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Universidad Europea de Valencia

Las funciones Psicosociales de las Fallas, un


anlisis antropolgico y psicosocial de la
conmemoracin fallera y su impacto histrico,
identitario y arteteraputico en el inconsciente
colectivo de la Comunidad Valenciana.
Postgrado de Experto en Terapias Expresivas y
Arteterapia Transdisciplinar

Miguel ngel Rico Porter


10/04/2015

Las Fallas de Valencia tienen un origen de ritual gneo producto de la evolucin de una
ancestral cultura carnavalesca y popular anterior al cristianismo, en la cual el fuego que
quema el monumento cumple una funcin purificadora:
Los festivales de fuego son de origen remoto y muy anterior al cristianismo () se trata de un sacrificio
del dios arbreo que acta, adems, como vctima expiatoria para la purificacin trgica del colectivo
humano que lo realiza () A veces el ninot es Carnaval, al cual se le hace un juicio popular en el cual se le
acusa de todas las cosas negativas que han pasado en el pueblo () El desarrollo de las fallas y su sentir
popular carnavalesco constituye por tanto una muestra de la pervivencia de la cultura popular, ya que su
celebracin rompe con la amortiguada abstinencia cuaresmal del imperativo de la cultura oficial . (Costa,
1995, p.60)

Es en la Edad Media donde se desarrolla un carcter burlesco de estos rituales, con una
clara vocacin de discutir, aunque sea por un tiempo, la cultura oficial:
La cosmovisin carnavalesca se desarrolla durante toda la Edad Media en oposicin a la cultura oficial
() La comicidad grotesca de la cultura popular transfiere las ceremonias ascticas al plano material y
corporal inferior. La risa degrada y materializa: es un correctivo contra la gravedad de los ideales de la
cultura religiosa preponderante () As, una imagen tpica del realismo grotesco es la anciana preada o la
muerte en proceso de parir. (Costa, 1995, p. 66-67)

Otro historiador, Burke (1991) seala un mundo al revs que caracterizaba al carnaval
durante la Edad Moderna y que podramos trasladar a la fiesta fallera. En ese estado de las
cosas abundaba el desgobierno. La sociedad tena derecho a transgredir varias normas durante
el carnaval: podan blasfemar, cometer abusos, burlarse de sus nobles y de las investiduras
eclesisticas, y podan elegir al Rey y la Reina de la festividad. Haba derroche de comida y
bebida, libertinaje, representaciones y parodias (las carrozas muy comunes en el norte de
Italia, representaban pasajes de la Biblia o escenas del Apocalipsis, siempre en tono de burla a
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las autoridades, pero a veces como verdadera manifestacin de las creencias populares). Por
ltimo, los cambios de roles, donde el patrn se converta en siervo, y este ltimo en amo,
durante el tiempo que transcurriera la festividad. En el imaginario popular de aquel entonces,
segn Burke, figuraban todas estas libertades en la leyenda del Pas de la Jauja, que
proporcionaba al afortunado el carnaval eterno y el gobierno de los humildes.

Parece ser que el carnaval serva como un aliviador de tensiones, con el objeto de preparar
a la muchedumbre para ingresar de vuelta en el sistema de desigualdades el resto del ao.
Cuaresma y Adviento constituan formas religiosas de control muy efectivas para ese
propsito. Sin embargo, detrs de toda festividad haban mensajes subliminales de rebelda,
de protesta social, de querer cambiar el orden de lo establecido, para hacerlo ms parecido al
carnaval eterno.

Cabe preguntarse si hoy en da los carnavales y otras festividades de este tipo, como las
fallas, significan lo mismo que en aquellos tiempos, ya que han mutado conforme a la
espacialidad y los mltiples legados culturales donde se desarrollan. Evidentemente, toda
tradicin que perdura en el tiempo se ve sometida a un cuestionamiento de sus razones de ser
y una readaptacin a la realidad del momento presente de cada espacio en el que se da. Se
trata de readaptar los usos antiguos a objetivos nuevos. Un proceso en el que todos los
individuos tomamos parte da a da. Como seala Costa (1995, p. 71-72):
La consciencia general sobre la historicidad, el saber que todos podemos interpretar el pasado cuando
hacemos nuestro presente, suele ir acompaado del desarrollo del principio democrtico. As cada
individuo o colectivo piensa o siente que tiene un derecho a participar en esa manera de hacer el presente
de cada da () Entonces se produce la adaptacin de los usos viejos para objetivos nuevos. La voluntad

de crear aquello en lo que se creer, de inventar aquello en lo que se tendr fe parece ser algo necesario
cuando la inseguridad ontolgica que acompaa a la modernidad no encuentra ya tierra firme en las
antiguas tradiciones incuestionables. Si la renovacin o la invencin de tradiciones es cosa necesaria,
parece que todo el mundo tiene el derecho a participar en el debate sobre qu tradiciones necesitamos y
cmo reproducirlas. En este sentido podemos interpretar las fallas como una nueva tradicin del sentido
valenciano de la historicidad, de la reflexividad moderna nuestra que aparece con una especfica lnea de
salida de salida y de transformacin de los rituales arcaicos.

Nos encontramos, pues, ante una fiesta de raz ancestral, pero que al pervivir en el tiempo
ha ido y va cambiando da a da, igual que las sociedades lo hacen. Por ejemplo, vemos como
segn Ario (Hernndez, 1994, p. 5) tradicionalmente las fallas han defendido una postura
tradicionalista en oposicin a la modernidad socio-cultural:
Si en algn aspecto la crtica de la modernidad tuvo un sentido netamente militante, se fue el de la
stira contra la liberacin de la mujer. Los falleros criticaron el movimiento sufragista y consideraron la
demanda de igualdad de derechos como desercin del hogar. El trabajo femenino fue visto como un
instrumento de competencia por el mercado de la mano de obra y se rechaz, con argumentos
acentuadamente machistas, tanto la concesin del derecho de voto a la mujer como su participacin en la
poltica desempeando cargos directivos.

Como podemos comprobar, parece que incluso recientemente, el mundo de las fallas an
no ha superado esa visin anticuada de la separacin de gneros, no en el mundo laboral sino
en el de la propia fiesta. Basta teclear en el buscador los trminos mujeres presidentas de
falla para encontrar multitud de artculos, noticias y publicaciones en blogs clamando por
una presencia femenina que no se limite a lo meramente decorativo. Como ejemplo, sugiero la
lectura del post El silencio de las falleras de Mar Vicent en http://e-mujeres.net/blog/elsilencio-de-las-falleras.
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Se aprecia tambin una visin tradicional de la mujer no exenta de una doble moral: por
una parte se critica la liberacin femenina en nombre de la moral y un cierto puritanismo,
mientras por otro lado se da un deleite por aquello vedado en relacin al sexo femenino. As,
en el comentario de una escena de falla de 2005 podemos leer:
En una seccin bastante alta descubrimos estos tpicos y tradicionales ninots. Al parecer la escena trata
de las bellas y jvenes chicas que tienen relaciones por inters con hombre maduros adinerados han
introducido el brazo del hombre con la cartera llena de billetes por el de la chica en jarras, la cual parece
que no le pone mucho inters, pero queda una escena resultona.

Fuente: http://www.ingenioygracia.com/fallas2005/expograndes05-1.html

El mismo Ario continua diciendo De ah surgi una inversin de los roles sexuales:
masculinizacin de la mujer y feminizacin del varn. De aqu deriv una crtica insolente
hacia la falta de virilidad de los pollos pera y una stira visceral e implacable contra la
homosexualidad. (Hernndez, 1994, p. 5).

Y resume la visin de la mujer que tradicionalmente se ha expresado en las fallas como:


Negativo:
1. Oposicin a la emancipacin femenina.
2. Machismo ms o menos declarado.
3. La mujer vista como enemigo natural del hombre.
4. La mujer asociada al pecado.
5. La mujer asociada al matrimonio como trampa.
Positivo:
1. La mujer tradicional como ejemplo.
2. La fallera como prototipo de mujer ideal.
3. Identificacin de Valencia con la fallera.
4. La mujer como ornamento.

Fuente:

http://lamiradadelosangeles.blogspot.com.es/2012/03/la-belleza-recondita-de-las-

fallas-de.html
5

Fuente:
http://lamiradadelosangeles.blogspot.com.es/2012/03/la-belleza-recondita-de-las-fallasde.html

Sin embargo, no todos los falleros piensan de manera acorde a estos estereotipos y
paulatinamente se producen cambios de mentalidad. El diario El Mundo se haca eco en 2014
del debate sobre la presencia homosexual en las tradicionales fiestas de la ciudad de Valencia
con un artculo con el ttulo Las Fallas de Valencia salen del armario, a raz de una portada
aparecida en la revista EGF and the city:

Fuente:
http://www.elmundo.es/comunidad-valenciana/2014/03/13/5321e9eae2704e7f718b458b.html

Las Fallas son, histricamente, una fiesta vinculada al humor y la crtica social. Esto
mismo hemos podido comprobar en la visita al Museo Fallero, donde en la gua del mismo se
dice que las Fallas de Valencia tienen como caracterstica peculiar desde sus inicios el
carcter satrico, la crtica y la burla de hechos sociales censurables: en ellas se representan
escenas que aluden a personas, sucesos o comportamientos colectivos que los falleros
consideran merecedores de correccin o dignos de irrisin. (Ajuntament de Valncia, (s.f.),
p. 4).

Sin embargo, el mismo Gil-Manuel Hernndez nos dice en el artculo de El Mundo que
"en la cultura tradicional fallera la homofobia ha sido una constante, de forma que las
referencias a la homosexualidad en los monumentos, recurrentes a lo largo del tiempo, han
tenido una clara intencin condenatoria a pesar de estar revestida con un enfoque 'picante' o
humorstico".

As pues, como norma general, podemos coincidir con Ario (1992, pp. 232-233) si
catalogamos la Ideologa fallera, como una ideologa populista, valencianista, antimoderna,
fatalista y materialista. En todo caso, no faltan comisiones que tienen la conciencia de
superar esta visin y se han atrevido a presentar el ninot de un fallero desnudo, posando con
una banda de fallera, sentado en varios libros sobre sexo.

Fuente:
http://www.elmundo.es/comunidad-valenciana/2014/03/13/5321e9eae2704e7f718b458b.html

Para abordar un anlisis del impacto identitario de la conmemoracin fallera es


imprescindible establecer qu entendemos por identidad en este trabajo: Identidad es un
trmino clave en el vocabulario vernculo de la poltica contempornea y el anlisis social
debe tener en cuenta este hecho (Brubaker i Cooper, 2005, p. 178).

Identidad es un concepto que, desde mi punto de vista, puede llevar a malentendidos.


Por identidad/es podemos entender cosas distintas o incluso contradictorias. Por una parte,
hay que diferenciar entre identidad individual e identidad colectiva. Aunque las dos se forman
como producto de la interaccin de procesos psicolgicos y sociales, hay algunas diferencias.
En cualquier caso, como nos dice Piqueras, la identidad personal y la identidad grupal se
refuerzan mutuamente de manera complementaria:
En una relacin en la que no solamente el grupo explica el yo, sino que precisa a su vez de los diferentes
yos para existir, la identidad del ego y la identidad del grupo tienden a ser complementarias (aunque
expuestas siempre a entrar en conflicto). Si la identidad del yo requiere la inclusin en el grupo, la
identidad que define a cualquier colectivo humano precisa y se define a partir de la de sus individualidades
a la par que las interpenetra y conforma (Piqueras, 1996, p.272)

Giddens, al hablar de la identidad de los individuos, justifica la importancia de la construccin


social del yo en un mundo moderno donde la tradicin ha dejado de ser un referente
absoluto en la planificacin de la vida de los actores sociales, es decir, donde el futuro deja de
estar fijado necesariamente por el pasado para abrir el camino de la incertidumbre:
En la vida social moderna, la nocin de estilo de vida adquiere una particular importancia. A medida
que la tradicin pierde su imperio y la vida diaria se reinstaura en funcin de la dialctica entre lo local y lo

universal, los individuos se ven forzados a elegir estilos de vida entre una diversidad de opciones () La
planificacin de la vida, organizada de forma refleja y que presupone normalmente una ponderacin de los
riesgos filtrada por el contacto con el conocimiento de los expertos, se convierte en un rasgo central de la
estructuracin de la identidad del yo (Giddens,1997, pg. 14).

As pues, la modernidad actual implica una interconexin entre la globalizacin y lo


personal. Pero claramente, cada uno de nosotros, de acuerdo a criterios de nacimiento, estrato
social, formacin cultural, experiencias personales, ideologa, construimos una identidad
propia, a partir de la cual percibimos, nos situamos, nos damos sentido y transformamos la
realidad en la que vivimos, de la cual formamos parte como actores sociales. La identidad,
pues, forma parte de un proceso sociohistrico, donde la socializacin del individuo en su
entorno cultural le hace participar de un tiempo y un espacio comunes.

Las Fallas, como ritual festivo, tendran una funcin integradora en la sociedad valenciana
contempornea. Las fiestas populares son un conjunto de acciones sociales ritualizadas que
crean un fuerte y trabado sentimiento de pertenencia a un colectivo mediante espacios
comunes y smbolos:
Las fallas, pues, se han convertido en una parte de la "caracterologa estereotpica" de los valencianos y
esto es percibido tanto en el interior como en el exterior del pas. An ms, las fallas y la valenciana
temperamental acabarn tan unidas en el imaginario colectivo que se convertir en un tab criticarlas, lo
cual no deja de ser paradjico en una fiesta de cadalsos donde la crtica social, ms o menos, ha sido
siempre de algn modo presente. Cualquiera que ose "atacar" la fiesta, sea Joan Fuster, la revista
Ajoblanco o quien sea, estar transgrediendo un tab, lo que implica consecuencias inmediatas, con
expulsiones (metafricas o reales) del grupo como castigo. (Flor, 2009, p. 292-293).

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Un indicador de la relacin entre fallas e identidad valencia puede ser que las comisiones
falleras son asociaciones con capacidad de integracin identitaria fuerte y con capacidad de
expansin vertical a nivel transcomunitario (Piqueras 1996, p. 63)

Flor (2009), continuando la labor de socilogos como Ario y Hernndez, hace un estudio
cientfico de la fiesta fallera en el que aborda la relacin entre valenciana temperamental y
anticatalanismo. Flor considera que el valencianisme o blaverisme se expresan de manera
protagonista en la fiesta de las fallas, formando un vnculo poderoso entre el individuo y la
comunidad como instrumento poltico para el regionalismo anticatalanista desde la transicin
a la democracia.

A este respecto, Prez de Guzman (en Ario, 1990) presenta una tabla muy interesante con
datos recogidos en encuesta de trabajo de campo de 1990, donde se aprecia hasta qu punto
los habitantes de la ciudad de Valencia identifican Fallas y valenciana. La gran mayora
asocia las fallas a la valencianidad, o a elementos positivos.
TABLA 1: IDENTIFACIN DE FALLAS CON VALENCIANA
Las fallas son, sobre todo .1990
_______________________________________
Representacin genuina de la valenciana 49%
_______________________________________
Fomento del espritu de barrio
18%
_______________________________________
Una ocasin per a divertirse
16%
_______________________________________
Una distorsin de la identidad valenciana
6%
_______________________________________
Una molestia
6%
_______________________________________
Una cosa que me deja indiferente
5%
_______________________________________

Fuente: Prez de Guzmn (en Ario, 1990, p. 452).

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Para realizar un anlisis antropolgico de la conmemoracin fallera, partimos de la


definicin de arte de Alexander Alland como juego con la forma que produce algn tipo de
transformacin-representacin estticamente lograda (Alland, 1977) (Harris, 1981, p. 478).

El sentido de juego de las fallas se ve en lo gratificante de una fiesta y sus monumentos


que no son producidos por una necesidad o por su sentido utilitario, sino por el goce de
disfrutarlos estticamente. El aspecto esttico est presente en nuestra capacidad humana de
respuesta emocional de apreciacin y placer al contemplar el monumento fallero y actividades
como la ofrenda o un castillo de fuegos artificiales.

El arte de las fallas se basa en una representacin comunicacin de informacin- no en


sentido literal, sino metafrico, en forma de ninots satricos que se van a quemar para
deshacerse de todo lo malo. As, el fuego que consume el cartn de la falla, se lleva con l
todo lo que sta descarga como crtica colectiva de la realidad, como un mensaje de lo que se
quiere quemar para que desaparezca.

Como seala Harris (1981, p. 479), en la civilizacin occidental para que una realizacin
sea considerada artstica debe ser valorada como tal por un grupo de autoridades que hacen
o juzgan el arte. En las Fallas de Valencia tanto el jurado como cualquier observador valora:
la perfeccin formal de los conjuntos policromados y el ingenio y la gracia del conjunto plsticoliterario y los mensajes que articulan ... Como en la escritura japonesa, en la falla el sentido surge de dos
tipos de caracteres codificados cada uno por su cuenta; el lenguaje plstico de los muecos, que son

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personajes tragicmicos que componen las escenas falleras, y el versificado de la sorna, que le saca punta
concreta a la situacin plstica. (Palop, 1994, p.21-22).

Sin embargo, el arte en las Fallas no est nicamente representado por los monumentos,
sino por un conjunto de smbolos tradicionales y contemporneos que unen a falleros y no
falleros en la fiesta:
Los smbolos de las Fallas son ricos en cantidad y calidad. Un aspecto de ellos es la profundidad de sus
races, que profundizan en la larga historia de la tradicin. Al mismo tiempo, las Fallas incluyen smbolos
contemporneos cvicos y figuras sagradas oficiales en su cuerpo simblico. Los principales smbolos
'sociables', como la paella, las flores, los fuegos artificiales, las hogueras tambin pueden cruzarse y
subordinarlos a los requisitos de la sociabilidad fallera. Este predominio de la sociabilidad festiva, adems
de la fuerte influencia de lo artstico en su simbolismo, significa que las Fallas se ocupan de captar la
totalidad de la vida. (Costa, 1999, p. 202)

La American Art Therapy Association dice que el arteterapia consiste en el uso de


medios artsticos, el proceso creativo, y la obra resultante para explorar sus sentimientos,
reconciliar conflictos emocionales, fomentar la autoconciencia, manejar el comportamiento y
las adicciones, desarrollar habilidades sociales, mejorar la orientacin de la realidad, reducir
la ansiedad, e incrementar la autoestima. (American Art Therapy Association, s.f.).

Desde este punto de vista, es obvio, que al menos para los falleros, su fiesta tiene un
componente arteteraputico, en tanto el monumento fallero es una expresin artstica en la
cual no slo participa el artista fallero, sino la propia comisin al proponer la temtica a tratar,
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tomando autoconciencia de lo que se quiere representar (y quemar) como forma de expresin


de lo que se quiere dejar atrs. Por tanto, implica una toma de conciencia de la realidad y una
expresin del deseo de orientacin de la sociedad. En la falla se quema el da 19 todo lo malo
y el da 20 de marzo se empieza un nuevo ciclo con el propsito de mejorar la realidad y
volver a quemar lo no deseado el ao siguiente.

Costa (1999, pp. 206-221) utiliza el trmino contenedores simblicos para explicar la
presencia de espacios y momentos de la fiesta donde se expresan las vivencias comunitarias
que forman un autntico corpus simblico. Entre ellos destacan:

El casal, como lugar de encuentro y expresin de la identidad fallera ante el resto de la


sociedad.

El pasacalle como expresin de la identidad emocional, sobre todo en relacin con la


expresin corporal y el movimiento en los desfiles con trajes de gala.

El sentido de lo efmero, transitorio y perecedero que est conectado con el tiempo y


la naturaleza (el cuerpo) y el arte. Este es el caso de la msica, las flores, los fuegos
artificiales, el monumento y su quema.

La msica como generadora de sociabilizacin en la calle.

As pues, en la fiesta fallera aparecen conjuntamente:

Expresin musical, con manifestaciones musicales propias y reconocibles por todos, y


con el rudo convertido en expresin musical formal en la masclet.

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Expresin corporal, con el cuerpo en movimiento en relacin con la msica, en un


dilogo msica-movimiento y con el cuerpo como soporte de expresin artstica a
travs de los trajes.

Expresin plstica a travs del colorido, la forma, las texturas del monumento, la
ofrenda de flores, los fuegos artificiales.

Expresin dramtica en desfiles, pasacalles y, especialmente, en la ofrenda de flores a


la Virgen y la crem, donde en muchos casos resulta imposible no desatar una
explosin de sentimientos en forma de llanto.

Para el anlisis psicosocial de la fiesta fallera partimos de la definicin de la psicologa


social como la disciplina cientfica que busca entender la naturaleza y las causas del
comportamiento y del pensamiento individuales en situaciones sociales (Baron, R.A. y
Byrne, D., 2005, p. 5) (pg. 5. Psicologa social 10 ed., Robert A. Baron y Don Byrne,
PEARSON EDUCACIN S.A. MADRID 2005).

A lo largo de este trabajo hemos visto como las Fallas son una fiesta popular de origen
ancestral que ha ido cambiando su temperamento en funcin de diferentes momentos
histricos. A pesar de ser una celebracin emparentada con lo carnavalesco en cuanto a
subversin del orden establecido, en algunos momentos ha mantenido una ideologa y una
identidad que, ms que rebatir, ha cumplido como afirmacin de lo tradicional y lo
moralmente aceptable. Si atendemos a sus orgenes, debera ser una ocasin para al menos por
unos das contestar al poder poltico y expresar con el mismo calor que quema el monumento
todo lo que deseamos cambiar y dejar atrs. Sin embargo, al documentarme para este trabajo,

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he encontrado en internet una frase atribuida al citado Gil-Manuel Hernndez, presidente de la


Asociacin de Estudios Falleros (ADEF), que bajo mi punto de vista, recoge la esencia de las
actuales Fallas oficiales: Antes, lo peor era que te sacaran en una falla; ahora, lo peor es que
no lo hagan (http://blocs.mesvilaweb.cat/Lluis_Patraix/)

Fuente: http://blocs.mesvilaweb.cat/Lluis_Patraix/

Fuente: http://www.elcorteingles.es/cine/revista/ninots-de-cine
Este ao asistimos al, bajo mi punto de vista, lamentable espectculo ofrecido por la
alcaldesa de la ciudad en el acto de la Crida. Volviendo al asunto del anlisis psicosocial, he
podido observar cmo el espacio fallero (concretamente el momento de la masclet) se ha
convertido en una palestra para expresar posturas a favor o en contra. En eso creo que estriba
el factor psicosocial de las fallas: son una fiesta que ha perdido carcter mordaz de crtica a lo
establecido, pero deja espacio para la expresin.

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As, hay quien se contenta con disfrutarlas siguiendo los valores ms tradicionales en
consonancia con el mensaje oficial.

Fuente: http://www.guerraeterna.com/falleras-armadas-y-peligrosas/

Y hay quien aboga por hacer ms plural el lenguaje esttico de las fallas. As, surgen
diferentes propuestas: fallas personales, fallas de autor@, fallas de nuevo estilo, fallas
comprometidas con la sociedad en la que surgen, que van conformando un circuito
minoritario pero significativo de la fiesta. Es as como nacen las Falles valencianes, populars
i combatives (http://fallespopulars.org/) y algunas posturas fuera de lo comn en el mundo
fallero. Encontramos titulares como:

La fallera mayor de Catarroja dimite tras ser sancionada por su peinado.


http://www.fallasvalencia.es/noticias/201503/07/fallera-mayor-catarroja-dimite20150307004932-v.html

Una

fallera

expulsada

por

mostrar

una

pancarta

antifascista.

http://guerraenlaselva.com/2015/03/10/una-fallera-expulsada-por-mostrar-unapancarta-antifascista/

La falla Camp Roig expulsa dos aos a la ex fallera mayor por crticas al presidente

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http://www.lasprovincias.es/v/20131116/marina/falla-camp-roig-expulsa20131116.html

Y hay quien aprovecha para mandar un mensaje alternativo no sin contenido artstico,
como la ecofallera, que unifica la conciencia del reciclaje creativo y el mundo fallero.
(http://www.recicladocreativo.com/tag/ecofallera/)

En cualquier caso, el contexto actual nos permite una valoracin y una discusin donde
cada uno pueda ejercer su papel de actor social reflexivo sobre las tradiciones de su pueblo.
Considero que las fallas son por su naturaleza una fiesta popular, populista y callejera. Es algo
que nos ha sido legado por nuestras generaciones precedentes. Pero tambin creo que su
significacin y la tradicin no deberan tomarse como un algo sagrado. Creo que la discusin
abierta sobre qu son y qu deberan ser las fallas es necesaria.

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BIBLIOGRAFA

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contempornea. Barcelona: Pennsula.

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Editorial. 1984.

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sota el franquisme, a travs de limaginari collectiu faller). Revista destudis fallers,
1, pp.1-19
19

Palop, F. (1994). Festes populars i contradiccions culturals. Revista destudis fallers,


1, pp. 20-29.

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Recuperado el 9 de abril de 2015 del sitio web del diario El Mundo:
http://www.elmundo.es/comunidadvalenciana/2014/03/13/5321e9eae2704e7f718b458b.html

(2012, marzo 16) De: La belleza recndita de las fallas infantiles de Valencia
[Mensaje de blog]. Recuperado de
http://lamiradadelosangeles.blogspot.com.es/2012/03/la-belleza-recondita-de-lasfallas-de.html

http://blocs.mesvilaweb.cat/Lluis_Patraix/

Mar Vicent (2015, abril 8) De: El silencio de las falleras [Mensaje de blog].
Recuperado de http://e-mujeres.net/blog/el-silencio-de-las-falleras

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ANEXO 1. TRADUCCIONES
p.1 - Els festivals de foc sn dorigen remot i molt anterior al cristianisme (...) es tracta dun sacrifici del du arbori que actua, a ms, com a
vctima expiatoria per a la purificaci trgica del collectiu hum que el realitza () De vegades el ninot s Carnaval, al qual se li fa un
judici popular en el qual se lacusa de totes les coses negatives que han passat al poble () El desenvolupament de les falles i el seu sentir
popular carnavalesc constitueix per tant una mostra de la pervivncia de la cultura popular, ja que la seua celebraci trenca amb lesmorteida
abstinncia quaresmal de limperatiu de la cultura oficial. (Costa, 1995, p.60)
p.1 - La cosmovisi carnavalesca es desenvolupa durant tota lEdat Mitjana en oposici a la cultura oficial () La comicitat grotesca de la
cultura popular transfereix les ceremnies asctiques al pla material i corporal inferior. La risa degrada i materialitza: s un correctiu contra
la gravetat dels ideals de la cultura religiosa preponderant () Aix, una imatge tpica del realisme grotesc s lanciana prenyada o la mort en
procs de parir. (Costa, 1995, p. 66-67)
pp. 2-3 - La conscincia general sobre la historicitat, el saber que tots podem interpretar el passat quan fem el nostre present, sol anar
acompanyat del desenvolupament del principi democrtic. Aix cada individu o collectiu pensa o sent que t un dret a participar en eixa
manera de fer el present de cada dia () Aleshores es produeix ladaptaci dels usos vells per a objectius nous. La voluntat de crear all en
qu es creur, dinventar all en qu es tindr fe sembla ser quelcom de necessari quan la inseguretat ontolgica que acompanya a la
modernitat no troba ja terra ferma en les antigues tradicions inqestionables. Si la renovaci o invenci de tradicions s cosa necessria,
sembla que tot el mn t el dret a participar en el debat sobre qu tradicions ens calen i cm reproduir-les. En aquest sentit podem interpretar
les Falles com a una nova tradici propia del sentit Valenci de la historicitat, de la reflexivitat moderna nostra que apareix amb una
especfica linia deixida i de transformaci dels rituals arcaics.
p.10 - Les falles, doncs, han esdevingut una part de la caracteriologia estereotpica dels valencians i aix s percebut tant a linterior com a
lexterior del pas. Encara ms, les falles i la valenciania temperamental acabaran tan unides en limaginari collectiu que esdevindr un tab
criticar-les, la qual cosa no deixa de ser paradoxal en una festa de cadafals on la crtica social, ms o menys, ha estat sempre dalguna manera
present. Qualsevol que gose atacar la festa, siga Joan Fuster, la revista Ajoblanco o qui siga, estar transgredint un tab, la qual cosa
implica conseqncies immediates, amb expulsions (metafriques o reals) del grup com a cstig. (Flor, 2009, p. 292-293).
pp. 12-13 - la perfecci formal dels conjunts policromats i lenginy i la grcia del conjunt plstic-literari i els missatges que articulen Com
en lescriptura japonesa, en la falla el sentit sorgeix de dos tipus de carcters codificats cadasc pel seu compte; el llenguatge plstic dels
ninots, que sn personatges tragicmics que composen les escenes falleres, i el versificat de la sorna, que li trau punta concreta a la situaci
plstica. (Palop, 1994, p.21-22).
p.13 - The Fallas' symbols are rich in quantity and quality. One aspect of them is the depth of their roots, which go deep into in the long
history of the tradition. At the same time, Fallas include contemporary 'civic' symbols and 'official' sacred figures in their symbolic body. The
main 'sociable symbols', such as paella, flowers, fireworks, bonfires can also intersect and subordinate them to the requirements of Falla
sociability. This predominance of festive sociability, in addition to the heavy influence of the artistic in its symbolism, means that Fallas are
concerned with grasping the wholeness of life. (Costa, 1999, p. 202)
p. 13 - use art media, the creative process, and the resulting artwork to explore their feelings, reconcile emotional conflicts, foster selfawareness, manage behavior and addictions, develop social skills, improve reality orientation, reduce anxiety, and increase self-esteem.
(American Art Therapy Association, s.f.)

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