The Perverts Guide to Ideology – Zizek

No solo estamos esclavizados por la realidad. La tragedia de nuestro dilema es que al interior de la
ideología, es que cuando creemos que escapamos de nuestros sueños es cuando más nos encontramos en
la ideología.
Según dicen, vivimos en una sociedad pos-ideológica, somos interpelados, esto es dirigidos por la
autoridad social, no como individuos que deben sacrificarse y cumplir su deber, sino como sujetos de los
placeres.
La dictadura en democracia es observar el verdadero orden invisible que sustenta tu aparenta libertad.
Según en sentido común pensamos que la ideología es algo borroso, la ideología es la relación
espontánea con el entorno social. En cierta forma gozamos nuestra ideología. Salir de la ideología es una
experiencia dolorosa, debes esforzarte para hacerlo o debes ser forzado para ser libre (personas o
situación).
Una lección básica en psicoanálisis es distinguir entre gozo y simple placer. En el gozo es gozar del
placer trastornado, incluso gozar del dolor y eso transforma aparentemente la relación entre placer y
deber. Acá también opera la ideología
La iglesia católica como institución promueve una gran máxima: simular renunciar (al goce) y podrás
conseguirlo todo.
Hoy los psicoanalistas cuentan que la gente ya no se siente más por dejare llevar por todos los placeres
en contra de su sentido de deber o moral, al contrario, se sienten mal por no gozar lo suficiente, por no
ser capaces de gozar.
Marx decía que una mercancía no solo es una cosa que compramos y consumimos. Una mercancía es un
objeto repleto de exquisitez teológica, incluso metafísica, su presencia siempre refleja una
trascendencia invisible.
En las sociedades llamadas posmodernas, estamos obligados a gozar; el gozo se convierte en una
especie de obligación perversa. Pero un deseo nunca es desear simplemente otra cosa, siempre es el
deseo por el deseo mismo, el deseo de continuar deseando. Quizás el terror último del deseo, es quedar
completamente satisfecho, no desear más.
La ideología también debe funcionar como un contendor vacío, abierto a todo sentido posible. Se
muestra como una especie de neutralidad aparente, pero que en el fondo nunca es neutral (siempre evoca
a un significado mayor).
La ideología cínica opera del modo: sé muy bien lo que hago, pero simplemente lo hago.
La paradoja cínica de la ideología es que nunca son los que aparentan ser, siempre hay un pequeño
sueño privado. Las personas estamos objetivados por las circunstancias en que vivimos, pero siempre
tenemos un grado de libertad para decidir por sobre esas circunstancias.
Todo impulso violento es representación de lo que no puedes expresar con palabras. Incluso la violencia
más brutal es la representación de cierto punto muerto simbólico.

En el racismo. normalmente también está investido con algún goce perverso en específico o de forma invertida. el otro no es simplemente el enemigo. la fantasía otorga una respuesta fácil. El modo habitual de la fantasía se basa en la construcción de una escena no donde consigo lo que deseo. significa conflicto social. nuestro modo de vida. La violencia nunca es violencia en abstracto. los nazis de la apropiaron de la social democracia. ¿Cómo solucionar este problema? Necesitas construir una narrativa ideológica que explique cómo se malogró la sociedad. Hay que imaginar a la ideología como una especie de filtro. La fantasía es. pero significa también desintegración de las viejas relaciones establecidas. trae el problema de ¿Qué entendemos por pueblo? ¿Cómo hace la ideología para articular elementos pre-ideológicos? Puede verse estos elementos como un tipo de soborno. pero sabiendo que haces caridad al comprar un producto. un marco por el cual mirar la misma realidad ordinaria. es una suerte de brutal intervención en lo Real para encubrir cierta impotencia que afecta a lo que podríamos llamar “Mapa Cognitivo”. desde una perspectiva psicoanalítica básicamente una mentira. Violencia contra lo que te ata a la ideología. como las nociones de solidaridad. sino como resultado de un intruso externo. lucha de clases y otras tensiones es algo inherente al capitalismo. el deber de estricta disciplina corporal como deber propio. trata de perturbar. La mayor cantidad de elementos que hoy asimilamos al fascismo están tomados de la unión obrera: la idea de gran cantidad de personas marchando juntas. como se suele decir. antagonismo. Esta es la forma de consumo definitiva. El fascismo es elementalmente una revolución conservadora. Cuando las respuestas son borrosas. sino que abre el abismo de la sospecha. pero a la vez controlada por valores jerárquicos sin clases u otro antagonismo. Antes comprabas un producto y te sentías mal por ser consumista. cuando hay cosas que no podemos entender. pero un consumista sin mala consciencia. sino que también son la materia central con las que se hacen nuestras ideologías. desarrollo es inherente. eficiente.. consumes el producto y un montón de ideología tras ese producto.Las fantasías no son solo algo persona de las personas. disciplina colectiva… todos elementos que por sí mismos flotan libremente. en el sentido que no es el marco el que aporta algo. pues encubre cierta interrupción de la coherencia. sino donde me imagino siendo deseado por los otros. Esto puede ser por un gozo libidinal (condensado) o elementos discursivos explícitos. cómo nos atrae a su edificio. el otro también puede ser alguien que intenta arrebatarnos nuestros goces. Modernización. Una sociedad que es moderna. Al consumir. no como resultado de las tensiones propias del desarrollo de la sociedad. abiertos a distintos rellenos ideológicos. La solidaridad del pueblo. para lograr estabilidad es necesario exterminar a ese intruso externo… esto es fascismo. Las cosas estaban bien hasta que apareció este intruso externo. . pues pagas dentro dela mercancía para contrarrestar la sensación de sentirte consumista. la forma en que la ideología nos paga. se te permite ser consumista. que hace que todo cambie. no lograr explicar lo confuso de una situación y de forma sencilla solucionar esta confusión culpando a alguien. La inestabilidad es cómo funciona el capitalismo. de la izquierda. Una revolución que básicamente mantiene o incluso repite una jerarquía tradicional.

La tragedia de nuestra vida es que para poder existir completamente como individuos necesitamos la ficción de un Gran Otro. una mentira. las leyes del mercado nos impulsan a la expansión. que produce un intenso gozo. Se pone el deber al servicio del capitalismo. Walter Benjamín dijo que nosotros experimentamos la Historia. ¿y si no hay tal agencia?. siempre nuevos productos. Zizek señala que debiese decirse al revés “Si Dios existe. es la representación de su gran despropósito. por eso parece casi indestructible.El actual capitalismo. la naturaleza y lo demás. Un comunista es un sujeto que básicamente se ve a sí mismo como un instrumento que debe actualizar la etapa histórica. Kafka señalaba que para el hombre moderno profano no religioso. dispuesto a auto-reproducirse eternamente. expandirse. pero nunca será el Virtual… estamos solos. puede haber un Gran Otro Virtual a quien no te puedes confesar. Así es como funciona la llamada religión fundamentalista y todo totalitarismo. El pueblo. reproducirse y por ésta meta puedes sacrificar todo. Jacques Lacan afirma que no hay un Gran Otro. sino para todos aquellos que se ven a sí mismos como instrumento directo de la voluntad divina. La impenetrable omnipotencia de la burocracia alberga el goce divino. hay un deber pervertido y raro. sino también como estructura de las apariencias. En esta oposición. muchos políticos para contarla a la gente corriente deben contarla como decía Platón como una “noble fábula”. todo está permitido” no solo para todos aquellos que no creen en Dios. Que somos seres históricos. una agencia con quien confesarse. Sastre le atribuye a Dostoievski en “los hermanos Karamazov” la frase “Si Dios no existe. puede haber otro Real. Aquí aparece “El Gran Otro”. La Historia es en sí misma el Gran Otro. su permanente y prolongada auto-reproducción. Pero. El capitalismo esta en todo tiempo en crisis. la crisis la impulsa hacia adelante hacia su continua revolución. Muchos filósofos afirmaban que al ser la verdad demasiado fuerte. impulsada por un imperativo: el Capital que debe circular. una agencia donde la verdad sobre nosotros será inscrita. incluso vidas. El intenso ajetreo del contrato burocrático no se ocupa de nada. explotación y destrucción de la naturaleza. de perseguir sin piedad y el deber de protección. El Gran Otro no sirve solo para legitimar todo el actuar. aceptada. la Historia como necesaria sucesión de etapas históricas. Justificando las acciones a través del Gran Otro se puede llegar a cometer toda barbaridad. incluso si se presenta como atea. aparecen principios que nos dicen que protejamos a la naturaleza. . cuyo instrumento es el líder totalitario. la burocracia del Estado es el único contacto que queda con la dimensión de lo Sagrado. todo está permitido”. Así como muchos autores han hecho notar el capitalismo tiene una estructura religiosa. Muchos tras las crisis se resisten a morir pensando en que deben vivir para luego contar la verdad (de lo que les ha sucedido). y por otra parte. que tiene que haber una agencia que registre nuestro problema. Hay una conexión entre burocracia y gozo. Aquí tenemos una extraña orden sin condiciones y un verdadero capitalista es un miserable dispuesto a sacrificar todo por ese deber perverso.

Con esto se deslegitima el sufrimiento. En la teoría psicoanalítica la histeria es mucho más subversiva que la perfección. Siempre hay en nuestra personalidad un mínimo de Histeria. sino que también redime las revoluciones fracasadas anteriores. mientras que la posición histérica es la de duda. cancelar o suspender todo el dominio de la autoridad simbólica. no sólo se dirige al futuro. todos los inventos vienen de un cuestionamiento histérico. esto significa que no hay un punto de referencia que nos garantice sentido a nuestras vidas. tu deber te es impuesto por Dios. somos responsables de ellos. Y el carácter único del Cristianismo es que transpone este cuestionamiento histérico sobre Dios mismo como sujeto. El primer paso a la libertad no es cambiar la realidad para que encaje en nuestros sueños. es cambiar el modo en que soñamos. Somos responsables de nuestros sueños. los padecemos. Walter Benjamín dijo que toda revolución. La Histeria es el modo en que cuestionamos nuestra identidad social simbólica. también eres responsable de decidir cuál es tu deber. nosotros los creamos. Un pervertido no tiene incertidumbres. No hay significado en las catástrofes. No hay un Gran Otro.En el universo teológico ordinario. Pero en un universo radicalmente ateo no sólo eres responsable de hacer tu deber. . si es que es una auténtica revolución. pues nuestros sueños escenifican nuestros deseos y nuestros deseos no son hechos objetivos. toda la esfera del Gran Otro. La Destitución Subjetiva es salir completamente del dominio de la identificación simbólica. la sociedad u otra autoridad superior y tu responsabilidad es cumplirlo. una posición extremadamente productiva. En lo más elemental la histeria es una interrogación dirigida a la autoridad que define mi identidad es ¿Por qué soy lo que tú me dices que soy?.

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