Agustn de Hipona en su El libre albedro comienza con la intriga de si Dios

puede ser autor del mal existente en el mundo (respuesta a los maniqueos). En
una intensa discusin con Evodio, logran llegar al planteo sobre la libertad
humana al decir Explcame ya, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre
la libertad; porque de no haberla recibido, no podra pecar. Es por eso que el
dilema del accionar humano parte de la pregunta por el mal.
Para San Agustn hay dos clases de males: los males fsicos o naturales no son
propiamente males, sino privaciones queridas por Dios en vistas del bien total
del universo. En cambio, el nico mal verdadero es el mal moral, el pecado,
que procede de la libre voluntad de las criaturas racionales. Entonces, es mala
la voluntad libre? La respuesta de San Agustn es clara: la voluntad humana,
considerada en s misma, es buena cmo podra ser castigado el que usara
de su libre voluntad para aquello que le fue dada?, y el libre albedro,
considerado en s mismo, es un bien y es condicin para alcanzar la felicidad
Y no porque el libre albedro sea el origen del pecado, por eso se ha de creer
que nos lo ha dado Dios para pecar. Hay, pues, una razn suficiente de
habrnoslo dado, y es que sin l no poda el hombre vivir rectamente.; sin
embargo, la voluntad creada es falible, se puede equivocar, y el ejercicio del
libre albedro comporta el riesgo del pecado. As pues, la voluntad libre se hace
mala cuando est privada del orden debido.
San Agustn dice que la gracia (disputa con el pelagianismo) es necesaria para
poder salir del pecado y cumplir la Ley de Dios, pues la gracia divina restituye
al libre albedro el poder de hacer el bien. Por consiguiente, la libertad consiste
en usar bien el libre albedro. Y as, la libertad es mayor cuanto ms unido est
el hombre a Dios, y por tanto, ms alejado del mal. El tener la facultad, con la
gracia de Dios, de perfeccionarse a s misma y poder adquirir y poseer con
piadosos ejercicios todas las virtudes, mediante las cuales puede verse libre de
la cruz de la dificultad y de la ceguera de la ignorancia.
Aqu es necesario mencionar otro concepto Agustiniano, el de la divina
providencia, la continuacin de la obra creadora por parte de la divinidad, el
medio por y a travs del cual Dios gobierna todas las cosas en el universo.
Ahora bien esto le genera un conflicto a Agustn ya que el hombre no sera libre
de escoger o actuar fuera de la voluntad de Dios, si Dios est en control
absoluto, cmo puede el hombre ser verdaderamente libres en las decisiones
que toma? En otras palabras, para que el concepto de la libertad sea
significativo, tiene que haber algo fuera del control soberano de Dios, por
ejemplo,
la
contingencia
de
la
eleccin
humana.
es totalmente inconcebible que este Dios hubiera pretendido dejar a los
reinos humanos, a sus perodos de dominacin y de sometimiento fuera de las
leyes de su providencia dice San Agustn en la Ciudad de Dios.

Sin embargo termina por sostener que sin negar la presciencia divina de
todas las cosas que han de suceder, es posible querer libremente lo que
queremos. Teniendo l presciencia de nuestra voluntad, ser tal cual l prev;
y ser una voluntad o un acto libre, porque Dios as lo ha previsto; y, por otra
parte, no ser voluntad nuestra si no estuviera en nuestro poder. En fin, no
queda anulada nuestra libertad por la presciencia divina; al contrario, es ms
cierta, porque aquel cuya presciencia no se engaa previ que seramos libres

En la Ciudad de Dios, Agustn se encarga del problema de si la libertad humana

se opone a la presciencia y providencia divinas, la anttesis entre accin
incausada y presciencia divina. Refutando a Cicern que plantea una negacin
de la posibilidad de una vista divina o humana del futuro, es el mismo quien
plantea las vicitudes de su teora en el siguiente pasaje si los hechos futuros
son todos conocidos, han de suceder segn el orden de ese previo
conocimiento. Si han de suceder segn ese orden, ya est determinado tal
orden para Dios, que lo conoce de antemano. Ahora bien, un orden
determinado de hechos exige un orden determinado de causas, ya que no
puede darse hecho alguno sin una causa eficiente anterior. Y si el orden de las
causas, por las que ocurre todo cuanto sucede, est ya fijado, todo se
desarrolla -afirma Cicern- bajo el sino de la fatalidad. Si esto es as, nada
depende de nosotros, no existe el libre albedro de la voluntad. Si
concedemos esto -prosigue-, se derrumba toda la vida humana: para qu
promulgar leyes? Para qu reprender ni hablar, vituperar o exhortar? Se
prescribirn premios para los buenos y castigos a los malos, pero sin justicia
alguna Cmo, pues, es posible que el orden de las causas, que est
determinado en la presciencia de Dios, haga que nada dependa de nuestra
voluntad, cuando en ese mismo orden de causas ocupan un lugar importante
nuestras voluntades?
A modo de refutacin y apoyo a la libertad humana sostiene que, Dios conoce
quines respondern a su llamada, quines aceptarn la gracia santificante
antes de que ellos obren. La predestinacin encierra en s la presciencia divina,
pero ese conocimiento no afecta a la libre voluntad de los hombres, que son los
que realmente se condenan a s mismos al rechazar la gracia que Dios les
ofrece. La presciencia divina no implica necesidad en todas las causas sino que
Dios conoce el orden de todas las causas, tanto necesarias como contingentes.
Por lo que se refiere a la voluntad humana como causa contingente y libre, Dios
conoce las futuras determinaciones de la voluntad sin que ese conocimiento la
convierta en necesaria. En palabras del filsofo, Y no peca el hombre por haber
previsto Dios que pecara; es ms, queda fuera de toda duda que cuando peca es l quien peca,
porque Aquel cuya presciencia es infalible conoca ya que no sera el destino, ni la fortuna, ni
otra realidad cualquiera, sino el hombre mismo quien iba a pecar. Y si l no quiere, por supuesto
que no peca. Pero si no hubiera querido pecar, tambin esto lo habra previsto Dios

En el libro dcimo noveno de La ciudad de Dios, san Agustn habla de las dos ciudades, la
ciudad de Dios y la ciudad terrenal, haciendo as una dicotoma entre ambas ciudades a partir
de la contraposicin entre la ciudad de Dios, que representa el cristianismo, y por tanto la
verdad espiritual, y la ciudad pagana, que representa la decadencia y el pecado. Las dos
ciudades tienen como objetivo ltimo la paz, aunque la ciudad terrenal la busca como un fin en
s misma y la ciudad celestial, como un medio para alcanzar la paz eterna. De esta forma
ambas ciudades se unen en un fin, Tan estimable es la paz, que incluso en las realidades
terrenas y transitorias normalmente nada atrae con fuerza ms irresistible. Para San Agustn
la paz universal no puede sustraerse a la ley de la naturaleza en medio de cualesquiera
perturbaciones; bajo el justo juez se llega siempre a lograr, en virtud del orden natural, lo que
se ha merecido por la voluntad. El hombre en la bsqueda de la paz del alma racional aspira a
sentirse libre del impedimento del dolor, de la turbacin del deseo y de la corrupcin de la
muerte, sin embargo, dad la limitacin de la inteligencia humana, para evitar que en su misma
investigacin de la verdad caiga en algn error detestable, el hombre necesita que Dios
ensee. De esta forma, al acatar su enseanza, estar en lo cierto, y con su ayuda se sentir
libre.
Ahora bien la misin del hombre se explicita en el siguiente fragmento La primera
responsabilidad que pesa sobre el hombre es con relacin a los suyos, que es a quienes tiene
ms propicia y fcil ocasin de cuidar, en virtud del orden natural o de la misma vida social
humana. De aqu que hace hincapi en la primaca de la paz en el hogar y la armona

ordenada en el mandar y en el obedecer de los que conviven juntos. A su vez este deber con
los suyos se hace extensivo al hijo de dios dentro de la ciudad terrena. Se debe buscar la paz
aqu tambin, la paz de Babilonia paz imperfecta pero que ayudara al cristiano, Una paz
todava temporal, por supuesto, comn a buenos y malos. De esta paz se servir el pueblo
de Dios para preparar la paz eterna