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"Qu es el Tercer Estado?

" es uno de los escritos que


aparecieron antes de la reunin de los Estados Generales. Sieys
identifica el Estado Llano con la totalidad de la nacin y as vera insostenible desde el
punto de vista tico cualquier tipo de privilegio por lo tanto aboga por un sistema poltico
que vele por la igualdad de derechos .
Sieys rechaza los privilegios basndose en su idea de nacin, en la
que deba existir un aparato de igualdad ante la ley e igualdad de
asociacin libre, infludo por Rousseau. Tambin infludo por los
fisicratas que estaban includos en el absolutismo ilustrado. Sieys
observa que la nobleza y el clero no crean riqueza pero viven a expensas
de los que s la crean, por unos supuestos derechos hereditarios. Pero no
dice que haya que abolir esas dos rdenes superiores, sino que se debe
aceptar la participacin del pueblo en igual medida que la de los
privilegiados, por otro lado va a ms a alla y abogar en sus escritos por el sufragio
universal.Por otro lado Sieys ataca el sistema feudal de propiedad, pero no pretende
abolirlo. Si nos aventuramos un poco en el anlisis podramos decir que sus escritos y en
particular este parten de ideas Capitalistas o de libre mercado debido a que distingue entre
ciudadanos activos y ciudadanos pasivos en base a criterios economicos. As es
especialmente significativa una propuesta que l hace a la asamblea donde propone tal
distincin .
"El Estado Llano es un todo, pero trabado y oprimido". Pero nada
puede funcionar sin l, ya que est compuesto por los trabajadores, que al
fin y al cabo son los que mantienen los privilegios de la nobleza y de la
iglesia. Sin ninguna de ellas dos todo funcionara, ya que ellos no
producen, slo gastan, son ociosas . Y ya vemos aqu ideas Marxistas.!
Para Sieys una nacin es un cuerpo de asociados que viven bajo una
ley comn y representados por la misma legislativa; pero en la realidad
eso no era as, ya que las distancias que haba entre unos estamentos y
otros, concretamente entre la nobleza y el clero, por un lado, y el tercer
estado, por otro, seran demasiado grandes.
Adems, los privilegios de la nobleza y el clero eran elevadsimos:
no pagaban impuestos, eran poseedores de las propiedades, de gente que
trabajaba para ellos, trato deferencial respecto a la justicia; eran, de
hecho, los nobles quienes administraban la justicia, siempre a su favor.
El Tercer Estado slo sirve para trabajar y mantener a los otros dos.
La Revolucin Francesa significa el intento de terminar con los

Privilegios, en el sentido de "leyes privadas" para cada individuo. Antes


de la Revolucin todas las personas pertenecan a un estamento, el cual
estaba relacionado con el nacimiento. Es decir la pertenencia a una clase social u otra se
decida en trminos de adscripcin o status social.
Tras la cada del Antiguo Rgimen, aparece la burguesa como clase
poderosa econmicamente, pero no polticamente; ella es la que fomenta
y planta la semilla de la Revolucin Francesa, contando con el apoyo de
campesinos y componentes del Tercer Estado

Qu es el tercer Estado? Emmanuel Sieys

El plan del texto se plantea tres preguntas bsicas:


1.- Qu es el Tercer Estado? TODO
2.- Qu representa actualmente en el orden poltico? NADA
3.- Qu pide? LLEGAR A SE ALGO
CAPITULO I EL TERCER ESTADO ES UNA NACION COMPLETA
Para que una nacin exista y prospere en necesario trabajos particulares y funciones publicas,
los primeros pueden clasificarse en 4 clases: 1 las familias dedicadas a los trabajos de campo,
2 la industria humana (obreros), 3 los mercaderes y comerciantes, 4 profesionistas cientficos y
liberales. Tales son los trabajos que sostienen a la sociedad. Quin soporta estos trabajos?
EL TERCER ESTADO. Las funciones pblicas pueden igualmente, en el estado actual
alinearse todas bajo 4 denominaciones conocidas: EL EJERCITO, LA JUSTICIA, LA IGLESIA Y
LA ADMINISTRACIN.
Los puestos lucrativos y honrosos estn ocupados siempre por miembros de una clase
privilegiada lo que es odioso para la generalidad de los ciudadanos y una traicin a la cosa
pblica, la nobleza no entra en ningn caso en la organizacin social, es una carga para la
nacin, pero nunca puede llegar a formar parte de ella. Qu es una nacin? Un cuerpo de
asociados nos dice que viven bajo una ley comn y estn representados por la misma
legislatura, la clase noble goza de privilegios y derechos polticos separados del cuerpo de
ciudadanos, ella escapa al orden y a la ley comn.
CAPITULO II QU ES LO QUE EL TERCER ESTADO HA SIDO HASTA EL PRESENTE?
NADA
No es posible que ninguna clase particular llegue a ser libre, si el 3 Edo. No lo es, no se es libre
mediante privilegios, sino mediante derechos que pertenecen a todos. Es preciso entender por
3 Edo. Al conjunto de ciudadanos que pertenecen a la clase comn, todo lo que sea
privilegiado por la ley de cualquier manera que sea, sale de la clase comn, hace excepciones
a la ley comn y, por consecuencia, no pertenece a 3 Edo. Es indudable que desde el instante
en que un ciudadano adquiere privilegios contrarios al derecho comn, ya no pertenece al
orden comn, su nuevo inters es opuesto al inters general y por lo tanto, este ciudadano es
inhbil para votar por el pueblo, principio fundamental que aparta de la representacin del 3

Edo. A los privilegiados, estos falsos diputados no han sido siempre ni siquiera la obra libre de
la eleccin de los pueblos, por lo que el 3 Edo. No ha tenido hasta el presente verdaderos
representantes de los Estados Generales, de este modo sus derechos polticos son nulos.
CAPITULO III QU PIDE EL TERCER ESTADO? LLEGAR A SER ALGO
No se pueden apreciar las verdaderas peticiones del 3 Edo. Ms que por las reclamaciones
autenticas que las grandes municipalidades del reino han dirigido al gobierno: el pueblo quiere
llegar a ser algo, aunque solo sea el mnimo, quiere tener verdaderos representantes en los
Estados Generales, es decir, diputados sacados de su clase, el 3 Edo. Est bien seguro de que
no puede venir a votar sino tiene una influencia al menos igual a la de los privilegiados, y pide
un nmero de representantes al menos igual a la de las otras dos clases juntas, pide pues que
los votos sean por cabeza y no por clase.
CAPTULO IV
LO QUE EL GOBIERNO HA INTENTADO Y LO QUE PROPONEN LOS PRIVILEGIADOS EN
FAVOR DEL TERCER ESTADO.
1. LAS ASAMBLEAS PROVINCIALES
2. LOS NOTABLES
3. LOS ESCRITORES PATRIOTAS DE LOS DOS PRIMEROS RDENES
4. PROMESA DE CONTRIBUIR EQUITATIVAMENTE AL PAGO DE LOS IMPUESTOS.
Es un hecho digno de mencin que la causa del tercer estado haya sido defendida con ms
ahnco y vehemencia por escritores eclesisticos y nobles que por los propios no privilegiados.
El retraso del tercer estado me temo obedece al hbito del silencio y del temor propios del
oprimido. Lo que representa una prueba adicional de la realidad de la opresin. No resulta
preciso ocultarlo: la garanta de la libertad pblica no puede estar sino all donde se halla la
fuerza real. No podemos ser libres sino con y por el pueblo.
En todos los pleitos que sobrevienen entre un privilegiado y un hombre del pueblo no se halla
este ltimo seguro de resultar impunemente oprimido, precisamente por ser preciso acudir, si
osara exigir justicia, a los propios privilegiados? Ellos, que disponen de todos los poderes
consideran las demandas de los plebeyos como una falta de subordinacin. Por qu los
miembros de la polica y la justicia ejercen temblando sus funciones en lo que a los
privilegiados respecta, incluidos aquellos sorprendidos en flagrante delito, mientras tratan con
brutalidad extrema al pobre meramente sospechoso? As, pues, sabiendo como sabis que
esta legislacin particular convierte a la nobleza en una especie aparte nacida para el mando y
al resto de los ciudadanos en un pueblo de esclavos destinado a servir, cmo osis mentir a
vuestra conciencia e intentis engaar a la nacin afirmando que todos somos iguales?
CAPTULO V
LO QUE SE HABRIA DEBIDO HACER. PRINCIPIOS A ESTE RESPECTO
En toda nacin libre y toda nacin debe ser libre, no hay ms que una manera de resolver las
diferencias que se promueven con respecto a la constitucin. No es a los notables a quienes es
preciso recurrir, sino a la nacin misma, si no tenemos constitucin es preciso hacerla, la
nacin tiene derecho a ella, en cuanto a nosotros, no nos saldremos en ningn caso de la
moral; ella debe regular todas las relaciones que ligan a los hombres entre s, a su inters
particular y a su inters comn o social, es ella quien nos ha de decir lo que se ha debido
hacer.
Por lo que se infiere que el poder pertenece al pblico, las voluntades individuales siguen
siendo el origen y forman los elementos esenciales, pero, consideradas separadamente, su
poder sera nulo, le es preciso a la comunidad una voluntad comn, sin la unidad de la voluntad
no se conseguira hacer un todo, mas sin muy numerosos para darle rumbo y confan el
ejercicio de esta voluntad y por consiguiente de poder a algunos de ellos, tal es el origen de un
gobierno.
Es imposible crear un cuerpo para un fin sin darle una organizacin, formas y leyes apropiadas
para llenar aquellas funciones a las cuales se le ha querido destinar. Eso es lo que se llama
constitucin.
CAPTULO VI
LO QUE QUEDA POR HACER. DESENVOLVIMIENTO DE ALGUNOS PRINCIPIOS
El 3 Edo. Debe darse cuenta, segn el movimiento de los espritus y de los asuntos, de que
solamente puede tener esperanza en sus luces y en su valenta. La razn y la justicia estn de

su parte; es preciso que se asegure tambin la fuerza, es preciso abolir, o reconocer y legalizar,
los privilegios inicuos y antisociables.
El 3 Edo. Como nacin, es decir, en esa cualidad en dnde sus representantes forman toda la
asamblea general; tienen todos los poderes, puesto que son los nicos depositarios de la
voluntad general, y Qu es la voluntad de una nacin? Es el resultado de las voluntades
individuales, al igual que la nacin es la reunin de los individuos, aqu es imposible concebir
una asociacin legtima que no tenga por objeto la seguridad comn, la libertad comn y, en fin,
la cosa pblica.
Por tanto, los intereses por los cuales los ciudadanos se agrupan, son los nicos que se
pueden tratar en comn, los nicos por los cuales y en nombre de los cuales se pueden
reclamar los derechos polticos, es decir, una parte activa en la formacin de la ley social, y los
nicos, por consecuencia, que imprimen al ciudadano una cualidad representable, no por ser
privilegiado, sino por ser ciudadano, se tiene derecho a la eleccin de diputados y a la
elegibilidad. Todo lo que pertenece al ciudadano, como ventajas o particulares, siempre que no
rocen la ley, tienen derecho a la proteccin.
FIN
ENSAYO SOBRE LOS PRIVILEGIOS
Se ha dicho que privilegio es una dispensa para el que lo obtiene y un desaliento para los
dems. Si ello es as, convengamos en que es una pobre invencin sta de los privilegios.
Supongamos una sociedad perfectamente constituida y lo ms dichosa posible. No es cierto
que para trastornarla por completo ser suficiente dispensar a unos y desalentar a los dems?
Todos los privilegios, sin distincin, tienen ciertamente por objeto dispensar de la ley o
conceder un derecho exclusivo a alguna cosa que no est prohibida por la ley. Lo que
constituye el privilegio es el estar fuera del derecho comn, del que no puede salirse ms que
de una u otra de esas dos maneras. Vamos, pues, a examinar, desde este doble punto de vista,
todos los privilegio conjuntamente. Preguntaremos primero cul es el objeto de la ley. Este, sin
duda, es el de impedir que sea vulnerada la libertad o la propiedad de cada uno de nosotros.
Porque no se hacen leyes por el placer de hacerlas, y aquellas que tengan por objeto estorbar
inoportunamente la libertad de los ciudadanos, sern contrarias al fin de cualquier sociedad y
habr que abolirlas rpidamente. Hay una ley-madre, de la que todas las dems deben
derivarse: No hagas nunca dao a tu prjimo. Esta es la gran ley natural que el legislador
articula, en cierto modo (al detallarla), en las diversas aplicaciones que formula para el buen
orden de la sociedad; de ella emanan todas las leyes positivas. Las que pueden impedir que se
cause perjuicio a los dems son buenas; las que no sirven a este fin, mediata ni
inmediatamente, son necesariamente malas, porque perjudican a la libertad y son opuestas a
las leyes verdaderamente buenas.
El pueblo cree, casi de buena fe, que no tiene derecho ms que a lo que est expresamente
permitido por la ley. Parece ignorar que la libertad es anterior a toda sociedad, a todo legislador,
y que los hombres no se han asociado ms que para poner sus derechos a cubierto de los
atentados de los malos y para entregarse, al abrigo de esta seguridad, a un desarrollo ms
amplio, ms enrgico y ms fecundo en el goce de sus facultades morales y fsicas. El
legislador ha sido establecido no para conceder, sino para proteger nuestros derechos. Si a
veces limita nuestra libertad, lo hace en virtud de aquellos de nuestros actos que resulten
perjudiciales a la sociedad, y, por tanto, la libertad civil se extiende a todo aquello que la ley no
prohbe. Con la ayuda de estos principios elementales podemos juzgar los privilegios. Los que
tienen por objeto una dispensa de la ley no pueden sostenerse, porque toda ley, como ya
hemos indicado, dice, directa o indirectamente: No hagas dao a tu prjimo, y ellos supondran
algo as como decir a los privilegiados: Se os permite hacer dao al prjimo. No hay poder al
que le sea dado hacer tal concesin. Si la ley es buena, debe obligar a todo el mundo, y si es
mala, es preciso destruirla, porque supone un atentado contra la libertad. Igualmente, no se
puede conceder a una persona el derecho exclusivo a alguna cosa que no est prohibida por la
ley, puesto que supondra tanto como arrebatar a los ciudadanos una porcin de su libertad.
Todo lo que no est prohibido por la ley -como ya hemos indicado- es del dominio de la libertad
civil y pertenece a todo el mundo. Conceder a alguno un privilegio exclusivo sobre lo que
pertenece a todo el mundo sera hacer dao a todos en beneficio de uno solo, lo que
representa a la vez la idea de la injusticia y de la ms absurda sinrazn. Todos los privilegios

son, pues, por su propia naturaleza, injustos, odiosos, y estn en contradiccin con el fin
supremo de toda sociedad poltica.
Los privilegios honorficos no pueden salvarse de la prescripcin general, puesto que
presentan uno de los caracteres que acabamos de destacar: el de conceder un derecho
exclusivo a algo que no est prohibido por la ley; sin contar que, bajo el ttulo hipcrita de
privilegios honorficos, no queda apenas derecho pecuniario que no se intente invadir. Pero
como, incluso entre las gentes de sano espritu, se encuentran bastantes partidarios de esta
clase de privilegios, o al menos que piden gracia para ellos, conviene examinarlos con atencin
para ver si realmente son ms excusables que los dems. A mi juicio, los privilegios honorficos
tienen un vicio ms, que me parece el peor de todos; consiste en que tienden a envilecer a la
gran masa de ciudadanos y, ciertamente, no es pequeo el mal que se causa a los hombres al
envilecerlos. No se concibe cmo se ha podido consentir en la humillacin de veinticinco
millones setecientos mil hombres, a fin de honrar, ridculamente, a trescientos mil. No hay en
ello nada que est de acuerdo con el inters general. El ttulo ms favorable para la concesin
de un privilegio honorfico suele ser el de haber prestado un gran servicio a la patria, es decir, a
la nacin, que no puede ser ms que la generalidad de los ciudadanos. Pues bien:
recompensad al miembro que haya honrado y servido al cuerpo social, pero no cometis la
absurda locura de rebajar el cuerpo con respecto al miembro. La masa de ciudadanos es
siempre la cosa principal, la que debe ser servida; deber, por tanto, ser ella sacrificada al
servidor, a quien no se premia ms que por haberla servido?
Aqu Sieys se refiere a los privilegios honorficos que en la lectura los desarrolla como aqul
que se obtiene por haber prestado un gran servicio a la patria. En el momento en que el
prncipe imprime a un ciudadano carcter de privilegiado, nos dice, abre el alma de ste a un
inters particular y la cierra, ms o menos, a las inspiraciones del inters comn. La idea de la
patria se reduce para l, encerrndose en la casta que le ha adoptado. Todos sus esfuerzos
anteriores, empleados con fruto en servicio de la causa nacional, van a volverse contra ella. Se
quiso animarle y se le ha depravado.
El tema de los privilegios es inagotable, como los prejuicios que conspiran para sostenerlos.
Pero dejemos este tema y ahorremos las reflexiones que inspira. Llegar un da en que
nuestros descendientes, indignados, queden estupefactos ante la lectura de nuestra historia y
den a esta inconcebible demencia el nombre que merece. Hemos visto en nuestra juventud
cmo algunos escritores se distinguan atacando valerosamente opiniones de gran fuerza, pero
perniciosas para la humanidad. Hoy se contentan con repetir en sus conversaciones y en sus
escritos razonamientos anticuados contra prejuicios que no existen ya. ste de los privilegios
es quiz el ms peligroso de los que han aparecido sobre la tierra, el ms ntimamente ligado
con la organizacin social, el que ms profundamente la corrompe y en el que hay ms
intereses ocupados en defenderle

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