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JULIO

CARO BAROJA
Las formas complejas
de la vida religiosa (Siglos XVI y XVII)

Julio

Caro Baroja
Las formas complejas
de la vida religiosa
(Religin, sociedad y carcter
en la Espaa de los siglos xv1 y xvn)

sarpe

-------------.,-------------

B f21oZS
C31

Julio Caro Baroja

r .

Julio Caro Baroja.


INSTIUTO Ot II!UESmRClOlltS fllOLOGICRS
BIBLIOTECA
Por la presente edicirt: SARPE, 1985.
Pedro Teixeira, 8. 28020 Madrid.
Depsito legal: M-6243-1985
ISBN: 84-7291-768-1 (tomo 10. 0 ).
ISBN: 84-7291-736-6 (obra completa).
Impreso en Espaa - Printed in Spain.
Imprime: Grficas Futura.

RUBEH BOHI FAZ HUAO

En portada: Hieronymus Bosch, El Bosco, Cristo


con la cruz, detalle (Gante, Museo de Bellas Artes).

ZOll
DONACION

En la sptima dcada de su vida, el gran antroplogo e


historiador Julio Caro Baroja sigue dando muestrs de una
fecundidad asombrosa. El autor de innumerables estudios sobre
el desarrollo espaol observado desde todas sus facetas posibles
contina su labor partiendo de unos principios vitales que ha
expuesto de la forma ms clara en sus recientes trabajos.
Julio Caro Baroja es hoy uno de los patriarcas imprescindibles
de la vida cultural espaola entendida en el mejor sentido del
trmino, el referido al trabajo solitario o en equipo del investigador
y del creador, alejado de los centros de reunin permanente de
tantos supuestos cdnmortales)) cuya vigencia se mantendr slo mientras ellos mismos sean capaces de apuntalarla con esfuerzo diario.
Al igual que su to el novelista de tan controvertido carcter,
el antroplogo e historiador prefiere el fructfero retiro, cumpliendo
adems el clsico papel del intelectual integrado en su propio
paisaje, del que forma parte de forma irreversible. En este caso,
obvio es decirlo, es el paisaje vasco alrededor de la casona de Vera
de Bidasoa, ambiguo espacio fronterizo que cuenta con el atractivo
de la proximidad de los tradicionales centros de actividad brujeril,
a los que l tantos estudios e investigaciones dedic.
A Julio Caro le defini otra gran figura de nuestro mundo del
pensamiento, J. J. Linz, como ((un intelectual completo>>. Ms de
cuarenta volmenes constituyen hoy el fruto de su labor permanente
de investigacin, siempre a partir de unas concepciones previas
determinadas por una mente racionalista, analtica y minuciosa.
El estudioso del carcter vasco ampliara ms tarde su rea de
tratamiento a la totalidad de los pueblos que componen Espaa;
los temas referidos a la poblacin juda, los moriscos, la Inquisicin
o la brujera se unen en su obra a los enfocados sobre diversas
etapas de la historia nacional, en especial los dos siglos de presencia
de la monarqua austraca al frente de los destinos del pas.
Para el antroplogo, todas las formas de cultura popular son

Prl ogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

29

Primera pa rte
Dios, el demoni o, sa ntos y hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo I: La idea y b squeda de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo II : El demonio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo III : Santos y hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV: El arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo V : Vida y muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43
45
69
95
125
145

Segunda parte
La sociedad cri stiana : la autoridad y sus contradictores . . . . . . . . .
Captulo VI : Hierocracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ca ptulo VII : Las quiebras de la religiosidad . Anticlericalismo . . .
Captulo VIII : Las quiebra s de la religiosidad catlica. Atesmo , incredulidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IX : Las quiebras de la fe catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo X: El mayor tema de un tiempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XI: El anticristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

213
225
239
263

Tercera parte
Problemas de la moral catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XII : La moral catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XIII: La divisin de la sociedad o "La danza de la muerte" . .
Captulo XIV: La religiosidad del labrador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XV: El sacerdote y el mercader . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XVI : Contabilidad y espiritualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XVII : La milicia cristiana y la moral del guerrero . . . . .
Capitulo XVIII : La figura del pobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

281
283
307
341
377
401
427
461

Cuarta parte
La sociedad cristiana: separacin , disidencia y decadencia
Captulo XIX: Hay una "bohemia" religiosa? . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XX: Los grupos tnico-religiosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

481
483
505

Quinta parte
La doble bancarrota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XXI : Probabilidades , laxitudes y corrupciones . . . . . . . . .
Captulo XXII : La derrota . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo XXIII: Epilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

535
537
573
587

171
173
189

CAPTULO XX

LOS GRUPOS ETNICO-RELIGIOSOS


l.

Los bautismos de infieles

San Pablo, como apstol de los gentiles , dio al cristianismo el giro histrico ms grande que pudo tener en sus comienzos. La religin verdadera no
poda ser patrimonio de un solo pueblo, elegido. El cristianismo se extiende ,
entre muchos del Imperio romano, hasta triunfar oficialmente. Tras el triunfo
oficial vienen las grandes discusiones teolgicas de los siglos IV y v el proceso
de conversin de las poblaciones rurales , aferradas a los antiguos cultos. El
cristianismo sufre, todava despus, divisiones internas producidas por herejas que afectan a estirpes enteras de hombres; tambin de cismas. En un
momento retrocede ante la expansin islmica; este retroceso afecta a la Pennsula Ibrica. Despus todava la situacin en ella se presenta compleja;
pero a fines de la Edad Media y comienzos de la Moderna se llevaron a cabo
varias conversiones forzadas y masivas de moros y judos; mejor dicho , bautismos en masa acerca de los cuales se opin de modos distintos, como se
ver . Las consecuencias varias de esta medida se vieron al cabo de algn
tiempo de haberse realizado . La ms grave, de tipo coercitivo, que condiciona otras muchas , es la del establecimiento de la Inquisicin espaola: un organismo del que an se habla de continuo, repitindose a veces de los dos
lados argumentos esgrimidos hace cuatrocientos aos , sin darles un giro nuevo interesante. No es cuestin de tratar ahora de ella. Sf habr que observar
que , dentro de Espaa , los catlicos la han defendido contra sus enemigos
tradicionales, sosteniendo que incluso no fue cruel , o que lo fue en menos
grados que otros tribunales e instituciones ~. Fuera de Espaa, los catlicos,
1 Vase como ejemplo simple el articulo Inquisicin (Tribunal de) , en el Diccionario de ciencias eclesisticas, dirigido por don Niceto Alonso Perujo y don Juan Prez

Angulo, V (Barcelona, 1887), pgs. 630a-632b (es del primero) .

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Julio Caro Baraja

Las formas complejas de la vida religiosa

enfrentados en otro tiempo con la monarqua espaola, consideran que, en


efecto, fue cruel y adems un instrumento que estaba ms en la mano del
~oder. estatal ~ue de la Iglesia 2 . Algunos, sin embargo, piensan que fue la
sttuactn peculiar de Esp.aa , de~de el punto de vista <<racial y religioso a
la par, 1~ que lo cre e htzo funciOnar, como organismo de defensa 3 . Pero
la cuestin es que en dos o tres generaciones los resultados de la defensa
fueron de lo ms extrao que cabe imaginar, segn refleja la investigacin
actual. ~orq~e de los conversos, Cristisnos nuevos 4 , confesos , nefitos salidos del JUdatsmo, hay descendencia, ms o menos mixta, ms o menos pura>>, en 1~ ~ue se cu.entan desde grandes santos dentro del catolicismo, o escritores rehgtosos emmente_s . hasta in~rd~los de toda fe , pasando por Jos que ,
d~ modo m~s o menos ngtdo , segman fieles a la ley antigua, aunque no pudteran P.racticarla. Un. profesor hebreo que no citar por su nombre, en varias
arremetidas cont~a. mt obra sobre los judos, me ha reprochado, entre otras
cosas, ~1 ha.ber utthzado mucho el concepto de criptojudasmo>>. Como si yo
lo hubte~e mvent.ado! Son autores del siglo XVI 5 y los mismos judos Jos que
en ot~o tiempo dtero_n a conocer la existencia de grupos crpticos, con perdn
del dtcho flamante htstoriador y de otros, no menos flamantes , que , a la par,
me rep.r?charon no haber ledo lo que escriban constituidos en grupo monoltico Y_ mthtar y a los que pude haber contestado (aunque no lo hice) que esto se
debta a que tuve que leer parte mnima de los muchos documentos esenciales
fundamentales, que ellos jams haban ledo en su ensimismamiento o tal ve~
prudencia interesada. Por si mejor es no meneallo, dejemos e'sto.
En lo que he de insistir ahora es en que la idea de la falsedad de las
conversiones, colectivas o forzadas, gravitaba sobre muchas conciencias en el
si.glo XVI; dio lugar tambin a controversias, y a actuaciones fundadas en opimn ms o menos probable. Para unos fue un mal que deba haberse evitado
para ?tros, medida imprescindible. An mucho despus de tomada , los telo~
gos dtscut~n sobre ella; se convirti, as, en un tema de teologa moral propio
de los casutstas. Autores del XVI ya difieren entre s al tratarlo , pensando no
en los bautismos antiguos, sino en otros, posibles en el momento.
2

Artculo Inquisition, de E. Vacandard, en Dictionnaire pratique des connaiSsances religieuses, dirigido por J . Bricout, III (Pars, 1926), col. 1030.
~ Palabras de un autor catlico: Die spanische Inquisition , ein dogmatischer und
rasstscher Selbstschutz der Nation , war eine Staatseinrichtung. >> KARL EDER: Die Geschichte der Kirche im zeitalter des konfessionellen Absolutismus (1555-1648) (Viena
~~~ . ~.m.

~ La cr!staJizacin del concepto de lo nuevO>> ha hecho que en Portugal haya

h~b~do <<chnstaos novos, hasta nuestros das , como hay Castilla la Nueva frente a la
Vtea, Catalunya Nova frente a la Vella y hasta a los gitanos se les quiso cambiar el
no~bre , aplica?do el p.rin~ipio de novedad .
1
A los cnsllanos fmgtdos>> alude Gonzalo Fernndez de Oviedo en Las Quinquagenas de la nobleza de Espaa, I (Madrid, 1880) , pg. 206 (estanza XVII) . Esto en
general; pero leamos ms adelante, en las pgs. 492-493 (estanza XLV) : Suelen los
que no andan derechos en la fe , con nombre de christiano fingido tener otro secreto de
judo, o moro , ~n lo interior y en sus obras; haziendo de blanco prieto, mostrndonos
Ja. corteza, dando a entender una cosa por otra ... >>

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El bautismo, dice , por ejemplo, Toledo que, segn la sentencia ms probable , no se debe administrar a los hijos de infieles que viven en libertad
contra la voluntad de sus padres, y como estn bajo la tutela de stos, no sera vlido . Si luego quisiesen ellos, s se les podra bautizar, contra la voluntad
paterna 6 . Pero los casos producan duda.
Otro texto, ste de Pineda, nos ilustra con respecto a la cuestin del bautismo referida a los moriscos concretamente. Tratando de los padrinos dir
que no estn obligados a ensear la doctrina a sus ahijados, a no ser "que los
padres y parientes ms cercanos no fueran capaces de hacerlo: <<Mas si fuesen
hijos de moriscos, obligados estaran los padrinos a tener cuenta con esto, si
no se presumiese con razn que sus padres eran catlicoS.>> Esto dice un interlocutor; pero otro replica: <<A buen tiempo tocastes en los moriscos , porque
yo tengo aqu esclavos casados moriscos, y por consejo de un telogo les
tom por fuerza un hijuelo, que les nasci, y se le baptic contra su voluntad;
y despus, alabndome yo de la buena obra, me fue reprehendido por un
catedrtico principal desta ciudad , y con esto no me ha restado sino renegar
de los telogos que, no sabiendo lo que se dicen, determinan los casos de
consciencia, y llevan consigo al infierno a los que dellos se fan>> 7 .
La confrontacin de los dos textos no puede ser ms significativa. De
todas formas, el bautizado como sea, si no acepta la fe cristiana y mahometiza>> o judaza>>, es decir, si sigue la fe de sus padres, es un apstata , un
hombre que retrocede y que desampara la fe; no slo interiormente, como lo
hacan muchos judos conversos , sino exteriormente y en grupo 8 .
La determinacin de la existencia de los moriscos como <<Casta>> es , as,
mucho ms visible que la de los judos conversos, aunque sobre unos y otros
cae, de modo brutal e inexorable, un concepto, segn el cual existen estrechos nexos entre lo religioso y lo biolgico, de suerte que las ideas de pureza
o limpieza, impureza e infeccin de la sagre , se fundan en criterios religiosos
relacionados con la antigedad o modernidad en el bautismo y la proximidad
mayor o menor de antepasados infieles.
Seudobiologa y seudorreligin: la leche mamada y el fermento

2.

El origen de este concepto es viejo (aunque no cristiano) ; pueden hallrsele antecedentes bblicos. Por ejemplo, en la constitucin del grupo separado
de los agotes>> de Navarra y el sudoeste de Francia que, en fin, constituye
una casta despreciada, no cabe duda de que pesa el hecho de que descendan
6

TOLEDO: Instruccin de sacerdotes ... , ed. cit., fol. 136 vto. (libro II , cap. XXI ,

2). Vase ahora la introduccin a la segunda edicin de Los moriscos del reino de

Granada (Madrid, 1975).


7
Dilogos familiares de la agricultura cristiana, III , B. A. E ., CLXIII , pg. 53a
(dilogo XIV, XX) .
.
. ,
8 El verbo judaizar se emplea en la ley de expulstn de los udtos del 30 de
marzo de 1492 que se recoga en el libro VIII, titulo II , ley II , de la Nueva Recopilacin, y que pasa al libro XII, titulo I, ley 111.
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Julio Caro Baroja

de leprosos ... pero tambin la nocin bblica de que la lepra era una enfe
d ad que D'1os env1a
ba, com~ castigo, a los hombres malos y que por tant
rme0
era una prueba del disfavor divino 9.
'

. El. caso de los agotes se funda en la conexin que se establece entre


cnteno , moral y un criterio biolgico, o si se quiere, entre la religin y~~
~atol?~Ja, de suerte que a las faltas morales se les impone un castigo heredita~o, fs1co, corporal. Hay que aceptar que en una sociedad dominada por la
1dea de que todo en este mundo es obra de Dios, se llegue a excesos tal
aunque ~ayan en contra d~ otras ideas ca.rdinales, dentro de la moral cristia:!:
Con~1en~ ahora exammar otras noc1ones muy ilustrativas que producen
desgrac1as sm cuento.
La doctrina de. que incluso las creencias religiosas se maman con la leche
de madres o no~rzzas, se halla reflejada en varios textos. Entre ellos ste del
padre Juan ?e .Pmeda: Co~a es m~y dig?a de ser provista por los que gobiern~n .las rep~~hcas, que muJer monsca m de sangre de judos criase a hijo de
cnst1anos VIeJOS , po~que an les sabe la sangre a la pega de las creencias de
sus antepasados, y sm culpa suya podran los nios cobrar algn resabio que
para despus de hombres les supiese mal; y muchas veces o decir a un hombr~ de buen s.eso y conversacin, que medio cuarto, que tena de judo, nunca
dejaba de le Importunar, que se tornase judo 10 Podra allegar ms textos
que he recogido y utilizado otras veces 11 . No lo har. S agregar alguno m~
que he encontrado recientemente.
. El Jes~ita ~ablo Jos. de Arriaga fue autor de un tratado curioso que se
titula Extzrpaczn de 1~ zdolatrfa del Piru, que data de 1621. En l hay un
prrafo en el que tamb1n se hace nfasis en el significado biolgico-religioso
de la leche ~amad~ Y. de 1~ h~rencia. Cmo extraarse de que los indios
vuelvan a la 1dolatna SI los JUdiOs de Espaa eran refractarios al cristianismo
' ms -SI. ca b e- 1os monscos_?
.
12
Y aun
.. La leche transmite caracteres y en
esto se hallan de acuerdo telogos, Junsconsultos y mdicos, que rebuscan y
encuentran antecedentes.
9

Juuo CARO BAROJA: Etnografta histrica de Navarra JI (Pamplona, 1972),


pgs. 117-134.
'
10
Difllogos familiares de la agricultura cristiana I1I B A E CUUII pg 103b
(dilogo XV, XXI).
'
' . . .,
'
.
11

En Los judfos en _la Espaa moderna y contemporflnea, II (Madrid, 1962),


pg~i 306 Y 409; las no.dnzas dan leche que hace judaizar.
Se halla en Crmcas peruanas de inters indfgena, ed. de Francisco Esteve Barba, B. A. E., CCIX, pg. 195a-b: Ni se maravillar que mal tan antiguo y tan arraigado Y co~nat~ralizado. co? los indio~ n? ~e haya 1del todo desarraigado, quien hubiere
leido las h1stonas eclesistJ~as del pnnc!p10. y discurso de la Iglesia y entendiere lo que
ha pasado en nue.stra E~p~na, donde aun s1endo advenedizos los judos, pues entraron
en ~lla m~ de md Y quuuent.os aos, en tiempo del emperador Claudio, apenas se ha
pod1~0 extirpar tan maJa sem1IIa en tierra tan limpia y donde est tan cultivada y pura y
contmua la. sementera del Evangelio, y tan vigilante sobre ella el cuidado y solicitud del
Santo Ofic1o. Y donde ms se echa de ver la dificultad que hay en que errores en la fe,
m_amados con la leche y heredados de padres a hijos se olviden o desengaen, es en el
eJemplo que tenemos nuevo delante de los ojos en la expulsin de los moriscos de

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Las formas complejas de la vida religiosa

La nocin de que cierta comunidad social se produce por la. leche mamada
se halla ya expresada en griego en una palabra usada por Aristteles, al comienzo de la Polftica. Los habitantes y naturales de una aldea, como hijos de
hijos, en una organizacin gentilicia, son los que han mamado. la mism_a leche: o.Joya'Aax.-tt~ 13 . Sangre y leche van unidas. Pero la leche pnma, segun lo
dicho acerca de las nodrizas, que todava se puede ampliar rastreando, ctdems, viejisimos antecedentes.
En una novela del siglo xvu, final, que se titula Engaos de mugeres y
desengaos de los hombres, al discurso primero, y contando el nacimiento y
desarrollo infantil del protagonista, se dice que los padres vieron al destetarle
indicios de un natural sobervio, y de mala digestin, atribuyendo esto al fiero
natural de La ama, que le avia dado el pecho 14 . Ilustra el autor esto con una
cita de Alfonso X, otra sobre uno de los Gracos, otra sobre Tcito, que alababa a las mujeres de los germanos, porque se preciaban de criar a sus hijos.
y por fin dice que lo sanguinario de Calgula y lo borracho de Tiberio vendra
de que el pecho de la nodriza del primero estuvo untado de sangre y por
aver criado con sopas de vino la ama que cri al segundo 15 . La raz de la
concepcin es, pues, profunda; y dentro del cristianismo autorizada por la
condena del uso de nodrizas por San Agustn.
En fin, habr que recordar que an en nuestros das la relacin de la leche
con malas condiciones en personas aparece reflejada en dichos vulgares Y de
una ordinariez reconocida por todos. Dejemos tambin el pilago inmenso de
los lugares comunes ordinarios y volvamos a la poca en que no slo los
telogos, sino tambin los mdicos, crean -como digo- en la posibilidad
de la transmisin de ideas religiosas y de otra clase, por va lctea. Ahora no
sern la lepra y la leche los elementos fsicos que se consideran. Ser~ otra
nocin sacada de la vida orgnica. La de fermento . Un cuerpo orgmco se
transforma por la accin de otro que, puesto en contacto con l, no se modifica. Un fermento pequeo es capaz de corromper una masa grande. Desde un
punto de vista moral, metafrico, se usa esta nocin por San Pablo hasta dos
veces 16 Una cita de sus epstolas servir para justificar acciones descomunales y en apariencia contradictorias; servir de clave a libros como la defensa
de los estatutos de limpieza de don Diego de Simancas 17 o el de don Juan de
Espaa. Pues habindose puesto por todas las vas posibl~s tantos medios para el re~e
dio de sus males, sin tener el buen efecto que se pretend1a de su verdad_era convers1?n,
sobrepujando el mal a la medicina, fu forzoso, como a .gente des~~uc1ada, por ev1tar
el dao temporal que se tema, y no esperndose remed1o del espmtual que se deseaba, echallos de toda Espaa.
13
Polit., 1, 1, 7 (1252b) .
.
.
.
14
Ed . Madrid, 1719, pg. 3b. Hay que advertir que es re1mpres_n: el autor, don
Miguel Mont-Real, vecino de la corte, obtuvo las licencias y aprobacwnes a fines de
1697, y en 1698 ya se reimprimi la obra.
ls MoNT-REAL, op. cit., pg. 4a.
16 Nescitis qua modicum fermentum totam m~ss~~ corrumpit. Epist. ad Corinth., 1, 5, 6; Epist. ad Galat., 5, 9. El pecador mfcona toda la Iglesia en el caso
primero; el error de los judos, en el segundo.
.
.
.
17
Defensio statuti Toletani a sede apostoltca saepe confirmall, pro hiS, qu bono el
509

Julio Caro Baroja


Escobar de Corro o del Corro 18 : dos inquisidores, cien por cien; juristas a~te
todo y que discurren como otros juristas incluso ms famosos.
Dedic don Die.go de Covarrubias una releccin a bgamos y nefitos; a Jos
segundos la parte final de ella 19 . El problema de si se ha de admitirlos en las
rdenes sagradas se plantea en trminos de Historia general>>, no de Historia de Espaa>>. Igual que el de si han de ser recibidos en oficios seculares.
Covarrubias sigue la doctrina comn en su poca: la de Jos citados antes.
Resulta, segn ella , que la hidalgua y nobleza se heredan por va hereditaria
de padres a hijos y el padre hidalgo transmite su calidad a todos sus hijos,
varones o hembras. Pero la falta de limpieza , la impureza que va unida a
inhabilidad para muchos cargos , se hereda por los cuatro costados; de suerte
que basta tener una abuela materna de origen converso, de morisco , de judo,
o de otra mala raza>> o <<Casta>>, para pagar una culpa hereditariamente 20.
P~ra sentir la llamad~ d~ la rel!~in del antepasado <<en cuarto 21 . La sangre
pnma
22 sobre otro cnteno espmtual, con perdn de apstoles de gentiles
'
etc. . La tesis se lleva a las ltimas consecuencias.
En una vida del padre Simn de Rojas que ya se ha utilizado 23 , se copia.
-al parec:r- pa~te del dictamen que dio ste en el negocio de la expulsin
de los monscos , d1ctamen que all se dice tambin que tuvo mucho peso para
llevarl? a cabo. All se indica que <<la mayor dificultad que se hallaba para la
expuls1n era ser necesario desapropiarse del reyno de trescientos mil vecinos , inteligentes en la cultura de las huertas y campos, aptos para otros minis~erios que abastecan a toda Espaa para su sustento y regalo, con gruesso
mters de su Corona. A lo que se juntaba ser preciso sacar de el reyno otros
muchos vassallos para poblar las Indias , los Pases Baxos, socorrer a Italia y
poner en el Mediterrneo y Ocano gruessas armadas que defendan nuestras
incontaminaro ge~~re na~i ~unt ... (Amberes, 1575) , bajo el seudnimo de don Diego
Velzquez.
Anhs1s y b1bhograffa, en Los judfos ... , cit., JI , pgs. 403-407).
18
Tractatus bipartitus de puritate et nobilitate probando (Lyon, 1637). Hay edicin
tar~a de Lyon, 1733. Nicols Antonio (Bibliotheca Hispana Nova, I, pgs . 684b-685a)
da Idea de su vida de inquisidor.
19
<< In Clementis quinti constitutionem: si furiosus, rubrica de homicidio relectio
11 ; <<De Bigamis et Neophytis, 7 y 8; <<Opera omnia, 1 (Gnova 1762) pgs:
672b-674b.
'
'
20
Anlisis
con
bibliografa
en
Los
judfos
...
,
II,
pgs.
304-318
especialmente.
21
<<Muchas veces o decir a un hombre de buen seso y conversacin que medio
c~art.o que tena ~e judo .nunca dejaba de le importunar que se tornase judo, dice
F~lt1mo en los rrusmos Dtalogos familiares de la agricultura cristiana, de fray Juan de
Pmeda , y Pohcronio ratifica esta opinin con lo que l sabe de Jos moriscos: eso me
parece que ~icen mis moriscos cuando los reprehendo de algunos sonsonetes que oliscan a mora1zar, natura revertura, III , B. A. E., CLXIII, pg. 103b (dilogo XV,
cap. XXI).
2
~ <<Ninguno ser tan bronco de juicio que niegue la estima de la buena sangre y
parentela , y, por sto, ningn cuerdo quiere mujer con raza de juda ni de marrana.
Esto dice tambin fray Juan de Pineda por boca de uno de los interlocutores de sus
Dialogas familiares de la agricultura cristiana, 111, B. A . E., CLXIII , pg. 410a (dilogo XXI, cap. XII) .
23
Vase el captulo XIX, 5.

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Las formas complejas de la vida religiosa


24

costaS>> . A los que pensaban que mientras ms moros ms ganancia>>, los


religiosos oponan razones de fe y aun algunas polticas: la de las continuas
traiciones, tratos con Africa, etc., y apoyaban su tesis con ejemplos de expulsiones memorables anteriores. El padre Rojas era de Jos que crean que
haba que expulsar incluso a los nios porque <<han mamado el odio que tienen a nuestra religin Catholica y la raz infecta tienen dentro de sus
entraas>> 25 ; otra vez la leche , la infeccin , la herencia . Paradjico ser que,
con frecuencia , sean los villanos Jos que presumen ms de limpieza, porque su
posicin econmica no tient a Jos conversos y las riquezas de stos s tientan
a Jos hidalgos . Es un lugar comn teatral escenificar las discusiones entre
villanos e hidalgos en las que los primeros hacen alusiones al origen judo de
Jos hidalgos, mientras stos demuestran un desprecio cultural 26 . Pero no hay
que generalizar demasiado . En muchos pueblos se saba qu linajes de villanos eran tambin de origen converso.
En Los novios de Hornachuelas, de Lope, acto II, hay una burla de stas:
BERRUECO:

Jura/do.
MARINA :

Como cristiana.
BERRUECO:

No vale, porque sois nueva.


MARINA:

Vos mentEs, y rementfs;


Que el sambenito en la igreja
Antigua, la cristiandad
de mi age/o manifiesta.
BERRUECO:

Por bien antigua: en verdad


Que os honris mucho 27 .
3.

Algunas consecuencias

Incalculables han sido los resultados de la aplicacin de estos principios,


unidos al del significado hereditario de las penas y condenas del Tribunal del
24
Fray FRANCISCO DE LA VEGA Y TORA YA: Vida del Venerable siervo de Dios ...
Fray Simn de Roxas ... (Madrid, 1760), pg. 233b (cap. LIII, nm . 613).
25
VEGA, op. cit., pg. 235a (cap. LIII, nm . 615).
26
Recurdese lo que dice Peribez en la escena final (acto 111, escena XXVI)
del drama lopesco:

Yo soy un hombre,
Aunque de villana casta,
Limpio de sangre, y jamas
De hebrea o mora manchada.
(Comedias escogidas, 111, B. A . E., XLI , pg. 301c).
27
Comedias escogidas, 111 , B. A . E ., XLI , pg. 395b.
511

Julio Caro Baraja


Las formas complejas de la vida religiosa

Santo Oficio, que habr que seguir estudiando, ahora , a la luz de hechos
concretos. Gran parte de los archivos inquisitoriales estn constituidos por
pruebas de limpieza. Tambin los de las rdenes militares , etc. 28 .
A medida que van establecindose los estatutos de limpieza van cundiendo las ideas acerca de la buena o mala sangre, la sangre pura o impura.
Tambin la del fermento pequeo que corrompe la masa. Todo con valor
hereditario. Todo unido a un tinglado teolgico-jurdico (ms jurdico, en
verdad, que teolgico) que da lugar a libros y ms libros, a controversias
dramticas.
Porque, de un lado, hay una voluntad loca de fijar castas inferiores: la de
cristiano nuevo de judo, la de cristiano nuevo de moro, indio , mestizo de tal
clase o tal otra. De otro, la de mezclar los conceptos religiosos con los penales de una manera rigidsima .
La doctrina penal que defiende fray Alfonso de Castro - por ejemploes la de que los hijos de herejes, incluso los nacidos antes de que los padres
caigan en hereja, deben sufrir las mismas penas que los nacidos despus ; se
refiere no a penas corporales,
sino a las econmicas, y a stas trascendentes ,
infamantes, conocidas 29 .
Antes de proseguir conviene observar que esta cuestin de la herencia de
las culpas de los ascendientes fue discutida ya en la Antigedad por los filsofos griegos , como se ve en el tratado de Plutarco, acerca de la venganza
divina (De sera numinis vindicta). Timn, uno de los interlocutores, al aprobar que se recompense a los descendientes por servicios de los antepasados,
viene a aprobar, tambin , que se les castigue, por los crmenes cometidos por
aqullos30; pero esta tesis, ilustrada con ejemplos muy significativos para los
griegos , no era compartida por todos. Recuerda Plutarco , ms adelante,
cmo ya Bin deca que era ms ridculo en la Divinidad el castigar a un
descendiente por los crmenes cometidos por un antepasado que el 'Jtue un
mdico tratara a un descendiente de la enfermedad de un ascendiente . Plutarco resuelve el caso a su manera. La cuestin es que el concepto de la
herencia de la pena acta, brutalmente, siglos despus, como se ve en sociedades religiosas (no filosficas) en esencia.
Recordemos algn ejemplo del alcance de su aplicacin.
En la informacin sobre la familia de Ysabel de Bargas, madre de Hernando Pizarro, a la tercera pregunta, el testigo Francisco de AguiJar responde
(en Toledo y a 28 de abril de 1534) ... que fue avida e tenida e comunmente
reputada por christiana vieja hidalga de limpia sangre sin le tocar raza de
judo ni converso ni de moro ni an villano. Esta frmula, de la que lo ms
digno de resaltarse es el an, se repite en otras testificaciones de la misma
28

Los judlos ..., II, pgs. 267-296 y 323-357, etc.


De
cap. VII). potestate legis poenalis libri duo (Salamanca, 1550), fol. 54 vto. (D) (libro I,
29

30

Moralia, 558a-558d (cap. XIII del tratado, ed. de Ph . H. de Lacy y B. Einarson 31VII (Londres, 1968 , pgs. 238-243).
PLUTARCO, op. cit. , cap. XIX (Moralia, 561c, ed. cit., pgs. 258-259) .
512

informacin n. Es paradjico observar lo que oc~rre_ algn tiem:~sd~~~~;~:


cuando a los proscritos, como gente de sangre n~ h~;;~~nst: s~:ula muy redientes de los conquistadores, como ocurre en_ :s~dos fueron y so~ christiapetida en el siglo XVII y despus: << ... y sus anttp "udos ni erexes ensanbinitanos bi_ejos, _limp~o~ de toda ~;~~;:~~~i:~~o~~ \nquisicin, hixosdalgo de
dos m
el dicho ... ni los dichos sus abuelos ni padres no
:~~g~~s~~nd~~~~~! de los Yngas ni Picraros ni de los prohividos a pasar a los

pe~:tencta ~=b~o~u:
.

33

reynos de las Yn d tas ...


. a Lo ue tenga que ver
Leche, fermento , sangre, raza, pureza, hmp_telz . d"fdl de detectar. Al
d
t on el cristianismo en su parte esencta es t .
.
,
to o es o t~rrninos generales. En trminos particulares, htstncos, st, se puemenos en
formndose poco a poco y que, aunque sean
de aceptar que l:q~~~~a c~~ifican y aunque el <<pueblo>> la acepte (o se re~ig
graves varones o
.
u inmensa insensatez por varones tambtn
ne a aceptarla), es ~ons~derada en s 1 codificadores de estatutos: estatutos
graves, pero ms mtehgent~s qu~ ;~entarios irnicos o inocentes 34' y aun
suficientemente seguros de su situacin so-

d_~ebJr~;s~~~Wti:~:~a;e ~~~t~~:

ctal y <<ractal
H
, un ejemplo importante.
Las protestas raz~:~:so;n ~:~~::~ D:
et Regs institutione, queCuando e~pad~el Parlam~nto de Pars, discurre acerca de los honores,
mado por or en . e
.
contrarias a 0 que se haca en su
mancillada de tal
mantiene unas tests que, en ~nJu~~o, son virtuosa queda
poca. Dice,oe~e~~e~~~ ti~~aae~ocu:~~an;or el monarca, y sos~iene tambin
suerte qu_e n
. 1 ello de la misma virtud deben ser terudas en poc?.
que las nquezas sm e s
.
.
do uiera que se hallen, sm
Debe honrar y proteger Ida vtrtud y ets~~~~~~ delqlmperio (del espaol, se
distincin alguna, con ta e que sean

;;:

. l tfi macin sobre el linaje de Hernando PizaMUNOZ.DE


SAN PE~RO.~~~r(1966)
rro,32en MIGUEL
Revista de
estudws extremenos,
.
pg. 218. Reiteracin en las pgs.
d
t. ) 221 (tercer testtgo) , etc.
. d
220 (segun o tes tgo Y .
" d lim ieza de sangre para pasar a lndtas, e
33 Asf se leen en una tnformact ~ ~658 rLa vida privada espaola en el protocoAntono Duque, fec~ada a 8 de mayo ; 33 34 35 etc. doc. nm. XII) .
lo notarial... , (Madnd, 1950], p~~
~onas d~ Salamanca, es riguroso el
34 En el convento de Sanctt- P ntus, e t do ~na persona a una monja vieja
Estatuto de limpieza Y so? _muy pocas, ~ctf;~gu~::or, muchas personas honradas no

hos muertos.,. (Cuentos recogidos por


cmo eran tan pocas rehgt_osas, respo
quieren, por enterrar una vtva, ~esenterrar mucE CLXXVI pg. 266a.)
D. Juan de Arguijo, Sales espan~las.fu ~-e~nci-~do en la I~quisicin de que habfa
3S
Un hijo de algo des~e _remo e .
nte los In uisidores, lo primero concomido carne en tie~po prohtbtdoi Parescte~~~ ~ dijo: -~ues que habis, Seores,
g quiero que entendis cmo tampoco
toles su genealogfa hmpta, c?mo o era, .Y
entendid_o que ni _soy judfo, m conv~~o,nn~u~;;:pasendose. Era un hombre d~ harto

ca a salise y fuese sm otra


soy gentil- y qmtse la capa Yque e
ruin talle y disposicin. Dando_unf vu~~:~n~~~" (~uts ~E YPINEDO:' Libro de chistes,
pena, quedando con no poca nsa os p . Wb )
Sales espaolas ... , B. A. E., CLXXVI, pg. 1 .

.'

513

Las formas complejas de la vida religiosa


Julio Caro Baroia

entiende) . Y en unos prrafos finales toca elocuentemente el asunto de los


estatutos de limpieza, sealando el peligro de que una gran porcin de los
sbditos vivan en perpetuo riesgo de infamia: Hay, pues, poco dao en
debilitar la buena ndole de una gran parte de los provinciales para que no se
puedan mover sin riesgo de infamia y espaventados por este negro terror ni
en paz ni en guerra sirvan de buen grado la repblica? Cun pernicioso es
que dividida en parcialidades la repblica sea maltratada por el increble odio
de gran parte de los ciudadanos, que han de chocar en espantable pugna a la
primera ocasin que se presente! Si fuesen pocos los notados con aquella
ignominia, por ventura pudiesen ser excluidos de todos los honores; mas agora que est ya mezclada la sangre de todas las clases, vendrian a ser en la
patria los enemigos tantos , cuantos fuesen , no por su cuJa de ellos, ms por
la de sus mayores , excluidos de los honores pblicos . No . Una vez ms
hay que salir al paso de los que hablan de una <<unidad de criterio que no
existe, ni puede existir en sociedades complejas, por mucho que clamen doctrinarios y doctrinos de todas clases.
Pareceres y casos en teoria. En la prctica social las cosas se presentan de
modo ms complicado. En lneas generales puede decirse que en lo que se
refiere a los descendientes de judos, los <<Conversos antiguos de Castilla>>, de
1500 a 1590 van quedando adaptados al cristianismo, aunque fuera en formas
variadas. No se puede decir lo mismo de los judos portugues.es que p~ovocan
algo como una rejudeizacin cuando entran en Castilla, Andaluca, etctera,
como sbditos de Felipe II o Felipe III 37
En relacin con los conversos antiguos y pese a los estatutos de limpieza,
se puede afirmar tambin que en el siglo XVII haba descendientes de ellos
que no saban ya su origen, gracias a ocultaciones familiares, de las que hay
noticias diversas ; unas concretas, sobre ciertas personas. Otras generales o
generalizadas, como lo refleja este texto debido a un fraile del tiempo de
Carlos 11:
Alabas tu ascendencia , quiz no sabes todo lo que huvo en ella; este
lustre que aora possee puede ser que tenga principio en alguna obscuridad:
los tuyos no te lo avisan , para no desmayar en ti la carrera al olvido de los
primeros principios: los estraos no quieren contristarte, dexante vivir en tu
engao; y si alguna vez lo oyes, es, que el viento de tu sobervia sopl la
tierra , que tena encima el defecto. En una ciudad de Espaa lleg a una
conversa;in de ancianos nobles, un mo~o , dando muestras de muy enojado:
preguntronle la causa, y respondi: que senta, que no se renovassen los
. Sambenitos de tal parroquia; sin saber, que estaba allf el de su abuelo .
Si te parece que tienes muy probado tu lustre, an no te fes, que ocupan
muy poco lugar las noticias; escndense mucho estas memorias , y quiz fue

A muchos se les concede


mrito personal de tu abuel? el olvidopadcfr!~ eystl~f~ontrario 38.
d' 1 que se negana a sus
'
un tstmu o,
..
ecedentes, tan humano y comprensible,
El esfuerzo famthar por borrar ~nt . f no nuevo de judo procur, muno borra todo ; pero es. ~laro q';le es ~C:~~~rieran como l de la tacha 39 :
chas veces, que sus hiJOS y meto
t ilustrativo de lo que poda ocurnr a
Examinemos ahora un c~so conc;~ o ureza>> ' caso que se dio bastante en
consecuencia de una denuncia Pf~ << ~;.a p de elia fue un sobrino carnal del
Canarias. Uno de los que resu t VICh~~: al ue tambin le tocaba parte de
famoso jesuita venerabl~ Jos d~ A;~ ~~esto d~ relieve mi grande y querido
Parece que cierto Juan de Anchieta,
la mcula de su ~obn~o , segun l
maestro don Agustm .Mtllares Caro
el viejo>> o el primero , fundador del
al que , siguiend? a Mtllares ~ .l~amare~~sd: Anchieta el msico y rector en un
linaje de Cananas y acaso hiJO natu~ de Soreasu (en Azpeitia) ,. cas con
h. J.a de Sebastin de Llerena o
tiempo de la iglesia de San Sebasttn
.
, d Cl viJ. que era a su vez 1
d
Mencla DlaZ e a 0, '
. l . En este matrimonio la ma re no .se
Llarena y de .A.na M~r~m de Castll :~~~ arece que tena reputacin p~bhca
sabe si era cnstlan.a vt,eJa o no . E!tf.eta ~era hijo de clrigo o no , debt d~r
de confeso. La <<Vtzcama~>. de ~n~ l , las nobiliarias y se consideraban hla sus vstagos , hijos e hiJaS, ciertas m u
dalgos .
..
tena bienes de fortuna. Era viuda
Doa Mencia de Cl.aviJO , P?r. su p~r:~;e de un hijo y una hija habidos del
cuando cas con Anchleta el. vleJ.O y .
l uacil de Tenerife y abogado . Su
bachiller Nuo Ne~ de Vtllavtc=~~~~ d: tijos e hijas; alguno clrigo , al.gupadre, el co~fe~o , deJ prole nu~oa Mencia an tuvo dos hijas ms y ~t.ete
na raz de !maJeS nobles. Pero .
t l apstol del Brasil. De las htJaS ,
les fue prec1samen e e
.
L
1
varones , uno de los c';l a
aran (Teresa de) mun sotera.
a
la que llev el apelhdo va~co d~ Celayd del escribano Juan Anchieta 111
otra, Ana Martn de A~chteta , .. e m~ ;~e llam asimismo Juan y se desig(pues otro hijo de Anchteta el ~.eJtO ~~) Al escribano le vena la <<impureza>>
nar, pues, como Juan de Anc
a Me~cia sino tambin por su padre, Franno slo por su abuela materna dona
d ' Isabel Mrquez confesos y esta
cisco Mrquez , hijo de Pedro Alvarez yl s:nto Oficio Juan' de Anchieta 111
ltima con una hermana c.ast~gada po~ e lo~ anteced~ntes familiares , y as,
(1556-1614) no saba, o .fmgta no sa ~~~ado Lope de Mesa , dio publicidad
cuando en 1580 un ene~tgo perso~ali . d'o pidi al alcalde de la Laguna
a cierto libelo infamato~~o , llamn oee ';~u a 1;~ara las leyes correspondientes.
que declarase la culpabthdad de Lop y d p 1585 se abria averiguacin , por
Pero la cosa se complic y a .comtenzo~n~ con Jos huesos de Juan de Anparte del Santo Oficio , que dto muy pr
.

J.

u:

T ERESA' El ntimo amigo del Hombre, la Prudencia ...


Fray PEDRO DE SANTA
..
(Madi-id 1685) , pgs. 103-134 (conseo V). t s das y en los Estados Unidos se han
39
Me consta positivamente que en nues ro
codicilos de Juan de Anchieta, padre
dado casos similares.
40 AGUSTIN MI LLARES CARLO: Testamento~ y
' S 73-74 (1960) , pgs. 331-360 .
del Apstol del Brasil, en El Museo Canarto, num .
515
38

36

Del rey y de la institucin real (De Rege et Regis institutione) por el P .. . , versin
castellana de Crelion Acivaro (Barcelona, 1880) , pg. 472; el captulo V del libro III
ocup,a las pgs. 463-473.
7
Los judos ... , Il, pgs. 40-41 , etc.

514

Julio Caro Baraja


Las formas complejas de La vida religiosa

chieta III en la crcel, porque los testigos declaraban lo que se ha indicado,


respecto a los antepasados de su padre y de su abuela materna. No poco
corrido y avergonzado, debi escribir el hombre un memorial en el que juraba y perjuraba que desconoca sus antecedentes genealgicos: Mayormente
-indica- aviendo tenido como tuve justa causa de ynorar, por ser el hecho
ajeno e muy antiguo e aver passado fuera desta Ysla en partes tan longincas y
rremotas y ser la materia odiossa y contra la ynclinacin natural del onbre,
que siempre apetese onrra, por lo qual, aunque alguno de mis ascendientes o
otro cualquier estrao lo supiera, no lo dira ni querria dezir y siempre estuvo
secreta en este Santo Officio ... El 8 de febrero de 1585 se daba sentencia,
condenando a Juan de Anchieta a veinticinco ducados de multa, a que no
usara de las informaciones de limpieza que tuviera y a que no hiciera ms 41 .
He aqu un caso ms que comprueba la falsa doctrina de los juristas y telogos que usaban del criterio de la limpieza de sangre para graduar el cristianismo de las familias, pues entre los parientes del famoso jesuita hay otros varios que abrazaron la carrera eclesistica o se hicieron frailes y que alcanzaron
cierta notoriedad como tales.
Varios autores del siglo XVI nos da tambin idea de las zozobras por las
que pasaban las familias a causa de matrimonios entre cristianos viejos y cristianos nuevos, porque en casos, ya entre marido y mujer, haba pretexto para
demostrar desprecio o infligir humillacin al cnyuge impuro; pero ms
corriente era todava que los que pagaran las consecuencias fueran los hijos y
descendientes, inhabilitados o inhbiles. Uno de los que dan cuenta de tal
situacin, don Esteban de Garibay, piensa en un curioso arbitrio para remediarla. El seguir el sistema hind que prohbe los matrimonios entre castas
diferentes: ni ms ni menos. Garibay piensa, as, mediante un agarrotamiento
institucional, dar solucin al embrollo creado por los estatutos de limpieza 42 ,
que en la prctica se resolvi varias veces a base de un expediente ms fcil:
la falsificacin de los testimonios, unida a la vista gorda o al favor de que
disfrutaba el pretendiente que tena la tacha. La <<impureza, pues, se salvaba, como se poda. Dentro hay un proceso de integracin. Fuera, otro de
constitucin de grupos de judos de origen hispano portugus que hace que se
extienda la idea del <<marranismo>> ibrico. A veces el proceso de integracin no da el resultado apetecido en una familia. A veces tambin el antepasado o antepasada problemtico pesa a la tercera o cuarta generacin cuando se
pretenden honras. Los casos son abundantes. He aqu dos ejemplos de lo ltimo. Cuando don Luis Abarca de Bolea y Castro, que fue luego marqus de
Torres de Aragn, pretendi el hbito de Santiago (1623-1625), su padre, don
Martn, tuvo que escribir un memorial, para defender la limpieza de los linajes tachados de conversos en la ascendencia del pretendiente. Este tena
<<un cuarto>> de Clemente, y descenda de Felipe Clemente, protonotario de
Fernando el Catlico. Don Martn deca que los Clemente de Aragn , sus
41

AGUSTIN MILLARES, op. cit., pgs. 360-361, nota 21.


Juuo CARO BAROJA : Los vascos y la Historia a travs de Garibay (San Sebastin, 1972), pgs. 313-323 especialmente.
42

antepasados, eran de alta nobleza, aunque otros del. mi~mo nombre en lugares de) mismo reino era COSa pblica que no eran hmplOS. ~Or ~~a x~rte,
por el lado de su madre el pretendiente descenda de d~n Mt~e e ~a~
zn, del hbito de Santiago y comendador del Val .de Ricote . La defe s
parece que era difcil de hacer, pese a cargos y hbttos; y por los dos l~dos.
De todas formas las familias se ajustan. Otras pasan grandes ~p~ro~ ~ la
bros tienen influencia inmensa en cortes como a e e tpe
~ez ~~;o~~~~ m~~~esados por la Inquisicin. La cruz de Santiago alterna con
San
;no es cuestin de tratar minuciosamente el asunto, desagradable como el que ms.

l~de

4.

And~s

El marranismo como teora

S de destacar un hecho con significado social y rel~gioso. La canti~a~ de


'udos ue salen durante los siglo XVI y XVII de Espana o de Portug~ ace
J ensar ~ italianos y franceses que aqullos son pases con un porcentaJe muy
de poblacin juda. As, el espaol que
su
los godos>> (cosa que a los italianos l~s ~areced tam ~n ~ ~~~Judos como
considerado despectivamente como JUdlO o escen ten e

<<marrano>> ocultador o hipcrita.


El dictado se aplica, por ejemplo, a don Di~go Hurtado d~ Mend_oza, en
una stira que se hizo cuando los espaoles sahe?n de Sena. '': ~~~::::a~
_
mo rrete marrano>> dir uno de los versos de ella Y en u~ pasqum
'.
ltteratos
1es,
or dos veces <<arctmarrano>>
y << Frate u rt ado >> 46 Los
.
. espano
.
~dmiradores de Italia tienen en generaciones postenores conctencta de esta
caracterizacin mal~ola o burlesca. En una obra de Lope, el aut~ o .representacin mor~l EL hijo prdigo, aparece <<el Ju.ego>>, h~blando ttahano :
usando tpicos que se consideraban usuales en ltaha ... y alh apardece .el t<<Spag_
rt o p u nto (con perd n1 e cter
os sa
adillo
de
nolo (sic) marrano>> 47 ' que es, hasta cte

~nsiderable

b~~ .~~gu:l) :~:~hea~e s~~

~~;~~~>,~~~t~!u~~~ ~ec:~:~ee~ 1~g;~~~~~~t~~~i~:~. es::~<~;~to de un


1

gran poeta.
.
fi
Es en la stira VII, dedicada a PietroBembo, donde el Anosto, re n n-

43
M NUEL SERRANO y SANZ: Apuntes para una biblioteca de. escritoras espaolas
desde el a~o 1401 all883, 1 (Madrid, 1903), pgs. 631a-632a, artculo sobre Ana Abarca de Bolea Pruebas de Santiago .
11
101 119
44
As e caso de tos Cortizos , del que trat en Los judfos .... , . , P [s.
:d
358_365 y en mi discurso de ingreso en la ~cademia de la H1stona, << a soc1e a

IFVM(Ma~rVIdd !9y6~br!~~ ~~~7~iego

criptojuda en la corte de Felipe


Hurtado de
45
A. GONZLEZ PALENCIA Y . ELE. 1 a
Mendoza, 11 (Madrid, 1942) , pg. 278.
46
Vida
cit 11 pgs. 280-281.
.
VII 67
47
Obr~ de L~pe' de Vega, VI, en B. A . E. (continuacin) , CL , P g. a.

516
517

Las formas complejas de la vida religiosa


Julio Caro Baraja

dose a la abundancia de humanistas mal famados por sus costumbres, dice:


Ed oltra questa nota, il peccadiglio
Di Spagna gli danno anco, che non creda
In unita del Spirto il Pare e'l Figlio 48 .
La existencia del <<marraniJmo hace, pues, que los enemigos de la corona
de Espaa consideren que puede haber una gran dosis de hipocresa en el
comportamiento general de los esaoles. Un texto de Guez de Balzac es
muy significativo a este propsito 4 ; y est en la lnea de otros, italianos, ms
conocidos, o franceses , anteriores , escritos en el momento de las luchas contra las pretensiones de Felipe II:
<<S'il ayme tant la Religion Catholique, et haist ceux qui n'en sont point,
comment peut-il endurer les Juifs , et les Marranes en ses pays? es pregunta
que se halla en la arenga de monsieur d'Aubray en La satyre mnippe 50 ,
donde tambin se reprocha a los espaoles el que siendo bautizados desde no
haca ms que tres das, queran imponerse a los franceses , ser sus tutores y
orientadores en este orden 5 1 En ltima instancia: <<pouquoy ne me sera-il
permis de croire que tous ces Marranes , qui font tant de signes de croix, et se
frappent la poitrine avec tant d'tsclat a la messe , sont neantomoins Juifs et
Mahumetants, quelque bonne mine qu'ils fassent? 52 . Para dicho en 1594
esto es digno de ser meditado. Porque, como pasa en el texto ms moderno
de Guez de Balzac, la sospecha de incredulidad va unida a la nocin de la
intransigencia religiosa del estado espaol , filipino .
En la misma arenga de monsieur d'Aubray, al hablar de Pars, se dice:
<<Te voila aux fers! Te voila en l'Inquisition d'Espagne , plus intolrable mille
fois et plus dure a supporter aux esprits nez libres et francs, comme sont les
Fran~ais, que les plus cruelles morts dont les Espagnols se s~auroient
adviser! 53 .
Las dimensiones del asunto pareceran muy contradictorias, si no supiramos , por experiencia vivida , que un tipo de <<fanatismo puede ir unido a
ciertas incredulidades bsicas.

S.

Raza: hacerse de los godos

re~~=~~e;r;~~ ~~~~~pct~~ ~~~~~~~~6~~~~~~~)

La forma intrinca?a com.o se


con los bi~ogos (o stf se <:I~Ie~ l~~ferentes he~hos sociales y de aconteceres
puede explicarse en unci n e
en nin una tenemos derecho
histricos varios. En nuestra poca, m~~os i~; ue bie~ cl~ro es que en ella
a e~traarnos de hque es~. d~a~~e;~~sr~~; Dios; para justificar terribles medvanos pueblos se an sen 1

ue en nuestros das, los


.
.

~:~ri~~s
c:~~~e:p~rg:.~:):~.~~~~~~i:,~:~~~ii~:.*;;::.
':~~u~ ~~~:,~:
das siempre por
,
. as segn los casos; o, en ultima

?~t~~c~!~~nd~o~~~~k~~;~~u~ ~~:j!s e~~~~~ 1~ propia superioridad como grupo ~~~~~ti~~r t~~~~~ ha hecho que dos pu~bl~s antagn~c~:b~aJ:~a s~~~~~

ms que otros las consecuencias de esta conctencta ; p~rot~ individual o coleeen otros se dio tambin de .forma ms o me~~~~~s~:: te~dencia a valorar el
tiva. En la Espa.a d~ los stglos XIV , xv y X o va dicho produca burlas de los
gotici~mo ~er~dttan~;> Ede f~~al q~~ic~o~a unido a ~tros. No por caso deja
. d'
humamstas Italianos . ste 1 ea g
nido a odio hacia las <<malas razas: moros y JU tos.
de ~!~ridueal gtico , nobiliario , ?a tratadf vari~s ~:~f~a ~se eu h~~s~~~
decr lo que sigue a Jorge Mannque , en a copa
poema:
Pues [a sangre de los godos
y el linaje y la nobleza
Tan crecida,
i Por cuantas vas y modos
Se sume su grande alteza
En esta vida! 55

Es el que cantan otros poetas del siglo XV 56.


48
Satire di Ludovico Arios/o, Salvator Rosa, Benedeuo Menzini, Viuorio Alfieri
(Miln , 1879), pg. 64 .

49
Oeuvres .. . (Pars, 1665) , 1, pg. 305 (libro VIII, carta 29, A Monsieur de Voiture): <I vaut mieux , Monsieur, estre personne prive .en pays Chrestien , ou l'on
connoist la franchise et la courtoisie , que d'estre Ambassadeur chez les Marranes, ou
l'on ne connoist ni la foy , ni le droit de gens: Et si les luifs, on dit que les Sepulchres de
Iude estoient plus beaux que les Palais de Babylone, disons, hardiment que la bou de
Pars est meilleur que le marbre de Madrid. Il est plus honneste d'adorer M. le Cardinal qu d'oster seulement le chapeau au President Rose et au Marquis d'Aytone. Escrito el 4 de noviembre de 1634.
50
La satyre mnippe ov la vertu du Catholicon, ed . Ch . Read (Pars, 1880),
pg. 260.
51
Op. cit.", pg. 266.
52
Ibdem, pg. 176.
53
Ibdem, pg. 278.

518

Vase IV. lbde.m, pg. 17~ B A E XXXV pg. 257b . En la glosa a


Romancero y cancwnero sagra o,

.
las coplas se insiste, pg. 262a.
d E - de Juan de Mena hay una estrofa
56 En la genealoga de los reyes e
spana
que dice:
Ser Gerin de los oluidados:

Ser como muerta la fama de Cindo,


Rey de los godos, magnfico lindo,
Uno primero de los bateados.
.
,.
//
1496-1955, V) . La 1dea
(Las CCC, edicin facsimilar e.n Incunab~s poeucos (e::~: j~~~~ .. . , I, pgs. 120 y 128,
rlP. lindo tambin entra en uego mue as veces,
etctera .
519
54

55

Las formas complejas de la vida religiosa

Julio Caro Baroja


.En el P_anegrico a la rei~a doa Isabel, del cannigo Diego Guilln de
Avlla , publicado en Vall.adolid, 1509, pero que escribi antes , los antecesores
d.e los g.o ?os ap~recen pmtados como modelo de pueblos ignorantes , s , pero
sm malicta , regtdos por sus <<buenos reyes. Y de los godos dice :
No pie(n)ses que puedes saber sus ditados
ni todas las partes por donde sestienden '
l?s ~itulos grandes, imperios, reynados,
lmaes y gentes que dellos descienden,
mas pues que deseas ver donde depende
lo~ reyes despaa, sin ninguna falta,
mtra en los godos la sangre mas alta
q(ue) sus glorias todas las glorias trascenden

6.

51

_La_idea cunde y es comn en el siglo XVI. Cuatro vicios fundamentales


atnbma el mae~tro Alexo o Alexio Venegas a los espaoles y el tercero de
ellos era -precisamente- el que <<nasce de las alcuas de los linages el cual
aunque paresce comn con las otras naci~~es, ~n esto es propio de 'Espaa:
que s~ da por afrenta la novedad de famtlia, st no se deriva de la tierra de
Scanzta, d~ ?onde salieron los godos ... 58 Y cuando pona esta mana entre
los ~uatro vtc~os fundamentales (al lado de la ostentacin , el desprecio a tos
ofictos _m_e~mcos y la falta de curiosidad intelectual) hay que creer que estaba
extendtdtstma.
S_on, en ~fe~to , los apellidos tenidos por godos los que en el siglo XVI se
constderan hnaJu~os, por excelencia 59 Pero, de otra parte, se suele recordar
que estos ~elhdos sonoros los apropiaban o usurpaban <<pcaros y
ganapanes , lo cual comprueba la obsesin.
La gente de Iglesia no estaba libre de la misma 61 , aunque , por otra parte,
57
.
~st:: panegrico ha sido publicado en facsmile por la Academia Espaola (Madnd , ano 1951).
5
~ Agonfa del trnsito de la muerte, tercer punto , cap. XV, en Escritores mfsticos
esp~~oles, 1, N. B. A . E ., XVI (Madrid, 1911), pg. 174.
Comentando el texto salomnico dir el padre Esteban de Salazar (Veynte discursos sobre el Credo ..., Granada, 1577 fol. SOr discurso VIII cap I) N' 1 d"
dad d 1
m

. '
'
,
. t a Igmb~d r~yno
o , m de mt padre, m la election divina para el , ni las grandes riquezas
Y s~ 1 u a, me hazen . mas de los Manriques y Guzmanes, que los otros.
. SALAZAR, op. Cit. , fol. 201 vto. (discurso xvn, cap. II) : Lo primero por la
dev~c;n ~ue devemos a los Sanctos cuyos nombres tenemos (aunque indignos) afrent n ~os sm duda en alguna manera: como quando los apellidos o nombres de Jos
Prln~1pes de Mend~a, Manrique, Toledo, Cordova , Castilla, Aragon: se ponen y u~ur
pan61 os pcaros y .ganapanes.
d p d~ran entustas_mo por la gente gtica manifiesta un poeta religioso, como Juan
e ~ a, el cartuan~ , en su obra Los Doze Triumphos de los Doze Apostoles,
p~b~cada en el CanciOnero castellano del siglo XV, de Foulch Delbosc, 1
( A. E ., XIX) , pgs. 316, 353, 3~, etctera. Las vanidades de linaje en los conventos deba~ ser m~y fuertes, y motivo de murmuraciones. El autor del Crotoln
cuya tendencia erasmtsta es evidente, deca de las monjas, en general, que SU prin~:

520

haba seglares que la censuraban 62 Quienes ms la _sent_an eran grandes ~e


ores; incluso de tierras en las que Jos godos no habtan stdo elemento truco
importante 63 .
Casta: la cuestin morisca

Al hacer una descripcin sucinta de los usos y costumbres del Japn dedica San Francisco Javier un prrafo notable a la clase social equivalente all a
los hidalgos de aqu , y emplea, de modo significativo, la palabra <<casta.
<<Tienen --dice- una cosa que me parece que ninguna de las partes de los
cristianos la tiene , y es sta: que los hidalgos , por muy pobres que sean , y los
que no son hidalgos, por mucha~ riq~ezas q~e tengan , t~nt~ honra. hacen ~\
hidalgo muy pobre cuanta le hanan SI fuese neo, y p.or mngun preciO ca_sana
un hidalgo muy pobre con otra casta que no es htdalga aunque le dtesen
muchas riquezas ; y esto hacen por parecerl~s que pierden de su h?nra casJ!dose con casta baja; de manera que ms esttman la honra que las nqu~zas .
Aqu est empleada la palabra, subrayada por m, que ha productdo ms
confusiones al querer dar una idea de la sociedad de lo_s siglos XVI .Y XVII .
<<Casta>>. No voy a resumir ni comentar lo que se ha dtcho al explicarla y
utilizarla por fillogos como J. Corominas, historiadores como Domnguez
Ortiz, tericos de la Historia como Amrico Castro, o antroplogos como
Julin Pitt-Rivers.
Slo indicar que la etimologa germnica no me convence, que creo que
la palabra est en conexin con el lxico latino y qu~ , por ltimo , la i.u~go en
el caso cargada de un significado que de lo biolgtco pasa a lo rehgtoso o
tenido por tal , como ocurre con Jos conceptos ya exa_mma~os_ de le~h~ , sangre, fermentos y pureza. Un empleo religioso en la vtda pubhca Y. ct~tl . sancionado por el uso , codificado, si se quiere , por hombr~s de lglesta JUnstas,
metidos a gobernar y que ante todo pensaban en la soctedad o el mundo>> .
Porque sabemos tambin que Jos msticos y ascetas no hacen gran caso de las
pal fundamento es hazerse de los godos y negar su propio y verdadero linaxe>> (Orige.
nes de la novela, 11 , N . B. A. E . , VII , pg. 201 , en el octavo canto del gallo) .
62 No dir uno: "soy virtuoso soy bueno"; sino: "soy de los godos , soy de tal
de tal linaje, descendiendo de tal casta de tal parentela". Esta era .la costu~bre
del siglo xvt , criticada por A . de Torquemada en sus Colloqu10s satfrzcos,
N . B . A. E. , VII (11 de los Origenes de la novela), pg. 658b. En esta obra, cuyo
privilegio data de 1552, el coloquio sexto entero trata de las honras del mundo Y est
dividido en tres partes.
.
.
63 Del conde de Salvatierra, comunero famoso , d1ce fray Prudenc10 de Sandoval
(Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V, 1, B. A . E ., LXXX, pg. 450a,
libro IX, cap. XXXIII) : Este era aquel bravo caballero que , como el dijo , de rodilla
en rodilla vena de los godos ; y acab como vemos, derribado con la mquina de sus
vanos pensamientos, el que vena de la sangre de los godos.~.
64 Cartas y avisos espirituales de San Francisco Javier ... , ed1ctn y prlo~o de Fernando Mara Moreno (Madrid , 1952), pg. 287 (carta 55 , 13, a 5 de novtembre de
1549).
521

ifl

J:.l

Julio Caro Baroja

Las formas complejas de la vida religiosa

distinciones de linaje, de <<purezas o <<impurezas. Lo mismo San Ignacio,


que acepta a muchos conversos en su Compaa 65 y es contrario a los estatutos de limpieza de sangre, que Santa Teresa , la cual no atiende al origen de
las donaciones que le hacen 66 , o el padre Luis de la Palma 67 , o que otros
muchos que podran citarse. Por ejemplo, el padre Mariana , que en su famoso Discurso de las cosas de la Compaa dice , tratando de los disgustos que
hubo en Salamanca entre un rector y un padre que haba sido provincial y de
una carta que ste escribi al rector, en la que parece tocaba algo en el
linaje del rector mismo, que esto corresponde a <<lenguaje muy fuera de
nuestra profesin y de gente espiritual>> 68 . En lo espiritual no hay barrera.
Porque si la hubiera habido hubieran estado en patente situacin de inferioridad, la misma Santa Teresa, el mismo padre Luis de la Palma, Lanez, Polanco, San Juan de Dios, San Juan de la Cruz 69 , fray Luis de Len y otros
muchos religiosos , que tenan todo , o la mitad , o su cuarto de cristiano nuevo, su <<Octavo, o la cantidad suficiente para estar notados de impureza,
falta de limpieza, etc., contradiciendo todo lo de la leche , el fermento , etc. 70
Creo que cuando se ha tratado de este asunto ltimamente no se ha hecho
la distincin debida entre el alcance polftico y social de la regla y el alcance
espiritual, aunque por eso se me pueda acusar de casuista, en el mal sentido
de la palabra. Notar que en el siglo XIX historiadores catlicos, chapados a
la antigua y de los que entonces se llamaban ultramontanos abominaban de
los estatutos de limpieza y los consideraban como un mal que haba ido creciendo , hasta llegar a su punto mximo en poca que consideraban de corrupcin; es decir, los tiempos de Felipe IV, el XVII, en general 71 . Aunque no se
puede aceptar su punto de vista como cierto, hay que reconocer que deban
haberlo tenido en cuenta los historiadores que se han ocupado del asunto en
los tiempos actuales, dando a entender, adems, que era asunto desconocido

ue los ue no estn --o no estamos-- de acuerdo con e.llos: somos

:~~~~:
d~ ideas ~ospechosas o defendem~s l.o ~?def:n~~b11 :~~~ ~~n~~;~=~~~
, .

0 en el dPI asunto de los conversos e JU 10, s

com ma ore; extremos , la rigidez y el amaneramiento men~al a hmltes m s


;~x~mo/al absurdo, producindose alianzas extraas, polmica~ enconadas/
alteraciones burdas de la opinin ajena. Tocar el asunt.o es ~o mismo que s.a Ir
1
do si no pertenece uno a un <<katipunan>> erudito, SI pret~nde matizar
ma par~ ar;e seducir or lugares comunes. Cuanto ms se dogmatice me~os se

f:~~f:: h~~~~;:~~de~~~ ~~~,;o:lt:::~i~: ::,::~~:~:.::::~~~:~


va o Santiago y la de San Andrs no es tan rara.

hidalgo
converso
Sebastin
Ana Martn de
de Lleren-a---,..-- Castilleja

'\
\.

'

'\

Isabel
Pedro ----.,....--- Mrquez
Alvarez
T

Mencia Daz
Juan
de I- - - - - - : r - - - - de Clavi)O
Anchieta

65

Vase el captulo XV, 7.


Ibdem, XV, 7.
67
Ibdem, XV, 5.
68
Captulo
IV, 24, Obras, II, B. A. E., XXXI, pg. 598a.
69
Entre los libros y artculos que tratan de estos temas se recomienda por su
erudicin el de don Jos Gmez-Menor Fuentes: El linaje familiar de Santa Teresa y de
San Juan de la Cruz (Toledo, 1970), donde se ve que la ascendencia toledana de la
santa era de origen converso. Ms oscuro es el asunto en relacin C0!1 los Yepes,
muchos
de ellos mercaderes y copversos. Otros, no.
70
El hacer del asunto fncluso motivo de <<influencia intelectual y no slo racial,
es inadecuado. Porque incluso algunos parece que nada saban de tale; antecedentes.
Resulta as, por ejemplo, que respondiendo fray Luis de Len a la a1;usacin ridcula
de que haba sido objeto por parte de fray Diego de Len, acerca de que si en un
convite haba hecho algn chiste respecto a la venida del Mesas, dice, categricamente: Y no se hallar en memoria de hombres ni de escrituras ciertas que nombrada y
sealadamente alguno de todos mis antecesores se haya convertido a la fe de nuevo .
Defensa presentada el 14 de mayo de 1573, testigo 19. Obras, B. A. E., XXXVII,
pg LXIHIJ.
71
VICENTE DE LA FUENTE: Historia eclesistica de Espaa, V (Madrid, 1874), pginas 33-35.

65

1
1

/
1

Juan de
Anchieta 11

1
1

ti
Ana Martn de_--r---Anchieta

===\

Francisco Mrquez

\
\

Juan de Anchieta III


(1556-1614)

L-_522 -----------------~~L_

523

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _

Las formas complejas de la vida religiosa

Julio Caro Baroja

saben 72 Se convierte en unt


,
comerciantes de origen judo : o satm~ porque casos de descendientes de
Inquisicin se dan una y otra ~ez np~s~en Ient~s cercanos condenados por la
primeros cuarenta aos) se seal~ la rexfs~e~c~~g~e ~~~~~~~ !~nmmenos en los
parecer.
s rara a
En
tiempos
de
Felipe
y
e
f
T
..
1
sambenito bli
.
ra ami Iar a VISIn de gente que llevaba el

otras era rka 73 ,c;:~~=d;:~:~i~~~as veces er~ pobre ~ humilde, pero que
indigna de que a veces tambi
' que se re ere vanas veces a esto, se
del hbito penitencial, cosa qu~' ::e:tla auto de fe, hab~4quienes hacan gala
un poco creer ' pero que, de ser
n M'
de Madrigal
sa poesla guel
(Valladolid
1605) en la Segunda parte de Romancero general y flor de diverconsiderarse como m'ucho ;.Jsa :~~;e e~tos verslos que cuar~nta aos despus podan
nan es con o que ocurna en torno a Felipe IV:
Que u~ hidalgo aunque sea pobre,
se p~ec1e de ser hidalgo,
quer~endo estimarse en algo,
aunque en hazienda no sobre
nuevo crdito entre gentes, '
Y que por momentos cobre
Y que de sus descendientes
est de blasones lleno,
o que bueno.
Pero que el que ayer llevara
de San Andrs la encomienda
oy en pretender entienda
'
otra cruz de Calatrava
Y quiera poner aljava '
en el arco de Cupido,
q.uertendo ser preferido,
s1endo otro Sardanapalo
o que malo.
Vase la edicin de Joaqun de E t
b
Esta oposicin entre la cruz del sambe~i~~my l~s~g~as, Id(Mhadrid,_~948), pgs. 367-368.
etctera .
e a or en ononflca, pasa a Quevedo
TI

'

He aqu un texto del padre Pedro de C 1


d
hombre vio a dos judos penitenciados or 1 at~Y,U . que lo comprueba: Un cierto
tas, de los quales uno t;aa un vest"d ~ a nqutscn , y con ~u San Benito a cuesultraj al otro, tratndole de vil . f o e ~eda, e.l otro un vest~do basto: el primero
christiano, y sonrindose dixo: ~~s~~e~Jn ~s~recnd?le de vanos modos: vi esto el
ba , y de la misma raza ue el otro
e an Bemto, que te cubre de abaxo arricas ... , I, pg. 158a, tra;ado V, doct~i~atei ensoberveces contr~ l? (J:?octrinas prctiotra ancdota que trae l mismo a col
(~1). ~o menos sgmficatlva y terrible es
II): No ha muchos aos que en una~~: d ' P g. 2~8b, ~ra.tado VI, doctrina IV,
pal, halucinada con el tren' porte y resplu ~ ' ddonde ~tze mssJn , una familia princiuna hija, y se huviera cassado a no aver
or e un oven, d~ter~in cassar con el
sus padres, diciendo: -Miren V. mercede gado uno, q~e conoca, al oven, y avisado a
San Benito por las calles
s, que a este oven le VI en Valladolid con el

u:"

74

524

. No ay cosa, que mas indigne el pfo corazn del christiano, que ver en un auto

cierta, vendra a demostrar que en la poca se admita ya una especie de


transmutacin de valores ... Hecho que podra asociarse con otros, que vienen
a demostrar la firmeza de la fe judaica de hombres y mujeres procesados y
75
condenados en la poca
En relacin con Jos moriscos , los problemas se presentan de otro modo.
Porque la posicin del cristiano viejo, sea del estamento que sea, frente al
morisco es neta , mientras que en relacin con el descendiente de judo no lo
puede ser; y, en reciprocidad, la generalidad de los moriscos tienen un comportamiento muy definido, que dura varias generaciones, mientras que el de
Jos cristianos nuevos de origen judo es muy diferente y variado en pocas y
tierras distintas, como digo y repito. Por otra parte, aunque sea en proporciones mnimas , a los descendientes de varios linajes moros se les incorpora a la
aristocracia espaola como tales, y aun en Granada en vsperas de la rebelin, alguno de los cabezas de elJa ocupaban cargos representativos y tenan
76
su pequeo poder en la fragosidad de la sierra
No es cuestin de volver sobre un tema conocido. Ultimamente, en la
introduccin a la segunda edicin de mi libro sobre Los moriscos del reino de
Granada ha reunido una serie de datos en apoyo de la tesis de que Jos moriscos, en conjunto, presentaban lo~ rasgos de una casta propiamente dicha,
mejor que los conversos, o incluso que los judos falsamente convertidos.
Porque, en primer trmino, los moriscos se distinguan claramente, como
grupo social , por sus trajes, sus cqstumbres y tendencias artsticas (en bailes,
msicas , modos de construir, etc.), por su idioma comn y corriente, por .sus
77
oficios, generalmente humildes , ~anto en el campo como en la ciudad
Tambin por la forma de estar incbrporados al cristianismo, mucho ms anbigua que la que puede suponer una, absoluta disimulacin ctptica. Todo ello
dentro de un mbito en el que cierto grupo social les defenda y explotaba (el
constituido por Jos seores de los pueblos en que vivan y de las tierras que
cultivaban) , frente a una plebe que los odiaba, un clero que los acusaba
de continua y unos funcionarios que procurban sacar su proyecho., como
siempre.
La posicin religiosa de los m0riscos, no libres, pero tampoco tan amenapublico de Inquisicin hacer algunos gala del sambenito ... >>, op. cit. , pg. 347 (tratado IX, doctrina III , III) .
Desengese, Padre, deca un ~ doncella judaizante a un religioso jesuita, que
75
ass como V.m. no me creera a lo que ~o le dixesse, assi yo no le he de creer a V.m.
en lo que me diga; y muri quemada, t\rndose ella misma al brasero (CALATAYUD,
op. cit. , edicin cit. , I, pg. 185b, tralado V, doctrina III, 1).
En mi libro Los moriscos del reino de Granada (Madrid, 1957), pgs. 49-53 ,
76
etc., ya hay algunas informaciones acerca del asunto y respecto a la valoracin superior
que se haca de los moros antiguos (pgs. 131-139). Sobre la valoracin histrica; Los
vascos y la Historia a travs de Garibay, pgs. 286-293.
Acreditan su pobreza en trminos generales algunos textos de religiosos, como
77
ste: que cuando del reino de Granada mandaron salir los moriscos, con ser gente tan
pobre, les daban tres o cuatro das de trmino para vender una olla y cuatro platos y un
cenacho (fray HERNANDO DE ZRATE: Discursos de la paciencia cristiana, parte II,
libro V, discurso VIII ; Escritores del siglo XVI, I, B. A. E., XXVII , pg. 557b) .

525

Julio Caro Baroja

zados como 1os JU


d azzantes

por la In . . . 78
.
guo, por .a!gun?s telogos musulma~~~szczn ' est JUStificada , desde anti.
La legzhmaczn de la ocultacin de .
es. algo que defendieron en la Edad Ja~ .cre~nczas propias, de la apostasa
mmadas sectas, aunque fuera comb . e . za a gunos pertenecientes a deter'
en su historia de las ideas relig'
atzdo VIOlentamente por otros. Ibn H'
de los lectores de len u
_zosas, que tan esplndidamente u
azm ,
sectarios
Asn Palacios,
v~, aunque se adore la cruz
. em~n que la fe mental es la
en ~erras islmicas 79, cosa bi~~e J;~thque el Juda!smo o la idolatra, incl~~~
lo~ fieles P?r la teologa moral islmic:.ta ad la .taqzy_a o reserva permitida a
~ ~~ofdeszn aparente de otra religi~ e!n eczr, ~ szmulacin de la apostasa
, .r 1 a e la vzda . As -die 1 . '
caso e grave mal o amenaz d
hcita la si.n;~lacin de la infideli~a~ e~zs~o Ibn H'azm-, Dios ha decla~d~
na c?mo zhtzca en la generalidad de los ~=rtos ~sos excepcionales, y la conde-

!~~

llamado~ ~~:s<~~~~~~~~>~ ~!~ue!

~ r~la

expuesto en la suma de c=s~;e~:nla d: otr.a manera . De fdrma ciar:


o e o. Nos dir ste , en primer lugar ?Onc;encza, del cardenal Francisco
1 )
.,
' q~e a a fe se oponen tres pecados:
El de ~ereza, que es el error ertn
.
2. ) ~~~rano a la misma fe (cat~ica ~a~~~ ~o)"ilbre cristiano, en algo
e apostasfa, que es el err d /
s .
3. ) trario .a .la fe 82.
or e hombre bautizado, del todo conEl de znfidelidad, cue es el err
or del hombre no bautizado , contrano
.
en todo a la fe 83 .

Desde el punto de vista de la situa .


.
.
les que, en el siglo XVI luteranos cal ~~~n hzstnca era claro para los espaozante~ Y. moriscos era~ apstata; q:~n;stas , etc. ' eran herejes, que los judaieran znfzeles.
,
os turcos, berberiscos mo
D

ros, etc.,
entro de los apstatas se d'zs t.mguen:
1.) L
os 9ue apostatan interiormente ' sin
.
fe , nz de palabra, sea u obra 84 lL act.ob .e_x tenor alguno, contra la
78

a posz zhdad de que haya habido


Su vida fue reco t 'd
ns TUl a por don PEDRO LONoAs Vid
..
(Madrid 1915) H
ter der nquisitton ayD~ue des~acar ahora el libro de PE~R D~:ehgtosa de los moriscos
79
M
. te monsco-prozesse in Toled
SSEND RFER: Islam un-

reli~osas,1~E(~~~~~:.A~~~),s~::t7g:~t~/e Cr:~b~ :~-:%J:,o~:~r~~~~~~ 1:JJ>

ASIN PALACIOS, op cit IV


..
eas
Instruccin de sacerdote~'
(Madrid, 1931), pg. 25.
foh~ 162r (libro IV, cap. III, i/uma de casos de conciencia ... (Valladolid, 1616)
83
TOLEDO, op. cit. , fol 164
'6
'
84
IIbbdem, fol. 164 vto .. (libro v:~ ~~pro ~VI ' c~p. VI, nm. 1).
_ fdem , fol. 164 vto (l'b y'

, num . 8) .

1 ro
' cap. VI, nm . 4).
526
81

ms gente d~ sta de lo que se cree parece cada vez mayor, si se


tienen en cuenta las averiguaciones inquisitoriales contra los que
deslizaban, ocasionalmente, proposiciones de las llamadas errneas,
escandalosas,' etc.
2.") Los que hacen la apostasa exteriormente, por miedo, aunque conserven la fe. Este era el caso de algunos renegados que se circuncidaban, de los que adoraban dolos , o los que por palabra o escrito
aprobaban sectas de in'fieles 85 . .
3.) Los que, interior y exteriormente, profesaban una fe ajena a aquella
en que fueron bautizados 86 .

i~d~~a~~!e~~~~

~~:~~:~~~~:s;.~~r~~~~j
;'P~~~i:u::~~~s~~~~~~:t~P~~i~n
q;:r~~r~~t:l a~~~
zs a cnstJano el asunto s
en masa. Pero desde 1

Las formas complejas de la vida religiosa

Es claro que a este ltimo grupo pertenecan los moriscos , segn los caracterizan documentos de distinta ndole. Es claro tambin que dentro del sistema gubernativo de la monarqua espaola tenan que parecer un peligro, por
ser un cuerpo enquistado , como tales apstatas pblicos y porque, de un lado , se les acusaba de relacionarse con herejes (cosa que hasta cierto punto es
cierta, porque tuvieron contacto con hugonotes del Sur de Francia); por otro
lado, de que renan relaciones con infieles : turcos y berberiscos 87, La localizacin geogrfica de los mayores grupos , en las costas de los antiguos reinos
de Valencia y Granada 88 , su movilidad como arrieros y trajineros , otros factores tambin, daban visos de ver.iad a toda sospecha. Los autores espa'oles
de la poca , con Cervantes en cabeza, no dudan. En su caso la experiencia
era doble , por su cautiverio en Argel 89 , y por lo que en Espaa haba podido
observar.
Sin embargo , las relaciones entre enemigos , dentro del Mediterrneo ,
eran mucho ms complejas de lo que la misma enemistad histrica puede dar
a entender. Porque no era raro que a las mismas playas de Valencia llegaran
los berberiscos con sus cautivos cristianos a negociar el rescate de los mismo);
y que incluso los arraeces y marineros se pasearan por la gran ciudad comercial, aunque fuera provocando la indignacin de personas piadosas 90 que, al
fin, obtuvieron lo que deseaban .
85
86
87

Ibdem , fol. 164 vto.' (libro IV, cap . VI , nm . 4) .


Ibdem , fol. 164 vto . (libro IV, cap. VI , nm . 4) .
Los moriscos del reino de Granada, 2.' ed . (Madrid , 1975) , introduccin gene-

ral.
88
Una obra importante es la de HERMANN LAUTENSACH : Maurische Zge im geographischen Bild der lberischen Halbinsel (Bonn , 1960).
89
En la historia del cautivo , al captulo XL de la primera parte del Quijote, hay
un anlisis muy curioso de los tipos de renegados, que hubo de conocer Cervantes. Los
anotadores no ilustran demasiado el texto; vase la edicin con notas de Clemencn , de
Miguel de Toro Gmez, II (Pars , 1912), pgs. 249-250, y la de Rodrguez Marn , III
(Madrid, 1927) , pgs. 219-221.
90
He aqu un texto que lo viene a demostrar: El verano siguiente (1560, despus
de la peste) llegaron a la playa de Valencia dos galeotas de moros con grande pressa , y
con muchos cautivos, que havan tomado por la costa del Reyno , y mientras se tratava
del rescate , y se allegava el dinero necessario, sali un da de fiesta muy ufano el
Arrayz con algunos moros, a passearse , por Valencia , de lo qual el siervo de Dios ...

527

Julio Caro Baroja

Las formas complejas de la vida religiosa

~esult~ comprobad_o por diferentes vidas de frailes de la poca, escritas


con ~nte~ct_n apologttca, que stos tuvieron una actuacin decisiva sobre la
conctencta ttmorata de Felipe III. Porque, aparte de lo que se cuenta acerca
del parecer y presiones ejercidas por el beato Simn de Rojas 91 , tambin en
la V_Ida_ del ~eato Lorenzo de Brindisi (1559-1619) se indica que este capuchino t~aha_no t?fluy para que _se decretara la expulsin de los moriscos ~2 y el
tard10 htst~nador de sus acc10nes, al ,momento de ser beatificado, considera
gran hazana h~ber sacado de Valencia 140.000; de Aragn y Catalua
80.000; de Castilla la Nueva, de la Vieja, Mancha y Extremadura, 70.000,
de And,aluca, 75.000 93
Pasa~o aquel momento crtico que el mismo Cervantes vivi y aun coment, empteza a haber autores espaoles que se preguntan si aqulla fue provech?s~ o no. Desde el punto de vista econmico se juzga que no lo fue y a esta
opmtn se han sumado muchos historiadores modernos; pero ms interesante
que recordarlos ser recoger ahora algunos juicios que plantean otro aspecto
del asunto.
He aqu lo que d_ice un escritor poltico del tiempo de Felipe IV, el agustino ~ay Pedro de ~~g_uero~: lusta fu_ la expulsin ltima de los Agarenos
que mtent y constgUJ felizmente la ptedad del Tercero Felipe; mas si antes
de aquella desespe~~cin los admitiera a algunas honras la Repblica, tuvieranla _amor como htos proprios, aunque prohijados, y no la miraran como a
enemtga madrastra; y quiza huvieran entrado por las puertas de la honra en el
templo de la virtud y por el gremio y obediencia de la Iglesia Catlica. Tantos
son los enemigos, como los exclus?s de honras; y es muy consiguiente que el
que la desea y no la halla donde vtve, haga honra (por no vivir sin ella) en la
seta que professa, que la procure en su libertad, quebrando las coyundas y
s~cudt~ndo el yugo . .9_ue le ~uede estorbar si no tiene honra que perder?
Bten dt~o el mayor. pohttco Tactto: en el menosprecio de la fama se incluye el
de las VIrtudes, qUJen est disfamado Que prdida tiene? Ley huvo en Roma, que se llam Canule_ya, permitiendo matrimonios entre nobles y plebeyos, para que por medto de este vnculo cessasen las discusioneS>> 94 . El
criterio de fray Pedro se rompe en el caso de los judaizantes: <<No vienen a
esta quenta --contin~a- ludio~, o Judaizantes, cuya seta es la mas perniciosa
9ue en fe de :sver stdo otro tiempo aprobada por Dios no la abra;:an los
tgnorantes ... >> .

c~ncibi grande tristeza (fray VICENTE JUSTINIANO ANTIST: Verdadera relacin de la


vtda91y muerte del Padre Fray Luys Bertran ... (Valencia 1583) pgs 81-82 (cap VI)
Vase II.

92
.

'

'

Fray FRANCISCO DE AJOFRfN: Vida, virtudes y milagros del Beato Lorenzo de

BrmdiS, general que fue de los PP. Capuchinos, fundador de esta provincia de Castilla
Y embaxador dos veces a nuestro catlico monarca Felipe tercero ... (Madrid 1784),
pg::i 405-409 (cap. XVIII, 10-11).
AJOFRfN, op. cit. , pg. 408 ( 11).

'

'

Av~o de_prncipes. En aphorismos polfticos, y morales. Meditados en la historia


~/~~'.J)~tmer ltbro de los Reyes desde el cap. 8 (Madrid, 1647) , pgs. 126-127 (aforis94

9'
528

Diversidad de los casos. El morisco ms sencillo. El judaico complejo,


incluso racialmente, porque al morisco se le detectaba de modo que no ofreca lugar a grandes dudas, en la mayora de los casos; pero los judo~ posible~,
all por la poca del fraile , podan moverse en toda clase de ambientes, sm
llamar la atencin, hasta que haba conocimiento de antecedentes, vnculos
familiares, relaciones profesionales, etc.
El problema se plantea de muy diversa manera con los gitanos, que co~sti
tuyen una minora molesta desde que aparecen, pero con rasgos ~uy proptos.
Porque los gitanos no toman una actitud terca como los monscos, u otra
temerosa y oculta como algunos judos conversos. Los gitanos proclaman -en
primer lugar- que son catlicos, cristianos; pero la cosa es que a los catlicos y cristianos viejos les parece que no viven como tales, pese a proclamas. La vida que llevan y su aspecto, no las ideas que tienen , es lo que resulta
demonaco; ni ms ni menos. El mismo escritor poltico del tiempo de Felipe
IV, fray Pedro de Figueroa, ya citado, arremeta de esta man~ra contra ellos:
<<Cmo, pues, p~rmite la ~~pblica Christia~a unos maldttos zanganos a
quien llaman Gttanos, conv1mendo con ellos en el nombre sol~, ~ue es
tenebroso? Bien les quadra el nombre, porque son vassallos del Pnnc1pe de
y hereges. Creen los demonios, y tiemblan. Qu _importa, pues, que los G~ta
y hereges. Creen lo demonios, y tiemblan .. Qu 1mporta, ~u es, que los Gttanos crean si en todo lo dems son deinomos? Harto a pehgro traen la Fe en
las obras,' pues viven una vida desalmada , intenta solo a maldades;_Y consiste
la perfeccin de su vida en descuidar mas de su alma. S_us _e?g~nos , o son
pacto del demonio ; o embustes para robar. Nunca son ud1c1anos ~e. cosa
virtuosa (mas la virtud que necesita de judiciaria?). O tratan de lasciVIas, o
de maleficios. Bien los llam vassallos del demonio , porque no es otra cosa
un aduar de Gitanos , que un exercito de Satans. Toda la Repblica es familia del Rey. Cmo pues tolera tan mala parte de familia? Y qu cuen_ta dar
la justicia destas almas que estn por su cuenta? Malas para los prxtmos, y
peores para s: Salen los lugares a desterrar de los campos la lango~ta y
consienten en sus casas la peste? Ya est mandado por leyes en Espana, Y
establecido por Concilio en Miln este destierro. Aquella sagrada prpura
que coloc en el cielo este nombre de Carlos, hizo en nuestros tiempos u~
decreto en que manda echar del mundo esta germana engaosa y vagante , SI
no se reduze a vivir en Repblica , y exercitar oficios. Decreto sancto, como
su autor>>97 <<Falta de justicia consentir los Prncipes Gitanos, grave polilla>>,
es el ttulo de esta diatriba, en la que se arranca de la tenebrosidad ~oral,
tambin fsica, de los gitanos, que forman una minora tnica, caracte~1zada
siempre por unos pocos tpicos que se repiten , tpicos en los que tamb1n la
repugnancia moral se une a la repugnancia fsica , o a algo que oscuramente se
relaciona con ella.
Con relacin a la aparicin de ciertos grupos malfam~~os de ori~en ms
moderno puede decirse que tambin hay un elemento rehg1oso constituyente
o determinante.
96

FIG UEROA , op. cit., pg. 127 (aforismo LIV) .

97

Los egipcios antiguos .


,
FIGUEROA , op. cit._, pgs . 414-415 (aforismo CLXXXV).

529

Las formas complejas de la vida religiosa

Julio Caro Baroja


En aos inmediatamente pasados se habl y escribi bastante acerca de
los quinquis>>. Se hicieron, en consecuencia, algunas conjeturas acerca de sus
orgenes, como una casta distinguible de los gitanos. En realidad no se lleg a
resultados claros en este orden ni en otros. Leyendo ahora al padre Pedro de
Calatayud, anoto este pasaje que podra ser ilustrativo y que corresponde a
algo observado en tiempos de Felipe V, antes de 1737: <<La lstima es -dice
refirindose a los moros- que se permita en algunos puertos de Espaa e
que estos brbaros vivan entre christianos, unos con ttulo de esclavos otros
como quinquilleros, o booneros, que venden buxeras, y menudencias,' como
lo observ en Cartagena; de donde nce, que muchos christianos adocenndose con ellos en el trato, vienen poco a poco a perder el miedo, y veneracin
a nu~stra . Ley , no tenindola aquel aprecio , que se forma de ella en pueblos
ms mtenores de la Espaa>> 98 Pueden ser estos <<moros quinquilleros>> del
Sudeste antecesores de nuestro <<quinquis>>? Quede esto en interrogacin. Hora es de concluir este captulo.
Las caracterizaciones o calificaciones teolgicas van unidas, casi de continuo, cuan~o ~e trata de der.iv~ciones populares, a descripciones de herejes,
apstatas, 1.nfieles y gente d1stmta en conjunto, con rasgos fsicos repugnan~es., Es decir, que vol.vemos al principio. Porque el presentar a los agotes y
JUdJOs con rabo se extiende a protestantes y aun masones 99 Lo de la nariz 100
y el olor 101 judaicos son tpicos difundidsimos en Espaa 102 ; en algn texto
se da a e11:tender que la caracterizacin por el primer elemento la podan
establecer mclu~o personas de lo menos avisadas . As, por ejemplo, Lope la
pone en boca de un vaso sencillo 103 .
Los gitanos son tenebrosos en todo .
A los moriscos, moros y turcos, en el conjunto de dictados tpicos popular~s , se les ca.rac~eriza ms por pasiones ~ue por otros ras~os . As lo indican
ciertas compilaciOnes sobre los moriscos 04 y los turcos 10 . Pero podran recogerse algunos textos ms que resaltan rasgos fsicos. Esto con perdn de
9
M Doctrinas prcticas ... , I (Valencia, 1737), pg. 190a (tratado V, I; es un razonamiento hecho en las galeras reales, ancladas en Cartagena, a los galeotes moros y
turcos) .
99
Los judfos ... , I, pg. 341; 11, pgs. 427, 434, 446; III , pgs. 183, 216-217 .
100 Ibidem, 1, pgs. 85 , 91 , 217, 371 , 413 .
101 Ibdem , If, pgs. 419 , 429 , 446.
102 MIGUEL HERRERO GARCIA : Ideas de /os espaoles de/ siglo XV//, pgs. 630633 , sobre la nariz. Carcter judo en general, pgs. 597-640.
103
En la Loa en lengua vizcafna (es decir, imitando la manera que tienen los
vascos de hablar el castellano) que se recit con motivo de las <<Fiestas del Santissimo
Sacramento en Madrid, el ao de 1644, el recitador aluda a:

Aquellos perros jodfos


necios con narices largas.
(Coleccin de entremeses, loas, bailes, jcaras y mogigangas desd fines del siglo XVI a
mediados del XVl/l, I , 2, N. B. A . E., XVII, pg. 464a).
104
HERRERO, op . cit. , pgs. 563-596 (moriscos) .
105
lbidem , pgs. 527-548 (turcos) .

530

algunos antroplogos cientficos modernos que no aciertan


a distinguir las
106
poblaciones del Sur de Espaa de las del Norte de Africa ; cosa que c~al
quier persona con ojos distingue en el m~el.le de M~a~a ~ en una _estacin
con obreros andaluces y argelinos en movimiento. Pnvilegios extranos de la
ciencia!
.
Algunos autores, sin embargo, se burlan de las ideas populares acerca de
los moros, como es este texto de Lope:.
VILLANO 3.:
Cmo son los moros?
VILLANO

2 .:

Son
como alimaas.
VILLANO

1.":

Y en pie
se tienen y andan?
VILLANO 3.":
A fe.
VILLANO 2.":
Dijo el cura en un sermn
que los moros no crean
en Dios, ni que eran cristianos.
VILLANO

3.:

Oh ladrones luterianos!
VILLANO 2 .":

Y dijo que no coman


tocino.
VILLANO

1.":

Qu desatino!
Yo por eso los quemara
y Cmo tienen la cara?
VILLANO 2.":
De hombres que no beben vino.
VILLANO

3 .":

Que vino no beben?

Pese tambin a las relaciones permanentes y a los casos individual~s de cam106


bio total. Don Manuel Serrano y Sanz transcribe en su obra sobre las e~cntoras espaolas la vida de cierta Mara de l Concepcin , mora que de Totay , remo de Fez, se
fue al Pen , se convirti y termin de monja, en Granada . La biog~afa es curio~a
por los datos que suministra acerca de la poblacin de moros y moras hbres que hab1a
en Mlaga a comienzos del siglo xvn . Porque la mora ,entr en el con~ento de la
Encarnacin en 1608 y muri a 8 de enero de 1612 (Apuntes para una b1blwteca de
escritoras espaolas .. . , I , Madrid , 1903, pg. 547a ; sacado de A.lonso de Torres , Chronica de fa Santa Provincia de Granada, de la regular observancta de N. SerfiCo Padre
San Francisco, Madrid , 1683, pgs . 868-871) .

531

Julio Caro Baroja

Las formas complejas de la vida religiosa


!Vo.

VILLANO 2

o,

..

Agua piden que les den.


VILLANO 3, 0 ;

!Vo puede un hombre de bien


ser moro 107
El pueblo enemigo es siempre una suma d h
za la antropologa poltica dnde i
d ed orrores. Pero dnde empiea ver ~ era <<antropologa cientfica>>?
Todava es difcil contestar ; est
visto que haba antroplogos fts'e pregunta. orque en nuestros das hemos
esencial para comprender el dev~~~: i:~o~acan del concepto de raza algo
(sobre todo norteamericanos) que d ~ d' hombres y antroplogos culturales

~~r~:d;1 ~~~ ~~ti~:: ~~ber cules e~:ne~s~~~~:i~i~:;sh;~~~:aasc~~ u~::~ ~~

.. th
que e~~usteron tests tan opuestas Ruth Benedit
(1940-45) y Gy un
er Y compama (1935).

108

7 Estimaciones antropolgicas

El ao 1946 (y ya octogenario) el d w
.
con Graebner, de la Escuela Histrico-~a l~e ltlhelm Schmtd~, famoso jefe,
una obra muy densa en dos tomos
U r~ en SU rama VIenesa, public
Vorgeschichte und Geschichte des Abce~~a~d!:t~~ de Rassen und Volker in
Cosa de once aos antes haba ubl' d
.
.
parecidos uo. Pero entre las dos fect tea ? ~tra de contemdo e intencin
zo de su tratado ms moderno d d' as ocurr~ a gran catstrofe. Al comien e tca espacto regular a hac h t d
.
concepciOnes racistas, empleando califi .
. . . . er IS ona e las
era dar, primero, una idea de los funda cac~on~ tgm~ca.tivas: su propsito
na/, y en el origen de ste no va ~en ~s e movtm_tento racista irracioLapouge lll.
m s al de Gobmeau y Vacher de

'

Pero, en realidad si hay que b


1 .
do de irracional (a diferencia del e~~c~ e or:genldde este movimiento calificau .JO raciOna e las razas que propugna)
107

U,

n pastoral albergue acto 1 (Ob

d L
ras e ope de Vega, XXIX , B. A. E., conti..
De sta el significativo libro Ra . S
que es una revisin de obra aparect'da cde: cte_nce and Pohucs (Nueva York, 1950)
t09 L
ez anos antes
'
ucerna . El tomo primero Die R
d
b
ker ~es Aben/andes.
'
assen es A en/andes. El segundo, Die Vo/-

nua~n, CCXXXIV, pg. 07a-b).

Rasse und Volk, ihre allgemeine b d


.
(Salzburgo-Leipzig 1935)
e eutung, thre geltung im Deutschen Raum
lll
'
.
SCHMIOT: Rassen und V6/ker
J

pgs. 1?-16. Una referencia a Amd~~ Thl~ gsh 4b? Co~prese ~on Rasse und Volk,
Augustm , que, como es sabido, en sus Cons~ u .era stdo, m~s J.usta en relacin con
des temps merovingiens prcdes de
I p , ratlOns sur 1 Htstotre de France (Rcits
do del asunto de las <<razas en lo
.. s., h~ t a~sd, 1846), pgs. 15-251 , trata largo y tendis ona ores franceses .

512

no ser leyendo los libros con pretensiones cientficas de estos dos autores
donde se encontrar, sino en textos que reflejan concepciones mucho ms
antiguas y que se dan en la Francia del antiguo rgimen, de legstas e historiadores, que, si no de los godos, s se hacen de los francos 1 Los libros de
Gobineau y Vacher 113 son justificaciones tardas de ideas viejas; como luego lo son tambin los escritos de otros autores que cita o analiza Schmidt115
en
Chambearlain en un momento 11 \ J. F. Lehmann y H. F. K. Gnther 116
otro. Hasta llegar a los colaboradores directos de Hitler y al mismo Hitler .
En el siglo XX, la antropologa, o un tipo de antropologa, se usa como el
Derecho, o un tipo de Derecho, en el siglo XVI: para justificar medidas tirnicas, que a unos les parecen bien y a otros mal, aunque no tienen fuerza para
protestar de ellas. Notar, ahora, que las tomadas por los Reyes Catlicos
con moros y judos fueron consideradas por Gobineau como terribles, pero
tambin como medios necesarios de destruccin 117
Todos stos y otros autores que no cito, ms que damos die irrationalen
untergrnde der Rassebewegung , nos dan la sensacin de una pedantera
pedaggica de cortos vuelos y, salvo Gobineau mismo, resultan muy aburridos y aun intolerables como escritores. Utilizaron las ms modernas fotos y
estampas para argumentar y en mis tiempos de estudiante, y aun despus, me
llegaban a las manos lucubraciones muy ilustradas en que siguiendo a
Gnther 118 se marcaban las tendencias artsticas de nrdicos, dinricos, etc.
Se caracterizaba en trminos categricos, absolutos, la raza y el alma ti9, la
raza y el carcter 120 del germano, el semita, etc.: mil ttulos ms. Por lo que
yo alcanzo a ver ahora, se trataba de intentos de racionalizan> lo que no
tiene, en efecto, un origen racional (y conste que no creo que siempre lo
irracional es despreciable).
Por Jo que veo ahora, tambin, entre el argumento caracterolgico tenido
en cuenta en 1936 y el que poda esgrimirse en 1536, para sustentar filias o
fobias extremadas, hay diferencias de cantidad, acumulativas, ms que de
calidad. Porque los dictados tpicos pesan; pesan con independencia de los

112
Sobre ideas raciales en Espaa, en mi libro Razas, pueblos y linajes (Madnd,
1957l, pgs. 141-154 (sobre Boulainvilliers, Montlosier, etc.; pgs. 142-145).
1 3
L'aryen. Son role social. Cours libre de Science politique profess a l'Universit
de Montpellier (1889-1890) (Pars, 1899) .
114
El parentesco de Chamberlain con Wagner sealado por Schmidt (Rassen und
Volker, I, pg. 12), est gravitando sobre sus doctrinas. Parece que Hitler admiraba
ms al suegro que al yerno .
tts Una edicin de la obra de GONTHER Rassenkunde des Deutschen Vo/kes va de
los 114.000 a los 124.000 ejemplares (Munich-Berln , 1942).
116
Recurdese todo el captulo , que es el XI, dedicado a la nacionalidad y la raza,
en Mein Kamps, traduccin espaola Mi lucha (Avila , 1937), pgs. 157-173.
117
Essai sur l'inegalit des races humaines, I (Pars, 1853), pg. 67 .
118
GNTHER : Rasse und Stil (Munich, 1926) .
119
L. F. CLAUSS: Rasse und Seele. Eine Einfhrung in den Sinn der /eiblichen
Gesta/1 (Munich, 1936) .
120
L. F. CLAUSS: Rasse und Charakler, I (Francfort, 1936).

Julio Caro Baraja

apoyos doctrin~les que, en cada poca, se les quieren dar. El argumento popular es pan:c1do, fundado en un asociacionismo o comparatismo de muy
poca categona.
_Dice , por ej~m~lo, el padre Acosta que el vulgo de su poca apoyaba la
tes1_s de que lo~ mdws de Amrica descendan de los judos porque con stos
teman de ~omun <<el ser .medrosos y decados, y muy ceremoniticos, y agu~o~ Y mentirosos. ~a~b1n ~~ pareceran en el traje. Fcilmen.te refuta como
hv1~nas estas supos1c1ones . Pero el mtodo>> sigue teniendo sus parfdanos.
1

QUINTA PARTE

LA DOBLE BANCARROTA

CAPTULO XXI

PROBABILIDADES , LAXITUDES Y CORRUPCIONES


l.

Planteamiento

La elaboracin de dictmenes , la redaccin de tratados especiales sobre


cuestiones de intereses y tratos , la composicin de manuales , en que se dan
pautas para confesar al hombre de negocios , pecador, entre otros pecadores
(al noble , al letrado, etc.) va forzosamente unida a grandes discusiones teolgicas, acerca de temas mucho ms abstrusos, como lo son los de la naturaleza
del libre albedro y las teoras de la gracia y la predestinacin , que hoy se
conciben de modo distinto 1
En cualquier caso, ntimamente unido a estos temas anda el del modo de
juzgar la conducta del hombre y la discusin sobre cmo ha de guirsele. El
casuismo , como tal , aparece ya - segn va dicho- con grandes elaboraciones
a fines de la Edad Media y desarrollo renacentista pujante. Pero en cien aos,
desde la poca del cardenal Cayetano y Azpilcueta , a la de Caramuel o Esco-

12 1
H'
.
l
ISIOna natura y moral de las Indias, libro I, cap. XXIII Ob
B A E
LXXIII, pg. 37a.
'
ras ... , .,

1
Los ms importantes telogos modernos dentro del catolicismo parecen considerar <<superada>> la discusin entre los tomistas y molinistas, partiendo de una nueva
filosofa de la trascendentalidad del espritu humano , con comprensin teolgica ms
honda de la unin hiposttica. H ERB ERT VORGRIMLER: Vida y obra de Karl Rahner,
traduccin espaola de Jess Aguirre (Madrid , 1965), pgs. 84-88 . Claro es que esto
para el historiador no puede contar.

534

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