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UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA
ARTCULO
PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUISITOS DE LA MATERIA DE EPSTOLAS
AA, LIMA
OCTUBRE 2015
UN ANLISIS EXEGTICO DE HECHOS 1:6-10
LA PERVERSIN DEL EVANGELIO DE CRISTO
.

POR
RICHARD LLACUA REYES

TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO...................................................................................................i
I.

INTRODUCCIN...................................................................................................1
Trasfondo del problema...............................................................................1
Delimitacin del texto..................................................................................3
Anlisis del texto..........................................................................................4
CONCLUSION............................................................................................6

BIBLIOGRAFA.................................................................................................................7

2
INTRODUCCIN
La apostasa propiamente dicho no es un problema slo de nuestros das, para ser
sinceros se dio en todo momento y en todos los contextos. En poca de la formacin de
los as llamados cristianos, este mal ha causado grandes problemas dentro de la iglesia
bblica, con ello trajo el dolor, confusin, perdicin en el sentido espiritual, destruccin y
la perdida de fe.
Como lderes de la iglesia adventista este uno de los temas que se deseara evitar.
Pero es slo un deseo, no se sabe con exactitud cuando y donde puede surgir este mal,
slo se sabe que es una doctrina extraa a la verdadera doctrina. Por lo cual sugiere que la
comprensin inadecuada de la Biblia puede hacer surgir un evangelio a la Escritura.
El cmo evitarlo que surja es imposible, Cristo mismo tuvo detractores al
evangelio que predicaba. En esta investigacin se pretende mostrar en Glatas 1:6-10
como identificar y hacer frente al problema de un evangelio diferente.

Trasfondo del problema


La epstola a los Glatas fue escrita como respuesta al problema que afrontaba la
iglesia temprana,1 los judaizantes, quienes enseaban: si no os circundis conforme al
rito de Moiss, no podis ser salvos (Hch 15:1). Este fue la misma intencin de los
falsos maestros que Pablo2 enfrent en su carta a la iglesia en Galacia (G 2:3,14; 5:2,6;
1 La iglesia en Galacia al parecer fue formada en el primer viaje misionero de Pablo
segn Hechos 14:1-21, ver Comentario bblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad.
Vctor Ampuero Matta (Buenos aires: Asociacin casa editora sudamericana, 1996), 6:
929-30. En adelante CBA.
2 Pablo originario de Tarso de Cecilia (Hch 21:39), fue educado a los pies de Gamaliel
como l mismo lo indica (Hch 22:3, 26:4) y tena la ciudana romana (Hch 22:25,28).
Tambin fue el mismo quien persigui a la iglesia, pero fue transformado por Jess de
Nazaret y fue hecho apstol (Hch 9:1-31).

3
6:12-15).1 Entonces, la carta es de carcter exhortativa con tonto fuerte contra los que
haban cambiado la sana doctrina por la doctrina de los judaizantes, a los que Pablo llama
falsos hermanos (G 2:4), los cuales ganaban partidarios de forma secreta y disimulada
sin un dialogo directo.2
Los judaizantes eran identificados por Pablo como falsos maestros, quienes
probablemente tenan nexos con los fariseos del tiempo de Jess, ellos obligaban a los
gentiles a circuncidarse y guardar la ley de Moiss como requisito para ser salvo (Hch
15:1). Azo en su tesis de maestra cita tres clases de judaizantes; los judaizantes
moderados, los ebionitas y de influencia gnsticas, al parecer Pablo enfrento al
segundo grupo de los judaizantes, los cuales llamaban a los humanos obedecer a la ley,
haciendo hincapi en la circuncisin y la observancia del sbado.3

1 Galacia se extenda por una parte de Asia Menor en donde antiguamente se instalaron
los galos, quienes aos ms tarde en el ao 25 a.C. fueron incorporados al imperio
romano como la provincia de Galacia. Ver Raymond E. Brown, Comentario bblico San
Jernimo (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972), 598 y Howard F. Vos, Comentario
bblico portavoz: Glatas, una llamada a la libertad cristiana (Grand Rapids, MI:
Editorial Portavoz, 1971), 18.
2 Vctor E. Ampuero Matta, Las epstolas del Nuevo Testamento (Lima: Editorial Unin,
1906), 14.
3 Segundo Azo, La naturaleza de la apostasa en el prlogo de la Epstola a los Glatas
un anlisis exegtico de Glatas 1:1-10 (Tesis de Maestra, Universidad Peruana Unin,
2008), 35-6.

4
El dejarse convencer por la enseanza de los falsos maestros, es apostasa para
Pablo.1 Este problema al parecer fue discutido por el primer concilio realizado en
Jerusaln alrededor del ao 49 d.C., a donde Pablo asisti (Hch 15: 1-35).2
Posteriormente fue escrita a los glatas de la regin Sur de Asia Menor.3 A esta
afirmacin hay mucha discrepancia por aquellos quienes creen que se dirigi a la parte
Norte, dichos argumentos son conocidos como hiptesis de Galacia del norte.4

Delimitacin del texto


Los versculos del Glatas 1:6 al 10 son parte del cuerpo de la epstola de Pablo.5
En los versculos 6-9 del primer captulo de Glatas, Pablo est preocupado por la
perversin del evangelio de Cristo, en cada versculo hace mencin de este preocupacin
y e versculo 10 est justificando la razn de la exhortacin de su carta, de por qu uno
debe actuar con mano dura y ser tajantes a la hora de decir el pecado sin buscar agradar a
ningn hombre sino slo a Dios, como posiblemente los falsos maestros hacan. Para ello

1 Pablo define apostasa como equivalente a una revuelta por ganar simpatizantes con
una doctrina o enseanza ajena a lo que se acostumbraba or (Hch 21:21), ver Raymond
Holmes, What is the Gospel? Galatians 1:6-10 en Journal of the Adventist Theological
Society 3/2 (1992), 139-145.
2 CBA, 7:929.
3 William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento: Glatas, trad. Humberto
Casanova (Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2005), 17.
4 Bruce muestra las dos posiciones, aunque simpatiza con la Galacia del sur, ver F.
Bruce, Un comentario de la Epstola a los Glatas (Barcelona: Editorial Clie, 2004), 4450.
5 Esta consideracin fue adoptada de acuerdo a la investigacin de Segundo Azo en su
tesis de maestra.

5
l tiene que hacer uso de la autoridad con la cual fue envestida Pablo, Apostal no de
hombres ni por hombres sino por Jesucristo y por Dios (G 1:1).

Anlisis del texto


El saludo inicial de Pablo en Glatas es algo ms largo que en las otras cartas y
describe la base de la autoridad apostlica.1Luego finalizaba el saludo dando gracias a
Dios por la fe de sus lectores (Ro 1:8; 1Co 1:4; Fi 1:3; 1 Te 1:2), pero en esta ocasin
omite la oracin acostumbrada, cambindolo por el griego
[] , (G
1:6) que es traducido como Me asombra tan pronto estn dejando ustedes a quien los
llam por la gracia de Cristo, para pasarse a otro evangelio, que particularmente para
muchos estudios indica irona. Pero, ms parece indicar la forma suave de iniciar una
exhortacin. La palabra es un verbo indicativo que indica que el asombro de
Pablo es real en un sentido de indignacin. La emotividad Pablo no es positiva si no de
desencanto y desilusin, que estos hermanos tan pronto estn bajo un evangelio diferente.
Un cambio de lugar o posicin indicado por , se mudaron del verdadero
evangelio para seguir otro evangelio.
Los Galos segn Julio Cesar eran conocidos por su ligereza y volubilidad,
amantes del cambio y poco confiables.2 Del mismo modo Azo concluye, la naturaleza

1 Haciendo uso de su autoridad, puede ser que ellos consideraban a Pablo con menos
autoridad por ser de la iglesia de Antioqua, compare Glatas 1:1, 2 con Efesios 1:1,
Filipenses 1:1 2Tesalonenceses 1:1.
2 Julio Cesar, De bello gallico (en II:1; III:10; IV:5) citado por Guiesepe Ricciotti, Las
epstolas de San Pablo (Madrid: Editorial Conmar, 1962), 165.

6
inconstante en lo que haban credo, lo que hizo de ellos un blanco fcil para los
judaizantes los extraviaran con tal rapidez.1
Para decir otro hace uso de que en su sentido ms bsico es otro
diferente en este caso un evangelio diferente. Esto es afirmado en la siguiente
declaracin con la frase literalmente sera traducido como quien no
es otro Pablo en vez de usar , prefiri hacer uso de que indica otro del
mismo tipo antecedida por la negativa no. En otras palabras no existe otro
evangelio del mismo tipo, an es reforzado con
distorsionar el evangelio de Cristo. La declaracin afirma que no es el mismo
evangelio, es un evangelio distorsionado. El empleo del trmino en
Hechos 2:20 el sol se convertir en tinieblas, el sol deja de ser sol si se convierte en
tinieblas.2 Por tanto si el evangelio es distorsionado deja de ser, convirtindose en algo
totalmente diferente.
Entonces, el mensaje de los judaizantes era un evangelio adulterado. Si alguien
predica este evangelio, debe ser considerado anatema, , alguien bajo
maldicin y su reiteracin indica claramente la seriedad del asunto.3

1 Segundo Azo, La naturaleza de la apostasa en el prlogo de la Epstola a los Glatas


un anlisis exegtico de Glatas 1:1-10, 48.
2 de donde es traducido distorsionado, proviene de la raz que
indica cambio de lugar, en Judas 4 se hace uso de este verbo para indicar que hay
ciertos impos que convierten la gracia de Dios en libertinaje.
3 Anatema originalmente es algo dedicado a Dios pero ms tarde vino ser algo
abandonado a la maldicin de Dios. Este es el sentido se emplea en el texto, como algo
totalmente apartado de Dios. Y la reiteracin del trmino por segunda vez connota una
severidad tal sobre los glatas a fin de apartarlos del error.

7
El evangelio como se indica debe ser anunciado buscando el favor de Dios y no
de los hombres. De modo que la predicacin debe permanecer en los estandartes de las
Escrituras, es mi deber predicar el evangelio tal cual es.

Conclusin
No existe otro evangelio slo la perversin, falsificacin del verdadero evangelio.
El fin de esta falsificacin es perturbar y confundir a los creyentes.
El predicar y ensear bien no me da la autoridad del evangelio sino el evangelio
me da la autoridad para predicar y ensear.
Es necesario el uso de la autoridad. La autoridad de la exhortacin contra la
apostasa no es de ningn hombre u organizacin sino es la autoridad divina que hace esta
delegacin, en otras palabras es la misma Biblia que da esta autoridad. Pero la autoridad
no debe ser usada con fines de hacer dao sino de hacer un llamado al arrepentimiento
como lo hizo Pablo con los glatas.
El ser firmes a la hora de exhortar sin caer en el enojo sino deseando salvar al
perdido. estoy asombrado en la palabras que Pablo eligi se puede encontrar esa
delicadeza para tratar este caso.

BIBLIOGRAFA
Ampuero, Vctor E. Las epstolas del Nuevo Testamento. Lima: Editorial Unin, 1906.
Azo, Segundo. La naturaleza de la apostasa en el prlogo de la Epstola a los Glatas un
anlisis exegtico de Glatas 1:1-10. Tesis de Maestra, Universidad Peruana
Unin, 2008.
Brown, Raymond E. Comentario bblico San Jernimo. Madrid: Ediciones Cristiandad,
1972.
Bruce, F. Un comentario de la Epstola a los Glatas. Barcelona: Editorial Clie, 2004.
Comentario bblico adventista. Editado por Francis D. Nichol. Traducido por Vctor
Ampuero Matta. Buenos Aires: Asociacin casa editora sudamericana, 1996.
Garlington, Don. An Exposition of Galatians: A Reading from the New Perspective.
Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 2007.
Goita, Francisco. Glatas y Efesios. Editado por Justo Gonzlez. Minnipeapolis:
Augsburd Fortress, 2008.
Hendriksen, William. Comentario al Nuevo Testamento: Glatas. Traducido por
Humberto Casanova. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2005.
Holmes, Raymond. What is the Gospel? Galatians 1:6-10 en Journal of the Adventist
Theological Society 3/2 (1992).
Julio Cesar, De bello gallico (en II:1; III:10; IV:5). Citado por Guiesepe Ricciotti, Las
epstolas de San Pablo. Madrid: Editorial Conmar, 1962.
Lutero, Mertn. Segundo comentario a Glatas. Traducido por David y Ruth Haeuser.
Saint Louis, Missouri: Editorial Concordia, 2009.
Nichol, Francis D., ed. Comentario bblico adventista. 4 vols. Traducido por Vctor E.
Ampuero Matta. Buenos aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1996.
Silva, Moiss. Explorations in Exegetical Method: Galatians as a Test Clase. Grand
Rapids, MI: Baker Books, 1996.
Vos, Howard F. Comentario bblico portavoz: Glatas, una llamada a la libertad
cristiana. Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1971.