The Perverts Guide to Ideology – Zizek

No solo estamos esclavizados por la realidad. La tragedia de nuestro dilema es que al interior de la
ideología, es que cuando creemos que escapamos de nuestros sueños es cuando más nos encontramos en
la ideología.
Según dicen, vivimos en una sociedad pos-ideológica, somos interpelados, esto es dirigidos por la
autoridad social, no como individuos que deben sacrificarse y cumplir su deber, sino como sujetos de los
placeres.
La dictadura en democracia es observar el verdadero orden invisible que sustenta tu aparenta libertad.
Según en sentido común pensamos que la ideología es algo borroso, la ideología es la relación
espontánea con el entorno social. En cierta forma gozamos nuestra ideología. Salir de la ideología es una
experiencia dolorosa, debes esforzarte para hacerlo o debes ser forzado para ser libre (personas o
situación).
Una lección básica en psicoanálisis es distinguir entre gozo y simple placer. En el gozo es gozar del
placer trastornado, incluso gozar del dolor y eso transforma aparentemente la relación entre placer y
deber. Acá también opera la ideología
La iglesia católica como institución promueve una gran máxima: simular renunciar (al goce) y podrás
conseguirlo todo.
Hoy los psicoanalistas cuentan que la gente ya no se siente más por dejare llevar por todos los placeres
en contra de su sentido de deber o moral, al contrario, se sienten mal por no gozar lo suficiente, por no
ser capaces de gozar.
Marx decía que una mercancía no solo es una cosa que compramos y consumimos. Una mercancía es un
objeto repleto de exquisitez teológica, incluso metafísica, su presencia siempre refleja una
trascendencia invisible.
En las sociedades llamadas posmodernas, estamos obligados a gozar; el gozo se convierte en una
especie de obligación perversa. Pero un deseo nunca es desear simplemente otra cosa, siempre es el
deseo por el deseo mismo, el deseo de continuar deseando. Quizás el terror último del deseo, es quedar
completamente satisfecho, no desear más.
La ideología también debe funcionar como un contendor vacío, abierto a todo sentido posible. Se
muestra como una especie de neutralidad aparente, pero que en el fondo nunca es neutral (siempre evoca
a un significado mayor).
La ideología cínica opera del modo: sé muy bien lo que hago, pero simplemente lo hago.
La paradoja cínica de la ideología es que nunca son los que aparentan ser, siempre hay un pequeño
sueño privado. Las personas estamos objetivados por las circunstancias en que vivimos, pero siempre
tenemos un grado de libertad para decidir por sobre esas circunstancias.
Todo impulso violento es representación de lo que no puedes expresar con palabras. Incluso la violencia
más brutal es la representación de cierto punto muerto simbólico.

de la izquierda. Modernización. para lograr estabilidad es necesario exterminar a ese intruso externo… esto es fascismo. trata de perturbar. disciplina colectiva… todos elementos que por sí mismos flotan libremente. . pues pagas dentro dela mercancía para contrarrestar la sensación de sentirte consumista. pero un consumista sin mala consciencia. abiertos a distintos rellenos ideológicos. sino como resultado de un intruso externo. no lograr explicar lo confuso de una situación y de forma sencilla solucionar esta confusión culpando a alguien. Esto puede ser por un gozo libidinal (condensado) o elementos discursivos explícitos.Las fantasías no son solo algo persona de las personas. normalmente también está investido con algún goce perverso en específico o de forma invertida. La inestabilidad es cómo funciona el capitalismo. nuestro modo de vida. es una suerte de brutal intervención en lo Real para encubrir cierta impotencia que afecta a lo que podríamos llamar “Mapa Cognitivo”. el otro también puede ser alguien que intenta arrebatarnos nuestros goces. trae el problema de ¿Qué entendemos por pueblo? ¿Cómo hace la ideología para articular elementos pre-ideológicos? Puede verse estos elementos como un tipo de soborno. Antes comprabas un producto y te sentías mal por ser consumista. La mayor cantidad de elementos que hoy asimilamos al fascismo están tomados de la unión obrera: la idea de gran cantidad de personas marchando juntas. Una revolución que básicamente mantiene o incluso repite una jerarquía tradicional. como las nociones de solidaridad. pero a la vez controlada por valores jerárquicos sin clases u otro antagonismo. sino donde me imagino siendo deseado por los otros. sino que abre el abismo de la sospecha. cómo nos atrae a su edificio. antagonismo. En el racismo. Violencia contra lo que te ata a la ideología. eficiente. en el sentido que no es el marco el que aporta algo. significa conflicto social. los nazis de la apropiaron de la social democracia. ¿Cómo solucionar este problema? Necesitas construir una narrativa ideológica que explique cómo se malogró la sociedad. pues encubre cierta interrupción de la coherencia. Hay que imaginar a la ideología como una especie de filtro. la fantasía otorga una respuesta fácil. cuando hay cosas que no podemos entender. La fantasía es. el deber de estricta disciplina corporal como deber propio. La solidaridad del pueblo. pero sabiendo que haces caridad al comprar un producto. la forma en que la ideología nos paga. El fascismo es elementalmente una revolución conservadora. lucha de clases y otras tensiones es algo inherente al capitalismo. se te permite ser consumista. un marco por el cual mirar la misma realidad ordinaria.. El modo habitual de la fantasía se basa en la construcción de una escena no donde consigo lo que deseo. Esta es la forma de consumo definitiva. Al consumir. Las cosas estaban bien hasta que apareció este intruso externo. como se suele decir. desarrollo es inherente. consumes el producto y un montón de ideología tras ese producto. Una sociedad que es moderna. que hace que todo cambie. pero significa también desintegración de las viejas relaciones establecidas. sino que también son la materia central con las que se hacen nuestras ideologías. La violencia nunca es violencia en abstracto. no como resultado de las tensiones propias del desarrollo de la sociedad. Cuando las respuestas son borrosas. el otro no es simplemente el enemigo. desde una perspectiva psicoanalítica básicamente una mentira.

de perseguir sin piedad y el deber de protección. la burocracia del Estado es el único contacto que queda con la dimensión de lo Sagrado. la naturaleza y lo demás. que tiene que haber una agencia que registre nuestro problema. reproducirse y por ésta meta puedes sacrificar todo. puede haber un Gran Otro Virtual a quien no te puedes confesar. impulsada por un imperativo: el Capital que debe circular. La impenetrable omnipotencia de la burocracia alberga el goce divino. Kafka señalaba que para el hombre moderno profano no religioso. la crisis la impulsa hacia adelante hacia su continua revolución. La tragedia de nuestra vida es que para poder existir completamente como individuos necesitamos la ficción de un Gran Otro. Así como muchos autores han hecho notar el capitalismo tiene una estructura religiosa. dispuesto a auto-reproducirse eternamente. En esta oposición. Walter Benjamín dijo que nosotros experimentamos la Historia. aceptada. aparecen principios que nos dicen que protejamos a la naturaleza. las leyes del mercado nos impulsan a la expansión. El Gran Otro no sirve solo para legitimar todo el actuar. Muchos tras las crisis se resisten a morir pensando en que deben vivir para luego contar la verdad (de lo que les ha sucedido). expandirse. Hay una conexión entre burocracia y gozo. Muchos filósofos afirmaban que al ser la verdad demasiado fuerte. su permanente y prolongada auto-reproducción. que produce un intenso gozo. incluso si se presenta como atea. pero nunca será el Virtual… estamos solos. La Historia es en sí misma el Gran Otro. Aquí tenemos una extraña orden sin condiciones y un verdadero capitalista es un miserable dispuesto a sacrificar todo por ese deber perverso. todo está permitido” no solo para todos aquellos que no creen en Dios. incluso vidas. es la representación de su gran despropósito. una agencia con quien confesarse. Sastre le atribuye a Dostoievski en “los hermanos Karamazov” la frase “Si Dios no existe. sino también como estructura de las apariencias. una mentira. Se pone el deber al servicio del capitalismo. Un comunista es un sujeto que básicamente se ve a sí mismo como un instrumento que debe actualizar la etapa histórica. la Historia como necesaria sucesión de etapas históricas. y por otra parte. explotación y destrucción de la naturaleza. El pueblo. ¿y si no hay tal agencia?. hay un deber pervertido y raro. Zizek señala que debiese decirse al revés “Si Dios existe. Justificando las acciones a través del Gran Otro se puede llegar a cometer toda barbaridad. El intenso ajetreo del contrato burocrático no se ocupa de nada. por eso parece casi indestructible. Así es como funciona la llamada religión fundamentalista y todo totalitarismo.El actual capitalismo. Aquí aparece “El Gran Otro”. siempre nuevos productos. todo está permitido”. sino para todos aquellos que se ven a sí mismos como instrumento directo de la voluntad divina. puede haber otro Real. Pero. una agencia donde la verdad sobre nosotros será inscrita. . muchos políticos para contarla a la gente corriente deben contarla como decía Platón como una “noble fábula”. Que somos seres históricos. El capitalismo esta en todo tiempo en crisis. Jacques Lacan afirma que no hay un Gran Otro. cuyo instrumento es el líder totalitario.

En la teoría psicoanalítica la histeria es mucho más subversiva que la perfección. somos responsables de ellos. Walter Benjamín dijo que toda revolución. El primer paso a la libertad no es cambiar la realidad para que encaje en nuestros sueños. Con esto se deslegitima el sufrimiento. una posición extremadamente productiva. si es que es una auténtica revolución. Pero en un universo radicalmente ateo no sólo eres responsable de hacer tu deber. mientras que la posición histérica es la de duda. también eres responsable de decidir cuál es tu deber. todos los inventos vienen de un cuestionamiento histérico. cancelar o suspender todo el dominio de la autoridad simbólica. No hay un Gran Otro. La Destitución Subjetiva es salir completamente del dominio de la identificación simbólica. nosotros los creamos. no sólo se dirige al futuro. sino que también redime las revoluciones fracasadas anteriores. Somos responsables de nuestros sueños. Y el carácter único del Cristianismo es que transpone este cuestionamiento histérico sobre Dios mismo como sujeto. . Siempre hay en nuestra personalidad un mínimo de Histeria. esto significa que no hay un punto de referencia que nos garantice sentido a nuestras vidas. En lo más elemental la histeria es una interrogación dirigida a la autoridad que define mi identidad es ¿Por qué soy lo que tú me dices que soy?. tu deber te es impuesto por Dios. No hay significado en las catástrofes. Un pervertido no tiene incertidumbres. pues nuestros sueños escenifican nuestros deseos y nuestros deseos no son hechos objetivos.En el universo teológico ordinario. la sociedad u otra autoridad superior y tu responsabilidad es cumplirlo. los padecemos. es cambiar el modo en que soñamos. toda la esfera del Gran Otro. La Histeria es el modo en que cuestionamos nuestra identidad social simbólica.

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