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I.

CAPITULO
FUNDAMENTO DEL SABER FILOSOFICO,
El sistema de los conocimientos filosficos es susceptible de ser considerado
desde dos puntos de vista: uno, por as decirlo, externo, segn el cual se le
relaciona y enfrenta a las dems especies de conocimientos, y otro, en cambio,
interno, y que es el de la propia organizacin o estructura de la filosofa como
un conjunto divisible en partes. Estos dos puntos de vista dan lugar a otras
tantas especies de cuestiones. El primer grupo lo constituyen las relativas a las
fronteras y diferencias existentes entre el saber filosfico y las actividades
intelectuales que con l guardan una cierta afinidad; el segundo grupo est
integrado por las que ataen a la divisin y articulacin de la filosofa en sus
partes capitales.
Ambos grupos coinciden en la consideracin total del mbito de la filosofa, y
por ello sern estudiados en un mismo captulo: no, sin embargo, con la misma
extensin, pues las cuestiones del segundo grupo sern aqu tocadas en un
nico epgrafe -el final-, habida cuenta de que en el estudio de cada una de las
disciplinas filosficas fundamentales sern objeto del respectivo y detallado
tratamiento.
Filosofa, fe y teologa
Por su ms alta significacin, la filosofa limita con la fe y la teologa; en sus
aspectos menos trascendentes, con las llamadas ciencias particulares y lo que
suele denominarse, en un especial sentido, "concepcin del universo.
Son muy frecuentes las confusiones en torno a la cuestin de la filosofa y la fe.
Por ello mismo es necesario, ante todo, precisar el sentido del problema; y, por
de pronto, justificar y definir su planteamiento. Para ello es menester que
comencemos por una idea de la fe, que no haga superflua su comparacin con
la filosofa. Si la fe consistiera en algo meramente relativo a nuestra actividad
sentimental, no habra por qu contraponerla o enfrentarla a la totalidad de la
filosofa; bastara estudiarla, dentro de sta, como uno de los puntos de la

psicologa afectiva. Pero es el caso que la fe, aunque produzca o determine


sentimientos, no es formalmente un sentimiento ms. La fe concierne, de una
manera propia e inmediata, al entendimiento humano. Creer y no creer son
actos que slo la facultad intelectiva puede realizar.
Pero esto no significa que el entendimiento verifique el acto de creer sin
necesidad de ninguna ayuda y condicin. Creer -dice SANTO TOMAS- es el
acto del entendimiento que asiente a la verdad divina imperado por la voluntad,
a la que Dios mueve mediante la gracia" [1]. Es el entendimiento, no la
voluntad, lo que tiene la facultad de asentir o de disentir ante cualquier
proposicin. Pero en el caso de la verdad divina, que se propone como objeto
de creencia en tanto que no es evidente, el entendimiento no puede asentir de
una manera espontnea, pues de esta manera slo lo que es evidente
despierta o produce nuestro asentimiento. El hecho, sin embargo, de que una
proposicin no sea evidente no significa que sea evidente su falsedad. No son
iguales estos dos conceptos: "no, ser evidente que" y "ser evidente que no".
Para que algo se nos proponga a ttulo de creencia es preciso que no sea
evidente, ni como verdadero ni como falso. De ah que el asentimiento a las
verdades de fe suponga una mocin o impulso de la voluntad sobre la facultad
intelectiva.

El creer es un acto del entendimiento; pero el "querer creer"

concierne a la voluntad. (Y puesto que el objeto de esta fe trasciende de lo


puramente natural, es preciso que la voluntad sea movida por Dios; lo cual
ocurre, precisamente, mediante la gracia.)
Filosofa y ciencias particulares
Tan habituados estamos a la actual tensin de la filosofa y los dems saberes
naturales, que se nos hace sumamente difcil comprender que las cosas hayan
podido ser alguna vez de otra manera. Hubo, no obstante, un tiempo en que la
unidad del conocimiento humano, aunque provista de rganos y establecida
como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones, y toda ella
era designada con un solo vocablo: el de "filosofa". Esta palabra significaba
toda ciencia humana, y no slo cada una de ellas, sino tambin su ntegro
conjunto o repertorio. En la Antigedad, y sobre todo en Grecia, la divisin del
mbito total de los conocimientos humanos era, pues, primordial y

esencialmente, la que distingua entre el conocimiento vulgar y el conocimiento


filosfico, esto es, la ciencia.
Con todo, dentro de la esfera filosfica se dio tambin una fundamental
divisin: la que ARISTTELES estableciera al acuar las denominaciones
filosofa primera y filosofas segundas [5]. La filosofa primera, sin embargo,
ms que una ciencia entre otras, era, en efecto, la forma ms perfecta de las
ciencias , la filosofa pura y simplemente dicha -philosophia simpliciter-, sin
restricciones de ninguna especie, pues se ocupaba, en general, de todo ente
precisamente en tanto que ente y, por tanto, segn su ms profundo y
entraable sentido. A diferencia de ella, las filosofas segundas eran
modalidades "relativas" de la nocin de ciencia, formas imperfectas,
declinadas, de esta misma nocin, ya que no se ocupaban de todo cuanto es
apto para ser estudiado por "la ciencia", sino que restringan, cada cual a su
modo, el alcance de sta, limitndola a un tipo determinado de entes, y no
indagaban, en consecuencia, las ms profundas y universales causas, sino tan
slo las concernientes a sus respectivos objetos. En este sentido cabe, pues,
hablar de alguna forma, ya entre los filsofos antiguos, de la distincin entre
filosofa y ciencias particulares, pero no a la manera, hoy generalizada, segn
la cual se tratara de una propia y formal diversidad entre el conocimiento
filosfico y el meramente cientfico, pues la filosofa primera y las segundas
coincidan precisamente en eso: en ser filosofa, que era entonces lo mismo
que decir que convenan en ser ciencias.
La estructura del saber filosfico
La distincin, a que venimos aludiendo, entre la filosofa primera y los dems
saberes filosficos no es, en rigor, la que hay entre una parte y todas las
restantes de un conjunto unvoco. El estudio del ente en cuanto ente no es,
como ya dijimos, ningn saber parcial, sino la forma propia y rigurosa del saber
filosfico, la filosofa simplemente dicha y sin ninguna condicin o limitacin). A
su vez, los dems saberes filosficos son, antes que miembros de un sistema,
modos imperfectos, secundarios, de la nocin de filosofa ("filosofa segunda").

La estructura. del saber filosfico no es, por tanto, la del con junto de las
especies de un mismo gnero. Lo que se comporta como especie cumple
siempre estas dos condiciones: 1., tiene todas las notas que definen al gnero;
2., aade algo a ste, de tal manera que lo delimita o contrae. As, por
ejemplo, el hombre, que es un animal racional, constituye una especie del
gnero animal porque posee todas las notas que este gnero tiene, y le aade,
a su vez, una determinacin por cuya virtud lo especifica: la nota de la
racionalidad. Pero esta doble condicin esencial de toda especie no es
cumplida ni por la filosofa propiamente dicha, ni por los modos secundarios o
imperfectos del saber filosfico.
ORIGEN
El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la
historia del pensamiento. Por lo general los filsofos griegos han considerado
que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no se
consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de
una nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en
considerar la filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia,
es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la accin de elementos
sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los
filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico cuando el origen de la
filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo largo del siglo XX
cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del
fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos
hiptesis ms difundidas acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene
el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella que hace de la filosofa una
creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la
filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin
original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis,
habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus

conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la


filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en
contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al
logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas


griegas, y con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos
ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.

- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la


de los filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del
cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana
occidental.

La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si


asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad
de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo
de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa
oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa
astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios
sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a
degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas
egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos
luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.
Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier
otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se
genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores
formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las
caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos
disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato

acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede


referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase
especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la
realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere
tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.
La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las
civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia
para la comprensin de la aparicin de la
filosofa pueden ser los mitos de Hesodo
que

encontramos

especialmente

en

la

teogona. En todo caso, esas explicaciones


mticas acerca del origen, comunes a todas
las

civilizaciones,

caractersticas

tambin

poseen
comunes

unas
que

contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a


entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica
ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se
comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran
entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de
la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego.
Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las
que destacamos
La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego".
Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera
abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta
hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos,
por lo que termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los
griegos crean la filosofa porque son geniales, y son geniales porque crean
la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa griega",
(1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del


pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn
esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas
primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo.
Para Cornford existe "una continuidad real entre la primera especulacin
racional y las representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que
"las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y
afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones
de lo mitolgico". En su obra "De la religin a la filosofa", (1912), Cornford
explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la "Teogona" se
mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos
solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin.
Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la constitucin y
posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo
algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la
filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley,
dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento mtico-religioso
griego.
La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la
Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del
contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo
este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en
Grecia en lugar de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una
casta sacerdotal, la figura del sabio, el predominio de la ciudad, la
transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones
cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que no
entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y
religioso. La estructura del mito hesidico (en la "Teogona") sirve de
modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este
mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de
indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan

hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres


momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:

1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.

2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.

3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua


interaccin de contrarios.

MISION Y METODOS Y ETAPAS


El mtodo deductivo, fundado sobre la razn pura, manifiesta propiamente del
acuerdo del pensamiento consigo mismo. En este mtodo el principio
de identidad es el alma y la razn del ser.
2.

La induccin concluye de algunos a todos, se eleva de los hechos a


la ley y de los individuos al gnero. Es un mtodo ms fecundo, es el que
verifica los descubrimientos y las conquistas que el mtodo deductivo se
contenta con explorar. La deduccin concluye de todos a algunos; lo que
conviene a todo el gnero, conviene a cada individuo comprendido en este
gnero.

3.

El mtodo inductivo es el mtodo de invencin; el mtodo deductivo es


ms bien un mtodo de demostracin.

4.

La deduccin es de un manejo ms fcil y seguro, engendrando una


certeza metafsica que excluye hasta la misma posibilidad de

duda. El

mecanismo de la induccin en cambio es ms dedicado a las ocasiones de


error son ms numerosas pues la experiencia que es el punto de partida
obligada solo permite llegar a la certeza fsica.
Necesidad de los dos mtodos
Uno de los grandes errores de la mente humana consiste en mostrarse parcial
hacia uno u otro de los dos mtodos, hasta el punto de querer aplicarlo a
toda materia y a toda ciencia.

Cualesquiera que sean las ventajas y los inconvenientes inherentes a

cada mtodo, se cometera el error de concluir que el uno debe ser preferido al
otro, o que el uno puede suplir al otro. En realidad, el uno y el otro son
igualmente necesarios de acuerdo a los sujetos que se estudian y a las
finalidades que se persiguen.
-

Por una parte los espritus geomtricos no tienen gusto sino por la

deduccin. Segn Pascal "El Mtodo para no errar es buscando por todo el
mundo: los lgicos hacen profesin de conducir hacia all, solamente los
gemetras llegan all y fuera de su ciencia y de aquello que la imita, no existe
en absoluto verdadera demostracin".
-

El mismo Descartes seducido por el rigor del procedimiento matemtico

y de la certeza absoluta que engendra, cree poder aplicarlo a toda ciencia y a


todo objeto. En lugar de observar la naturaleza, la adivina, y pretende deducir a
priori (antes de la observacin) las leyes del mundo material.
-

Por otra parte, ciertos espritus que se dicen positivos, no aprecian sino

la observacin. Hemos visto a Bacon constituirse en campen exclusivo del


mtodo inductivo, hasta el punto de desconocer el papel y el alcance del
silogismo, adems de no ver en l sino una fuente de error cuando se aplica a
las ciencias de la naturaleza.
-

Estas son exclusiones lamentables; el espritu verdaderamente

cientfico sabe aplicar a cada objeto el mtodo que le conviene, y contentarse


con el gnero de certeza en el continente. Comprende que la mente inductiva
es tan necesaria a la ciencia como la mente deductiva: si la segunda sabe
sacar rigurosamente todas las consecuencias de un principio , es la primera la
que imagina la hiptesis , las supone y las prev ; la que segn la necesidad
adivina y en definitiva encuentra y descubre.
Toda ciencia inductiva tiende a convertirse en deductiva.
1.

El ideal de la ciencia es el de dispersarnos en cuanto lo permiten los diversos


fenmenos de toda observacin directa, consistiendo: a).- Deducir de

2.

pocos datos inmediatos el mayor numero posible de consecuencias.


Su finalidad ultima es la de remplazar el anlisis por la sntesis ,la experiencia
por el razonamiento y la induccin por la deduccin.

3.

El mtodo inductivo no hace sino amasar el capital que la deduccin se


encargar de explotar y de hacer fructificar. Una vez determinadas las leyes
generales, le es permitido al fsico , como al qumico abandonar la balanza

4.

para contentarse con el calculo.


El periodo inductivo representa para una ciencia el periodo laborioso, la edad
de la juventud y del crecimiento . El periodo deductivo representa la edad

5.

adulta donde concentra los recursos acumulados de su trabajo.


La deduccin pura ser siempre para el espritu humano , un ideal al cual
debe tender sin pretender , segn una frase de Malenbranche y que los dos
mtodos sern siempre aunque en proposiciones diversas , indispensables a
la ciencia.
M. Analgico
Definicin del Mtodo analtico: Movimiento filosfico de carcter antimetafisico
que abarca diversas tendencias. A este movimiento se incorporan muchos de
los que trabajan en temas de lgica simblica y de semitica.
Caractersticas del Mtodo analtico: a).-el rechazo de los rasgos especulativos
del pensamiento filosfico. b).-La reduccin del pensamiento filosfico a un
pensar

critico

analtico,

con

el

consiguiente

descubrimiento

de

los problemas tradicionales como embrollos causados por las complejidades


del lenguaje ordinario. Junto a ello es comn, pero no exclusivo de las
tendencias analticas, la negacin de que la filosofa tenga un objeto propio;
con ello la filosofa se reduce a un examen de las proposiciones con el fin de
averiguar si posees o no significacin:
-Si son reglas lgicas ( o lingsticas)
-Si son proposiciones sobre hechos
-Si son meras expresiones de emociones

II CAPITULO
FILOSOFIA SISTEMATICA (LOS VALORES) Y LOS PROBLEMAS DEL
HOMBRE Y LA SOCIEDAD
Periodo sistemtico:
A1)

Platn

437

437

a.c.).

Naci

en

Atenas,

probablemente.

De familia aristocrtica, tanto l como sus parientes se crean descender de


dioses (de Neptuno, en este caso), para justificar as la superioridad de su
linaje. A los 20 aos conoce a Scrates, sintindose inclinado hacia
la accin poltica (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos parientes suyos
y varios conocidos, lo que explica quizs su escaso inters por la democracia),
y se desilusion cuando condenaron a muerte a Scrates (acusado de
corromper a la juventud, no dar culto a los dioses y de inducir demonios, fue
maestro de violentos tiranos como Alcibades y Critias). Sostiene que solo la
filosofa puede mostrar donde esta la justicia.
Su propuesta con respecto al problema del ser es:
Platn influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la
gran inestabilidad poltica y social, y el relativismo sofistico) postulo a esta la
existencia de un mundo que no esta sujeto al cambio y a la inestabilidad propia
del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros
sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera
que a travs de la razn podemos llegar al mundo de las ideas donde se
encuentran la esencia ltima de las cosas, del mundo sensible.
Mundo de las ideas
universal

Mundos sensible
particular (hay multiplicidad)

inmutable

esta sujeta al cambio

originales

copias (aproximacin de los

incorpreo
captado por el intelecto

perfecto)
corpreo (material)

captado por los sentidos


Aclaracin: las ideas, a diferencia del significado que tenia esta palabra
actualmente, no forma parte de la creacin humana, y por ello las ideas no son
el producto fantasioso de la mente de platn (de hecho platn crea en su
existencia).
A2) Aristteles 384 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia) cuyo padre era
mdico del rey de macedonia. Fue maestro de Alejandro magno, y en el 335
fund en Atenas su escuela cerca del templo de Apolo llamado Liceo (escuela
peripattica o Liceo), y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro
Magno (323), el partido antimacednico lo acusa de impiedad, obligndolo a
retirarse de falcidia, en donde muere.
Con respecto al problema del ser Aristteles plante:
Que el objeto de la filosofa de investigacin del ser en cuanto a ser, es decir,
indagar los principios y causas de seres, en cuanto seres. A diferencia de
Plantn, plantea que la esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino que
tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. El ser es la
sustancia que existe y que puede ser pensado en si y en si, es la realidad
concreta, el individuo (entendido como singular o particular). Ejemplos; la tierra,
el fuego, el agua y todas las dems cosas, que van desde las sillas donde nos
sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo. Unidad de
materia y de forma.
Teora de platn

Critica

de

Aristteles

la teora de platn

Teora de las causas. Aristteles plantea que las condiciones o causas de la


existencia de la sustancia (ser) son cuatro:
causa materia (materia). Aquello de lo que una cosa esta

hecha: madera causa material de la silla.


Causa eficiente. Llamado tambin agente, es de quien procede el

movimiento y permite que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo: un


carpintero es la causa eficiente para que la madera se transforme en silla.
Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la cual

permite mediante su accin que la materia se actualice y se convierta en


realidad. Ejemplo: el modelo que el carpintero tiene de la silla, va ha
permitir darle forma a la materia (la materia).
Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o inmanente

del ser o sustancia. Ejemplo: la silla hecha por el carpintero va ha servir


para sentarnos. La razn de ser de la silla es el uso que se le va ha dar.
Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotlico, la materia
y la forma coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero su desarrollo
consiste la materia ya posee en si la posibilidad (potencia) de convertirse en
materia con alguna forma particular y esto se va concretando en una serie
de acciones que la llevan a esa forma (acto). As por ejemplo el escultor que
crea una estatua.
Es as que Aristteles concibe que la naturaleza esta en constante movimiento,
desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es decir, como paso de la
potencia al acto.
Obras:

la metafsica

la poltica

tica nicomquea, etc.

La lgica aristotlica.- Aristteles fue el fundador de la lgica, aunque tuvo su


precedente en la dialctica de platn, para el la lgica es el instrumento de la

ciencia porque piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario. La


ciencia explica la realidad deducindola. El silogismo expresa una relacin de
inclusin, teniendo tres elementos; una premisa mayor, una premisa menor y
una conclusin.
B) PERIODO HELENSTICO ROMANO
(IV a.c. - V d.c.)
Comprende las etapas de expansin y conquistas de Alejandro magno, as
como el auge y consolidacin del imperio romano.
A mediados

del

siglo

II roma absorbe

la cultura

griega helenizndose,

corresponde tambin al AUGE Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo


marcada por rebeliones de esclavos, luchas emancipadoras contra el imperio
romano, todo esto llevo a los pueblos a una crisis econmica, social, poltica y
cultural y dentro del cual la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas
corrientes filosficas nacidas en esta etapa, tuvieron como tema de reflexin
principalmente el problema moral y la bsqueda de la felicidad humana. As
tenemos las siguientes corrientes:
MORALISTAS SOCRTICOS
EL CINISMO
Escuela filosfica fundada por ANTSTENES y tuvo como su mximo
representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce tambin como escuela
socrtica menos, porque surge despus de Scrates con los cirenaicos y los
megaricos, posteriormente el cinismo se difundi hasta el periodo helenstico
romano.
Cinismo viene de cnico, que significa perro, as los llamaban, de manera
despectiva, a estos filsofos por el modo de vida que adoptaron, pues los
cnicos se caracterizan por:

Rechazarlos progresos de la civilizacin, el politesmo y la diferencia de


clases.

Abogar la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo).

Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres


y cultura.

Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfaccin de los sentidos.

Expresar la mentalidad de las capas democrticas.

DROGENES DE SINOPE
Sostena que todo lo natural no es deshonroso ni indecente, y por lo tanto debe
hacerse en publico y que todas las convenciones opuestas a estos principios
deberan ser desechadas y no tomados en cuenta.
LOS CIRENIACOS
Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado, tiene profunda
semejanza con la cnica, para Aristipo el bien supremo es el placer, el problema
consiste en que el placer no debe dominarnos, sino que nosotros a el. Adems
el placer se convierte en desagrado cuando nos domina y altera, al
mismo tiempo el cireniaco tiene que seleccionar sus placeres para que estos
sean demorados, as el hedonismo tiene una extraordinaria semejanza con el
ascetismo de los cnicos.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD EN TOMS DE AQUINO
1. El hombre.
Por su alma, el hombre pertenece todava a la serie de los seres inmateriales;
pero su alma no es una Inteligencia pura, como lo son los ngeles; no es ms
que un simple intelecto. La adopcin del actus essendi como un acto que no es
"forma", sino acto con respecto a la forma misma, capacita a Toms para
admitir seres que, aun no teniendo materia alguna, son "compuestos" de
potencia y acto y, por lo tanto, creados. El ltimo grado de la jerarqua de estos
seres es el alma humana, especie de puente entre lo espiritual y lo material,
por cuanto, a la vez que substancia espiritual es forma de un cuerpo; este
carcter de forma del cuerpo (y de un solo cuerpo) no es accidental, sino
esencial al alma. El intelecto humano puede conocer un determinado inteligible,
pero no es Inteligencia, pues es esencialmente unible a un cuerpo. El alma es,
efectivamente, una sustancia intelectual, pero a la que es esencial ser forma de
un cuerpo y constituir con l un compuesto fsico de la misma naturaleza que
todos los compuestos de materia y forma. El alma humana seala los confines,
la lnea divisoria entre el reino de las puras Inteligencias y el de los cuerpos.

Por ser substancia espiritual, el alma subsiste aunque se "separe" del cuerpo;
ni siquiera esta "separacin" suprime la relacin esencial del alma al cuerpo
concreto del que es forma. Por ser substancia espiritual, el alma tiene un
conocimiento no sensible; por estar esencialmente unida al cuerpo, todo su
conocimiento est ligado a la sensacin. El entendimiento agente que posee
toda alma humana es aquella facultad por la que ms nos aproximamos a los
ngeles.
La doctrina de Toms de Aquino afirma que el hombre no es ni el alma sola, ni
el cuerpo solo, sino la sntesis de ambos; el compuesto sustancial de ambos
elementos. El cuerpo orgnico y el alma intelectiva se unen en el hombre como
materia y forma sustancial del mismo. Frente a la tradicin franciscana, Toms
opta por el hilemorfismo aristotlico, por la teora de la unin sustancial del
alma y del cuerpo, afirmando el principio intelectivo como forma propia del
hombre y negando la composicin en el alma de materia y forma. Con ello se
opone a San Buenaventura.
Sin embargo supera a Aristteles desde su perspectiva cristiana, al afirmar que
el alma humana no se agota en ser forma del compuesto orgnico sino que es
una realidad irreductible a la materia y sus procesos, siendo de origen divino y
capaz de subsistencia; si bien la subsistencia no es un estado natural. No hay
que olvidar que la creencia cristiana fundamental no es la inmortalidad del alma
(Platn) sino la resurreccin de los muertos. A su vez Toms negar la
pluralidad de formas de Ibn Gabirol (Avicebrn) y se opondr a la doctrina del
entendimiento agente separado de los averrostas.
Aunque el alma es ms perfecta en el cuerpo (como forma sustancial suya),
ambos elementos unidos son los que constituyen propiamente al hombre. El
alma, sin embargo, no es para Toms de Aquino una sustancia completa e
independiente que lo mismo puede estar en este cuerpo que en aqul; ni
depende del cuerpo para existir, pues sobrevive a la muerte de ste.
Aqu estribar la diferenciacin ideolgica con Aristteles. Como l, para Toms
de Aquino el alma, en su sentido ms amplio, es "el primer principio de las
cosas vivas que se hallan entre nosotros". De ah que todas las cosas vivas

tengan "alma": las plantas, los animales y los hombres. Es el "alma vegetativa"
o principio vital de la planta la que hace que sus actividades de nutricin y
reproduccin sean posibles. Como el "alma sensitiva" en el animal la que le da
a ste la capacidad de sentir y de otras mltiples actividades para las que las
plantas no estn capacitadas. En los seres humanos es el "alma racional" la
que nos permite desarrollar las actividades de pensar y de elegir con libertad.
Son las actividades desarrolladas por los seres vivos las que nos revelan la
clase de alma que se da en ellos. Lo que no quiere decir que los seres
superiores tengan los distintos modelos de almas inferiores: el animal la
vegetativa y el hombre la vegetativa y la sensitiva adems de la suya propia. El
animal y el hombre slo poseen una, la suya, por la que son capaces de
desarrollar las actividades vitales que les correspondan; aunque en cierto
sentido, virtualmente segn la expresin lingstica, puede decirse que tambin
las tienen.
ESTUDIANDO AL HOMBRE
Han existido diferentes formas de acercarse al estudio del hombre que abarca
desde la concepcin de un todo indivisible hasta la contemplacin de diferentes
parcelas que pueden estudiarse por separado.
Marx Sheler fundador de la antropologa filosfica pretende construir una idea
unitaria del hombre mientras que Michel Focault fragmenta al hombre en
diferentes estructuras de las que se ocuparan las diferentes ciencias.
Los griegos entendan el alma de dos formas distintas. Por un lado la
consideraban cono principio de la vida, todos los seres vivos tienen alma, y por
otro como principio del conocimiento racional.
Cuando Platn habla del alma, aunque entiende este concepto a la manera
tradicional del mundo griego, va a insistir sobre todo en el alma como principio
del conocimiento racional. Desde este punto de vista y recogiendo opiniones de
filsofos anteriores, va a partir de que el alma es eterna, y que es la causa de
la capacidad de pensar que tiene el hombre.

La visin del hombre de Platn, va a ser una concepcin dualista, por un lado
se encuentra el alma (principio del conocimiento racional), y por otro lado el
cuerpo que va a ser considerado como el receptculo (la crcel) del alma.
Platn se enfrenta con dos hechos que son obvios, por un lado el hombre tiene
un cuerpo, y por otro lado tiene una capacidad de pensamiento, que le permite
alcanzar el conocimiento
La identificacin del hombre con el alma o espritu que reside en un cuerpo es
adoptada tambin por una corriente del pensamiento occidental representada
por San Agustn y Descartes.
Sin embargo, otra tradicin filosfica apunta al hombre como un ser corpreo.
De acuerdo con esta concepcin Aristteles dice que el alma no es sino la
forma primera de un cuerpo natural organizado, es decir, la funcin que
realiza ese cuerpo que se encuadra dentro de la naturaleza.

III CAPITULO
FILOSOFIA ANTIGUA
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo
exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde
el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la
filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
preatica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo.
Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de
los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin
excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni
racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza:
agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y
Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser
inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser
como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preaticos
posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales
de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los
cuatro elementos que constituyen el mundo.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la
bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna.
Surge como una respuesta a los mitos1, para dar argumento acerca de su
naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento
filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus
afirmaciones.
Filosofa Pretica.

Tales de Mileto (c. 625-c. 546 a.C.).

Filsofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofa


griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Tales
1

lleg a ser famoso por sus conocimientos de astronoma despus de predecir


el eclipse de sol que ocurri el 28 de mayo del 585 a.C. Se dice tambin que
introdujo la geometra en Grecia. Segn Tales, el principio original de todas
las cosas es el agua, de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez.
Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitolgicas, y su inters
por la sustancia fsica bsica del mundo marca el nacimiento del pensamiento
cientfico.

Anaximandro (c. 611-c. 547 a.C.).


Filsofo, matemtico y astrnomo griego. Naci en Mileto (en la actual

Turqua). Discpulo y amigo del filsofo griego Tales de Mileto, Anaximandro


est considerado el descubridor de la oblicuidad de la eclptica, que es el
ngulo que forman el plano de la eclptica y el plano del ecuador celeste.
Tambin se le considera introductor del reloj de sol en Grecia y fundador de la
cartografa.

La contribucin ms relevante de Anaximandro fue elaborar la ms temprana


obra en prosa en relacin al cosmos y los orgenes de la vida, por lo que
tambin es mencionado como fundador de la cosmologa. Conceba el
Universo como un nmero de cilindros concntricos, de los cuales el ms
exterior es el Sol, el del medio la Luna y el ms interno contiene las estrellas.
Dentro de estos cilindros est la Tierra, sin base firme y en forma de bombo.
Anaximandro postulaba una teora del origen del Universo que defenda que
ste era el resultado de la separacin de opuestos desde la materia primaria.
As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y, despus, lo hizo
lo seco de lo hmedo. Adems, Anaximandro sostena que todas las cosas
vuelven con el tiempo al elemento que las origin.

Anaxmenes (c. 570-500 a.C.).


Filsofo griego de la naturaleza, el ltimo miembro de la escuela jnica

fundada por el filsofo Tales de Mileto. Naci en Mileto (Jonia), en Asia


Menor. Anaxmenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas

las dems cosas pueden ser reducidas. Para explicar cmo los objetos
slidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensacin y
rarefaccin. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en s mismo
invisible, en entidades visibles como el agua, el fuego y las materias slidas
. Pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que
se enfra y se vuelve slido al condensarse. La importancia de Anaxmenes
no radica en su cosmologa sino en su intento de descubrir la naturaleza
ltima de la realidad.

Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.).


Filsofo y matemtico griego, cuyas doctrinas influyeron mucho en

Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas


de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes.
Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su
aversin a la tirana de Polcrates. Hacia el 530 a.C. se instal en Crotona,
una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos
religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. La filosofa de
Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos.

Para Pitgoras, la esencia permanente del mundo puede encontrarse


en los principios matemticos y especialmente en los nmeros. La propuesta
fundamental de la escuela Pitagrica, se reduce a que el nmero es la
esencia de todas las cosas ya que ocupan un lugar intermedio entre la
percepcin sensible y las ideas.
Como sus doctrinas bsicas, los pitagricos asumieron ciertos misterios,
similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la
obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el
vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean
en la inmortalidad y en la transmigracin del alma. Se dice que el propio
Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la
guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la
memoria de todas sus existencias previas.

Herclito (c. 540-c. 475 a.C.).

Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de


la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de
cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora
pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa
de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro.

En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica


griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa
griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a
travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo
sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el
concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica
subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para
aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo
ro.
Para Herclito, su principio es la dialctica misma, busca el equilibrio,
todo es parte de todo, las cosas cambian por eso son o no son.

En tica, Herclito introdujo un nuevo nfasis social, manteniendo que


la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona
razonable y universal. Aunque su pensamiento estaba influido por la teologa
popular, atac los conceptos y ceremonias de la religin popular de su
tiempo.

Slo una obra, De la Naturaleza de las cosas, se puede atribuir a


Herclito, aunque algunos autores sostienen que tambin escribi un libro
sobre las leyes. Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por
escritores posteriores y se pueden encontrar recopilaciones de estos
fragmentos en diversas ediciones modernas.

Hipcrates (c. 460-c. 377 a.C.).

El mdico ms importante de la antigedad, es considerado el padre


de la medicina. Nacido probablemente en la isla de Cos, Grecia, realiz
numerosos viajes antes de establecerse definitivamente en la isla para
dedicarse a la enseanza y la prctica de la medicina. Muri en Larissa,
Grecia, y poco ms se sabe de l. Su nombre se asocia al juramento
hipocrtico, aunque es muy posible que no fuera el autor del documento. De
hecho, de las casi setenta obras que forman parte de la Corpus
hippocraticum, es posible que slo escribiera alrededor de seis.
La Corpus hippocraticum probablemente es lo nico que queda de la
biblioteca mdica de la famosa Escuela de Medicina de Cos. Sus
enseanzas, su sentido del distanciamiento y su capacidad para la
observacin clnica directa quiz influyeran a los autores de esos trabajos y,
sin duda, contribuyeron en gran medida a desterrar la supersticin de la
medicina antigua. Entre las obras ms importantes de la

Corpus

hippocraticum est el Tratado de los aires, las aguas y los lugares (siglo V
a.C.) que, en vez de atribuir un origen divino a las enfermedades, discute sus
causas ambientales. Sugiere que consideraciones tales como el clima de una
poblacin, el agua o su situacin en un lugar en el que los vientos sean
favorables son elementos que pueden ayudar al mdico a evaluar la salud
general de sus habitantes. Otras obras, Tratado del pronstico y Aforismos,
anticiparon la idea, entonces revolucionaria, de que el mdico podra predecir
la evolucin de una enfermedad mediante la observacin de un nmero
suficiente de casos.

Escuela eletica.
Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V

a.C. El pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la


escuela jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo
griego Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad
inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la
cognicin proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la
reflexin filosfica, afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las

observaciones

sensoriales

ofrecen

tan

solo

una

visin

limitada

distorsionada de la realidad. El nombre de eletica viene de la ciudad griega


de Elea, al sur de Italia, el hogar de Parmnides y Zenn, mximos
exponentes de la misma escuela. Los eruditos difieren en si la escuela fue
fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de las doctrinas eleticas se
basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras que Parmnides
desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica. La filosofa
eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.

Jenfanes (fl. final del siglo VI y principios del V a.C.).


Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en Colofn, Asia

Menor. Dej su ciudad natal en el 545 a.C. para convertirse en un poeta


errante y rapsoda en Grecia y Sicilia. En el 536 a.C., segn la tradicin, se
estableci en la colonia fenicia de Elea, al sur de Italia. All, segn dicen,
fund la escuela eletica, cuyos conceptos filosficos fueron ms tarde
ampliados y sistematizados por su discpulo, el pensador griego Parmnides.

En sus obras Jenfanes satirizaba con inteligencia las creencias


politestas de los primeros poetas griegos y de sus contemporneos.
Ridiculizaba sus deidades como dioses creados a imagen de los mortales
que los adoraban. En un famoso pasaje afirm que si los bueyes pudieran
pintar y esculpir, pintaran dioses que pareceran bueyes. Los humanos,
senta, deban rechazar el antropomorfismo politesta y reconocer en su lugar
una nica deidad no humana oculta y unificadora de todo fenmeno
universal. En otras obras ridiculiz la doctrina de la transmigracin de las
almas y deploraba la preocupacin griega por el atletismo y la vida lujuriosa a
expensas de la sabidura. Slo perduran escasos fragmentos de sus poemas.

Parmnides (c. 515-c. 440 a.C).


Filsofo griego, considerado por muchos eruditos como el miembro

ms importante de la escuela eletica. Natural de Elea (colonia griega en el


sur de la pennsula Itlica), se cree que visit Atenas cuando tena 65 aos de

edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven, le oy


hablar. Parmnides expuso su filosofa en forma de versos y la nica obra
suya que ha perdurado se nutre de extensos fragmentos de un poema
didctico, Sobre la naturaleza. En esta reflexin aboga por la existencia del
Ser

absoluto,

cuya

no

existencia

Parmnides

declaraba

resultar

inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que


el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser
humano. Mantena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes y
debidos, en esencia, al error humano; parecen existir, pero no tienen entidad
real. Sostena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por
los sentidos, sino que slo se puede encontrar en la razn. Esta creencia le
convirti en un precursor del idealismo de Platn. La teora de Parmnides de
que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni desaparece,
fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito, que a
su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del
Universo.

Empdocles (c. 493 a.C.-433 a.C.).


Filsofo griego, estadista y poeta, nacido en Agrigentum (hoy

Agrigento), Sicilia, discpulo de Pitgoras y Parmnides. Segn afirma la


tradicin, Empdocles rechaz aceptar la corona ofrecida por el pueblo de
Agrigentum despus de haber colaborado a librarle de la oligarqua
gobernante. En su lugar instituy una democracia.

El conocimiento moderno de la filosofa de Empdocles se basa en los


fragmentos que perduran de sus poemas sobre la naturaleza y la purificacin.
Afirmaba que todas las cosas estn compuestas de cuatro elementos
principales: tierra, aire, fuego y agua. Dos fuerzas activas y opuestas, amor y
odio, o afinidad y antipata, actan sobre estos elementos, combinndolos y
separndolos dentro de una variedad infinita de formas. De acuerdo con
Empdocles, la realidad es cclica. Al comenzar un ciclo, los cuatro elementos
se encuentran unidos por el principio del amor. Cuando el odio penetra en el

crculo, los elementos empiezan a separarse. El amor funde todas las cosas;
entonces el odio reemprende el proceso. El mundo como lo conocemos se
halla a medio camino entre la esfera primaria y el estado de total dispersin
de los elementos. Crea tambin que no es posible que ningn cambio
conlleve la creacin de nueva materia; slo puede ocurrir un cambio en las
combinaciones de los cuatro elementos ya existentes. Asimismo formul una
primitiva teora de la evolucin en la que declaraba que las personas y los
animales evolucionaban a partir de formas precedentes.

Anaxgoras (c. 500-428 a.C.).


Filsofo griego responsable de introducir la nocin de nous (en griego

'pensamiento' o 'razn') en la filosofa de los orgenes; sus predecesores


haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad
ltima.
Naci en Clazomenae (cerca de la actual Azmir, Turqua). Anaxgoras
fue el primer pensador en establecerse (c. 480) en Atenas, ms tarde un
destacado centro filosfico. Entre sus alumnos se encontraban el estadista
griego Pericles, el dramaturgo griego Eurpides, y quizs tambin Scrates.
Anaxgoras haba enseado en Atenas durante cerca de treinta aos cuando
se le encarcel acusado de impiedad al sugerir que el Sol era una piedra
caliente y la Luna proceda de la Tierra. Despus march a Jonia (en Asia
menor) y se estableci en Lampsacus (una colonia de Mileto), donde muri.

Anaxgoras explic su filosofa en su obra Peri physeos, pero slo


algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Mantena que toda la
materia haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas; que
estos tomos, numerosos hasta el infinito e infinitesimalmente pequeos,
haban existido desde la eternidad; y que el orden que surgi al principio de
este infinito caos de tomos diminutos era efecto de la actuacin de una
inteligencia eterna (nous). Tambin consideraba que todos los cuerpos son

simples agregaciones de tomos; as, una barra de oro, acero o cobre se


compone de inconcebibles partculas diminutas del mismo material.

LA ANTIGEDAD
Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo
exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde
el hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos dan uno de los problemas de la
filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
pretica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo.
Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acontecer
de los fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin
excepcin alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni
racionalidad, ni lgica. Los representantes de la filosofa preatica son: Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaximenes, intentan fijar el ser ltimo de la naturaleza:
agua, aire caos; Heraclito seala hacia un fuego csmico inteligente y
Parmenides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que es tiene que ser
inmutable e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser
como tal; son apariencias y apariciones inconsistentes. Los preticos
posteriores: Demcrito, Anaxgoras y Empedocles continan la lnea de Tales
de Mileto: su doctrina de la naturaleza, es realista y materializante: son los
cuatro elementos que constituyen el mundo.
En la filosofa Griega, se inaugura la razn como un instrumento para la
bsqueda de la verdad, se siembran los principios de la ciencia moderna.
Surge como una respuesta a los mitos, para dar argumento acerca de su
naturaleza (el porque de las cosas), ya que la mitologa no es un pensamiento
filosfico, puesto que no da una afirmacin racional y deductiva de sus
afirmaciones.
POCA
Corriente griega de filosofa que tuvo su apogeo en los siglos VI y V a.C. El
pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela
jnica como a la teora del flujo universal formulada por el filsofo griego

Herclito. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable,


que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all de la cognicin
proporcionada por los sentidos humanos. Slo a travs de la reflexin filosfica,
afirmaban, se puede alcanzar la verdad ltima. Las observaciones sensoriales
ofrecen tan solo una visin limitada y distorsionada de la realidad. El nombre de
eletica viene de la ciudad griega de Elea, al sur de Italia, el hogar de
Parmnides y Zenn, mximos exponentes de la misma escuela. Los eruditos
difieren en si la escuela fue fundada por Jenfanes o Parmnides. Muchas de
las doctrinas eleticas se basaron en las enseanzas de Jenfanes, mientras
que Parmnides desarroll sus doctrinas dentro de un sistema de metafsica.
La filosofa eletica sirvi como base para el sistema metafsico de Platn.
LOS PRESOCRATICOS: Cosmologo, pitagrico, metafsicos, pluralista,
atomista y sofista
Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con anterioridad a Scrates,
filsofo que marca un estudio diferente en la filosofa griega (otra razn ms
para calificarlos con este nombre).
La principal preocupacin de los presocrticos es la naturaleza (fisis) y el
principio de las cosas (arj); por ello, se considera esta etapa, dentro de la
filosofa griega, como la etapa cosmolgica.
La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e itlicas.
Colonias jnicas: situadas en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms
empricos, ms apegados a la experiencia sensible, con caracteres ms
materiales. Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son
ms especulativos, ms abstractos.
No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas", Tales de Mileto
Como sealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que
marc un punto de inflexin a partir del cual se comenzaba a creer en la
naturaleza en cuanto al menos, se crea en la naturaleza del agua. "Como
matemtico y como astrnomo, era hstil a todo lo mtico y alegrico, y si lleg
hasta la pura abstraccin de 'todo es uno' y formul una expresin fsica, se
constituy en una excepcin entre los griegos de su tiempo" F. Nietzsche, La
filosofa en la poca trgica de los griegos (1932)

Aristteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio (arch) de


todas las cosas, aunque poco se sabe lo que quiz decir Tales en realidad.
Podra pensarse que ser refera a que todas las cosas estn compuestas por
agua o que la tierra procede del agua y que por sobre el agua flota.
Posiblemente, stas ideas tengan su origen en la mitologa egipcia y babilnica
y que adems, se base en la observacin.
Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'estn llenas
de dioses', la interpretacin ms difundida al respecto es que esta physis, que
es el agua, est dotada de vida y movimento propios; por lo tanto, todo est
vivo y animado.
ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)
Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la
direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj de sol y la herramienta
con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un
mapa de la tierra habitada)
El

principio

espeiron (sin

material

de

las

cosas

trmino,

sin

lmite,

sin

definicin): lo indeterminado, lo indefinido.


No se pareca a ninguna clase de materia
del mundo ya formado. El razonamiento
tiene mucho sentido, se les ocurre cul
puede ser?. Aplic a lo Indefinido los atributos propios de los dioses
(inmortalidad, poder ilimitado, )
Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en la
evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles
y los pitagricos.

Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si


sucesivos o coexistentes.
ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin


Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.
El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra alma,
que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo
todo
Tiene alguna de las cualidades indefinidas del peiron de Anaximandro.
Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.
Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)
Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme
importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo de saber que iba
a tener tanta influencia.

Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas


religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base
fundamental de la educacin contempornea.
Sus

ataques

se

fundamentan

en

la inmoralidad y la

naturaleza

antropomrfica de los dioses de la religin convencional.


Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo que es
absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para
creer que los dioses sean en modo alguno antropomrficos. Jenfanes se da
cuenta de dos cosas:
1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias caractersticas
particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.
Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son subjetivas y
carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la
concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe ser abandonado.
HERCLITO DE FESO (500 a. C.)

Herclito y Demcrito de Rubens

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar


leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa, propositor de obscuros
enigmas, etc
Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.
El universo est en continuo devenir, en incesantetransformacin, en
continuo movimiento. Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el
mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza atendiendo
a unaley o logos interno. Ley = Razn = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche, inviernoverano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc )
El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la lucha de
contrarios.

Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que era
y es y ser, fuego siempre viviente
Creador de ladialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo devenir
conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)


La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la Verdad),
lossentidos (Va de la Opinin) nos ofrecenmeras apariencias.
A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de
lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente slo exista
agua. por qu no sigue habiendo slo agua? Si solamente haba agua, sta
no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni
puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla
desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni
haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no
puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado,
indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esfrico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una nica
realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a
aceptar la existencia de una nica realidad, no queda ms remedio que negar
el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo
permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al
afirmar lo que son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.
LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura


legendaria que da origen a una escuela (ms bien,
hermandad o asociacin religiosa en la que estudiaban
igualmente hombres y mujeres, una de las cuales,
Teano, fue esposa de Pitgoras)

cuya posterior

influencia ser enorme. Pocas cosas se saben del


Pitgoras histrico y de los primeros pitagricos. stos
ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro que
posiblemente muchos de los hallazgos matemticos
realizados por ellos se los atribuyeran a Pitgoras
mismo. Tambin parece que tenan en la comunidad
una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que
fue el primero en llamarse a s mismo <<filsofo>>, acto de humildad del <<
sabio>> consciente de lo mucho que le falta por aprender.
Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendida como razn
Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen
entidad material, lo que los llev a identificarlos con los elementos geomtricos
elementales: uno-punto, dos-lnea, tres-superficie mnima, cuatro volumen
mnimo (tetraedro).
La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de explicacin
de las matemticas al estudio de la naturaleza, construccin de modelos
matemticos de explicacin de la naturaleza.

EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.)


Sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico, poeta. Se dice que
la muerte le vino al arrojarse al Etna.

Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y


agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la
mezcla y separacin de estos cuatro elementos,
todo responde al movimiento mecnico de estos
elementos.
Existen dos fuerzas externas que impulsan a
estos movimientos de mezcla y separacin:
el Amor, que lleva a la unin y la Discordia, que
impulsa a la separacin. As se han formado los
periodos de constitucin del mundo, segn vaya predominando una fuerza u
otra.
9. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)
Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad nueva puede
originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas diminutas de todas las
sustancias

existen

(homeomeras).

Estas

por

siempre

innumerables

partculas se hallaban primero mezcladas


en una masa compacta. Cmo empez
a moverse y las partculas a separarse y a
unirse para dar lugar a los distintos seres?
Recurre a una causa exterior, elNous,
Entendimiento o Inteligencia que imprimi
a esa masa inerte un movimiento de
remolino. Con Anaxgoras aparece, por
primera vez, de un modo explcito, la idea
de Dios como principio

rector del

universo (no como creador sino como Arquitecto del Mundo).


Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las
estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por

su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz propia sino que la reciba del
sol y que tena planicies y simas. Dio explicacin a los elipses de luna y de sol.
Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales nacieron
originariamente en lo hmedo y despus los unos de los otros.
10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y DEMCRITO DE
ABDERA (420 a. C.)

Billete griego con la imagen de Demcrito


Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El mundo est
lleno de un nmero infinito de principios materiales e indivisibles, detomos.
Estos tomos se mueven en el vaco.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por
necesidad, automtico y mecnico.
El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas de las
afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como esencialmente
vlidas por la ciencia actual.
Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del atomismo fsico
sino en la moderacin, sentido comn y cordura, sentimientos tpicamente
griegos.

IV FILOSOFIA MEDIAVEL
La creacin
La razn y los universales
V CAPITULO
FILOSOFIA COMTEMPORANEA DEL SIGLO 19
Antirracionalismo y racionalismo

PROFESORA.
Merly Sthepany Trujillo Valladares