Está en la página 1de 13

La Imagen y lo Imaginario en la obra de Jacques Lacan

De 1936 a 1953
Cuando hacemos un recorrido de los textos de Lacan que preceden los anos
1953 1954, es decir, todos los textos escritos entre El estadio del espejo,
presentado en el Congreso de Marienbad en 1936, que nunca fue publicado, y su
Seminario I que data de los anos 53 54, no encontramos nunca la expresion Lo
imaginario como un sustantivo que indique un lugar, un orden, o un registro,
encontramos imaginario como un adjetivo que indica que algo es desconocido o
que indica rasgos ilusorios de algo, por ejemplo, identificacion imaginaria,
objetos imaginarios, formas imaginarias del cuerpo o impases imaginarios. Sin
embargo encontramos desde el principio la expresion imago, termino que fue
tomado prestado de Jung, aparecido en su texto Metamorfosis y simbolos de la
libido, e incluso imagen, definida como representaciones inconscientes: imagen
de la madre, imagen del padre, imagen del cuerpo, etc.
Es asi la imagen quien hace funcion inaugural para Lacan, y si bien, todos
esos textos fueron escritos antes de los anos 1953 1954, fecha del comienzo oficial
de su ensenanza, son sin embargo las primeras elaboraciones teoricas de Lacan, y
uno ve aparecer alli desde ya las primeras intuiciones de lo que sera despues, las
nociones fundamentales de su teoria psicoanalitica, uno tiene la impresion que todo
esta alli desde el principio, escrito con el vocabulario de la epoca, pero presente
desde el inicio.
1936: Mas alla del principio de realidad
La imagen es un fenomeno extraordinario
Es la causa de la transferencia
Fue en 1936, en el Congreso de Marienbad, donde Lacan inaugura su
ensenanza con su premier texto sobre El estadio del espejo, la exposicion fue
interrumpida por Jones despues de 10 minutos de haber comenzado, Lacan nunca dio
el articulo al comite de publicaciones del Congreso e incluso despues el texto nunca
fue publicado. No sabemos entonces con exactitud que decia el texto pero el mismo
dice que podemos encontrar lo esencial en sus primeros escritos, sobretodo en
algunas lineas de su articulo sobre La Familia aparecido en 1938.

Es con la imagen que Lacan debuta, podemos destacar en este primer texto de
1936, Mas alla del principio de realidad, trazos de su enorme entusiasmo por frases
como La imagen es un fenomeno extraordinario, el mas importante de la
psicologia, etc; En este texto Lacan atribuye la importancia de la imagen a la
complejidad de su funcion para el individuo, que el llama funcion de informacion,
de manera que la imagen tiene funcion de informacion en la intuicion, en la memoria
y en el desarrollo del sujeto, la imagen forma al sujeto. Lacan rechaza y critica la
concepcion que tenia el asociasionismo en el epoca, que reducian la imagen a una
funcion de ilusion.
Incluso para el analisis, la imagen es el centro y el corazon de toda la
experiencia, pues Lacan la pone como la causa de la transferencia. El define la
transferencia como una transferencia imaginaria de una imagen arcaica sobre la
persona del analista (imagen del padre, de la madre, del adulto tierno, terrible o todo
poderoso, etc.), llegando asi a decir esa imagen que el analista sustituye para el
sujeto es la causa de la transferencia.
1938: Los Complejos familiares en la formacion del individuo
Las imagenes: son representaciones inconscientes
Son elementos fundamentales del complejo familiar
En este texto Lacan utiliza casi siempre el termino imago en lugar de
imagen, y la define por vez primera como una representacion inconsciente y como
un elemento fundamental del complejo familiar.
El habla por primera vez de la imagen del yo, cuando dice, por ejemplo,
hablando de los seis primeros meses de vida del ser humano, que el rechaza la
posibilidad de hablar de auto-erotismo, como lo habia hecho Freud, pues el yo no
esta aun constituido en la epoca, ni de narcisismo, pues no hay imagen del yo.
Lacan propone sin embargo, la imago maternal como la primera imago, en
consecuencia la primera representacion inconsciente para el nino, que es
representada por el complejo de destete. Esta imagen asi constituida, dice Lacan,

domina toda la vida del hombre y queda siempre como base en los procesos
mentales. El fondo del destete humano es la prematuracion del nacimiento, en el
sentido biologico, asi, dice Lacan, el destete deja en el psiquismo humano la traza
permanente de la relacion biologica que el interrumpe.
Es pues un complejo vivido como un malestar, que es incluso, dice Lacan la
fuente del deseo de muerte. Se ve aparecer en el masoquismo primario un malestar
que el nino tiende a reestablecer, y es a partir de alli que aparecen los juegos
primitivos de reproduccion de ese destete, como el ejemplo observado por Freud del
Fort Da: es el juego del nino que consiste en retirar un objeto del alcanze de su
mirada y reencontrarlo despues, y el fondo del juego es en verdad el renovamiento
constante de esta exclusion, asi el nino reproduce inagotablemente o indefinidamente
lo patetico del destete, pero dice Lacan, esta vez el triunfa pues ahora es activo en
su reproduccion.
Inmediatamente seguido a este drama, luego de esos seis primeros meses de
vida, aparece el estadio del espejo como respuesta al fin del destete. Este estadio
que Lacan llama tambien en esta epoca complejo de intrusion, es el momento
donde el sujeto mira su propia imagen, la confunde con la imagen del otro y se
identifica a ella, es la primera identificacion del sujeto a un otro que a la vez es el
mismo, es una paradoja dice Lacan, que cada partenaire confunda la patria del otro
con la suya propia y se identifique a el.
Este estadio es asi, el reconocimiento de la imagen del otro en su propia
imagen vista en el espejo, es una metafora, la imagen del espejo es una imagen
reflexiva donde el sujeto se reconoce a si mismo en el otro.
Incluso si para Lacan, este estadio, este momento de reconocimiento sino
despues del sexto mes de vida, como respuesta a la prematuracion del nacimiento en
el hombre, no es un estadio que aparece a partir de un desarrollo cronologico, al
contrario, es un momento de franqueamiento, un momento logico que se puede

dividir en tres tiempos: 1) una intuicion iluminativa, 2) una revelacion repentina de


adaptacion, y 3) la jubilacion y la alegria del triunfo.
En relacion con el cuerpo, antes del estadio del espejo, la discordancia y la
incoordinacion en el hombre de las pulsiones y de las funciones, y la incompletud del
sistema senso-perceptor, da como resultado un morcelamiento perceptivo del cuerpo,
es decir, la percepcion del cuerpo como morcelado, desmembrado, dislocado. Es por
la imagen especular, la imagen del doble, del semejante, que el sujeto restaura la
unidad corporal y mental, la unidad de si mismo y sobretodo la afirmacion de la
unidad del cuerpo propio, que el sujeto recibe, dice Lacan, con un gaspillaje
juilatorio de energia que senala el triunfo.
Asi, la imagen del otro se vuelve un ideal, el ideal de la imagen del doble que
es el sujeto mismo. Es una experiencia tragica para el nino, al inicio, el nino se vive
como siendo morcelado, y es a partir de la imagen especular, de la imagen del otro,
que el anticipa no solamente la forma de su cuerpo, sino tambien lo que el es y lo que
sera. Es la imagen del otro la que forma el yo, y en tanto que esta imagen del otro es
un ideal, habra siempre para el nino una cierta diferencia o inegalidad de su yo en
relacion con este ideal que nunca podra alcanzar.
Lacan habla aqui de un narcisismo inicial que caracteriza el estadio del
espejo, mas tarde lo llamara narcisismo primario, diferenciandolo del narcisismo
secundario que vendra luego de este estadio especular. El narcisismo del estadio del
espejo, es asi un mundo completamente narcisista donde no hay otro, la percepcion
de la actividad del otro no es suficiente en efecto para romper el aislamiento afectivo
del sujeto.
Sin embargo, justo en el parrafo siguiente, Lacan habla de una intrusion, la
imagen no hace sino agregar la intrusion de una tendencia extranjera, una
tendencia que contribuira sin embargo a la formacion del yo y a la posterior
afirmacion de su identidad; es entonces una imagen que lo forma pero que lo aliena
primordialmente. Podemos leer en estas lineas la intuicion del Lacan de una

discordancia interna, entre eso que es a la vez propio y extranjero. Vemos alli
perfilarse, incluso si Lacan no habla de ello sino mucho tiempo despues, la nocion de
extimidad, algo que es a la vez lo mas intimo y lo mas extranjero para el sujeto.
Una nueva forma de nombrar esa imagen, esa identificacion seria llamandola un
extimo. Lo cual implica por un lado un non-rapport entre el cuerpo y la imagen del
espejo y por el otro una imposible separacion del psiquismo y del cuerpo, del organo
y de la imagen.
El paso siguiente es el complejo de edipo, es por el edipo, mas
especificamente, en razon de la identificacion del sujeto al padre del mismo sexo,
que el sujeto logra superar ese narcisismo inicial, y vemos aparecer alli, Lacan lo
nombra por primera vez, el narcisismo secundario. Asi, el edipo, que por supuesto
llega en un momento en que el yo del sujeto esta mejor formado, es la solucion al
aislamiento del sujeto.
Pero es preciso subrayar aqui, que el sujeto de identificacion no es solamente
el objeto de deseo sino tambien el que se opone al sujeto como rival en el triangulo
amoroso del edipo. Es entonces a la vez un objeto de amor y de odio, una imagen de
identificacion y una imagen rival. Y es bien por esta ambivalencia que el sujeto
comienza a diferenciar progresivamente el yo del otro y del objeto. Este objeto
viene normalmente a ocupar el lugar del doble donde el yo se identifico primero y
por el cual puede aun confundirse con el otro; el aporta al menos una seguridad
reforzando este lugar, pero al mismo tiempo se le opone como un ideal, que
alternativamente lo exalta y lo deprime.
Asi, tenemos una imagen que se impone al sujeto, es el primer objeto de
identificacion, si bien aun no completamente introyectado, el sujeto logra
diferenciarlo de si mismo, es el primer encuentro con la imagen del otro, con una
imagen que muestra la existencia del otro, y es justamente una imagen que frustra,
que divide. Tenemos en ese momento por primera vez y por siempre un sujeto
divido.

Podriamos decir que en esta epoca de Lacan, al final de este texto de 1938, la
imagen aparece muy extrechamente ligada a la division subjetiva, pues es la imagen
del otro que la causa, y en consecuencia la imagen y su funcion son el centro y el
corazon de la causalidad psiquica.
1946: Proposito sobre la causalidad psiquica
La imagen: es el corazon de la causalidad psiquica
esta ligada a la estructura fundamental de la locura
Lacan no publico nada entre los anos 1938 y 1945. En este texto de 1946 el
expone lo que habia ya anunciado entre lineas ocho anos antes, es decir, que la
imagen es el corazon de la causalidad psiquica, es el corazon del ser. Y el la liga
tambien, a partir de sus efectos sobre el ser humano, a la estructura fundamental de la
locura.
Asi, dice el, el primer efecto que aparece de limago en el ser humano es un
efecto de alienacion del sujeto, en tanto que es por la identificacion a la imagen del
otro que el sujeto se reconoce a si mismo. Este yo alienado, ligado a los juegos de
ocultacion como el Fort Da, qui aparecen en los primeros meses de vida, y que
representan el instinto de muerte y el masoquismo primordial en el nino, es la
estructura fundamental de la locura. La locura, en el sentido de que el hombre se
cree hombre y vive siempre con esta ilusion, mientras que es la imagen del otro la
que le da su cuerpo y que podriamos decir, lo hace hombre, pero esencalmente
alienado.
Por otro lado, en este texto aparece por primera vez el termino imaginario,
que hasta el momento designaba algo ilusorio, comienza a designar una relacion, un
espacio o una estructura. Encontramos frases remarcables como relaciones
imaginarias fundamentales, lugar imaginario, etc.
1948: La agresividad en psicoanalisis
La imagen comienza a aparecer siempre aproximada y acompanada de lo
simbolico, y al mismo tiempo opuesta a el.

Lacan desarrolla cuatro tesis diferentes sobre la agresividad, y en el conjunto


encontramos que aparece siempre y por primera vez, la imagen proxima y al mismo
tiempo opuesta a lo simbolico.
Asi, despues de haber puesto la imagen como la causa de la transferencia en
1936, y en consecuencia como el corazon de la experiencia analitica; el afirma, en su
primera tesis de 1948, que la accion analitica se desarrolla en y por la comunicacion
verbal, es decir, en una captura dialectica de sentido. Lo que causa en la experiencia
analitica ya no es solamente una transferencia de una imagen sobre la persona del
analista, sino tambien un fenomeno de sentido.
Seguidamente, en su segunda tesis, hablando del cuerpo fragmentado, y de la
abertura o brecha con la cual se encuentra el hombre al momento de su nacimiento,
llamado por Lacan la premaduracion del nacimiento, liga esta funcion
imaginaria, estas fantasmagorias del cuerpo fragmentado a lo simbolico, dice el,
son todos estos datos primarios de una gestalt propia de la agresion en el hombre y
ligada al caracter simbolico; vemos alli los primeros avances de Lacan que indican
que esta abertura o hiancia unicamente biologica hasta el momento, es tambien
logica, es la consecuencia del encuentro del cuerpo con el mundo simbolico. (gestal:
termino prestado a la psicologia. Gestalt: forma, Imago: imagen).
Posteriormente en su tesis III, hace referencia a la transferencia a la
transferencia negativa que l define como el nudo inaugural del drama analitico, dice
el, este fenomeno representa en el paciente la transferencia imaginaria sobre nuestra
persona de una de las imagos mas o menos arcaicas, que por un efecto de subduccion
simbolica, degrada, deriva o inhibe el ciclo de tal conducta, asi, despues de haber
puesto la imagen en 1936 como la causa directa de la transferencia, la encontramos
aqui mas bien como una facada o una mascara de un desplazamiento simbolico. Es
una imagen velada que implica la presencia de lo simbolico y que a la vez se
opone a el.

Lacan presenta en este momento, el ejemplo de una joven afectada de astasiaabasia, que estaba en analisis con el y que segun el se resistia desde hacia meses a las
tentativas de sugestion terapeutica de los estilos mas diversos, el analista se
encontraba identificado a la constelacion de los rasgos mas desagradables que
realizaba para ella el objeto de una pasion, la imagen encarnada por el analista, era la
de su padre. Lacan hace la interpretacion siguiente: basto con que yo le hiciera ver
que el apoyo (de su padre) le habia faltado... para que ella se curara de su sintoma.
Encontramos aqui que para Lacan es la imagen del padre encarnada por el analista, la
causa de la transferencia, pero hace inmediatamente una interpretacion no
especialmente dirigida a la imagen misma, sino mas bien dirigida al sentido, hacia lo
simbolico, hacia el apoyo y el soporte del padre. Asi, la imagen ya no es el fenomeno
mas importante, comme el lo habia dicho, es ahora una imagen que vela, y que en
consecuencia comienza a estar subordinada a lo que ella disfraza, es decir, lo
simbolico.
Finalmente en su tesis IV, la imagen esta en relacion directa con el origen de
la agresividad en el hombre, la identificacion al padre del mismo sexo, o el momento
del despertar de su deseo por el objeto del deseo del otro, esa relacion erotica, en
tanto que es el deseo y al mismo tiempo la lucha contra ese deseo, ese momento en
que el sujeto se fija a una imagen que lo aliena a l mismo y que a la vez es la forma
de donde se afirma su yo, es la encrucijada estructural donde se origina la
agresividad en el hombre.
1949: El estadio del espejo
La supremacia de lo simbolico sobre la imagen
La imagen subordinada al significante
En 1949, en la ocasion del XVI Congreso Internacional de Psicoanalisis,
Lacan presenta su segundo texto El estadio del espejo, trece anos despues de su
primera comunicacion sobre el estadio del espejo hecha en 1936 en Marienbad.
Cuando leemos este segundo texto, y todos los textos escritos entre 1936 y 1949,
percibimos que este segundo texto ha sido sin duda modificado con relacion al

primero, y que las nociones de estadio del espejo y de imagen han sido
frecuentemente, casi anualmente reformuladas.
En este segundo texto de 1949, el estadio del espejo es siempre el momento
donde el sujeto se reconoce por la primera vez en una imagen recibida como siendo
diferente de si mismo y la asume, y la funcion de este estadio es de establecer una
relacion del organismo a la realidad, de la Innentwelt a la Umwelt. Pero Lacan
introduce aqui un nuevo elemento: el sujeto del sentido; que sin duda modifica la
posicion y la supremacia que tenia la imagen hasta el momento, y que de ahora en
adelante sera siempre subordinada al significante y a lo simbolico.
Asi, en efecto, Lacan define la alegria del sujeto frente a su imagen especular
come la manifestacion de la matriz simbolica donde el yo se precipita, e incluso
continua ... antes de que el lenguaje ne le restituya en lo universal su funcion de
sujeto. Entonces, tenemos un sujeto de sentido muy claramente formulado, y vemos
tambien perfilarse un sujeto del lenguaje, un sujeto restituido por el lenguaje, o
podriamos decir tambien un sujeto hecho de lenguaje, lo cual nos recuerda no
solamente el inconsciente estructurado como un lenguaje que elabora Lacan un
tiempo despues, sino tambien la notion de parltre que aparece aun mas tarde en la
ensenanza de Lacan.
1953: Funcion y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanalisis.
Lo imaginario como un sustantivo
La supremacia de lo simbolico sobre lo imaginario
En este texto de 1953 aparece por la primera vez la expresion lo imaginario
como un sustantivo, designando una funcion e incluso un registro. De ahora en
adelante, lo imaginario dominara todas las otras referencias: imago, imagen,
imaginario, etc. Finalmente encontramos tambien, recorriendo el texto, la tesis de
la supremacia de lo simbolico sobre lo imaginario completamente desarrollada.
Asi, en la introduccion del texto, Lacan expone los tres problemas que tenia el
psicoanalisis en la epoca, y el primero es justamente la funcion de lo imaginario y

de los fantasmas en la tecnica de la experiencia analitica y en la constitucion del


sujeto, diciendo en ese momento de su ensenanza que la aproximacion de las
estructuras pre-verbales se acabo, y que el problema consistia de ahora en adelante
en volver atras agregando a todo eso lo simbolico, planteando el problema de la
sancion simbolica a dar a los fantasmas en su interpretacion.
Podemos subrayar cuatro elementos principales en este texto, que marcan un
cambio importante del estatuto de la imagen y de lo imaginario:
1.- Despues de haber puesto la imagen como el corazon de la transferencia, de ahora
en adelante es la palabra la que ocupa este lugar, el analista que hasta el momento
encarnaba una imagen arcaica del sujeto, es ahora un auditor de una palabra, que es
palabra justamente porque se dirige a l, de una palabra que llama una respuesta, dice
Lacan, incluso si elle no encuentra sino el silencio, y que es ese el corazon de su
funcion en la experiencia analitique. El acto del psicoanalista o su maniobra ante la
escucha de la palabra del analisante, debe ser, dice Lacan, incluso si l descubre alli
la intencion imaginaria, de nunca desligarla de la relacion simbolica donde ella se
expresa.
El continua: nada debe ser alli leido concerniente al yo (moi) del sujeto... es
decir, el sujeto como presencia, ... que no pueda ser reasumido por l bajo la forma
de yo (je), es decir, del yo del sujeto que habla, del sujeto del sentido, del sujeto del
inconsciente.
Y finalmente, el resumen de la operacion del analista en su relacion directa
con su unico medio: la palabra: Sus medios son los de la palabra, en tanto que
ella le confiere a las funciones del individuo un sentido; su dominio es el del
discurso concreto en tanto que campo de la realidad transindividual del sujeto; sus
operaciones son las de la historia en tanto que constituye la emergencia de la verdad
en lo real.

2.- Lacan habla por vez primera de tres registros elementales, hace la distincion
entre ellos y los pone uno al lado del otro, en el orden siguiente: lo simbolico, lo
imaginario y lo real. Posteriormente Lacan hara varios giros importantes en su
ensenanza que modificaran el orden jerarquico de dichos registros.
Asi, a partir de este texto veremos lo imaginario no solamente siempre
acompanada y subordinado a lo simbolico, sino tambien siempre relacionado con lo
real. El no hablara mas de lo imaginario como un registro aislado que funciona
separadamente de los otros. Encontramos en este texto algunos ejemplos
remarcables, donde el pone en relacion los tres registros para explicar varios
fenomenos:
La funcion paterna que concentra en ella relaciones imaginarias y reales,
siempre mas o menos inadecuadas a la relacion simbolica que la constituye
esencialment; y tambien, la ambiguedad de la revelacion histerica del pasado se
situa tanto en lo imaginario como en lo real. Ella nos presenta el nacimiento de la
verdad en la palabra, que no es ni verdadera ni falsa.
Lacan habla tambien de tres elementos en el analisis donde reside el nexo
entre lo simbolico y lo real:
a) el silencio del analista, su resistencia a responder, es un elemento de la
realidad en el analisis, y en tanto que es una negatividad desligada de todo
motivo particular, es alli donde reside el punto de union entre lo simbolico y
lo real.
b) La duracion total del analisis es otro elemento donde se unen lo simbolico y
lo real, y en tanto que esta duracion no puede ser indefinida, y al mismo
tiempo hay un sentido a dar al fin del analisis y hay los signos de su fin.
c) La duracion de la sesion, en tanto que es un elemento de real qui toca
manifiestamente, y a la vez es una puntuacion que da sentido al discurso del
sujeto.
3.- Vemos a Lacan dibujar las primeras nociones de su posterior inconsciente
estructurado como un lenguaje. Comienza por el sintoma, diciendo que es ya

totalmente claro que el sintoma esta l mismo estructurado como un lenguaje, y que
por consiguiente, se resuelve totalmente en un analisis de lenguaje. Y seguidamente
el concluye que todo lo que el analisis revela al sujeto como su inconsciente, es
lenguaje, en la forma de combinaciones de cifras y numeros presentes en la historia
propia del sujeto. Es ese el resorte propio del inconsciente.
Eso nos lleva al ultimo elemento de nuestro esquema, con el cual Lacan
finaliza su texto de 1953, y que es en suma, el sujeto de la palabra y de un lenguaje
que le viene por la via del otro.
4.- El hombre habla, pero es porque el simbolo lo ha hecho hombre, y en tanto que
es un simbolo que le viene del otro, el se convierte en un hombre cuyo inconsciente
es el discurso del otro, y en consecuencia, su deseo encuentra su sentido en el deseo
del otro.
Lacan aborda aqui de una manera totalmente diferente y nueva los juegos de
ocultacion del nino, el conocido Fort Da de Freud; de ahora en adelante, estos juegos
son la primera evidencia del nacimiento del simbolo, l afirma: ya no es necesario a
partir de ahora recurrir a la nocion caduca, obsoleta, del masoquismo primordial para
comprender los juegos repetitivos
La aparicion de estos juegos es el momento donde el deseo se humaniza, es
decir, el deseo se vuelve deseo del otro, y tambien el momento donde el nino nace al
lenguaje. Es una gran intuicion de Lacan de escribir esos dos elementos uno al lado
del otro, el momento donde el deseo se humaniza y el momento en que el sujeto nace
al lenguaje, pues el terminara diciendo que lo que caracteriza y distingue al ser
humano de todos los demas seres, es el hecho de ser un sujeto del lenguaje.
Asi, el Fort Da del bebe en la soledad de su cuna, es bien un llamado que
busca provocar el retorno de ese otro partenaire qui lo reenvia a su propio deseo.
Seguidamente, y justo al final del texto, Lacan avanza las primeras premisas
de su topologia, evocando lo que sera su futura nocion de extimidad, lo que es
primordial al nacimiento de los simbolos, lo encontramos en la muerte. Y ese sentido
mortal revela en la palabra un centro exterior al lenguaje, que mas que una metafora,

manifiesta una estructura... , y esta estructura responde a ese grupo relacional que la
logica simbolica designa topologicamente como un anillo..., es a la forma
tridimensional de un toro a la que habra que recurrir, en tanto que su exterioridad
periferica y su exterioridad central no constituyen sino una sola region.
Para terminar, podemos destacar, con este texto de 1953, un desplazamiento
del acento puesto sobre la imagen, lo cual representa un corte importante en la
ensenanza de Lacan. De ahora en adelante, en el lugar de la imagen veremos siempre
aparecer el imaginario como un registro, aconpanado tambien de los otros dos
registros: lo simbolico y lo real.
Con este texto:
-

el inconsciente estructurado como un lenguaje y despues lo imaginario

los tres registros al mismo tiempo

la estructura esta primero, despues el lenguaje, referencia a la linguistica y


despues lo imaginario. Fabricar lo imaginario por la estructura.

Este periodo de 1936 1953, podemos llamarlo la epoca de la imagen y del


espejo, y podemos extraer lo que ha sido lo fundamental del estadio del espejo, es
decir, la division subjetiva, el sujeto dividido, que si bien Lacan hara despues una
reformulacion punto por punto de lo que fue el estadio del espejo de 1936 y de 1949,
el sujeto dividido permanecera siempre en su ensenanza.
Luego de eso:
En los anos 50 y 60 de Lacan, lo imaginario soportara siempre la supremacia de
lo simbolico, sera la epoca de la pasion por el sentido, por el significante. Lo
simbolico sera superior a los otros dos, ordenara los otros dos en si mismo. Paradoja
del barbero. (SRI). Lo imaginario no podra subsistir sin lo simbolico.

También podría gustarte