egocentrismo y as interminablemente, la circularidad de las defensas,
ambiciones, frustraciones, intentos de compensacin... etc, ajenas a la fluidez
de la vida.
La Terapia Budista es holista, no hay una separacin que sea real y es
peligrosamente conceptual si se conserva infantil o centrada en el Ego.
Psicologa, fsica y cosmologa son lo mismo que ecologa u otros conceptos
equivalentes. De lo que trata el Budismo es de atender equilibradamente a ese
Uno Csmico que se manifiesta en la diversidad de las formas, las funciones,
los estados del desarrollo, madurez, interrelacin, interdependencia, cambio
permanente y regenerador de todas las cosas y seres simultneamente.
As como las ciencias biolgicas separan niveles para el estudio: el celular, los
tejidos, luego los rganos, las funciones hasta intentar encontrar la unidad de
un organismo en un colector u ordenador del equilibrio de esa unidad aparente
en el cerebro, la Vida es, como ejemplo, el colector y ordenador de todas las
interrelaciones, ajena a todo enfoque parcial, sea subjetivo o cientfico y sin
embargo viene funcionando desde hace muchos millones de aos sin
comprensin intelectual especializada o nicamente atribuible a la especie
humana. Con ello quiero hacer ver la arracionalidad de la Vida sin defender la
irracionalidad sino tratando de superar la especializacin orgullosa de una
racionalidad que por ser una funcin limitada (ms limitada an que el Ego),
se condena a la incapacidad de incorporarse al proceso de crecimiento y
maduracin de la Mente, resignndose sin saberlo a quedarse en un
servomecanismo, una clase de automatismo parcializado o en frase
antiqusima del Zen, el humano que an no lo es, carga con su propio
cadver. Incluyamos en esta re-signacin las enfermedades y sufrimientos de
la domesticacin, la poderosa consciencia superficial enajenada en un Ego sin
entidad, slo superestructural, artificioso, vaco y separado: un personaje
pensado.
La Transformacin, la reintegracin al Cosmos no puede ser un asunto de
solucin tcnica sino de Realizacin por una Prctica no racional sino
Csmica. Es cierto que el aprendiz-paciente va a ser el sujeto de una
reprogramacin, recondicionamiento o metamorfosis semejante a la de los
animales que cambian de piel o de forma y dejan atrs ciertos hbitos y
materiales viviendo como otra vida. Para ello es propio de la naturaleza
humana, en esencia, soltarse de los apegos de su biografa, de su mente de
superficie que dictatorialmente se ha hecho cargo y ocupado espacio de la
consciencia, rellenndola de informaciones y conocimientos que permiten
construir respuestas y preguntas para casi todo sin experiencia de casi nada, ni
siquiera autoconsciencia de ello: el conocido Juan Palomo, yo me lo guiso y
yo me lo como.
La Unificacin de los trminos separados, analizados, abstrados,

111

conceptualizados y observados como si fueran distintos e incluso opuestos es


invocado en nuestra cultura ms claramente que en otras de las llamadas
primitivas. Se viene invocando la integracin totalizadora hace tiempo este
siglo cuando no ha hecho ms que comenzar con ejemplos dignos de
observacin por su polaridad, como el totalitarismo y la ecologa. Ha sido
necesario un desenvolvimiento del concepto a travs de la Ecologa, prctica
que an resulta insuficiente a pesar de la suicida destructividad de los
materiales inorgnicos tanto como de los elementos neurticos, egostas y
destructivos, ya identificados por todo el mundo, pero que an no se han
incorporado a la consciencia colectiva inmadura an para la accin
modificadora. Parece pues necesario, algo ms que conocimientos para
modificar los comportamientos, necesitamos los desastres masivos, el
sufrimiento y an as no despertamos.
Entiendo que en la prctica teraputica, lo curativo y autocurativo no es
separable (Psicosomtica). Puede servir de ejemplo el enfoque ecolgico. La
Prctica Curativa o es autocurativa o es otra vez una abstraccin mental.
Porque es necesariamente autocurativa se explica en el no-egosmo ya que si
no hay frontera real entre tu y yo, siempre ambos somos yo, uno y si curo mi
enfermedad, no la transmito. Si curo al enfermo yo no enfermo. No son dos
opciones sino una transitiva. Curar a otro me cura a m, curarme a m implica
curar al otro, para cuidar de m, he de cuidar del otro. el Zen se manifiesta en
las relaciones a todos los niveles, cuidados y descuidos. Slo la abstraccin
personalizante divide en dos lo que es uno, llamndolo con un nombre que no
es una realidad Tu y Yo. Esta prctica a la que me refiero, tiene que ver sobre
todo con la mayor y ms extendida de las enfermedades, el Yosmo, el
Egosmo. En este sentido la curacin no puede ser dada, adquirida, comprada,
ni impuesta. S es transmisible y compartible por el que la practica en s
mismo, desde s mismo, consigo mismo y para s mismo. Toda relacin
Transaccional, no es un toma y un daca comercial porque no hay dos, curador
y sujeto a curar. Ambos desaparecen en la accin Una que es la adecuada de
cada momento, (con adecuada se quiere decir un tipo de accin indiferenciada,
sin diferencias, Csmica). Siempre se est en un presente autocurador del Ego
y cuidadoso (de curar y de cura o sacerdote), la de mantenerse en la realidad
Csmica mediante la Prctica Budista , que es lo mismo que cuidar las
manifestaciones del Cosmos en la vida natural o Naturaleza.
Sera una ingenuidad, por irreal, desear que las cosas fueran como explico
para todo el mundo, sin embargo lo son para muchos millones o algunos miles
por lo menos de practicantes.Tiene mucho sentido que la cura, el cuidado,
sean las relaciones reales y verdaderas y la enfermedad, el descuido. El
cuidado, debilitado por el orgullo, la petulancia, el egosmo, la competitividad,
la ambicin agresiva, el ansia de dominio y poder, de dinero, constituyen pues
especializaciones de la energa-conducta, re-accin o proyecto... que
obstaculizan las ondulaciones libres de ella misma y su funcionalidad, (ver mi
libro de esta coleccin Aprendiendo a vivir), observndose bien en ese
concepto que llamamos stress, en el que cabe de todo.
El proceso de identificacin del Ego en sus movimientos egostas: el
egocentrismo de los intereses, las sutilezas obsesivo-defensivas y las
estrategias del deseo de ganancia de objetivos, el miedo y la ilusin o los
sueos, son inseparables del proceso de lucidez (iluminacin de la

112

consciencia) global. No hay torrente sin los obstculos que oxigenan el


agua.
Para superar la hipertrofia dictatorial y colonizadora de la consciencia que el
Ego practica, pues esa es su misin acumulativa y supervivencial mientras
otras consciencias e inconsciencias no la equilibren y reduzcan a su verdadero
papel, no basta el sistema racionalizador, a su vez una mecnica surgida de la
misma cuna que el Ego, (Greco-romano-judeo-cristiano-rabe).
Ello equivaldra a un enfrentamiento entre partes de la misma entidad (una
entidad terico-prctica- artificial), que a su vez forma parte del sutil sistema
de defensa programado por el ordenador mental y por tanto conducido a
fracasar o a empeorar con ms sufrimiento an el estado de cosas egocntrico.
No se puede lavar sangre con sangre, ni pensamientos con pensamientos. El
medio que Oriente encontr, permiti ver esto y lo que hay ms all de esto
cuando esto cae. Cuando aprendemos y nos ejercitamos cientos y miles de
veces, en dejar caer el Ego-pensamiento, propia imagen-cuerpo, sensaciones,...
etc., emerge Eso que ah estuvo siempre, vaco, vivo, sin forma, cuya
experimentacin modifica toda previsin y el sentido de la ancdota
biogrfica, histrica, encadenada a las situaciones concretas previamente
categorizadas por el aleccionamiento condicionado y que llamamos la vida
personal, hacindola pasar a un segundo trmino, interesantsimo pero no
vital en todos los casos, sino como ya dije, superestructural, artificioso y
visible como el papel de un personaje de teatro. Todo el mundo cuenta lo
mismo cambiando los ropajes. Por todo el mundo es igual. En todas las
culturas reina el Ego.
He intentado una aproximacin a la Prctica Zen para la mente occidental,
del Funcionamiento del Ego desde el Zen, en mi libro Aprendiendo a
Vivir. Ms all de la ilusin y la desilusin, de esta misma coleccin, donde
figuran las claves detalladas y numerosas, para su estudio, reconocimiento y
Prctica del sistema del Despertar de la mente profunda, accesible en principio
(en origen, puesto que es comn) a todo el mundo que aspire a una liberacin
del sufrimiento innecesario y propio que en la Prctica resulta ser accesible a
pocos, paradoja explicable por el apego al mundo, al Yo y a lo mo que
padecemos y cuya liberacin exige su desprendimiento e introduccin
simultnea en el campo de lo arracional, ms all de lo racional, por lo que
resulta ser demostrable tan solo lo demostrado.
El acceso al Yo real, por ello llamado verdadero por nosotros los Budistas, es
un estado de alerta y unas variaciones de la consciencia (niveles o estados)
desde la experiencia sin Ego y su frecuente Prctica como cultivo realizador.
Un proceso de desocultacin y transformacin del Ego en el tiempo-espacio.
Una alternancia de presentes y liberaciones lcidas instante a instante que
llamamos estado normal u ordinario de la consciencia no condicionada y un
estado de consciencia contradictorio influido por el aprendizaje, la biografa,
el pasado y sus proyecciones al futuro que invadiendo el instante presente,
activa el Ego, contaminando con deseos, ilusiones, quejas, compensaciones...
aportadas por un tipo de pensamiento automtico, neurtico, infantil y
condicionado, que si es visto es abandonado instantneamente,
practicndose as el desapego, de nuevo la consciencia transparente y vaca, y
la libertad llamada Presente, Consciencia Presente.
Esta presentacin esquemtica no ejemplifica dos consciencias y mucho

113

menos en oposicin sino dos tpicos fciles de reconocer para acabar


afirmando que la consciencia vaca refleja las cosas tal y como son y la llena,
falsamente como las queremos o las tememos. Aunque tengan la apariencia de
mbitos distintos, la consciencia es siempre una, la que est siendo aqu y
ahora.
Los presupuestos bsicos en el Zen son tan radicalmente distintos de los
implantados por la cultura vigente, en cuanto se refiere a todo lo escrito, el
bien y el mal, bienestar-malestar, creencias, exigencias a la vida y a los
dems, salud y enfermedad... en fin, cosmovisin, que todo el sistema de
ayuda vara originalmente aunque muchos medios sean comunes y utilizables
as como que ciertos sujetos necesiten ayudas especializadas previas o
concomitantes. (Con Ego o sin l, las piernas son las mismas. Antes o al
tiempo que se intenta trascender el Ego se puede hacer rehabilitacin al cojo.)
Es posible que no venga mal hacer un pequeo resumen de afirmacionesfundamento sobre las que comentar ms tarde paralelismos higienizantes de
ambos sistemas, Personal y Transpersonal como enseguida aadir.
Provisionalmente:
1. En el Zen no hay relacin con algo sobrenatural lo que reduce el campo de
actuacin relativizando la importancia extrahistrica y el sentido de todas las
cosas, correspondiendo la transcendencia a lo intranscendente y ordinario de
cada momento presente. La vida antes de la muerte es el problema.
2. Que la unidad, la armona, la normalidad, se encuentran potencialmente en
todos los seres, faltando slo su desvelamiento a travs del reconocimiento del
sufrimiento, la peticin de ayuda y la disposicin al abandono de los
obstculos por la Prctica de las Instrucciones del experimentado Maestro.
3. Que los obstculos son identificados como la veladura de una creencia en
que Yo soy mi Yo, mi Ego, mi consciencia reflexiva, pensante, deseante y
sufriente, que organiza la vida como una pelcula, (una prueba ms de que se
trata de una estructura aleccionada, aprendida segn los valores vigentes). De
una superestructura dominante, presidente y dictatorial, excluyentemente
tirnica instituida como reflejo de la sociedad que articula la realidad segn
los deseos donde se desarrolla parcial, infantil, neurtica, posesiva y
destructiva por tanto limitadora de las reales posibilidades de desarrollo
propias de la naturaleza humana.
Esta adiccin a los propios deseos y pensamientos, egoltrica y egocntrica,
roba la energa disponible y la informacin de los sentidos.
Tal enajenacin (estar en lo otro, que es un personaje domesticado tratando de
demostrar y demostrarse cosas) est desequilibrada y es desequilibrante en
cadena o en cascada porque establece diferencias de valor sistemticas con
todo lo que no es ello mismo (competitiva eliminacin inmediata caso de que
la hubiera). Es un sistema de pensamiento-lenguaje-sentimiento-accin,
basado en el dualismo. La polaridad, los opuestos, siempre dos, en
antagonismo y lucha perpetua por el triunfo de las metas, los objetivos de
ganancia, xito, fama, dinero, reputacin... Como proveedores de bienestar,
placer,... un sistema depredador exhaustivo. Este autoengao, cuya causa es la
limitacin del Ego, es decir, la ignorancia, la consideramos como la
enfermedad del sufrimiento, como la causa de todos los males del mundo,
de donde proceden otros males y otros y otros. Este es el Karma negativo o
positivo: relacin de causa-efecto de los fenmenos a su vez causa, a su vez

114

efecto interminablemente del Darma como Ego y como iluminacin a la vez.


4. En este estado de cosas el Practicante Budista intenta librarse, liberarse del
Ego como enfermedad del sufrimiento y del Karma alimentado y acceder a un
estado o nivel de consciencia vaco de tales autoengaos donde no existe el
acierto ni el error, ilusiones, fantasas, proyectos, creencias y supersticiones.
No se trata de la huida en la absorcin del trance. Es la mente Nada, Ku,
Sunyata. En la nada todo es nada, no hay creacin ni destruccin, ni Ego ni
verdad, ni Buda ni algo. Esta mente pura, original y profunda anterior a
nuestros padres, anterior al concepto y la palabra es la mente csmica. Este
crculo sin principio ni fin ya, genera la emergencia de un tercer Samadhi,
despertar o estar lcido, de alerta sin Yo, nuestra verdadera mente, la misma
que la del Buda, emergiendo el mundo y la consciencia individual de l tal y
como son, csmicamente, no-dos.
Pretendiendo con esta comunicacin, manifestar otra experiencia y otra
comprensin de la vida, el mundo, el Ego, la Realidad, la enfermedad y la
curacin procedentes de las enseanzas de Buda, intentar contrastarlo para
aclararme yo mismo y compartir lo posible de una manera ordenada al menos,
haciendo un paralelo con el texto referente a la Psicoterapia de Grupo
moderna elaborado por varios especialistas en el Tratado de Psiquiatra de la
American Psychiatric Press, cuyos textos referidos irn en letra cursiva.
As como en la terapia convencional se crea el mismo tipo de mundo
interpersonal que se habita en el exterior, de manera que pueda repasarse y
describirse bajo condiciones interactivas, normativas... en el Zen no es as
porque no se trata de un microcosmos social donde los integrantes proyectan
la propia biografa de ilusiones y desilusiones en general, sino el intento de
experimentarse como Cosmos que percibe lo social-institucional como una
articulacin sustitutiva y falaz de la realidad, de aqui que el aprendizaje en el
grupo Zen, la experiencia, sea distinta.
Las pautas de conducta o emociones que se pretenden cambiar en la
interaccin social, en el Zen son identificadas como manifestaciones
patolgicas propias del Ego, como lo que est enfermo, pero no reintegrndolo
o reinsertndolo, sino aceptando y considerando la inadaptacin que se
demuestra en el sufrimiento, como un sistema de alarma que trata de
profundizar en otras direcciones de la consciencia con capacidad de
transformacin siguiendo un proceso inverso por as decir, de estructuracin
de la nueva identidad a partir de la ruptura con el anterior modelo y el
comienzo a partir de cero (vaco) en la percepcin de los movimientos sin
objetivo, ideal o meta y de las sensaciones del momento o las emociones y los
pensamientos surgidos sin ser buscados para algo, sin nombre y que adems,
pasan.
Descubrir que el conocimiento de uno mismo no se establece por acumulacin
de datos sino por vaciamiento asistiendo a la presencia de las cosas del
momento y el espacio prximo, consciencindolo voluntaria e
involuntariamente, incluso despreocupndose de una conscienciacin,
revolucionara la percepcin de los sistemas del contacto, interrumpe la
secuencia automatizada y nos sita en una comprensin espontnea que regala
la liberacin de la trama egocntrica. Todo estaba ah desde el principio. El
camino est bajo nuestros pies, No hay lugar a donde ir, Son antiguas
frases que realizadas, ponen cada cosa en su lugar.

115

Comenzando con las afirmaciones que el Libro hace de la Terapia de


Grupo.
Cometido bsico del Terapeuta.
En la terapia individual, la relacin se crea inmediatamente pero en el grupo
hay que hacerla. Se hacen ofrecimientos, se selecciona a la gente y se
establecen las normas de trabajo, lugar, ...etc y la presencia de co-terapeutas.
En el Zen tampoco hay democracia, no sirven las ocurrencias, ideas, opiniones
o votos. O se toma o se deja. Si se toma despus de ser informados significa
que se asume el trabajo de negacin del propio Ego. El maestro o instructor
siempre tiene razn en el sentido de que la Gua no es racional por lo que no
se admite crtica alguna pblica o privadamente. Puesto que se trata de
investigar ms all del Ego, no es lo individual-personal lo importante por
parte del instructor ni del aprendiz.
Suelen funcionar como coterapeutas o instructores, los practicantes ms
antiguos, es la regla de valor para todo y es utilizada para consultas
especficas, aproximaciones inseguras, afinidad de caracteres... con lo que el
abanico transferencial se dispersa y reparte en las acostumbradas reacciones,
fantasas, agresividades, autoafirmaciones... En todo caso no hay diferencias o
disociacin entre ellos puesto que siguen el mismo Cdigo que es la
Enseanza de Buda. Con diferencias de estilo o carcter, aunque no esenciales,
no podran trabajar juntos. Cuando el aprendiz no puede soportar las maneras
del instructor, ha de buscar otro pero habiendo solucionado antes, si es
posible, que el hecho de ser sometido a duras pruebas, segn la interpretacin
del propio aprendiz puede desencadenar, por apego al orgullo, autoimagen,
importancia personal..., resentimiento. Forma parte de las pautas de
provocacin y reacciones a abandonar o controlar. As se hacen visibles para
la Ego-personalidad, como si fuera un espejo. El practicante debe ser
ablandado en los primeros aos hasta un control del apego a su Yo tan
consciente que se haga cargo de s mismo, frontera tras la cual comienza su S
Mismo verdadero o incondicionado. Pasado un tiempo de prueba de un ao ya
no se cambia nunca de maestro a menos que muera. Al ao comienza una
etapa ceremonial que acaba a los cinco con la ordenacin, si se desea, a partir
de la cual no hay lmites.
La combinacin de psicoterapias, lo que se conoce como terapia conjunta o
concurrente en la terapia individual, puede ser til. Esta combinacin o
complementacin, puede facilitar la solucin de algunos obstculos fijados,
cristalizados, muy difciles de movilizar por su adherencia qumica o por
resistencias bsicas (es lo mismo) pero que dificultan la participacin en el
grupo, evitando que la experiencia sea tan provechosa o se abandone. Resulta
muy convincente que ambos terapeutas mantengan contactos y se entiendan al
menos tcnica o intelectualmente. En este caso, el acuerdo significa la no
apropiacin del paciente, cliente o practicante como objeto personal. De lo
contrario se estimulara el antagonismo, el conflicto y la imposicin a terceros
de una eleccin obligada.
El paciente acostumbrado a la gratificacin narcisista y de apoyo,

116

habituado a explorar fantasas, sueos y recuerdos y a ser el centro exclusivo


de atencin de un terapeuta (terapia individual) puede sentirse frustrado en
las reuniones de grupo.
Establecimiento de objetivos.
Los objetivos de grupos de larga duracin son ambiciosos y consisten en
ofrecer un alivio de los sntomas y cambiar las posibles causas de carcter y
la personalidad.
En el Zen, el comienzo es semejante pero en seguida se instruye en los dichos
elige el Camino ms largo y no pretendas nada o tardars 30 aos en
conseguirlo. La mxima sin meta, sin objetivo ni ideas de ganancia o
provecho, deja al Ego exnime, fuera de todo juego. Es como retirar la tierra
de los pies. Esta es ocasin como otras muchas, de verle como un globo, algo
inexistente, hinchado pero de aire, un fantasma.
En la seleccin de aspirantes (nunca psicticos) previa a la integracin en el
grupo, participan muchos y variados factores que no considerar porque
corresponden a inclinaciones, preferencias y otros condicionamientos del
orden del gusto que son suficientes para autoexcluirse. Pero hay ocasiones en
que el aspirante est convencido de que quiere y puede hacerlo
descubrindose, pasado algn tiempo que haba una falta de motivacin bsica
o por el contrario, las expectativas y objetivos eran tan concretos o ambiciosos
e irrealizables, que no encontrando respuesta y frustrados, abandonan. Son
cosas tiles para el sujeto que advierte que su falta de sinceridad, claridad, o
disciplina le han llevado a elegir un camino inadecuado por el momento. A
veces se mezclan sentimientos de fracaso al asumir deseos ajenos u
obligaciones confusas. Si an as convivieron con la Sanga unos aos, en
general, los recuerdan como una experiencia capital sintindose agradecidos.
Finalmente quedan aquellos cuya intuicin y resolucin son tan grandes que
neutralizan todos los dems obstculos si los hubiera.
Preparacin :
La gente suele tener concepciones errneas sobre los grupos por lo que la
informacin bsica, les da un soporte o estructura de conocimiento
orientativa y reductora de ansiedades por lo que conviene tocar puntos como:
1. Una explicacin racional del proceso.
En Budismo Zen se explica el abandono desde el comienzo, de todo esfuerzo
precisamente de racionalizacin, intelectualizacin, encasillamiento,
categorizacin, evaluacin... etc., si se quiere el cambio y se tiene fe e
intuicin en la autenticidad de su verdadero ser o Budeidad a experimentar por
la Prctica.
2. Una descripcin del tipo de conductas que se espera realicen.
En Zen se propone la imitacin y la impersonalizacin o comunicacin
imparcial, no personal, as como la aceptacin de las instrucciones.
3. Establecer algn tipo de contrato o compromiso de disciplina duracin y
asistencia a las sesiones.
En Zen resulta obvio y se explica por las dos anteriores ms la recomendacin

117

de no hacer juicios hasta haber realizado las Instrucciones unos cuantos meses.
Sin contar con la Sanga y su experiencia global no hay certificacin de
cambio.
4. Creacin de expectativas sobre los beneficiosos efectos de la terapia.
En Zen se recomienda lo contrario desde el principio, evitar el pensamiento, el
deseo y la ilusin por cuyos excesos recurrimos al Zen. La intervencin de la
mente egocntrica compromete, si no el proceso, s el momento.
5. Anticipacin de los problemas, desnimos y frustraciones que pueden
aparecer en los primeros tiempos de las sesiones.
En Zen, toda anticipacin (futurizacin) constituye un error bsico procedente
del Ego, que se ha de dejar pasar como nubes por el cielo sin desarrollar,
como se observa la mente en el zazen en la fase inicial debiendo concentrarse
la atencin en ciertas funciones del cuerpo.
En resumen, un trabajo de desmitificacin, a la vez que una alianza de ayuda
que subyace en todas las relaciones de grupo y que permite al sujeto tomar
una decisin informada para integrarse en el grupo.
En Zen este prrafo puede aceptarse si se refiere a una adquisicin de
habilidad psicolgica corriente, circunscrita quizs, pero en su conjunto
resume bien los cinco prrafos que desde mi punto de vista han sido
someramente comentados.
Construccin de una cultura de grupo.
El terapeuta debe ayudar a establecer normas de conducta que guen las
interacciones de la forma ms eficaz y recproca, aprendiendo lo mximo y
recibiendo la mxima ayuda.
Desde el Zen, este prrafo es demasiado inconcreto pues las interacciones
voluntariosas no son tan voluntarias cuando hay detrs un personaje. Ms bien
confiamos en que la evolucin resulte ser una realizacin impersonal propia de
la Prctica de las Instrucciones imparciales en las que no hay pasin;
abarcando a las comunicaciones privadas que son netamente evitadas con lo
que numerosos temores, como el de la confidencialidad y la consiguiente
desconfianza entre 8 10 personas desconocidas, desaparecen. Librarse de
contar la vida, llega a ser percibido como un gran descanso y lo mismo
sobre la vida de los dems. Al contrario, sorprende a muchos comprobar que
el narcisismo alcance a la exposicin competitiva de los sufrimientos propios
y la egolatra, conduzcan al exhibicionismo y la presuncin con tal de acaparar
la atencin y el protagonismo que el Ego aprendi como condiciones para
recibir ayuda.
Se insiste en la clave de dar y no recibir ni esperar nada a cambio, como se
insiste en que el desprendimiento, es la puerta de entrada al cambio; que el
desapego se ejercita dando toda clase de cosas, tiempo, compasin, esfuerzo,
paciencia, dinero, ejemplo..., silencio, palabras...
Igualmente sobre no hacer juicios sobre s o sobre los dems. No fijarse
objetivos, practicar la interdependencia aunque los comienzos sean imitativos.

118

No interpretar como negativa la pasividad ni tampoco la sugestionabilidad que


pueden ser formas de apertura de la mente. Dejarse aparecer sin extremarse en
esfuerzos y mucho menos sacrificios, confiando en los desconocidos y
poderosos recursos que la naturaleza propia tiene y la Prctica pone de
manifiesto. No somos dueos de nada, slo transmisores de una forma vaca
que la transparencia del desapego torna en consciencia de todo.
Llegar a niveles apreciables de autocontrol, tanto consciente como
incondicionado, exige estudio, Prctica, contacto con el grupo, dedicacin y
abandono de lo ya adquirido. A pesar de las aparentes repeticiones, las
sesiones son interesantes, apasionantes, tiles y se mantienen frescas como si
se tratase, que se trata, de algo interminable. No puede haber nada tan
atractivo y divertido como la profundizacin en el mundo y en uno mismo.
Esto est bien expresado en esas figuras de Buda en las que aparece sonriente,
sentado o con los brazos en alto que tanto me llamaron la atencin en una
disciplina exigente como esta.
Yo no tena la experiencia de la alegra asomada a La Verdad. Estos
comentarios en el Zen, parecen ms bien distintos a los de la terapia
convencional de grupo que trata de huir del procedimiento de ir por turnos
cuando en el Zen se valora todo en funcin de la antigedad del Practicante
antes que otros parmetros. Espontneamente aparecern oportunidades (no
opciones, como si se pudiera elegir) que son aprovechadas por el Instructor
pero, en general, es continuadamente la misma. Con el tiempo se va
reconociendo su eficacia, aumentndose la potencia Teraputica a medida que
se comprueban y verifican, no slo las transformaciones en el campo mentalcognitivo consciente, sino en las simplificaciones, abandonos de costumbres y
tics de conducta, lugares comunes, muletas , defensas, reacciones extremadas
y otros gastos de energa innecesarios y automatizados que desaparecen sin
pasar por la mente reflexiva o consciente sin dejar huella ni lamento
ocurriendo lo mismo con emociones y sentimientos que dejando de acompaar
a la estructura acostumbrada, reconocibles y contextualizados, se perciben
nuevas, frescas, siendo las del momento, ese momento, y no repitindose.
Esta gradual independizacin o liberacin de una racionalidad (tanto al
servicio de emociones y deseos como de pensamientos: estados prelgicos,
lgicos y postlgicos), indispensables, aparentemente, constituye otro de los
sorprendentes hallazgos para el practicante-paciente.
Lo mismo puede decirse respecto al descubrimiento tanto sentido como
comprobado, de la funcionalidad del grupo Zen como organismo de cuerpos o
unidades en apariencia independientes (los participantes) que comprueban
que, en grupo, suceden, ves y te ven cosas inexplicables (no misteriosas).
Falta por desarrollar en sociedad, una cultura solidaria de la interdependencia,
no la del toma y daca, el trueque de dar porque me das y viceversa, sino en
el sentido de que en el grupo al que se cuida, suceden otras cosas que no nos
pueden suceder solos ni en otros grupos (tampoco me refiero a la solidaridad).
A esta variedad en la unidad de los servicios y cualidades en la captacin del
Dharma y su realizacin, la llamamos interdependencia csmica (parece
grandilocuente pero no veo otra expresin). El crdito morboso del
individualismo hoy, es un grave obstculo limitador del desarrollo de la
mente. Una interdependencia elemental ya se est dando en los deportes de
equipo, en los equipos de investigadores, en algunas familias, entidades de

119

apoyo y ayuda... etc., pero no est implantada en la mente de todos los das. La
experiencia del grupo Zen viene a demostrar que este tipo de desarrollo es
posible, que la consciencia puede expandirse sin drogas, no slo porque se
trate de un grupo, sino porque si esta experiencia es de las caractersticas que
vengo explicando, nos saca de la limitacin propia del efecto boomerang (salir
de algo malo para meterse en algo peor) que conduce a una reinsercin y no a
una reintegracin como el Buda que despus de ver vuelve al mercado con
otra mente, no a negociar el cordero, sino las mentes, a negociar la vida y la
muerte. Todo es consciencia, dijo.
Algunos problemas de los miembros afectan a la potencia del grupo, como el
recambio de alguno, los retrasos de las sesiones o en el horario o las
ausencias. Disminuyen este tipo de problemas las selecciones y
programaciones rigurosas previas, que advierten de las dificultades y tpicos
ms frecuentes. Otro problema que afecta a la cohesin y la estructura, es el
de los subagrupamientos, grupitos o pandillas para tomar caf, salir, hacer
sexo o compartir observaciones y crticas.
En el Zen se advierte por antigua tradicin que sabotear y conspirar son los
medios de la destructividad neurtica (que actuando as, destruye lo que ms
necesita), ejemplificando resistencias y refuerzos mutuos para atreverse a
abandonar, con pretextos y maquinaciones autojustificatorias el encuentro
consigo mismos. Ello merece la expulsin. Reunirse para estudiar y practicar,
supervisados por un instructor de mayor experiencia, puede resultar muy
funcional porque con l aprendern a reconocer las trampas y sutiles
readaptaciones del Ego.
La dinmica egocntrica se expresa claramente en todo lo que sean
disensiones, diferencias, distracciones, protagonismos resistentes ante los
esfuerzos de unificacin y armonizacin de los dems, llegndose a
cuestionamientos pueriles que impiden continuar, como por ejemplo ante el
hecho de que por tradicin el color del cojn de meditacin sea negro o marrn
y se desee amarillo o rojo (!).
Lo mismo puede observarse en distinciones por el extremo opuesto, en el
exceso de celo, cumplimiento, esfuerzo, que puede llegar al ascetismo y la
heroicidad actitudes muy peligrosas y totalmente innecesarias que encierran
un deseo de competencia olmpica, de ganancia o distincin, de logro rpido
ambicioso y desmedidamente orgulloso no visto por el aspirante aunque s por
la Shanga.
Cuando los comportamientos egocntricos e individualistas son conflictivos y
muy evidentes sin lograrse reconocer en un tiempo como las sutiles e
inconscientes artimaas de un Ego debilitado, desplazado, temeroso y
defensivo, el resto de los componentes del grupo, encuentran maneras de
hacerlo notar con un silencio compasivo o intentos pedaggicos y
comprensivos indirectos, hasta que el interesado pida ayuda expresa y d
permiso para ser tomado como ejemplo til, bien porque l mismo lo comparte
impersonalizndolo o bien porque otro lo hace con un caso propio semejante
que le ayude a abrir sus ojos y manos.
En el Zen, estas conductas no se consideran sino como las desviaciones
obstaculizadoras del Camino, no culpabilizndolas, sino reconociendo al

120

sujeto como vctima de la ignorancia y ser digno de liberacin y ayuda.


En la terapia convencional, se da mucha importancia al anlisis de estas
conductas secretas, tratando de descubrir las causas abiertamente.
Otro problema lo constituye el conflicto. Mucha dosis de conflicto, destruye al
grupo pero poca dosis lo estanca, le hace cauto y superficial.
En el Zen el tema del conflicto es uno de los bsicos porque ejemplifica muy
bien el dualismo, que es la clave de lo falso con apariencia de verdadero.
Dicho rpidamente, solo hay en cada instante, una sola manera de realizar la
verdad o verificar la realidad, que es mediante el desapego instantneo hacia
toda clase de intereses.
Se comprende fcilmente que la realidad es siempre Una, (no hay manera de
salirse del Universo), pero sin embargo la mente pensante la presenta como
doble, creyendo que puede elegir entre dos opciones sin darse cuenta de que
dos opciones slo existen en esa mente gracias a un sistema conceptual doble,
alternante que no quiere decir alternativo: el que quiero y el que no quiero, el
que me gusta y el que no me gusta, el que me conviene y el que no me
conviene, debo, puedo, s, conozco, ...etc. Este es el sistema egosta,
egocntrico utilizado por un falso Yo, que no va a elegir lo que no le gusta,
no le interesa, no le conviene, no sabe... a menos que con ello gane ms.
Si evitamos las preferencias por la Prctica del Desapego, aparece la
Realidad Verificada como slo Una. La famosa capacidad de eleccin
(Libertad, llaman algunos!) desaparece porque es artificial y la Realidad Una
aparece como verdad (verificacin), continuadamente vaca, es decir, sin
significado exclusivamente personal. Y esto es lo que suprime el sufrimiento
sobreaadido (no el dolor). Suprime lo personal, pelcula, creencia, prejuicio,
temor, ilusin, supersticin... pasado y futuro.
El dualismo gramatical-mental, blanco-negro, arriba-abajo, bueno-malo, me
gusta-no me gusta, creo-no creo, s- no s, si y no, Yo y Tu,... es causa, no
existente en la Realidad, del antagonismo, oposicin de conceptos, opiniones,
diferencias, luchas... que el sujeto ha de aprender a manejar con los dems del
grupo, cosa imposible si no comienza por dejar de proyectar y ocuparse de s
mismo antes y de sus propios conflictos puesto que los tiene y bien
contradictorios entre su Ego pensante y su Ego automatizado emocional,
...entre debo, puedo, quiero... ya que hay intereses opuestos en un mismo Ego
pretendiente en cada momento de una ganancia mxima en todos los rdenes a
la vez. El conflicto se multiplica en las diferencias entre Egos que aunque en
Budismo se vea al otro con la misma entidad original, slo un profundo
desapego sobre s mismo como Ego permite prescindir de las diferencias y
armonizarse en la unificacin desapareciendo el conflicto y el sufrimiento.
Es fundamental por lo tanto comprender el mecanismo del conflicto dentro de
la Terapia de Grupo y lo mismo de importante aprender a deshacerse de l.
Aqu tambin difieren radicalmente los sistemas. El del Zen consiste en cortar
con l abandonarle sin ms, desapegarse, vaciar la mente de opuestos
profundizando hasta la consciencia vaca, sin forma o con ella donde no hay
oposicin de nada con nada porque todo es Nada. No se trata pues de ganar ni
de perder, ni ceder, adaptarse o resignarse, comprender o encontrar una

121

solucin. Y esto ya no puede explicarse porque es la Prctica de las


Instrucciones la que lo realiza.
El condicionamiento que provoca el apego al objeto, la idea que lo refuerza, la
fuerza del deseo por conseguir la meta del proyecto es tan grande que
constituye una frustracin no llevarla a cabo. El fracaso, el no-logro es una
frustracin psico-fsica, psico-somtica por la que el Ego sufre a lo largo de la
cadena, del encadenamiento de las estructuras participantes: pensamiento,
emocin, rganos, fisiologa... los malestares del sufrimiento, la enfermedad
del sufrimiento y todo el efecto halo que des-encadena en forma de defensas
en el esfuerzo por aminorar el efecto que a su vez, como gasto energtico se
convierte en causa de nuevos efectos... la circularidad del Egocentrismo, de
los Seres sensibles o sensibilizados a esta adiccin.
Impersonalizar el conflicto es un mecanismo si se quiere, difcil, que necesita
entrenamiento continuado. Primero no reservarle, ocultarle, reprimirle
conscientemente en una intimidad que es el rea de los problemas personales,
en segundo lugar compartirle pero no para solucionarle encontrando los dems
la mejor respuesta, con la que uno gane o se reafirme... como escriba antes,
sino por otro motivo, porque ese conflicto nos hace sufrir y es un obstculo
para la Prctica continuada del desapego. Hay fuertes ataduras y por tanto
resistencias a abandonar y liberarse, an siendo conscientes de que ese
abandono restaurara la paz, el equilibrio. Esta es la adiccin a los deseos del
Yo a la que tantas veces me refiero, la dependencia, el infantilismo,
neuroticismo, repetitividad y destructividad del Ego.
Si hay entrenamiento, si se repiten frecuentemente las Prcticas del Desapego
y la concentracin en el momento presente, a lo que llamamos morir muchas
veces como Yoes, la estructura egtica y egocntrica se debilita, se aligera y
simplifica sin haber tenido que hacer esfuerzos, ni pelear, sino los de
concentracin en lo presente: estar en lo que se celebra, celebrando en lo que
se est. El fortalecimiento en la tcnica de pinchar globos (las ilusiones) y
hacer de lo falso (falsas opciones, dualismo), enfrentamientos con uno mismo
en juicios (contradicciones e incoherencias verbales), no slo disminuye la
conflictividad y el consiguiente sufrimiento, sino que aumenta la confianza en
uno mismo que no es el uno mismo de antes (sin dejar de serlo).
No olvidemos que entre las Primeras Prcticas estaban las comprensibles
instrucciones referidas a disfrutar de la estabilidad, la paz, el buen criterio y
bienestar propios de la imparcialidad por abandono de opiniones, hbitos,
gustos, costumbres, falsas necesidades... etc. que son la cohorte egocntrica,
su refuerzo.
Pues todo esto descrito y ms no descriptible se realiza en la meditacin
Zazen y en el grupo Shanga.
La eliminacin de los obstculos que son los apegos y adicciones del Ego, se
realiza en las conversaciones de la Shanga y sus instructores, el Teissho. Al
mismo tiempo, la comprobacin de la semejanza secular de todos los Egos del
mundo que se manifiestan con claridad superestructural en el Yo quiero, yo
primero, yo todo, yo ahora, y para mi lo mejor para siempre y en todo caso,
amn, desprovee a los participantes de una importante dosis de pudor,
desconfianza y miedo de creerse diferentes, a la vez que emerge la conviccin
experiencial de que eso no soy yo mismo, acompaa a un desconocido
impulso de realizacin de ese Yo Real. Yo soy el que veo en el espejo pero el

122

que veo en el espejo no soy yo, no atribuible a los mritos personales sino a
la natural normalidad de la Prctica de lo Real.
La maduracin es lenta. Liberacin no es equivalente a conocimiento. Conocer
slo, no modifica las conductas arraigadas, neurticas. Sin embargo hay un
tipo de informaciones revolucionarias y experiencias transformadoras. Segn
el momento y grado de apertura de la mente, se provocan reajustes
inconscientes que por una va razonable desencadenarn reacciones de defensa
neutralizantes. El almacn de posesiones del Ego es grande y capaz, porque
forma parte de sus funciones, las de apropiarse de cuanto ms y mejor,
constituyendo este punto su debilidad, porque lo mejor, muchas veces elimina
lo peor o es semilla de desplazamientos de lo inservible refrescando o
ponindose al da con nuevas adquisiciones.
Sin embargo lo ms importante, porque no se trata de un mtodo de
intelectualizacin, es la experimentacin de lo real. En la meditacin, se
practica la realizacin, la percepcin de lo real momentneo, de lo que ocurre
aqu-ahora, experiencia que por s, conduce a la lucidez, a la transformacin
de la mente, del Ego y a la percepcin y sensacin liberadas de la limitacin
de su dominio.
En la evolucin de la mente Zen hay convenientes ondulaciones y vueltas
atrs. De una orilla a otra orilla hasta que desaparecen ambas. Sin embargo
los comentarios no son convenientes en exceso cuando se sabe que se Practica.
El practicante atraviesa pocas de iluminacin, una lucidez no buscada,
natural, espontnea y sorprendente porque no es atribuible a una causa
concreta y sobre todo propia (como Ego), que se manifiestan en el lenguaje
pero sobre todo en cambios que se expresan antes con el cuerpo, muy
perceptibles para todos los dems. Tambin ocurre con los abandonos de la
Prctica que son igualmente percibidos. Estos cambios se relacionan con el
ritmo de los movimientos, su expresividad, ligereza, intensidad, amplitud...
Por la dedicacin, disponibilidad, disposicin... Por el buen humor, la alegra
que d compartir regalos, recetas, objetos... hallazgos.
Insisto en que no slo porque se trate de algn aspecto que se est trabajando
conscientemente y se presume con l, sino inadvertidamente,
inconscientemente.
Cuanto mayor es la extensin en la que la claridad de la mente, que se
fundamenta en el desapego, invade las reas reservadas, defendidas,
conservadas... ms claramente se expresa todo lo comentado. Es una
liberacin, una deslimitacin, no trabajar con objetivos de expresin y
resultados previsibles como se hace en la Terapia Convencional. Sin embargo,
el Zen coincide con toda terapia o aprendizaje en introducir objetivos que
educan concretando, de realizacin muy simple y que consisten en entrenar la
concentracin de la atencin hasta que sea total en instantes o ms largo
tiempo en acciones como andar, comer, cantar, tocar la campana, vestirse,
lavarse, baarse... la comida, la vasija, el suelo... en fin, en todo, pero nada
intelectual, conceptual. No conviene activar ese tipo de mente. La Instruccin
es dejarla caer, evitarla.
En la Terapia Convencional se cree que la cohesin del grupo, el respeto, la
confianza mutua y la alta valoracin del grupo, permiten soportar ciertas
incomodidades.

123

En el caso Zen son instrucciones bsicas que sin Sanga no ocurren ciertas
experiencias fundamentales, que se admite la lentitud evolutiva, que el respeto
mutuo nace de la no intervencin en lo ajeno antes que en lo propio, en el
descubrimiento por va comprensiva de que el proteccionismo, la
manipulacin, el intervencionismo por el bien de los dems son formas de
huida del propio asunto, que el desapego tambin debe abarcar al conflicto si
se presenta... etc. Este estilo poco a poco suaviza o neutraliza o, mejor, deja
sin base o vaca, lo que de otra manera podra aparecer como insoportable y
poco progresivo. Aqu lo insoportable puede llegar a ser la pasividad aunque
hemos comprobado que hay ciclos de reactivacin. Madurar en el silencio
puede ser muy til. Curar es el asunto central de toda la vida.
Es necesario aadir, lo improcedente de toda crtica, juicio o anlisis
descubridor de lo personal no propuesto por el sujeto que implique curiosidad
o proyeccin de carcter, crueldad, resentimiento, humillacin y en la misma
lnea todos los intermedios extremos hasta llegar al halago y la gratificacin
facilona (que en algn caso tambin puede ser oportuna siguiendo el criterio
chino: si quieres fortalecer a alguien, primero, debiltale).
La compasin y la comprensin, que nacen de la experiencia de uno mismo a
la luz de la Prctica no son el verbalismo ni la caridad sentimental de sus
acepciones vulgares, sino manifestaciones y verificaciones practicadas con
uno mismo en el conjunto de las dems Prcticas y constituyen la mdula del
Bodhisattva curador, comprobndose as que la conflictividad no encuentra en
el Grupo Sanga dnde desarrollarse, all donde no se alimentan diferencias ni
peculiaridades (que bastante hay con padecerlas) pero por lo mismo la
sinceridad y la confianza son exigentes y ondulantes como la disciplina. Por
todo, el instructor divulgador cumple una noble funcin distinta del que se
resiste a admitir aspirantes mientras comprueba que todava estn ocupados
por sus cosas e intereses. Entonces no hay la fuerza de la resolucin.
Se entiende por mantener el conflicto dentro de lmites constructivos
facilitar abreacciones y catarsis, expresiones de carga afectiva y emocional.
En el Zen no se facilitan intencionadamente aunque eventualmente, rara vez,
se disparen. Depende mucho, segn he visto, de la personalidad ms o menos
exhibicionista, publicista, presionadora o populista de los instructores. En mi
Sanga son raras y son enfriadas por una sana indiferencia que no es ausencia
de inters sino control de un tipo no convencional en el sentido de confiar en
los recursos del practicante respetando sin intervenir y mucho menos tratando
de indagar en los detalles de posibles causas y significados que sabemos de
antemano son las lgicas elaboraciones de la mente cultural egtica,
institucional, articuladora de la realidad, que trata de liberar tensiones
procedentes de una energa inadecuadamente utilizada que no merece
detencin ni mayor gasto que la de una ex-presin ms, de un pasado que se
presentiza o presenta o re-presenta.
Entre las Tcnicas del terapeuta de Grupo hay recursos especiales como por
ejemplo la importancia del Aqu y del Ahora, dice el tratado de Psiquiatra, la
Transferencia y la Transparencia del terapeuta as como algunos recursos

124

complementarios: los resmenes escritos, las grabaciones en video y los


ejercicios estructurados; (Temas que comentar sucesiva y paralelamente al
resumen del texto a excepcin de los recursos complementarios que se
explican solos por su, en general, utilidad e inocuidad ideolgica vistos como
simples medios de constancia pero no de anlisis).
La importancia del Aqu y Ahora.
El objetivo principal de las terapias de largo plazo es el de ayudar a cada
individuo a comprender todo lo posible sus interacciones con los dems y
para conseguirlo, los miembros del grupo deben aprender a centrarse en las
transacciones interpersonales inmediatas que se dan en el grupo y para ello,
el principio tcnico fundamental consistir en centrarse en el presente de lo
que sucede en la habitacin de la terapia cuyo poder ser mayor, si el grupo
carece de historia y minimiza el pasado incluso la vida actual de los
miembros.
La eficacia depende tanto de un componente afectivo como de uno cognitivo.
Es una secuencia rotatoria de evocacin de afecto seguida del examen de las
experiencias emocionales del momento para despus transferir el aprendizaje
a su vida real.
Desde el Budismo Zen, me parece que la apariencia de lo dicho es aceptable
en general y muy especialmente lo que se refiere a la presentizacin o
actualizacin de la consciencia: lo nico real y verdadero es lo que est
ocurriendo en cada instante, aqu y ahora. Esto plantea un difcil problema que
es el de el uso de la memoria en el proceso de liberacin ya que ella es el
sostn del Ego. La posible liberacin intelectual, estara en la remodelacin o
reactualizacin del pensamiento-lenguaje a la luz de la nueva experiencia, a
excepcin de restos (llamados manchas en Budismo) que por las
caractersticas qumicas y de significacin personal que globalmente vistas
seran funcionalmente equivalentes persisten automatizadas, condicionando
an aspectos parciales de la nueva vida. Estos aspectos parciales o manchas o
restos, se manifestarn como re-acciones, que no son acciones porque
funciona el modelo antiguo. Son aceptables tambin los citados aspectos
afectivo y cognitivo como unidades de trabajo simplificador un tanto
discriminador por estar visto desde una concepcin no Cosmocntrica. El
hecho de que sean extremos muy reconocibles, nos indica precisamente el
grado de pensamiento condicionado a que estamos sometidos. Por un
exclusivo y excluyente motivo de facilitacin de la manipulacin tcnica, no
hay por qu dejar que se eleve al grado de Verdad, tal limitacin funcional
porque no es difcil aceptar para nadie la idea de que los verdaderos
componentes interactivos son miles, lo que desvanece el hecho tcnico como
dogma, quedndonos, en el Zen, confiadamente, (aunque no tanto), en manos
de una energa csmica que se va a mover con cierta libertad, tanta cuanto
ms vaca est la mente pensante de ideas pre-concebidas para la
interpretacin personal.
Por tanto, ni la evocacin afectivo emocional personalizada, ni su examen e
interpretacin posterior, ni el aprendizaje para llevar a la vida real, nos
parecen desde el Budismo Zen, reales, sino continuaciones del sueo del Ego,
autoengaos que no apuntan siquiera a una terapia integral, es decir

125

integradora y menos an integrada en el Cosmos. Ms bien se intenta hacer un


trabajo meritorio y, comprensiblemente, de reintegracin social, una
resocializacin, adaptacin o reprogramacin para el encaje en la retcula
social, la articulacin institucional de la realidad o el orden establecido. Debo
expresar que estos comentarios no entraan crtica alguna por entenderse
desde el Budismo Zen que las cosas son como son, que la gente necesita esa
ayuda en general pero que hay una minora de gente que no es esa ayuda la
que necesita, ni desea, ni busca y ha de tener otra alternativa que llamamos
ms all de lo personal o transpersonal que no es ni mejor ni peor sino una
respuesta como otras no excluyente, como s lo son otras caractersticamente
dogmticas o neurticas, como se quiera o se pueda leer.
Sera tolerable aceptar que esta cultura occidental no dispone de salidas para
este tipo de consciencias vidas de luz no exclusivamente religiosas, de fe,
revelacin o tesmo pudiendo ser sta, la Zen, la Va de la continuacin del
Proceso del Despertar de la Consciencia que comenz hace un milln de aos
en esta especie y que cada individuo recorre en su breve duracin existencial.
Resumiendo, ya he escrito antes que las conversaciones conducentes al
Despertar, son las que no llevan contenidos personales, nica manera de no
teir el pensamiento, el lenguaje, la percepcin, de personalismo, de intereses
condicionados y egostas, alcanzando aunque no siempre, grados de
imparcialidad o impersonalidad que no hemos de confundir con
despersonalizacin o al menos como prdida de la propia identidad, esa
identidad que no contiene las mismas concepciones en la juventud que en la
edad madura o en la vejez, me refiero a que la identidad tambin cambia.
Es obvio que en el intento o proceso de liquidacin del complejo
superestructural egocntrico, la consciencia presente o del presente, (son la
misma) no puede estar ocupada por la personalidad biogrfica que es pasadomemoria y su proyeccin imaginaria en el tiempo-espacio, que es futuro,
porque ambas no son (reales, actuales).
En Budismo Zen aprendizaje para el abandono momentneo (de cada
presente) de ambas con todos sus contenidos, pensamientos, emociones,
ligazones afectivas, opiniones, elaboraciones y proyectos, es lo que hace
posible una percepcin directa, real, verdadera, viendo las cosas tal y como
son y viendo simultnea o consecuentemente el funcionamiento limitado y
parcial del Ego propio y ajeno.
Si no estamos identificados con el personaje, el propio Ego, no se hacen
juicios sobre esta superestructura adquirida y aadida por lo que aprobaciones
y desaprobaciones con respecto a unas nociones convencionales de bien y mal,
constituyen parte clave del dualismo polar falaz. Pre-esenciar esto tiene inters
y mucho, pero no es la esencia an. Desapegarse del propio Ego y del de los
dems, desinteresarse, desapasionarse, dejarle caer, no ocuparse, evitarle,
posibilita la libertad, discriminar sin discriminar o el discernimiento entendido
csmicamente es decir, relaciones unificadas y armnicas, sin fronteras con las
cosas y los seres, tal y como son: la consciencia ordinaria, esta es la sorpresa
para quien pudiera esperar maravillas o facultades extraordinarias.
En resumen prescindir de las preferencias que consiste en abandonar por
igual el amor y el odio, el bien y el mal, lo que gusta y lo que disgusta, todos
los pares de opuestos por los que el pensamiento posibilita los antagonismos,
las diferencias, las luchas, los conflictos, la desarmona, ...los sufrimientos.

126

El estudiante que tarda en comprender que su Ego est vaco de realidad, pelea
y sufre mucho persiguiendo una perfeccin que slo est en su mente y no es
sino ambicin y objetivo, es decir, egosmo.
1. Tcnicas para sumergir al grupo en el Aqu-Ahora.
Por informacin directa se explica al paciente, cmo surgen varios tipos de
problemas psicolgicos en sus relaciones con los dems pudiendo verlas de
cerca en el grupo. Si no, estarn confusos e incmodos ante desconocidos que
escucharn las revelaciones de sus sentimientos.
En el Zen, se aceptan estos tipos de conflictos pero sin hablar de ellos, como si
fueran parsitos sobrantes, errneos, espreos y generalizables a todos los
componentes de Ego, porque cada sujeto ha podido observar en reuniones y
encuentros (Sesshin) de manera pasiva y atenta el recorrido de la identidad
falsa de yoes manifestando diferencias solo aparentes.
Es cierto que los recin llegados que se incorporan a un grupo con
experiencia, reciben la instruccin de reservar sus intervenciones antes de su
participacin activa demasiado desorientada o centrada en el Ego. Esta simple
proposicin elimina abundantes ansiedades de autoimagen, competencia,
responsabilidad y temores.
Un siguiente aspecto en el Zen lo constituye el soslayamiento de la
comunicacin, cosa ya comentada, de todo asunto personal incluidos
sentimientos, compartiendo y haciendo donacin al comn del grupo, slo
cuando tienen el carcter de fuertes obstculos a la Prctica. Evidentemente
hay participantes que se escudan mucho tiempo en esta libertad para no tocar
cuestiones colocadas en reas reservadas de su consciencia y nadie puede
hacerlo por ellos aunque sean asuntos conocidos. Mantenemos la conviccin
de que cada cual puede reservarse cuanto le parezca jugando aqu muchos y
tensos factores de presin en el asunto del Fuse, de donacin, equilibrada con
lo que se recibe. La indisciplina, el egosmo, la falta de generosidad, la
comodidad, expresiones de resistencia y apego se observan con frecuencia
entre los ms adelantados.
Cuando compartimos, cuando lo ntimo lo hacemos de todos, deja de ser
secreto, ntimo quizs temible, a la vez que deja un espacio para la Prctica
cuya experiencia tambin es compartible porque otro campo de las
comunicaciones es el de la ubicacin. Dnde est cada uno, en qu momento
del proceso, qu dificultades tiene, no de Prctica, como los obstculos dichos,
sino de comprensin.
Debo insistir en que gran parte de los sentimientos de malestar y costumbres
tpicas de los participantes, desaparecen por s solos sin hablar de ellos, ni de
los momentos histricos en los que sucedieron, apareciendo como comentarios
aos despus.
Estoy de acuerdo en evitar referencias al pasado, sentimentales, romnticas,
fantasas novelescas, as como la insistencia en intelectualizarlas
profundizando en su dinmica, simbolismos y significados. Bastar con
identificarlas y abandonarlas. Las reglas de desvirtuamiento del Ego, son
simples y se entienden en pocas sesiones; lo difcil es aplicarlas con
continuidad y prescindir del apego a las preferencias, gustos, costumbres,

127

valoraciones y opiniones personales. Identificar no debe confundirse con


elucubrar o teorizar, no slo sobre cuestiones personales propias o ajenas, sino
sobre las que llamamos no-conducentes al Despertar de la Lucidez como
dinero, fama, reputacin, vecindario, religiones, poltica, educacin y
cualquier otro tema que implique partidismo puesto que facilita la activacin
de la mente personal autoafirmativa, creadora de diferencias y con ello la
cadena condicionada de opiniones, oposicin, conflicto y las fronteras y
lmites Yo y T, se aseguran y repiten.
Otra cosa es airear, cuando salen, los sentimientos de impaciencia,
aburrimiento, frustracin, competencia, donacin, temor a la dependencia, a
convertirse en zombies... que aunque rara vez aparecen en el grupo, son
pensamientos individuales que sabemos procedentes del deseo de otra cosa
que la que sucede, ambiciones y falsas ideas sobre la perfeccin... etc.
Un miedo frecuente es el que proviene de sopesar lo que puede perderse de
vivir negando al mundo y el Yo, incluso pretendiendo lo mejor de ambos
mundos o maneras de ver la vida, la convencional y la zen, constituyendo este
un seudoproblema tpico de las mentes dualistas que, convencidas de que hay
dos mundos provocan su propia duda sin saberla resolver porque un trmino
excluye al otro a la hora de elegir, cuando sabemos que quien elije es el
personaje, las preferencias condicionadas. Yo como Yo mismo, jams eligi
porque an no lleg a ser. Quien dude, expresa que para l o ella la existencia
todava es la vida. El Zen es para el que ya no puede creer en su Ego como
orientador y gua de su vida puesto que sufre y deseando no sufrir no sabe
como realizarlo. Es su Ego el que le falla y no la Vida. Aprender a saborear el
presente en paz es la Sabidura del Vivir para el Budismo Zen; momento a
momento significa que no siempre se consigue, sera de nuevo una pelcula.
Comprender por qu y apaciguarse, tambin es posible. Incluso sin saber por
qu ni para qu y entonces, todo se hace del mismo color. La Prctica
funciona as, incluyndolo todo.
2. El uso de la Transferencia.
Los miembros de un grupo ven a los terapeutas bajo una luz no realista. La
Transferencia o traspaso del afecto procedente de otro objeto previo, por
ejemplo las figuras parentales, es una de las causas que facilitan las actitudes
conflictivas hacia la autoridad, como rebelda, dependencia o autonoma.
Otra causa de distorsin es la tendencia del paciente a atribuir al terapeuta
caractersticas de poder sobrehumano, como la de influir, sugestionar, o una
extraa sabidura que utiliza como proteccin hacindose invulnerable o
transmitindola a voluntad.
Son importantes su presencia e imparcialidad para la estabilidad del grupo.
No pueden ser derrocados y pueden admitir o expulsar miembros del grupo o
movilizar enorme presin sobre temas y situaciones. Por esto, el terapeuta
debe mantener una gran flexibilidad, atencin a las peculiaridades, la
irracionalidad convencional de los pacientes y una gran transparencia
ayudando a reconocer, entender y cambiar las actitudes distorsionadas. Para
ello deben disfrutar de un gran consenso positivo. Si algn individuo no se
suma, corre el riesgo de autosegregarse y abandonar.
Desde el punto de vista de mi experiencia de la Consciencia Zen, este es un

128

prrafo que se explica slo; as de expresivo me parece, de los valores del Ego
tanto generales como ejercidos por el conductor o terapeuta, cosa
completamente lgica y razonable.
La exploracin de la invalidez del Ego y la experimentacin de la
interdependencia como dos hitos situables en el Zen, ms all de diseos y
previsiones mentales, condicionamientos pasados de carcter cognitivo o
afectivo, sitan al practicante en un Campo no-real de antemano pero en
sentido distinto al descrito en el El Libro de referencia.
Una transferencia positiva tanto como negativa debe ser tenida en cuenta por
el Instructor durante el tiempo en el que el Practicante nada entre dos aguas, es
decir entre ser buena o mala persona cumpliendo y restaurndose y dejar de
lado toda vida de persona buena o mala puesto que estas valoraciones
positivas tanto como negativas pertenecen al Ego.
El grupo va a continuar su proceso de profundizacin en la consciencia vaca,
el desapego del Ego-mundo, intentando percibir directamente, sin personaje de
por medio. Por tanto la desatencin a la transferencia va a resultar llamativa
porque va a ser la Va de la Prctica de las Instrucciones generales e
individualizadas su trabajo, aprendiendo a abandonar sin esfuerzo las
proyecciones egticas una vez identificadas como tales cada vez que
aparezcan en su consciencia. (Quizs en este prrafo se vea con alguna
claridad el des-condicionamiento).
Las relaciones transaccionales son reconocibles en el Zen como de
interdependencia, no concibindose una independencia autosuficiente
(aberrante), sino reconociendo la no autosuficiencia y ocupando un lugar
funcional y operativo en el Cosmos. No un toma y daca slo consciente, de
valores culturales establecidos, sino descubriendo una cultura de la
interdependencia, formando parte del organismo csmico como grupo, como
la sociedad de sociedades que somos... etc. (Conjunto de microorganismos en
simbiosis).
Por ello, el intercambio se explica mejor como permeabilidad o flexibilidad,
respeto en las intervenciones aprendiendo a escuchar y modificando lo menos
posible la realidad csmica. Precisin y cuidado hacen justa referencia al
desarrollo de la experiencia de una consciencia ensanchada e ilimitada como
no discriminadora. La Donacin cono Prctica del Desapego y el libre fluir del
llenado y vaciamiento constante de la consciencia como funcin y como
realizacin del estar en el mundo, de Vivir.
Esto resulta chocante con respecto a una mente que discrimina, excluye,
simplifica, fija y destruye cuando es slo condicionamiento y superestructura
ego-cntrica.
Los comentarios del Maestro: Son como nios y trtales como a Budas que
no conoces, proporcionan un clima, un sabor, en el trato general de
compasin y compresin mutuas hasta el punto de no disearse como
objetivos la mejora de las relaciones sino la expresin, en todos los niveles,
del grado de comprensin profunda, dedicacin a la Prctica de los gestos ms
elementales de la vida cotidiana sin excluir ninguno y sin que unos tengan ms
valor que otros. Una regla es pedir voluntarios para todo constantemente.
Para el Zenista el propsito es practicar que la propia Budeidad (mismidad) es
la sabidura que equilibra lo que el Ego desequilibra desintegrndole como
dictador e integrando la estructura propia de la mente humana ya liberada de la

129

adiccin perversa, enferma y al propio pensamiento, causa del sufrimiento.


El Instructor del Zen no tiene como objetivo hacer entender, reconocer y
cambiar las distorsiones, sino que en primer lugar el sujeto se haga cargo de su
ignorancia egtica, pida ayuda expresa y se convierta en su propia lmpara,
se autocure, desapareciendo la enfermedad por la Prctica de la Sabias
Instrucciones como verificamos que sucede.
He de aadir que el esfuerzo consciente por comprender analizando e
intelectualizando tiende a sustituir a la Prctica pervirtindose de nuevo la
disciplina. Lo llamamos el Ego se viste el Kimono porque aparenta que
practica pero sin embargo afina su Ego.
Conviene dar un paso atrs y reflexionar, pero no detenerse en anlisis que
no pueden alcanzar el meollo de la experiencia por no ser explicables
conceptualmente. Para explicar la Vida hay que vivirla y el que la vive no la
explica pero lo mismo ocurre con toda experiencia: no es equivalente a las
palabras, la palabra agua, no quita la sed. Explicar la frescura del agua es
imposible. La sabidura del Todo Csmico, es incondicionada (no depende de
condiciones), arracional, algica. La consciencia ordinaria s percibe la
frescura del agua, es una consciencia libre, no contaminada de egosmo tanto
como para convertir en innecesaria la dependencia de la mayor parte de los
andamiajes del personaje discriminador parcial y aislado del Cosmos.
Finalmente la estructura de la Sanga no es democrtica como no lo es la
convencional, lo describa anteriormente, ni ninguna agrupacin donde se
ensea algo y los aprendices se disciplinan sin extremos narcisistas, olmpicos,
ascticos, msticos, que a veces as se han presentado. Esas son formas
exhibicionistas. El valor de los integrantes no se aprecia por caractersticas
heredadas- acostumbradas, sociales, sino por el tiempo y la experiencia de la
Prctica. Cuando el practicante no ha madurado suficientemente, y eso lo
certifica la Sanga con mucho tiempo de observacin de las maneras del
practicante, y ese practicante todava est en la etapa de los juicios sobre s o
los otros, suele resbalar hacia la autosegregacin. Por el contrario, el
reconocimiento de los propios lmites, en general, pero especialmente en el
uso del cuerpo y el mundo para las propias ambiciones es una etapa difcil de
asumir, puesto que ataca a la propia imagen y la desidentificacin con su Egopersonaje. Llegar a la despreocupacin de haber realizado la vacuidad e
inexistencia real de dicha superestructura Ego, refuerza la resolucin de
continuar en el Camino de autocuracin, lucidez, alerta y unificacin de
mente-cuerpo-cosmos... hasta un punto llamado sin retorno, como estilo de
vida.
3. Transparencia del Terapeuta.
El terapeuta, tambin puede reaccionar ante el paciente o los pacientes, como
persona en el aqu-ahora, respondiendo con autenticidad, compartiendo sus
sentimientos juiciosa y responsablemente.
Demuestran con ello sus fallos y el respeto por el sistema de autoregulacin
del grupo. De esta manera es cada vez ms difcil sostener creencias falsas
acerca del gua del grupo.
Por su parte los terapeutas temen la intensificacin de las insaciables
exigencias del grupo. Aunque la curiosidad sea grande, los miembros tambin

130

desean que el gua permanezca desconocido y todopoderoso. El terapeuta


tambin debe preguntarse a s mismo, qu propsito tiene la apertura
personal, si est facilitando la resolucin de la transferencia, estableciendo
un modelo normativo, facilitando el aprendizaje interpersonal, trabajando las
relaciones, apoyando, aceptando, valorando, respetando y dndose segn las
necesidades de los miembros del grupo, porque no todos los pacientes
necesitan lo mismo. Unos necesitan relajar el control, otros expresar las
emociones o bien recorrer los lmites de sus impulsos o la debilidad de sus
afectos con el objetivo de que puedan generalizar sus experiencias a la vida
exterior.
En cualquier caso, el papel del gua sufrir una metamorfosis gradual. Al
principio, se ocupar la mayor parte del tiempo en el establecimiento de las
numerosas funciones de un sistema social. En este sentido, el proceso entre
terapeuta y miembros, la activacin e iluminacin del Aqu-ahora no es
diferente al de los integrantes entre s. El terapeuta no tiene el monopolio de
la autoridad , dominacin, sagacidad...
Los miembros resuelven sus conflictos no slo con l , sino tambin con los
dems.
Desde mi perspectiva Budista, este asunto de la supuesta transparencia del
gua, me ofrece la oportunidad de replantearlo todo nuevamente de manera
radicalmente distinta, que no opuesta, y es que el fundamento del cambio para
nosotros, no est en el objetivo de reintegracin o resocializacin del sujeto
con conflictos relacionales o distorsiones y su devolucin a la sociedad
reeducado para reincorporarse a los fines de esta, sino que, partiendo de la
aceptacin de que el sujeto est enajenado en su Ego, se justifica la
inadaptacin al mismo y a su reflejo recproco que es el mundo social
articulado como seudorealidad funcionante, no para readaptarse o ayudarle a
readaptarse, que eso es demasiado general y sobre todo cosa suya, sino para
ofrecerle una autoexplicacin a su sufrimiento, a las causas y a la solucin. El
sujeto est inadaptado porque malvive, arrastra su propio cadver,
contraviene gran parte de las leyes naturales por ignorancia y variantes:
ambicin, orgullo... etc. El sujeto est inadaptado sin consciencia de ello la
mayora de las veces o con explicaciones intuitivas, porque el mundo socialcultural en el que vive es inadaptador, del que quisiera librarse pero no
puede, porque no sabe; un mundo al que critica sin hacer otra cosa que
aumentar su frustracin o compensarse neurticamente. Ni sabe salir de un
falso s mismo, ni del mundo, ni tampoco (en el caso de occidente) su
ambiente le propone alguna alternativa que la del terapeuta convencional
(retorno a la convencin, a la idea de que el acuerdo general es el que ms nos
conviene a todos).
Por tanto, la terapia convencional o consensual, en los casos en los que la
inadaptacin tiene el sentido explicado, en los casos en los que la
resocializacin es barrotes sobre barrotes y jaula sobre jaula, es un crimen
discriminatorio inconscientemente perpetrado, pero un crimen. El terapeuta
centrado en su Ego, utiliza una terapia centrada en el Ego, lgicamente y en
muchsimos casos la gente necesita este tipo de ayuda uniformizante pero en
otros casos no. Sera demasiado largo, en este momento, defender la tesis de
las fronteras entre la normalidad y la anormalidad desde un punto de vista que
consiste brevemente en que en la prctica de la Existencia y en la Prctica de

131

la Vida todos tenemos distorsiones siendo el problema precisamente no


hacerse problema porque no tiene solucin. Volvemos al tema de que la
realidad no se adapta a los deseos ni a las palabras. La realidad humana es
variada como las hojas de un mismo rbol. Constituye una perversin que la
terapia convencional trate de convencer reiterando, repitiendo, reforzando
condicionamientos, el mismo programa, el totalitarismo del pensamiento
nico.
En el Budismo el programa es otro porque funcionan ms estados o niveles de
consciencia que los tradicionalmente sostenidos. El programa consiste en
transcender el programa del Ego y del mundo, la falsedad egosta de ambos, la
unilateralidad Egocntrica y no cosmocntrica, especializadamente
antropomrfica de modelos de produccin, consumo y despilfarro, agresin
intra y extraespecfica, esquilmacin del mundo, eliminacin de los recursos,
las especies y contaminacin de mentes y cuerpos. Es pattico que la supuesta
carrera cientfica ya conduzca a otros mundos para colonizarlos en previsin
de la destruccin de este, el Paraso de los Budas, los que ven la Variedad y
Unidad de todas las cosas. El partidismo, dogmatismo, verbalismo,... etc., de
difcil freno, hacia la destruccin a pesar de los datos que se recogen
cientficamente a diario y que no bastan para detener el suicidio ya en
marcha slo por los intereses de unos pocos y la adaptabilidad de la mayora,
as somos de inocentes o sugestionables o comparables quizs conduzcan a la
desaparicin de la especie humana, una ms entre los cientos de ellas
desaparecidas. No es el holismo del que presume hace ms de un siglo la
intelectualidad del desarrollo y la cultura. Se ha desarrollado ms la
interdependencia (equipos de trabajo) en el plano de la ciencia-tecnologamecnica, que en la mente de los que la realizan. Cuanto ms nos
especializamos en la parte como mentes individuales, ms nos alejamos de la
percepcin del Todo. Cuanto ms abarcamos en lo extenso, menos lo hacemos
en lo intenso: pndulo egocntrico incapaz de integrar ambos y transcenderlos.
Dinmica lineal y excluyente. Cuanto ms nos ocupa el Tener menos
disponibilidad para el Ser.
Establecidos los rasgos de mi concepcin Budista, paso a comentar las
disgresiones concretas como ejemplos ms evidentes an.
El terapeuta tambin puede reaccionar.
En trminos Budistas no tiene sentido puesto que se reconoce la reaccin
como un condicionamiento mecnico, una respuesta biomecnica adquirida
que como todas, ejemplifican el Egosmo y el sufrimiento. El propsito del
Budismo es la Accin justa, ajustada a la situacin, incondicionada, real o
verdadera en el sentido de libre de Ego. Ni ilusoria, ni defensiva, ni
proyectiva, ni... sino la accin, simplemente accin integral o integrada, no de
personalidad, persona, mscara, papel, personaje, que es el que re-acciona. Es
que no hay reacciones? No, eso es lenguaje y puede no aceptarse. Slo hay
acciones en cada presente.
Resumiendo: el terapeuta tambin puede reaccionar (como paciente podra
entenderse, como persona-personaje, jugando un papel) respondiendo con
autenticidad (del papel lo que significa inautenticidad aunque est
convencido por estar enajenado en el papel, como creencia de su Ego).

132

Compartiendo sus sentimientos, (falsos sentimientos, egticos, del


personaje). Juiciosa y responsablemente (Con juicios, pre-juicio y sin
verdadera respuesta), demuestran con ello sus fallos (fallos sobre fallos
porque son irreconocibles e intiles pues tampoco el terapeuta ni el resto,
pueden verlos como fallos del sistema Ego-ista, explicndoselo todos como
fallos personales, algo as como nadie es perfecto o mal de muchos...),
de esta manera es difcil sostener creencias falsas acerca del Gua (podra
querer decir que hay al menos dos clases de creencias falsas, las desconocidas
y las ilusionadas, fantaseadas, imaginadas... ms bien confusin. Para qu
profundizar en las variedades de lo falso? Cortinas de humo).
Exigencias insaciables del grupo.
Efectivamente el Egotismo es insaciable. A este respecto recuerdo un cuento
Zen que descansar de tanta reiteracin:
Dos amigos se encuentran. A uno le ha ido bien y al otro no. El primero toca
una piedra y la convierte en oro que ofrece. Al segundo no parece convencerle
mucho. Aquel toca una piedra ms grande con el mismo resultado, ms oro.
No convence. El rico altruista pregunta al amigo. Qu es lo que quieres? Tu
dedo!
En Budismo Zen no hay exigencias egticas sino la ambicin reconocible de
la adiccin a los deseos e ilusiones abandonable por la Prctica, mejor que por
la comprensin o por la voluntad. La contrapartida mstica, mgica ideificante,
corresponde a la frase siguiente: Tambin desean que permanezca
desconocido y todopoderoso, (podra aadirse, para as poder apropiarse de
su poder omnmodo?).
El balance se hace en ambos casos en el terreno personalista, terriblemente
destructivo y autodestructivo. El esquema del grupo repite el tribal por no
decir familiar y le retuerce para asegurarse el xito de permanencia ilusoria
del sistema social, incorporando caritativamente a los disidentes, al menos de
palabra, de intencin, de dinmica, puesta en escena, de obligacin, de misin,
de alimentacin-retro, de todos porque no hay opciones. La libertad es otra
cosa. Dice el Zen cuando los clavos ardiendo se acaban, comienza la
consciencia.
El terapeuta puede conseguir orientarse preguntndose a s mismo por la
utilidad de su apertura personal: resolver la transferencia, establecer un
modelo normativo, facilitar el aprendizaje, las relaciones, apoyando,
aceptando, respetando, valorando y dndose segn las necesidades de los
miembros.
De nuevo se trata de una lista de refuerzos acreditados, idealistas, mrtires,
que subrayan el Ego del terapeuta, su personalidad, profesin misional y
cannica , que le disculpan y justifican... organizando un falso sistema de
seguridad, la falsa seguridad del redil, de las limitaciones relacionales,
previsibles, aprendibles, adecuadas, conocidas y practicadas por los buenos,
los felices, los poderosos y organizados segn modelo, los modlicos. En
Budismo Zen todo esto es superestructura, apariencia, decadencia, causa de
sufrimiento, herencia, repeticin y egocentrismo infantil. Todos estos
conceptos ilustran y engranan una dinmica transparente de manipulacin,

133

homogeneizacin, poder, propiedad, domesticacin, realeccionamiento sin


frescura alguna al servicio de los naufragios de la vida ilusoriamente
sustituibles por el tener, el ser ms, ser alguien o algo, una especie de chantaje
que dice si quieres disfrutar de las ventajas de los mejores, de la sociedad del
bienestar, colabora a su mantenimiento, adptate, somtete, aprende y practica
con tu Ego como todos nosotros, los que sabemos tener xito y somos
normales. No te rebeles, no busques salidas porque no las hay, te lo decimos
los sabios por tu bien. Mejora, esfurzate, paga y no seas extra-vagante.
Caramba, sienta la cabeza!. Sintala!
El terapeuta sufrir una metamorfosis como los dems.
Para el que escribe, esto no es metamrfico (ms all de la forma) sino una
alevosa adecuacin a la forma gastada y vigente, aceptacin, resignacin,
renuncia, deterioro y vejez precoz sin pasar por la madurez, cosificacin de
todo lo posible. Lo explica la siguiente frase:
El terapeuta al principio, ocupar la mayor parte del tiempo en el
establecimiento de las numerosas funciones de un sistema social... con la
activacin e iluminacin del aqu y ahora.
Una activacin y puesta al da de la consciencia superficial, discriminadora de
intereses personales compatibles, moderadamente, con los de los dems,
entendiendo como iluminacin del aqu-ahora el descubrimiento de los
significados lgicos conscientes e inconscientes aceptados por todos,
comunes,
Ego tras Ego al que se le aade el de los dems. La interrelacin siempre
personal (nada impersonal, imparcial, sino toma y daca) refuerzo de ms
intereses personales slo que vistos como un equilibrado intercambio o mejora
que justifica y propone de modelo las ambiciones, aspiraciones,
compatibilidades, competiciones... siempre que estn sacralizados por la
cultura vigente que los presenta como los valores positivos y de progreso.
El terapeuta no tiene el monopolio de la autoridad, dominacin,
sagacidad....
Qu se va a decir tras de lo dicho! El seguro tpico : no somos perfectos,
somos humanos! Podamos haber empezado por aqu. Los Budistas
empezamos con esto porque todo lo anterior ya ha sido probado y descubierto
por falaz.
En Budismo s se tiene la autoridad, la dominacin y la sagacidad...
transmitidas por los Budas (Sabios despiertos) que vienen investigando el Ego
hace miles y miles de aos. En China se les conoce por los Expertos de la
Mente, los que en medio de la sabidura csmica, se libraban de repetirse con
la misma mente, de sufrir y de hacer sufrir. No era religin alguna.
Cuando no se personaliza su ejercicio, cuando no se atribuye la claridad de la
mente, su lucidez, a uno mismo, sino al normal acontecer de las cosas, la
humildad de lo evidente elimina el orgullo y la falsa modestia. La experiencia
de la profundizacin de la propia mente, est al alcance de todos pero el

134

aprendizaje depende del que sabe y esto le autoriza ilimitadamente. Pero el


mismo transmisor de las Enseanzas de los Budas es un aprendiz ante tanta
ilimitacin, por lo que sus peculiaridades no interesan.
El sufrimiento, es la semilla que el Buda hace de la Budeidad (mismidad) de
cada uno, su verdadero y real Yo. Es decir, el que sufre, busca la sabidura
que quite el sufrimiento. Si estamos apegados al Ego, el personaje es
confundido con nosotros, aparecen todas las elucubraciones y las quejas, las
palabras, los libros se revuelven contra nosotros, el bien y el mal inasequibles,
provocan juicios y estos, aprobaciones y condenas, por los que unos excluyen
a otros y as el conflicto se hace tan interminable como el sufrimiento.
Practicar es no hacer juicios sin saber, sobre s o sobre otros y el saber nace
del no saber, de la nada, de la mente transparente, vaca e ilimitada, la
verdadera mente que todos somos. Lo falso no existe: para qu insistir? La
vida no es personal, solo es sabidura o no lo es y esta es Unidad y Armona
ms all de las diferencias. Puro Cosmos. Integracin de la estructura vlida
de la mente sin Ego con las servidumbres residuales de cada evolucin
individual.
Doy por terminados estos comentarios paralelos a un texto profesional con la
intencin, repito, de su posible utilidad a terapeutas insatisfechos y Budistas,
tanto como a posibles simpatizantes o principiantes. En ningn momento debe
verse una crtica destructiva ni con ganas de molestar sino como expliqu, se
trata de otro estilo, tan difcil, que hay que prescindir del propio Yo o tan
fcil que slo consiste en prescindir de las preferencias. Nada realmente
nuevo.

135

APNDICE
LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA.
ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASE INMADURA, FASE
INTERMEDIA, FASE DE MADURACIN.
LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI

136

EL DHARMA Y EL KARMA EGOISTA


UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DE LOS
BUDAS
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD
QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL ORIGEN
DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES
DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO, SON:
1.-AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS
INOCENCIA.
2.-ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICIN A RECIBIR
FORMACIONES MENTALES.
3.-LAS
FORMACIONES
MENTALES
CONDICIONAN
LA
CONSCIENCIA.
4.-LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL
CUERPO.
5.-ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO,
OLFATO, ODO, VISTA Y PENSAMIENTO).
6.-LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO.
7.-EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACIN.
8.-LA SENSACIN CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO.
9.-EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA
DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIA Y LA
NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE.
10.-LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y
METAS.
11.-EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS
CONDICIONA LA REPETICIN.
12.-LA REPETICIN CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA
DESTRUCCION , LA MUERTE, LA LAMENTACIN, EL DOLOR Y LA
DESESPERACIN QUE SON SUFRIMIENTO
LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS QUE
ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA EGOSTA.
FORMA, CUERPO, SENSACIN.
INFORMACIN, PERCEPCIN.
INCLINACIONES SUBJETIVAS MECNICAS.
CONSCIENCIA, PENSAMIENTO.

137

ACCIN Y REACCIN CONDICIONADAS.


LAS CUATRO NOBLES VERDADES VERIFICABLES:
EL BUDA DIJO:
DISCPULOS, OS ENSEO EL SUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO
ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA
ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNIN CON LO QUE NO SE
DESEA Y LA SEPARACIN DE LO QUE SE DESEA.
DISCPULOS OS ENSEO EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO.
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL
PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA FALTA DE
DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA.
DISCPULOS OS ENSEO LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO.
LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO ES EL DESAPEGO HACIA EL
DESEO PORQUE CUANDO DESAPARECE LA CAUSA QUE ES EL
APEGO AL DESEO, DESAPARECE EL EFECTO QUE ES EL SUFRIMIENTO.
DISCPULOS OS ENSEO EL CTUPLE SENDERO, CAMINO QUE
CONDUCE A LA CESACIN DEL APEGO Y DEL DUALISMO YO-LO
OTRO.
KU-JU-METSU-DO. EL CTUPLE SENDERO
CONFIANZA EN UNO MISMO, COMO UN BUDA QUE SOY.
VOLUNTAD AJUSTADA AL CAMINO.
PALABRA AJUSTADA AL CAMINO.
ACCIN AJUSTADA AL CAMINO.
ATENCIN O VIGILANCIA AJUSTADA AL CAMINO
MEDITACIN JUSTA (ZAZEN) AJUSTADA AL CAMINO
MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO
ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO
KAY. LOS PRECEPTOS.
NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO
MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O DROGAS, NO
MURMURAR CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO,

138

NO SER AVARO, NO ENCOLERIZARSE, NO MANTENER OPINIONES


DOGMTICAS.
LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL
SAMSARA O RUEDA DEL KARMA:
GANANCIA Y PRDIDA
ELOGIO Y CRTICA
TRISTEZA Y ALEGRA
RIDCULO Y REPUTACIN.
PRACTICAR LA ACCIN JUSTA DURANTE ESTOS ESTADOS
GO-GYO. LOS TRES PILARES DEL ZEN.
FE QUE ES LA INTUICIN DE QUE NUESTRA NATURALEZA ES LA
MISMA QUE LA DE BUDA.
DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE
SIEMPRE SE RESUELVE EN LA
PRCTICA DE LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL CAMINO.
ROKU-DO. LOS SEIS PARAMITAS O PRCTICAS DE LAS SEIS
PERFECCIONES DEL BODHISATTVA:
FUSO:
DONACIN,
DESPRENDIMIENTO,
DESAPEGO,
IMPERSONALIDAD, IMPARCIALIDAD.
JIKAI: DISCIPLINA, REGLAS, RESPETO, PRECEPTOS.
NINNIKU: PACIENCIA, HUMILDAD, NO RESENTIMIENTO FRENTE A
HUMILLACIONES, SERENIDAD EN LA ESPERA.
SHOJIN: ENERGA, DISPONIBILIDAD, DILIGENCIA, TENACIDAD,
VOLUNTAD
ZENJO: MEDITACIN, SOLTAR, ESFUERZO, NO CRTICA,
CONTINUIDAD, PRCTICA, ALERTA, NO SACRIFICIO, JUEGO.
CHIE:
LIBERTAD,
SABIDURA,
SINCERIDAD
PROFUNDA,
TRANSPARENCIA, REFUGIO, VACO.
LOS TRES TESOROS DEL ZEN. LA TOMA DE REFUGIO
BUDA: EL LCIDO, EL MAESTRO, EL GUA, EL QUE VA DELANTE.
DARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA
NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS INSTRUCCIONES SOBRE
LA PRCTICA DEL CAMINO Y LA EXPERIENCIA DE LA UNIDAD
DEL COSMOS MISMO.

139

SANGA: LA HERMANDAD EN LA QUE SE TOMA REFUGIO Y SE


MADURA.
LAS CLAVES DE LA PERCEPCIN LIBERADA, REAL Y LCIDA
POR LA PRCTICA DEL ZEN.
SLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL
PRESENTE. SLO EL AQU Y AHORA. SLO EL PRESENTE ES REAL.
NI EL PASADO NI EL FUTURO TIENEN ENTIDAD PRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA
PERMANECE IGUAL A SI MISMO, NI FORMAS NI FUNCIONES DE UN
SEGUNDO A OTRO.
LA INTERDEPENDENCIA DE TODAS LAS COSAS SIRVINDOSE
ENTRE SI, ES LA VIDA.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS,
POR LO QUE ES ILIMITADA.
TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO,
UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES INASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE,
INEXPLICABLE POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE
LA FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL
GRAN VACO DEL UNIVERSO. NO HAY MANERA DE SALIRSE DE
LO UNO.
SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y
TODO PERMANECE EN LA NADA COMO NADA.

140

ESCUELA ZEN DAIDOJI


ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL
INTERRUMPIDO PROCESO DEL DESPERTAR DE LA CONSCIENCIA
CUANDO SE PERMANECE EN LA:

FASE INMADURA
CONSCIENCIA PERSONAL EGOCNTRICA
Es de carcter emocional (deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones). Un
estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yo soy mi
Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las
siguientes variedades de la consciencia:
La superficial automtica.
La subconsciente y subliminar.
La del inconsciente o reprimida.
La memoria y los sueos.
La del sueo elaborador.
Por la va de la reflexin intelectual o el razonamiento crtico, la cultura
Budista Hinayana, desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE
LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un estado ms evolucionado del
Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de
Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las Enseanzas de
los Budas.

FASE INTERMEDIA
RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO
Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No
s nada, no entiendo nada, no s vivir, no s relacionarme, me repito, no s
cuidar de m mismo, no s quin soy en realidad, no conozco mis limitaciones,
soy incapaz de abandonar las constumbres perjudiciales, dependencias,
compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos,
orgullo..........Estoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente
, busco la felicidad por medios artificiales, me gustara cambiar pero no s
cmo hacerlo. Tomar la decisin del cambio como lo ms importante y
urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento practicar los Seis
Paramitas, El ctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va
delante), Darma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Sanga ( la armona
141

impersonal con los compaeros) despus de una temporada de asistir al Dojo o


Templo.
FASE DE MADURACIN
PRCTICA Y EXPERIENCIA
DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL, NEUTRAL, IMPERSONAL,
ORDINARIA, ILUMINACIN MAHAYANA, REALIZACIN DE LA
PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE, BUDEIDAD, ....... que se
manifiesta en la nueva percepcin de:
LA UNIDAD DEL COSMOS.
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES.
LA IMPERMANENCIA Y LOS CAMBIOS.
LA ILIMITACIN DE LOS FENMENOS.
EL VACO DEL UNIVERSO.
LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON
(NADA SOBRENATURAL)
.................................
Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la
transformacin del Ego junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos
los Seres con quienes compartir esta inclusin en el Cosmos participando de
su sabidura.
(Los esquemas son siempre provisionales)

142

LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI


" Muere para tu Ego, renace, y cuanto hagas estar bien. La
tesoro se abrir para ti y podrs usarlo como quieras."

puerta del

En el autocultivo la preparacin del terreno es continua dura una hora, un da


y dura toda la vida para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia
Naturaleza ! . Toda accin es importante y toda no accin es igualmente
importante porque en la Verdadera Mente no hay diferencias. Todos los
momentos son apropiados para la Prctica del Camino, todas las edades y
circunstancias exigen atencin, concentracin, dedicacin...
Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de
acogimiento porque adiestran la mente en el conocimiento superficial
preparndola para las siguientes Disciplinas que son las del Despertar. El
mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcil solo es espejismo y
prejuicio, un juicio anterior a experimentarlo.

1.- DISCIPLINA DE LA NEGACIN


Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negativos como :
Hacer "una cosa de por vez".
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas : Gassho,
Shampai, Zazen, Ceremonia del T...todas las posibles.
No quejarse.
No tener conversaciones de circunstancias, inconducentes.
No usar la televisin, radio... en exceso.
No ser dogmtico.
No actuar con prisa.
No dejarse llevar por el enfado o la ira.
No tratar de imponer las propias ideas.
No empearse en tener razn.
No entrometerse en los asuntos ajenos.
No tocar o acercarse en exceso cuando se habla con alguien.
No picar mientras se hace la comida.
No hacer juicios sobre la propia Prctica ni la ajena.
Practicar el silencio interior y desor al Ego.
No seguir pasivamente los deseos.

143

No hablar por hablar.


No obedecer al pensamiento porque sea el tuyo.
No interrumpir a otro cuando hable.
No ir de cosa en cosa pensando en la siguiente.
No hacer dos o tres cosas a la vez .
No creer ni intentar la realizacin de los sueos .
No consentir formar parte de los sueos de otro .
No enrredarse en juicios sobre otros.
No descargar sobre otros los olvidos y negligencias propias.
Aprender la flexibilidad para los cambios en la mente.
.....................................................................

2.- DISCIPLINA DE LA AFIRMACIN


Disciplinar la mente en los condicionamientos positivos como :
Esperar a que "sucedan las cosas".
Sentarse con buena postura.
Andar bien erguido.
Conducir con las dos manos al volante.
Entrar en la cocina, al servicio, habitacin propia, como en el Dojo.
Conscienciar las manas y apegos. Hacer notas.
Practicar las Instrucciones.
Tener consciencia constante de la actitud corporal.
Evitar conflictos innecesarios.
Mantener los horarios constantes : sueo, comidas...
Escribir con letra clara y lneas rectas.
Ahorrar energa : cocinando, andando, conduciendo...con el esfuerzo justo y
preciso.
Apagar la luz al salir de las habitaciones.
Cerrar las puertas, el agua, la luz,... mirando y sin golpear.
Comer sin prisa y en silencio una vez al da.
Respetar el espacio del otro.
Respetar el entorno con la limpieza y el orden.
No hablar alto.
Reposar despus de las comidas.
Lavarte los dientes, el cuerpo a diario y los orificios tras usarlos.
Ducharte por orden de zonas.
Cortar y cepillar uas de manos y pies.

144

Limpiar el lavabo y cuanto usas .


Dejar las cosas donde se cogieron .
Ordenar tus cosas.
Deshacerse de lo superfluo.
Ser puntual.
Comer sin prisa.
Dejar el calzado con el par junto .
Estornudar o toser con la manga por delante.
Aprender a escuchar.
..........................................................
3.- DISCIPLINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDEPENDIENTE
Reciclar residuos.
Contemplar-ver los cambios de todo.
Atencin al gesto justo, la postura justa, la respiracin justa.
Comprar alimentos sanos o producirlos t mismo.
Aprender a realizar chapuzas caseras (electricidad, fontanera...).
Cuidar de tus animales y plantas, son maestros.
Esforzarse en utilizar las palabras ms adecuadas en cada momento, con el
tono y volumen adecuado.
Ir caminando si no hay gran distancia.
Prepararse las herramientas y mantenerlas limpias.
Manejar, usar ambas manos.
Cocinar comidas saludables y variadas.
Tomar notas para evitar olvidos.
Cuidar de la salud (prevencin) fsica y mental.
Usar fibras naturales en el vestido.
Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros,
aniversarios, bautizos...)
Deshacer ,ventilar y hacer tu cama .
Lavar tu ropa.
Hacer la compra.
Limpiar tu calzado .
Limpiar tu casa .
Aprender la austeridad (dos de tres).
.............................................................

145

4.-DISCIPLINA DEL AUTOCONTROL


El que busca su s mismo, se esfuerza mucho sin sacrificarse.
Desterrando las fuertes costumbres de la falsa autoestima :
Evitando conscientemente darse permiso para hacerlo todo...
Evitando conscientemente darse permiso para "pasar" de lo que no guste...
Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como
"as soy yo"...
Agradeciendo las incomodidades y obstculos.
Aprendiendo los propios limites, aceptarlos y a hacerse cargo, cargar con uno
mismo como Ego, Karma...
No cayendo en autoculpas-lstimas-falsa compasin- quejas de uno mismo o
de otros.
Evitando conscientemente utilizar lenguaje vulgar (soez) por costumbre.
Desterrando el sentimentalismo y las emociones romnticas.
Evitando las aoranzas, las nostalgias y fantasas.
Evitando el uso del pronombre "yo".
Evitando conscientemente los los mentales que nos alejan de las Practicas.
Evitando las provocaciones, no revolverse, protegerse, que la accin, no sea
reaccin.
Evitando amistades y conversaciones superfluas, cotilleos, intimidades...
Preparando las cosas de las Seshin el da anterior.
..............................................................................................................................
......
A estas alturas se habr desarrollado un alto nivel de vigilancia- Zhanshin- que
funcionar sin intencin con los ejercicios practicados muchas veces al da.
5.-REGLAS DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL EN LA SANGA
Hacer Gassho y Sampai a los Budas, ante el Maestro, Instructores y Sanga.
Hacer Gassho, con las manos juntas o con una, inclinndose para saludar o
dar las gracias (nunca verbalmente). Hacer Sanzen.
Dejar pasar delante a los ms antiguos, Bodhisattvas, Monjes, Taiko, Osho...
Hablar solo lo indispensable o contestar escuetamente si ellos te preguntan.
Pedir trabajo al encargado en lugar de estar ocioso.
Detenerse en lo que se est haciendo si ellos te llaman o suena la campana.
No ofrecer "buenas" ideas , nada de iniciativa privada.
No personalizar contando ancdotas de la propia existencia.
Evitar comenzar las frases utilizando el pronombre personal Yo.

146

No hacer ruidos con la nariz, garganta, intestinos...


No rascarse, bostezar , suspirar, escupir, limpiarse en la manga, morderse las
uas...
No meter el dedo en la nariz, odos, boca.
Ir al Dojo duchados ,cambiados de ropa y afeitados.
Firmar y sellar tus comunicaciones.
No hacer movimientos bruscos o innecesarios.
Mantener posturas controladas incluso para relajarse.
Evitar la mente convencional, personal del pasado y el futuro.
Evitar los ismos : intelectual- ismo, sensacion-alismo, sentimental-ismo.
Evitar el uso de joyas, perfumes , maquillajes y vestimentas llamativas.
Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y
Kesas.
Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego,
regalos, dinero, caligrafas, dibujos, trabajos manuales, comidas, a los ms
necesitados de ayuda, en das de fiesta o sealados como la Toma de Refugio,
la Ordenacin de Bodhisattva, Monje...
No hacer criticas sobre la Prctica propia o de otro.
Cortarse el pelo regularmente.
No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia, ni destacar.
No sobresalir...
No buscar privilegios.
As ms all de la no discriminacin.
Aprender a pasar desapercibidos.
.....................................................................................................
6.- DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO
NI AFIRMACIN NI NEGACIN
La disponibilidad , la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la
disponibilidad, la vigilancia, la capacidad de control que se va ejercitando
sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta
creciente fortaleza, autocurativa y maduradora , es realizada por uno mismo,
habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia,
dependencia, esclavitud tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto del
condicionamiento y el autoengao. El Principiante puede profundizar en este
Camino del Despertar a la Realidad - Bodaishin - en un esfuerzo muy
importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene
que reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor

147

experiencia, que un da se encontraron como l mismo. Si cree que es el


asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en Buda, Darma,
Sanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la
certeza o equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As
aprender el funcionamiento del mundo.
El olvido de uno mismo comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas
de Buda, sus cuatro Nobles Verdades, los Seis Paramitas y el Octuple Sendero
as como la fidelidad voluntaria a la Sanga. Adems del Zazen regular, asistir
a las Seshin y hacer Sanzen mensual.

T TENDRS QUE SER EL CAMINO. SLO ESO.


Primavera 2004 Sampai .
Homenaje a todos los Seres y Cosas .
SOKO DAIDO.
MONJE ZEN.
Instructor Mayor de Daidoji.

148

149

OBRAS DE SOKO DAIDO


SOCIOLOGA PARA LA CONVIVENCIA. En colaboracin
Personalidad y participacin social.
Ed. ZYX. Madrid, 1966

DEL CAOS AL COSMOS.


Psicoterapia por la pintura libre.
Geigy. Barcelona, 1970

UNA PSICOLOGA PRCTICA DE LA FAMILIA


Fundacin de las Escuelas de Padres. Santander, 1972

ECOLOGA PARA NIOS.


SIETE CUENTOS CON HOJAS DIDCTICAS.
Trabajos y proyectos escolares.
Ed. Fontanella. Barcelona, 1972

ATLAS DE INFORMACIN SEXUAL.


Ed. Fontanella, 1973 y Crculo de Lectores

LA PSICOLOGA ENTRE LA FSICA Y LA ECOLOGA.


Resumen de la Filosofa de S. Lupasco.
Eplogo de Jorge de Oteiza. Santander, 1973

EL AMOR ENTRE LOS ANIMALES (Ediciones en espaol y en cataln).


Ed. Nova Terra, Barcelona, 1974

LA HIGIENE MENTAL, UTOPA O PROBLEMA POLTICO.


No publicado

TEATRILLO ECOLGICO PARA NIOS.


Premio Singapur. Premio Nacional de Jvenes Cmaras, 1975
No publicado

UN PSIQUIATRA EN CIEN JUICIOS, 1976.


No publicado

LA EXPRESIN GESTUAL EN ESCOLARES Y ADULTOS.


En colaboracin con dos actores, 1978
No publicado

VIAJE POR LOS TEMPLOS ZEN DEL JAPN.


Ed. Tantn. Laro. Santander, 1985

150

y artculos cientficos en revistas nacionales y extranjeras especializadas.

Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y Neurologa por la
Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad Internacional Menndez y
Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de Asistencia Social de la Academia
Politcnica de Santander. Ampla estudios de idiomas en Pars y Londres.
Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la Liga de
Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les Logiques de L'antagonismo
energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia Natural, la de Ornitologa, de la Worid Wildlife
Fund (ADENA) y de la Sociedad Espaola para la Ordenacin del Medio Ambiente.
Fundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios, Jardn del Dobra, Tagore, frica, San Juan de la
Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles "LUPASCO y de la primera Escuela de Padres y Educadores de
Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del Mar. Miembro Honorfico del
Seminario de Prehistoria y Arqueologa S. de Sautuola de Santander. Premio Nacional de Arquitectura formando parte
del Equipo Tcnico de Arquitectura A. Orbe Cano, Plaza de Coln, Madrid. Promotor de Agro-Zen, prctica del
cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecolgica, con diez
mdulos de huertas, Cantabria 2001.

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