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Hacer una ubicacin espacio-temporal del sistema (doctrina escuela, corriente o

movimiento que le corresponda).


Descartes
Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal valedor del
Racionalismo. Su aportacin a esta etapa de la historia de la filosofa que conocemos bajo
el nombre de modernidad (s. XVI-XVIII) resulta relevante a un doble nivel:
A. Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar un nuevo
mtodo del pensar. Un mtodo que clarificara cientfica y racionalmente el saber filosfico.
A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia matemtica como modelo del saber
racional, lo llam duda metdica. El rendimiento de la duda metdica deba comprender
los campos epistemolgico y ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica
resultaba til en la medida en que nos permitira agrandar el espacio del pensar.
B. Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la redefinicin de los conceptos
fundamentales de la metafsica (como los de sustancia, atributo, verdad, etc.) para asentar
las verdades indudables a partir de las cuales construir el edificio del conocimiento
humano. La primera de esas verdades, y con la cual Descartes hubo de cambiar el rumbo de
la metafsica, haba de ser la afirmacin del Cogito. As, Descartes haca pasar el
pensamiento metafsico del objetivismo medieval al subjetivismo moderno: lo importante,
ahora, no es el conocimiento del objeto, sino su conocimiento a travs del conocimiento del
sujeto.
Podemos evaluar entonces el racionalismo cartesiano teniendo en cuenta sus principales
rasgos: la expresin de un nuevo mtodo racional del pensar, la llamada duda metdica; la
afirmacin de la subjetividad (cogito) como primera verdad; una nueva teora del concepto
de idea en general y de la idea de substancia en particular; finalmente, el mecanicismo
como paradigma o concepcin general del orden y funcionamiento del universo.
Kant
La filosofa de Kant se desarrolla en el contexto de la ilustracin, si bien este
movimiento se considera especialmente francs Kant contribuy notablemente
a lo que se denomina ilustracin alemana, tambin fue precursor del idealismo

del que posteriormente Fichte y Hegel haran parte. Tambin fue precursor del
criticismo. Su filosofa ha sido de gran influencia para la filosofa alemana.

Describir las caractersticas y planteamientos de dicho sistema.


Descartes
La mayor preocupacin en la filosofa cartesiana es la de la inteligibilidad, es decir, el de la
obtencin de un conocimiento verdadero y de las herramientas que posibiliten asegurar la
verdad de ese conocimiento. La respuesta para la bsqueda de la verdad y la obtencin de
mecanismos para su aseveracin la logra por medio del mtodo de anlisis matemtico a
diferencia del mtodo necesario para la bsqueda de la verdad, dado que uno le permite
extraer regularidades del mundo fsico o res extensa y predecir su comportamiento,
mientras el otro al contener los primeros rudimentos de la razn hace surgir las verdades
en cualquier sujeto.
Por medio de este anlisis, Descartes se encuentra en el lugar donde comienza a construir
un mundo a partir de las leyes de la mecnica y de la geometrizacin del espacio. Esto lo
consigue despus de ejercer la duda metdica sobre todo, tras descubrir que el objeto que
duda existe, pero este no es un sujeto emprico, dado que puede dudar sobre su cuerpo, y
luego, mediante una serie de razonamientos similares, demuestra la existencia de Dios y
que este no es engaoso. Explicando siempre, los efectos por sus causas y no sus causas por
sus efectos, o lo que en otros trminos es, causa eficiente.
Esta construccin del mundo, lo entiende como una gran mquina, la cual est constituida
por una serie de engranajes que poseen extensin y transfieren el movimiento unos a otros,
desde el momento en que Dios la pone en funcionamiento. De esta manera, Dios queda
inscrito en el mundo como el autor de todas las cosas, es quien crea la materia e introduce a
sta el movimiento y el reposo. De igual modo es quien dictamina que la cantidad de
materia y movimiento siempre sern constantes.

Kant

El momento de la obra de Kant que mayor influencia ha tenido en la historia del


pensamiento es lo que se ha llamado el periodo crtico en el cul desarroll sus tres
principales obras: La crtica de la razn pura, la crtica de la razn prctica y la crtica del
juicio. El objetivo de esta filosofa crtica consiste en trazar las condiciones, los alcances y
los lmites de la razn, as la primera se ocupar de la razn terica, la segunda de la
prctica y la tercera de esttica. Lo que caracteriza esta filosofa es indagar por las
condiciones del conocimiento humano, es decir, aquello que Kant denomina lo a priori, las
estructuras que se encuentran en el sujeto con anterioridad a la experiencia. As en la Crtica
de la Razn pura Kant encontrar como estructuras a priori de la sensibilidad el espacio y el
tiempo, y como categoras puras del entendimiento que traz en la siguiente tabla:

En la crtica de la razn prctica Kant esboza su teora moral y surge de ella el famoso
imperativo categrico que sera aquella ley prctica que sera aplicable a priori a toda
experiencia. Este imperativo dice ms o menos: obra de forma tal que la mxima de tu
accin pueda ser nombrada ley universal.
En la crtica del juicio o de la facultad de juzgar Kant pretende trazar por medio de la
imaginacin un puente entre la sensibilidad y el entendimiento.

El existencialismo frente a las condiciones ontolgicas del sujeto de la postguerra.


Frente a la sociedad europea de la posguerra que estaba en crisis por las consecuencias
horribles de la guerra, la obra de Albert Camus: el mito de Ssifo presenta una posicin
frente a la crisis moral de la poca volviendo a situar al hombre en su relacin ms concreta
con la existencia al preguntarse por el sentido de la vida y el suicidio. Las guerras
mundiales le mostraron al mundo cmo el hombre puede llevar al extremo la tecnificacin
de las cosas y pasar por encima de lo humano. El existencialismo que surge en esta poca
de entre guerras es una manera de aterrizar al hombre en su relacin ms cercana con la
vida; en el Mito de Ssifo esta preocupacin se desarrolla preguntndose qu pasa cuando
se descubre que la vida no tiene un sentido dado como lo fuera el sentido de la religin que
promete otros mundos o unas verdades especficas. Pareciera que este absurdo, el
sinsentido de la vida tuviera como consecuencia el suicidio, o por lo menos un gran
sufrimiento al no encontrar una respuesta real a eso que el autor llama nuestro deseo de
unidad, pues por qu valdra la pena vivir una vida que no tiene sentido o que as lo
tuviera no puede ser comprendido? No poderle dar una explicacin absoluta a la vida
produce un gran sufrimiento, un sentimiento de abandono, de inestabilidad, de angustia.
Sin embargo frente a esta sensibilidad absurda, como la llama el autor, dispersa en la
poca, querr proponer un proyecto de hombre absurdo que asuma la muerte, la culpa, el
sufrimiento desde una perspectiva creativa, pues como el autor hace ver en el texto, ante el
sinsentido de la vida el suicidio no es una consecuencia necesaria pues es ms fuerte el peso
de la costumbre que nos ata a ella. Ante el terror de que cada da sea un irnos acercando a la
muerte y que la conciencia del absurdo haya destruido las promesas de vida despus de sta
an queda lo que dice en el epgrafe con el que comienza la obra Oh, alma ma, no aspires
a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible. (Pindaro, 1995) Con respecto a este
asumir el absurdo de la vida como posibilidad de crear este sentido Camus tiene una
conexin con Sartre quien en El existencialismo es un humanismo afirma que la existencia
precede a la esencia (Sartre, 2009), es decir, que el hombre es un proyecto de ser, que tiene
la libertad para construir su propia esencia. Camus afirma algo parecido, tambin reivindica
la libertad del individuo ante una sociedad que ha visto cmo las ideologas que pretenden
responder absolutamente a la respuesta por el sentido de la vida pueden llevar a una
inhumanidad extrema. La libertad propuesta por Camus se basa en una conciencia que no

pretende responder al absurdo superndolo y encontrando un sentido para la vida sino


mantenindose en el filo del absurdo y a partir de ah experimentando el mayor nmero de
experiencias posibles. Con respecto a la manera en la que el autor se enfrenta al problema
filosfico que trabaja puede encontrarse relacin con la corriente fenomenolgica pues el
autor se aproxima al asunto del suicidio y el sentido de la vida en primera persona, es decir,
desde su posicin frente al mundo y preguntndose por este fenmeno en la vivencia del
individuo particular, no como fenmeno social, y esta es una de las caractersticas de la
fenomenologa: describir los acontecimientos tal como aparecen ante nosotros en primera
persona y no remitirse a teoras que ya los hayan explicado. Sin embargo no se puede decir
que el autor sea un fenomenlogo y de hecho en el mito de Ssifo habla sobre Husserl,
padre la fenomenologa y lo acusa de un suicidio filosfico al considerar que su filosofa no
permanece en el filo del absurdo sino que lo evade dndole respuesta a este absurdo a
travs de un anlisis de la subjetividad y su relacin con el mundo.

Elegir una de las principales obras de cada autor y hacer un resumen analtico.
Los principios de la Filosofa de Ren Descartes.
Descartes supone la existencia de un nico mtodo de acceder al conocimiento,
convirtiendo el saber de las distintas ciencias en distintos productos resultantes luego de la
aplicacin de dicha mtodo. El carcter fundamental de ste se presenta gracias a que la
facultad que lo contiene, es nica, a saber, la razn, en consecuencia supone Descartes-,
slo es necesario un nico mtodo, para lograr un uso correcto de esta facultad, y as
acrecentar el conocimiento de cualquier ciencia, como es el caso de la fsica, en la que por
medio de la especulacin, queda inmerso en un proceso de sistematizacin de la naturaleza
distinta a la aristotlica, la cual trata de explicar el mundo natural en funcin de un nuevo
orden de ideas: el mecanicismo.
Este nuevo orden de ideas, considera la realidad fsica como una especie de mquina,
siendo su funcionamiento automtico y estando supeditada a estrictas leyes mecnicas que
la dotan de regularidad, permitiendo su conocimiento y haciendo de esta un objeto
sometido a explicacin matemtica, en otros trminos, segn el pensador francs todo

puede ser explicado en la materia a partir de la extensin y de los movimientos de las partes
de la extensin.
Esta nueva concepcin de la realidad de Descartes, consiste en la afirmacin segn la cual
solo existe la materia (o res extensa), donde esta es una sola, pasiva y teniendo solo
propiedades matematizables, siendo estas, la magnitud, la figura y el movimiento,
entendiendo por este ltimo, mera traslacin o cambio de situacin.
La nocin cartesiana de la materia, adems de considerarla extensa, la caracteriza por su
divisibilidad y movimiento, o lo que es lo mismo, toda variacin que se presente en su
figura, depende de su movimiento. La naturaleza de los cuerpos y sus estados se
constituyen en virtud del movimiento que se efecta en las partes de la materia, sin tener
que considerar sus propiedades secundarias, tales como, la ligereza, la dureza, la suavidad,
entre otros.
Los cuerpos son inactivos o tambin llamados pasivos y sus modos son estados, como lo es
la figura, un estado en el que se encuentra un cuerpo. El movimiento no es una sustancia, es
decir, no subsiste por s mismo sino que es un modo del cuerpo, dado que, se lo concibe no
como una actividad o proceso, sino, como mera traslacin, mero cambio de relaciones
espaciales que no afecta al cuerpo mismo, y por lo que no requiere de ninguna accin
fuerza- por parte del cuerpo. Adems de esto, slo el movimiento uniforme y rectilneo, es
decir, la velocidad constante, puede ser un modo o estado, porque es algo que no cambia.
Las distintas transformaciones que puedan experimentar los cuerpos son efectos de las
distintas configuraciones que puedan tener sus partes en movimiento. La naturaleza est
conformada por unidades de materia de distintos tamaos, las cuales, constantemente se
mueven, en concordancia con las leyes generales del movimiento.
Descartes sostiene que el nico movimiento que puede ser un estado, es el rectilneo, dando
dos razones principales: 1. Razn fsica: tomando el ejemplo de Galileo, la piedra y la
honda, la experiencia nos muestra que cuando la piedra se separa de la honda, hace una
tangente, en lnea recta, y 2. Razn conceptual: la formulacin de la ley de inercia.

Adems de las distintas transformaciones en sus partes y sus distintos tamaos, Descartes
seala que por naturaleza entiende aquella configuracin corporal de la materia, dejando de
lado toda clase de poder imaginario o deidad. El recurso divino slo es necesario para
atribuir al mundo existente, algn sentido, no obstante, es inoperante para explicar las
distintas relaciones que suceden en el mundo, dado que dice Descartes- no podemos
menos que admitir que Dios acta siempre del mismo modo pero, tambin podemos esperar
una gran diversidad en sus efectos, como se constata empricamente. En consecuencia, una
vez echado a andar el movimiento inicial en el universo por la accin divina, ste ya puede
prescindir completamente de su jurisdiccin y continuar autnomamente su funcionamiento
de acuerdo a las leyes del movimiento.
Dado que Descartes fundamenta sus leyes en Dios, es posible considerar que la ley de
inercia tiene un fundamento metafsico y no en la experiencia, consistiendo esta en, por una
parte, describir un movimiento y por otra, establecer equivalencia mecnica entre el
movimiento uniforme y rectilneo y el reposo.

Respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin? de Immanuel Kant

1. En qu consiste salir de la minora de edad y estar en ella.


2. Condiciones necesarias para salir de ella: libertad (del uso pblico (sabio)y uso
privado (la de todos conforme a su posicin civil))
3. Cmo lograra la sociedad progresar e ir saliendo paulatinamente de la minora de
edad: dejando a los sabios manifestar su pensamiento y que ste vaya siendo
acogido en la sociedad).
.
1. El texto de Immanuel Kant: Respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin?
Comienza explicando lo que significa salir de la minora de edad. Salir de la
minora de edad es comenzar a utilizar la razn por uno mismo, fijndose en cada
situacin por lo que el propio pensamiento puede decir sobre el mundo, no remitirse
a lo que el profesor, el sacerdote, los padres hayan dicho. Salir de la minora de edad
es comenzar a utilizar la razn por uno mismo sin someterse al pensamiento de

quien es superior. As, estar en la minora de edad es tener que ser guiado por otro y
estar sometido, por decisin, a lo que esa figura de autoridad piense sobre el mundo.
Salir de la minora de edad es comenzar a ejercer la razn, pensar por uno mismo y
llegar a la verdad de las cosas por un ejercicio de reflexin propio.
2. Para que sea posible para un pueblo salir de la minora de edad es necesario que la
libertad sea instituida. Kant habla de una libertad de uso pblico que sera designada
a los sabios y una libertad de uso privado que sera para el pueblo. Es necesario
distinguir entre ambas libertades porque aunque sea posible para todos salir de la
minora de edad, como dice el autor, aunque se tropiece, son muy pocos los que
pueden hacerlo pues la masa siempre estar necesitada de tutores. Por eso para los
sabios debera hacerse completamente libre la expresin, para que poco a poco en la
divulgacin del conocimiento del sabio a las personas del comn vaya hacindolas
conscientes de la verdad. Porque segn Kant las personas del comn en su mayora,
no podrn salir de la minora de edad, aunque cualquier persona est en facultad de
hacerlo.
3. Kant habla primero de la salida de la minora de edad del individuo particular para
luego dar las condiciones que debera tener un gobierno para que sta salida le sea
posible. La respuesta est dada en trminos de libertad, el pueblo debe darse su
propia ley moral y para esto debe escuchar a los sabios que tendran la libertad de
expresar su pensamiento en todo momento, as al escuchar a los sabios libres el
pueblo ira adquiriendo su propia libertad. Si no se asumiera esa libertad se estara
atentando contra el progreso de la humanidad.
Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Es pues la divisa
de la Ilustracin (Kant, 2014)

Biografa de los filsofos.


Biografa de Ren Descartes

1596: Nace en La Haye, Touraine, cerca de Tours, era el tercer hijo de una familia
acomodada, magistrados; su padre (Joachim Descartes) consejero del Parlamento de
Rennes, su madre (Jeanne Brochard) hija del teniente general de Poiters. Con un ao de
edad queda hurfano, al morir su madre, y al cuidado de un tutor.
1606: Inicia sus estudios en el colegio de los jesuitas de La Flche, en Anjou, uno de los
ms celebres de Europa. All estudi latn, griego, historia, moral, matemticas, fsica,
lgica y filosofa aristotlico-escolstica. En una visita de Enrique IV, fundador del colegio,
fue el encargado de saludarle recitando unos versos en latn. La formacin es ms abierta
que en otras instituciones como lo demuestra el hecho de que en junio de 1611 se reconoci
oficialmente el descubrimiento de las lunas de Jpiter, llevado a cabo por Galileo. La
evolucin de las artes en el Renacimiento y en el Barroco no parece tener un impacto
apreciable en la obra de Descartes.
1612: Deja el colegio desengaado de las materias que haba estudiado, exceptuando las
matemticas. Se propone buscar por s mismo lo que no ha encontrado en el estudio. Se
instala en Pars; estudia danza, msica, esgrima, equitacin. Estudia en el gran libro del
mundo es decir, viajar. Afirma valorar ms lo razonamientos hechos sobre datos objetivos,
que los llevados a cabo en los despachos por gentes de letras.
1616: Concluye sus estudios obteniendo la licenciatura en derecho civil y cannico por la
universidad de Poitiers. Se cierra as un perodo histrico de su vida. "Desde mi niez, dice,
fui habituado en el estudio de las letras y como me persuadan que por medio de ellas se
poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es til para la vida, senta yo
un vivsimo deseo de aprender. Pero cambi por completo de opinin tan pronto como hube
concluido mis estudios, pues me embargaban tantas dudas y errores, que, habiendo
intentado instruirme, me pareca no haber alcanzado otro resultado que el de haber
descubierto progresivamente mi ignorancia". (Disc. Ed. Tecnos. Nota 1, p. 7)
Este cambio significa su distanciamiento de la cultura vigente, el inicio de su filosofa
crtica, su duda como mtodo para encontrar el fundamento del saber.
Estalla la Guerra de los Treinta Aos entre catlicos y protestantes. Al ao siguiente se
alista como voluntario, cargando con sus costas, en el ejrcito protestante de Mauricio de

Nassau, gobernador de los Pases Bajos, aliado de Francia contra Espaa. No particip en
batalla alguna.
Una tregua entre holandeses y espaoles le permite dedicarse en Breda al estudio de las
matemticas. Establece amistad con Isaac Beeckman. Proyecta un tratado general de todas
las ciencias matemticas: aritmtica, geometra, lgebra, astronoma, mecnica, ptica y
msica.
1619: Se pasa al ejrcito catlico de Maximiliano de Baviera que luchaba contra Federico
de Bohemia. Sigue preocupado por cuestiones cientficas; trabaja en su proyectado tratado
matemtico. En Neuburg, aldea cercana a Ulm, a orillas del Danubio, "el 10 de noviembre
de 1619 lleno de entusiasmo, dice, descubr los fundamentos de una ciencia
admirable"(Discurso..., Ed. Tecnos, Nota 2. Pg. 16.) Este descubrimiento del principio de la
unidad del saber consiste en reducir, aplicando el anlisis y la sntesis, todas las ciencias de
la cantidad a una ciencia general del orden y de la proporcin. Considera este
descubrimiento una revelacin, un llamamiento divino sobre su misin filosfica.
1620: Toma parte en la campaa de Bohemia entrando victorioso en Praga. Poco despus
abandona la profesin de militar dedicndose a viajar por Francia, Holanda, Suiza,
Alemania e Italia.
1625: Fija su residencia en Pars.
1627: Coincide en una conferencia en la Nunciatura de Pars con el cardenal De Brulle,
pensador muy influyente de la Contrarreforma francesa. Queda ste gratamente sorprendido
por Descartes y le hace una llamada a su responsabilidad como cristiano para combatir a los
"libertinos" (se usaba este trmino referido a los que tenan el "vicio" de la libertad de
pensamiento y a quienes se daban a la gula y lujuria); le encarga la aplicacin de su mtodo
a los problemas de los hombres en su vida diaria. Siguiendo este consejo comienza a
trabajar en un Trait de la divinit, esbozo de las Meditaciones

Metafsicas. El

requerimiento de Brulle impulsa su elaboracin de Regulae ad directionemingenii (Reglas


para la direccin del espritu), su primera obra filosfica, aunque inacabada; no se publica
hasta 50 aos despus de su muerte.

1629: Abandona Pars trasladndose a Holanda, el pas de la tolerancia, donde vive hasta
un ao antes de su muerte, llevando una vida apartada. Sus discusiones con los pensadores
de la poca suelen ser por carta a travs del franciscano Martin Mersenne, que vive en
Pars. Durante cuatro aos trabaja en el Tratado del Mundo. Esboza una fsica general, una
cosmogona y una astronoma. Expone teoras parecidas a las que llevaron a Galileo a ser
condenado por la Inquisicin el ao 1633. Cuando se entera de esta condena retira la
publicacin de la imprenta y la obra no vera la luz en vida del autor.
1634: Por nada del mundo -escribi a Mersenne este ao-, deseo mantener (las
demostraciones del movimiento dela tierra) en contra de la autoridad de la Iglesia... anhelo
proseguir la vida que he iniciado bajo la divisa "bienvive quien bien se oculta" (Open
University pg. 10). Se publica en 1664. Parte de su contenido lo incluye en los Principios
de Filosofa, obra que esperaba fuese adoptada como libro de texto pero que no se publica
hasta 1644.
1637: Publica en Leyde, Holanda, el Discurso del Mtodo como prefacio de la Diptrica,
los Meteoros y la Geometra; alcanz mucha ms celebridad estas obras que las dems. Es
la primera exposicin pblica de su mtodo.
1641: Aparecen en Pars, en latn, las Meditaciones Metafsicas. Esta publicacin agrava la
situacin de opiniones encontradas que se haba producido con la publicacin del Discurso.
Trata con ms profundidad temas que ya aparecan en ste. Esta es su obra propiamente
filosfica. Intenta buscar el fundamente ltimo de todo conocimiento. Para l la validez del
conocimiento cientfico se basa en la metafsica, entendida como onto-teologa. La certeza
de la metafsica es superior a la de las ciencias. Mantiene la definicin aristotlico-tomista
de metafsica, pero modifica su sentido y alcance: no es la cumbre del saber, sino su raz.
La certeza de las ciencias se basa en ella; el cogito, primer principio de la metafsica, es
el fundamento absoluto de toda certeza. Hay una modificacin de la concepcin tradicional
de la metafsica: el ser que est conoce es el ser del pensamiento, del sujeto pensante.
1644: Publica en Amsterdam los Principia Philosolphiae. En estilo ms directo expone
sustancialmente las mismas doctrinas que en las Meditaciones. No reconoce otra materia en

los cuerpos que la cantidad, a la que es aplicable todo tipo de divisin, forma y
movimiento. (Pt. II, art. 64).
1647: Visita a Blas Pascal con la intencin de hablar con l de sus ltimos experimentos
sobre el vaco, pero el joven matemtico est enfermo.
1649: Su estancia en Holanda, pese a algunos amigos como Christian Huygens, se le hace
incomoda, insoportable. El mdico Plemp le acusa de ensear doctrinas contrarias a la
salud. Y, finalmente, acepta la invitacin de instalarse en la corte de la reina Cristina de
Suecia, hija de Federico, contra el que haba tomado partido durante su estancia en el
ejrcito. A su llegada a Estocolmo es recibido con grandes honores; la corte se reuna para
or sus disertaciones sobre filosofa, fsica o matemticas.
1650: Muere en Estocolmo el 11 de febrero. Cuando el canciller de la universidad iba a
pronunciar la oracin fnebre lleg una orden de la corte prohibiendo hacer pblico elogio
de Descartes.
1653: Chanut, embajador de Francia en Suecia y valedor de Descartes ante la reina, recoge
sus manuscritos y los enva a Clerselier. Llegan en mal estado, mojados, pero pudieron ser
utilizados por Leibniz entre otros.
1667: En Paris se publica El Mundo y las Cartas de Descartes por Clerselier, seguidor suyo.
Sus restos son trasladados a Pars y enterrados en la iglesia de Sainte Genevive du Mont.
Comienza una fuerte persecucin contra el cartesianismo. Sus libros fueron incluidos en el
ndice con la reserva de doneccorrigantur. Los frailes jesuitas pusieron a la Universidad de
la Sorbona en contra de las ideas cartesianas y pidieron al parlamento la proscripcin de su
filosofa. Durante algn tiempo fue un crimen declararse cartesiano.

Biografa de Immanuel Kant

Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724


en Knigsberg, en Prusia, ciudad que contaba en la poca con unos 50.000 habitantes y
un floreciente comercio e industria, siendo la capital del ducado prusiano. Su
padre, Johann-Georg, que era sillero de profesin, se haba casado en 1715 con Anna
Regina Reuter con la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto Immanuel. A pesar de la
afirmacin de Kant de que su familia era de origen escocs ha podido comprobarse la
inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna, era originario de
Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania, y la familia de su madre era originaria
de Nremberg, aunque es cierto que dos de sus tas abuelas se casaron con escoceses, lo
que puede estar en el origen de esa creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia
religiosa, en la que predominaban las formas dogmticas frente a la vivencia de la fe, se
extendi por Alemania el pietismo, tendencia religiosa que fue seguida por los padres
de Kant, y que sin duda ejerci una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus
padres siempre con veneracin, recordando a su madre como una persona bondadosa,
austera y profundamente religiosa.
A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum, considerada
entonces la mejor escuela de Knigsberg, que sera dirigida desde 1733 por F. A.
Schultz, quien haba estudiado Teologa en Halle con los pietistas y filosofa con C.
Wolff, y que era amigo y consejero de la familia de Kant. El pietismo dominaba
tambin toda la organizacin del colegio, lo que supona una profunda religiosidad y un
tipo de vida dominado por la austeridad. All adquiri Kant slidos conocimientos de
las lenguas clsicas, as como de matemticas y lgica.

En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces con tres


Facultades "superiores" (Teologa, Derecho, Medicina) y una "inferior" (Filosofa).
Kant se matricul en la Facultad de Filosofa, segn era costumbre, sin inscribirse en
ninguna de las Facultades "superiores". All asisti a las lecciones de Teologa de
Schultz, pero centr su inters en la Filosofa, las Matemticas y las Ciencias naturales.
La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian
Wolff, quin public sus obras en alemn, y no en latn, como era todava la costumbre
mayoritaria, penetrando su pensamiento profundamente en todos los crculos culturales
de mediados del siglo XVIII. Tambin en la Universidad de Knigsberg dominaba la
filosofa de Wolff. All entabl Kant amistad con uno de sus profesores, M. Knutzen,
wolfiano, quien le inici en el estudio de las obras de Newton y Wolff, y puso a su
disposicin su biblioteca personal. Pero tambin se puso al corriente de las tendencias
empiristas que procedan de Inglaterra y de los ideales de la Ilustracin, de Francia.

En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercer, hasta


1754, como profesor privado en Judschen, Osteroden y Knigsberg, siendo muy
apreciado por los familiares de sus discpulos. En 1755 obtendr en la Universidad
de Knigsberg el ttulo de Doctor en Filosofa, con una disertacin "Sobre el fuego".
Posteriormente defendi una tesis en latn sobre los primeros principios de la Filosofa,
con la que obtuvo la habilitacin para ejercer como profesor auxiliar (Privatdozent) en
la Universidad de Knigsberg, en la que permanecera ya a lo largo de toda su carrera
docente.

Como Privatdozent, puesto que ocup durante 15 aos, le corresponda ensear las ms
variadas disciplinas, como matemticas, fsica, lgica, metafsica, antropologa y
geografa, etc., contndose estas dos ltimas entre sus lecturas preferidas, y alcanzando
sus conferencias sobre estos temas gran difusin entre sus discpulos y el pblico en
general. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le ofrecieron sendas ctedras
que Kant rechaz, siendo propuesto al ao siguiente para la de Lgica y Metafsica de
la Universidad de Knigsberg, tomando posesin de ella el ao 1770 con la famosa
Disertacin "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible", que se
considera como el punto de partida del llamado "perodo crtico", a lo largo del cual
Kant desarrollar su propia filosofa.
Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa menos tiempo,
pudiendo dedicarse ms intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su
filosofa. Pero el tiempo que crea suficiente para ello se fue alargando
considerablemente y, pese a haber anunciado repetidamente la aparicin de su obra, sta
no ser publicada hasta 11 aos despus, en 1781, con el ttulo de "Kritik der reinen
Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella le siguieron, con relativa continuidad, los
"Prolegmenos para toda metafsica futura", en 1783, en la que pretenda exponer con
mayor claridad que en la anterior los principios de su filosofa, la "Fundamentacin de
la metafsica de las costumbres", en 1785, y, entre otras, sus dos restantes obras
"Crticas". (Ver obras).
En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte. Kant
gustaba de las relaciones sociales, (aunque no contrajo matrimonio), y mantuvo una
tertulia con un grupo de amistades a lo largo de toda su vida. Excepto en sus aos de
profesor particular, Kant no sali de Knigsberg, donde llev una vida que se
caracteriz por su sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones, a no ser el
conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado de Federico Guillermo II, a raz de
la publicacin de su obra "La religin dentro de los lmites de la mera razn".
Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusin de los ideales de la
Ilustracin en Alemania y el triunfo de la Revolucin francesa, de los que Kant era
ferviente admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no

volver a hablar ni a escribir pblicamente de religin, promesa de la que se sinti


desvinculado a la muerte del emperador, ocurrida en 1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los ltimos
honores en un gran funeral. Para entonces la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran
difusin y aceptacin en los principales crculos culturales de Alemania y un
considerable eco en el resto de Europa. (Fouce, 2002)

Hacer un ensayo de 4 pginas dndole respuesta a la siguiente pregunta: cules son las
implicaciones que tiene el papel del movimiento o filsofo en la cultura y la persona?

Descartes, Kant y su influencia


En trminos generales las implicaciones de la filosofa son realmente grandes en nuestro
mundo actual; pero tambin es preciso decir que la filosofa siempre ha significado un sin
nmero de implicaciones para el pensamiento de la sociedad, es decir, que en todas las
pocas y civilizaciones ha sido importante debido a que la misma busca el camino del
conocimiento y de un cierto buen vivir; aun as se puede decir que la misma ha adquirido
un mayor valor en la actualidad por varias razones, como por ejemplo: es esta quien se
encarga de arrojar interpretaciones a situaciones de ndole histrico, poltico, cultural.
Ahora bien, en trminos especficos, para nuestros das, tanto el pensamiento mecanicista
de Descartes y las implicaciones de su descubrimiento de la subjetividad as como el
despliegue realizado por parte del programa filosfico ideado por Kant inevitablemente
fueron doctrinas a las que todos los pensadores posteriores tuvieron que remitirse y han
marcado profundamente los pensamientos no slo de los filsofos sino de la sociedad en
general. Este trabajo intentar mostrar algunas consecuencias en la cultura que han tenido

las obras de Descartes y de Kant con base en sus principales descubrimientos y lo que
significaron en la historia del pensamiento.
La filosofa cartesiana como comienzo de la modernidad marca el momento en el que se
super lo que podra llamarse un objetivismo, es decir, una postura del teorizar que no
tena en cuenta las condiciones del sujeto sino que estudiaba el mundo y se crea que poda
conocerlo con independencia de las estructuras del sujeto. Con Descartes aparece la
pregunta por la subjetividad, en las meditaciones metafsicas, Descartes encuentra la
evidencia del ego cogito como primera evidencia clara y distinta: reconocerse como una
conciencia que piensa pues si bien, puede dudarse de todo, del mundo, de lo material, del
cuerpo, etc. No puede dudarse de la potencia del pensamiento que se ejerce al dudar. Sobre
esta base que es el descubrimiento de la subjetividad debe fundarse el resto de la ciencia, de
esta manera comienza la epistemologa o teora del conocimiento, con la necesidad de
preguntarse por las capacidades que tiene el sujeto para conocer.

Posteriormente, luego de superar por medio de su duda metdica el ingenuo objetivismo


del que eran presos sus coetneos, dirige su mirada al mundo, convencido de poder
explicarlo racionalmente, al igual que su propia existencia en trminos de materia en
movimiento. La figura escogida para dicha tarea fue la metfora del mundo como un
mecanismo de relojera. Mquina usual ya, y muy atractiva, durante el siglo XVII. Un reloj
consta bsicamente de materia en movimiento. Los engranajes, las ruedas dentadas, las
piezas, son la materia. Las piezas se transmiten el movimiento de unas a otras. En el
universo sucede exactamente lo mismo: los planetas (la materia) transmiten el movimiento
desde las rbitas exteriores a las interiores. Adems, igual que en el caso de los relojes, este
movimiento no es aleatorio o arbitrario, sino que est regido por leyes matemticas
perfectamente determinadas. As, Descartes concibe el Universo (mejor dicho, la parte
extensa del Universo), como un gigantesco mecanismo de relojera.
Pero en la imagen mecanicista del cosmos falta un elemento. Quin construye y pone en
marcha el reloj? Quin construye y pone en marcha el Universo? La respuesta es obvia: en
el caso del reloj, su autor es el relojero. La funcin del relojero consiste en construir

perfectamente el reloj (de modo que no atrase ni adelante) y darle cuerda (ponerlo en
marcha, hacer que las leyes del movimiento comiencen a actuar). En el caso del Universo,
Descartes deposita en Dios el papel de relojero universal. La funcin de Dios en el
Universo queda, desde el punto de vista estrictamente mecanicista, reducida a la creacin
de las sustancias finitas (pensamiento y extensin) y, en el caso de la segunda, a crear no
slo la materia, sino tambin el movimiento que afectar a sta y las leyes que determinarn
dicha

relacin.

Ahora bien, habra una diferencia fundamental entre el trabajo de un relojero y la creacin
divina. Un reloj, en tanto obra humana, y por muy perfecto que fuera, podra, con el tiempo,
atrasar o adelantar, o detenerse. El movimiento de sus piezas, levemente disminuido por el
rozamiento de las mismas, acabara por cesar. En este momento se precisara la
intervencin del relojero para volver a darle cuerda. Pero, y en el caso del Universo?
sera necesaria la intervencin de Dios, de tarde en tarde, para volver a ajustar las leyes del
movimiento? Descartes razona del siguiente modo: si la respuesta fuera afirmativa, ello
significara que Dios no es perfecto, puesto que las leyes creadas por l se desajustaran. Si
Dios es un ser perfecto (como ha demostrado que lo es), el producto de su creacin tambin
ha de serlo, de modo que el acto de creacin divina producira, de golpe, toda la materia
necesaria, todo el movimiento necesario y unas leyes matemticas perfectas que no
volveran a desajustarse jams. Tras el acto de la creacin, el universo, sometido a unas
leyes inexorables, perfectas y no deteriorables, acabara produciendo el cosmos que
conocemos, con sus planetas, sus rbitas y sus movimientos de rotacin y traslacin. La
diferencia fundamental entre Dios y un simple relojero es, pues, que el reloj creado por el
primero (el Universo) es perfecto en sus elementos desde el comienzo, por lo cual no se
precisa la posterior intervencin de su autor en el curso de las cosas.
En la sociedad esto ha tenido repercusiones que hasta hoy permanecen en el imaginario
cultural de las personas. Por ejemplo la distincin entre alma y cuerpo, entre lo que
Descartes llama la res extensa y la res cogitans. Es usual ver cmo las personas distinguen
entre la apariencia y la esencia, considerando el cuerpo superficial y el alma aquello
importante, esencial. Esta manera de concebirnos, este dualismo, es en gran parte
consecuencia del pensamiento cartesiano. Tambin lo que se podra llamar un

subjetivismo comn pervive del pensamiento de Descartes en la sociedad, es usual que


las personas se remitan al punto de vista subjetivo para dar cuenta de la multiplicidad de
opiniones que pueda tenerse con respecto al mundo. Es tambin con su pensamiento
mecanicista sobre la res extensa una influencia severa en la revolucin industrial y en todo
el

progreso

de

la

tcnica

hasta

nuestros

das.

En la lnea de epistemologa o teora del conocimiento Kant continua de cierta manera el


proyecto de cartesiano de una filosofa que indague sobre la subjetividad pero llevando este
proyecto a una concretitud tal que con su Esttica Trascendental traz los lmites del
conocimiento. Con Kant la pregunta por los lmites y alcances del conocimiento se agudiz,
con su inclusin del importante descubrimiento de que los fenmenos: aquello que aparece
en el espacio y en el tiempo es lo nico de lo que puede tenerse conocimiento, cosas como
Dios, el mundo o la libertad no existen como fenmenos sino como nomenos, es decir
cosas que exceden nuestra intuicin sensible. Pero el conocimiento no se queda slo en la
sensibilidad, las intuiciones que sta ofrece deben ser luego desarrolladas por el
entendimiento que las subsume a la generalidad de sus categoras. Por eso dir Kant:
"intuiciones sin conceptos son ciegas, conceptos sin intuiciones son vacos". Esto es una
verdadera revolucin que el mismo Kant denomina como "revolucin copernicana" y que
de cierta manera comienza con Descartes y su descubrimiento de la subjetividad, consiste
en que en lugar de poner a girar el sujeto alrededor de las cosas poner a las cosas a girar
alrededor del sujeto, esto con el descubrimiento del espacio y el tiempo como intuiciones
puras de las sensibilidad. Esto quiere decir que espacio y tiempo existen como condiciones
previas en el sujeto antes de su relacin con el mundo, como estructuras para dirigirse a l.
Las consecuencias de la filosofa de Kant en la sociedad pueden notarse en una toma de
conciencia sobre la necesidad de la evidencia emprica para validar los conceptos del
entendimiento. En el plano de lo moral, la filosofa de Kant como digna manifestacin de la
Ilustracin es una llamada a los individuos a hacer uso de su propia razn. En esta
necesidad y en la de describir el mundo lo ms acorde a la razn que sea posible el filsofo
idealista traz los derroteros de la ilustracin, poca que quiso liberarse de muchas ataduras
sirvindose de su entendimiento. Los ecos de esta poca histrica pueden notarse en la

sociedad que de cierta manera ha progresa con respecto a la salida de la minora de edad,
pues al menos se ha conseguido la libertad de expresin y la informacin circula
libremente, un poco como Kant lo quiso en su texto sobre la ilustracin.
Como conclusin puede decirse que ambos filsofos modernos han sido piezas
fundamentales del desarrollo del pensamiento y que las consecuencias de su filosofa
pueden notarse en la sociedad, ha sido por ellos que se han logrado cierto avances a nivel
de cultura, como por ejemplo la liberacin que represent la ilustracin o el hallazgo de la
subjetividad en Descartes que nos sac del objetivismo.
Glosario
Intuicin: Percepcin clara e inmediata de una idea o situacin, sin necesidad de
razonamiento lgico.
Deduccin: Conclusin o inferencia
Dudar: Vacilar entre dos opciones contradictorias, no estar seguro.
Entendimiento: Facultad humana de comprender, comparar, juzgar las cosas, o inducir y
deducir otras de las que ya se conocen.
Metafsica: Rama de la filosofa que estudia la naturaleza, estructura, componentes y
principios fundamentales de la realidad.
Orden: Colocacin de las cosas en el lugar que les corresponde. Forma coordinada y
regular de funcionar o desarrollarse algo. Mtodo que se sigue para hacer algo.
Disposicin: Ordenacin de algo de la forma conveniente para lograr un fin.
Conocimiento: Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo
determinado o a la totalidad del universo.
Mecanicismo: Doctrina filosfica que explica los fenmenos de la naturaleza mediante
leyes automticas de causa y efecto

Racionalismo: Doctrina filosfica que sostiene que la realidad es racional y,por


tanto,comprensible a travs de la razn:
Cosmologa: Parte de la astronoma que trata de las leyes generales del origen y la
evolucin del universo.
Aristotelismo: Movimientos filosficos donde los autores tienen como fundamento el
pensamiento de Aristteles.
Modernidad: Categora que hace referencia a los procesos social e histrico que tiene sus
orgenes en Europa Occidental a partir de la emergencia del Renacimiento.
Movimiento: Cambio de la posicin de un cuerpo a lo largo del tiempo respecto de un
sistema de referencia.
Extensin: Accin y efecto de extender o extenderse (hacer que algo ocupe ms espacio,
esparcir o derramar lo que est junto, desplegar, desenvolver). El trmino puede utilizarse
para nombrar a la medida del espacio que ocupa un cuerpo y a la capacidad para ocupar una
parte del espacio.
Filosofa Natural: Nombre que recibi la rama de la ciencia que hoy conocemos como
fsica hasta mediados del siglo XIX.
Matemtica: Ciencia formal que, partiendo de axiomas y siguiendo el razonamiento lgico,
estudia las propiedades y relaciones entre entidades abstractas como nmeros, figuras
geomtricas o smbolos.
Ciencia: Conjunto ordenado de conocimientos estructurados sistemticamente. La ciencia
es el conocimiento que se obtiene mediante la observacin de patrones regulares, de
razonamientos y de experimentacin en mbitos especficos, a partir de los cuales se
generan preguntas, se construyen hiptesis, se deducen principios y se elaboran leyes
generales y sistemas organizados por medio de un mtodo cientfico.
Idealismo: Con otro significado lo utiliza Kant, para referirse a su propia filosofa, a la que
denomina Idealismo trascendental. En este sentido, el idealismo consiste en la afirmacin
de que el Espacio y el Tiempo no tienen existencia independientemente de la subjetividad

humana

(de

la

que

son

formas

puras

priori

de

la

sensibilidad).

El trmino, no obstante, ha quedado asociado sobre todo a la filosofa de Hegel quien, al


postular la unidad especulativa de los opuestos (finito/infinito, objeto/sujeto) como
estructura dialctica de lo Absoluto, niega realidad independiente a lo finito, al objeto, que,
estando destinado a devenir otro, no puede gozar de existencia autnoma como tal, lo que
conlleva aceptar su idealidad, en cuanto mero momento en el desarrollo de lo Absoluto.
Criticismo: mtodo de investigacin que propugna iniciar la indagacin cientfica con el
anlisis de las posibilidades, fuentes y lmites del conocimiento en cuestin.
A priori: aquello que antecede a toda experiencia posible
A posteriori: aquello que se da luego de la experiencia.
Subjetividad: se refiere a todo lo que cualidad del sujeto que conoce, para hacer distincin
del

mundo

al

que

se

dirige

Objetividad: se refiere a todo lo que es externo al sujeto.


Revolucin copernicana: fue aquella emprendida por Coprnico al descubrir que la tierra no
es el centro del universo sino que es el sol y la tierra un planeta ms que gira alrededor de
l. Tambin hace referencia al giro de la filosofa kantiana que sita el espacio y el tiempo
en la subjetividad y no en la objetividad como antes se conceba.
Fenomenologa: es una corriente filosfica que opta por la descripcin de los fenmenos
tomando en cuenta la relacin del sujeto con estos fenmenos por medio de un concepto
utilizado por Husserl, heredado de su maestro Brentano, el de intencionalidad.
Intencionalidad: cualidad de la conciencia de estar dirigida al mundo y existir slo en virtud
de esta relacin es decir, lo que expresa el decir toda conciencia es conciencia de algo.
Bibliografa
Descartes. (1996). Reglas para la direccin del espritu. Madrid: Alianza.
Descartes. (1995). Meditaciones metafsicas. Madrid: Gredos.

Kant. (2005). Crtica de la Razn Pura. Madrid: Gredos.


Husserl. (1995). Meditaciones cartesianas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

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