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A experincia contempornea da nudez1

The Contemporary Experience of Nakedness
Lexprience contemporaine de la nudit
Jonatas Ferreira e Antnio Ricardo Silva
p. 147-167
Resumo | ndice | Mapa | Texto | Bibliografia | Notas | Citao | Autores/as

Resumos
Portugus English Franais
O texto que se segue tem como ponto de partida a constatao de uma ruptura terica importante no mbito
dos estudos relacionados sociologia do corpo. De fato, em contraposio a parte da cultura modernista, a
Histria da sexualidade de Michel Foucault marca uma nova atitude filosfica com relao ao erotismo. Ali
se afirma que o pudor, a represso da sexualidade, no mais a forma como se exerce controle sobre os
corpos; o prprio erotismo foi confiscado pelas estratgias biopolticas de nosso tempo. Com a psicanlise e
o surrealismo, todavia, acostumamo-nos a pensar que o erotismo seria uma rota de fuga das jaulas de ferro
da modernidade. Foucault teria razo? A julgar pela reflexo em torno do pudor que nos prope Derrida em
O animal que logo sou, no. O pudor seria uma experincia ontolgica de liminalidade e diferena
semelhante quilo que Freud teorizou como Unheimlichkeit. Como tal, ele seria humanamente
incontornvel. Neste ensaio, assumiremos tal linha de argumentao para indagar: certas experincias
contemporneas de intervenes tecnolgicas sobre o corpo (cirurgias plsticas estticas, uso de
estimulantes sexuais) traduzem uma nova forma de viver o pudor?
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Entradas no ndice
Palavras-chave :
sociologia do corpo, corpo, nudez, pudor, represso sexual, Foucault, Derrida, Freud

Keywords :
sociology of the body, body, nakedness, sexual repression, Foucault, Derrida, Freud

Mots-cls :
sociologie du corps, corps, nudit, pudeur, rpression sexuelle, Foucault, Derrida, Freud
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Introduo
A estranheza do pudor
Pudor, despudor e modernidade
Foucault, a liberao pelo erotismo e os pudores contemporneos
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Introduo
1 Nossa gratido a Maria Ester Lima Oliveira e Erliane Miranda pelas informaes que nos
enviaram.
1Em O animal que logo sou, Jacques Derrida prope como objeto de reflexo um tema inusitado: o
constrangimento de nu, perceber-se objeto do olhar distrado de seu gato de estimao. Chamemos esse
constrangimento por um nome adequado: pudor. O pudor, a percepo da prpria nudez, em sentido estrito
e lato, uma experincia ontolgica fundamental, inseparvel de outras imagens daquilo que se tem
considerado prprio do ser humano, tais como a razo, a histria, o luto. Trata-se de uma experincia
acerca dos limites do humano, de sua relao com o animal que ele no pode deixar de perceber em si
prprio, fora de si e que o espreita. O ser humano o ser capaz da nudez. Retorno de uma mirada sobre
nossa prpria finitude, o pudor uma experincia de estranhamento, no sentido que essa palavra adquiriu a
partir de Freud, ou seja, viver como estranho aquilo que nos mais ntimo e como ntimo, prprio, aquilo
que nos mais estrangeiro.

2Se partimos aqui do carter ontolgico, essencial do pudor, deveremos tambm afirmar sua variabilidade
cultural, histrica. A nudez no se apresentava para o rei Lus XIV do mesmo modo como se apresentou
para Jimmy Carter. A fstula anal do primeiro foi tratada, exibida, discutida, tocada por sua corte com uma
sem-cerimnia considervel; comparativamente, a mdia e o entourage presidencial tratou a convalescena
de Carter de modo discreto quando ele se submeteu a uma cirurgia para tratar de problemas anlogos.
Radicalizando o argumento, legtimo dizer que uma diferena fundamental entre duas culturas poderia ser
formulada a partir daquilo que faz os indivduos se sentirem nus. Deste modo, embora vrios grupos
indgenas no Brasil possam encarar sem constrangimentos o corpo feminino, algumas etnias tendem a ver
no sangue menstrual algo a ser ocultado. Na Frana dos sculos XVI e XVII, os banhos pblicos, a nudez
coletiva nessas circunstncias, ainda eram socialmente aceitveis. Mesmo quando estes passaram a ser
proibidos, a nudez de membros de uma classe no era considerada vergonhosa se presenciada por membros
de uma classe subalterna estes eram percebidos de algum modo como parte da moblia, como animais
mais discretos e menos ameaadores que o bichano de Derrida.
3Se adequado dizer que o pudor essencialmente humano e ao mesmo tempo histrico, possvel ento
perceber, com Norbert Elias, que o Renascimento marca na Europa uma trajetria gradativa de controle
corporal (como se portar mesa, onde defecar, cuspir ou urinar, o estabelecimento de regras para a
compartilha de cama com pessoas de posies sociais distintas) que culminar na individualizao, na
valorizao da intimidade e do autocontrole. Erasmo poderia ser mais tolerante acerca dos gases produzidos
pela digesto do que os manuais de etiqueta dos sculos XIX ou XX muito mais estritos acerca da
necessidade de disciplina corporal, do controle de nosso esfncter anal, etc. No caminho do autocontrole, da
valorizao da intimidade, a exibio da prpria nudez e a satisfao pblica de imperativos corporais
passam a despertar um crescente constrangimento. E assim, para Elias,
O tratado de Erasmo assinala tambm [] um ponto na curva de civilizao que representa, por um lado,
uma notvel elevao do patamar de vergonha, em comparao com a poca precedente, e, por outro, se
confrontado com tempos mais recentes, uma liberdade com referncia a funes naturais, uma falta de
vergonha que para a maioria das pessoas que adotam o padro atual pode, a princpio, parecer
incompreensvel e no raro embaraosa. (1993, vol. 1: 140)
4O pudor a fronteira daquilo que poderamos considerar civilizado. A nudez, nesse sentido, uma
vivncia que nos coloca incomodamente nessa regio tensa, limtrofe. A forma como nos percebemos
verdadeiramente nus tem sempre um valor humanizador mesmo que esse valor se revele atravs de um
sentimento de constrangimento e, por isso, no podemos dissociar pudor e despudor.
5Vencer o pudor que cerca nossos corpos e desejos foi imaginado por muitas dcadas como caminho
fundamental para a libertao do ser humano. Mencionemos de passagem o papel da psicanlise nesse
sentido. Se, por um lado, Freud e a psicanlise podem ser entendidos como sintomas da centralidade de uma
nova prtica poltica, de uma prtica biopoltica que busca instalar-se sobre a fora do desejo, no h dvida
que nesse espao tambm se procurou resistir prpria disponibilizao da vida pelas tecnologias
modernas. E Freud no estava s. H tambm exemplos na literatura e na filosofia da maneira como Eros
foi recorrentemente compreendido e mobilizado como possibilidade de resistncia ao Thanatos da repetio
compulsiva, da razo instrumental que tudo transforma em mercadoria. Blanchot (1990) j disse acerca de
Sade, por exemplo, que se tratava do esprito mais livre que o gnero humano jamais produziu. Poderamos
recorrer ao prprio marqus para entender o sentido dessa afirmao. Em Justine, Sade fala pela boca de
Esterval: A nica causa de todos os nossos erros reside no que sempre tomamos por leis da natureza, o que
no vem seno de costumes ou de preconceitos da civilizao. Nada no mundo ofende a natureza. [...]
Ofender as leis dos homens ultrajar a um fantasma (Sade, 1998: 110). Esse ato de rebeldia, essa ofensa s
leis humanas, significa mergulhar de modo absoluto na lgica e dinmica do desejo. Nesse mesmo tom,
Bataille falou do excesso ertico como um valor fundamental, como espao de resistncia sociedade do
trabalho, da razo e da disciplina. E, talvez ironicamente, ele tenha falado da necessidade desse excesso
como ato de despesa, de dispndio um ultraje moral sexual vitoriana da continncia, moderao,
poupana. O surrealismo de um modo amplo nos fez ver a necessidade de ampliar nossos horizontes
existenciais, rasgando os vus da pudiccia, ampliando os canais que nos ligam aos nossos desejos mais
ntimos. A libertao pelo desejo tem sido quase um lugar-comum da contracultura moderna dos
romnticos ao existencialismo e cultura hippie.
6Permita-nos o leitor agora problematizar essa hiptese. Ora, um grande desafio terico para aqueles
interessados em discutir o estatuto do corpo nas sociedades contemporneas foi lanado por Michel
Foucault, em sua famosa e inconclusa Histria da sexualidade. Ali encontramos o pice de um lento
processo de rompimento com o pensamento excessivo, pensamento este que encontramos, por exemplo, na
obra de Bataille, sob cuja influncia podemos situar muito dos primeiros trabalhos de Foucault. Se fora
possvel concluir a partir da Histria da loucura que a sociedade moderna, a sociedade do trabalho, da
disciplina, da razo, constitui-se a partir da represso do excesso, do erotismo, da desrazo, este ltimo
Foucault nos desafia e rev antigas concluses: a forma de poder que se constitui nos ltimos sculos nas
sociedades ocidentais no estruturada a partir de uma represso da sexualidade, mas de sua exacerbao
discursiva, de sua converso em estmulo para a produo de corpos dceis.

7Estaramos, portanto, segundo Foucault, equivocados em imaginar que o mecanismo bsico de

constituio do poder na sociedade moderna fosse sexualmente repressivo, ou seja, estruturado sobre a
pudiccia. O poder moderno produtivo, ele estimula, disponibiliza, potencializa, e no vive exclusivamente
como fora negativa, coercitiva. Pelo contrrio. A biopoltica, ou seja, o controle biolgico dos indivduos e
das populaes que a modernidade pe em movimento, necessita que se discuta e se postule constantemente
a centralidade da sexualidade na vida humana. No seria o despudor, a incitao incansvel de nosso desejo
uma das principais estratgias da sociedade de consumo? Essa suposio parece encontrar eco em inmeras
evidncias de nosso dia-a-dia. Afinal, no erotizamos o consumo de cervejas, carros, cigarros, no estamos
sempre preocupados com nossa performance sexual, com o modo de corrigi-la quimicamente? E se
estivssemos mesmo diante daquilo que Marcuse chama dessublimao repressiva? E se estivssemos
diante de uma colonizao de nosso erotismo pelas estruturas de poder, como julga Foucault?
2 E assim, podemos dizer que, como Giddens (1992), julgamos problemtica a tese foucaultiana
sob vr (...)
8Mesmo que aceitemos a fora da tese foucaultiana para explicar diversos fenmenos polticos, econmicos
e culturais, ainda cabe perguntar: a sociedade que invade o desejo, que rasga os vus do pudor, no
produziria uma forma de represso mais profunda? Afinal, o estranhamento do pudor pode ser vencido?
Acreditamos que novas formas de pudor se constituem em uma sociedade em que a exposio de genitlias,
do ato sexual, de formas no convencionais de erotismo passam a contar com uma tolerncia bem maior que
outrora. Acreditamos que ainda nos sentimos nus diante de nossa finitude, que ainda nos espanta e
envergonha a precariedade de nossos corpos. Por isso, preciso eterniz-los, atravs de sua higienizao, de
cuidados cosmticos, de cirurgias plsticas que contrariam a gravidade e o tempo. O grande pudor de nossa
sociedade no estarmos aptos para o consumo, falharmos diante das perspectivas de prazer, no obtermos
o gozo mximo, o desempenho timo.2
9Estando deprimidos, angustiados, ansiosos, como podemos estar altura desses prazeres? A indstria
farmacutica e a indstria do entretenimento nos lembram que s infeliz quem quer. Porm,
precisamente em momentos de fragilidade, de inapetncia, de impotncia, que somos lembrados de que
afinal somos mortais. Somos lembrados de que o presente perptuo de prazer que nos oferece a sociedade
de consumo, no apenas no pode se sustentar, mas nos visceralmente estranho. Quando nos fechamos
possibilidade de sentir esse tipo de emoes como parte constitutiva da vida, quando nos sentimos culpados
por no consumir os prazeres que ela nos reserva, com um sentimento claro de pudor que somos remetidos
nossa historicidade e precariedade fundamental. O potencial crtico desses momentos tensos de
inapetncia deve ser pacificado por um mergulho qumico mais profundo na sociedade de consumo.

A estranheza do pudor
10Voltemos, no entanto, conferncia pronunciada por Derrida em 1997, no Castelo de Cerisy, sobre o
tema o animal autobiogrfico, isto , o ser humano e sua relao com o animal. De imediato, chama a
nossa ateno o tom constrangedoramente confessional desse discurso e o lugar que o pudor ali ocupa. O
pudor articula a relao que o filsofo estabelece entre o humano e o limite de todo o filosofar, de todo o
pensar, o absolutamente outro que o animal. Dizer isso desse modo caracterizar a reflexo proposta por
Derrida, todavia, de modo inapropriadamente assptico, distanciado. E isso no corresponde estratgia
derridiana, posto que ele nos fala de um lugar mais susceptvel vergonha, nomeadamente, a intimidade de
seu prprio apartamento, onde um gato contempla seu corpo nu, seu sexo.
Tenho dificuldade de reprimir um movimento de pudor. Dificuldade de calar em mim um protesto contra a
indecncia. Contra o mal-estar que pode haver em encontrar-se nu, o sexo exposto, diante de um gato que
nos observa sem se mexer, apenas para ver. Mal-estar de um tal animal nu diante de outro animal, assim,
poder-se-ia dizer uma espcie de animal-estar: a experincia original, nica e incomparvel deste mal-estar
que haveria em aparecer verdadeiramente nu, diante do olhar insistente do animal. (Derrida, 2002: 15 e 16)
11Derrida o animal-filsofo que no est vontade em seu prprio corpo. Supondo verdadeiro esse
constrangimento, concebvel esse pudor, o que haveria de to original, nico e incomparvel nesse
mal-estar? Por que essa considerada a verdadeira nudez? Haveria outro tipo de nudez menos verdadeira,
original? Uma primeira tentativa de resposta a essas questes passa pela seguinte constatao: no
poderemos estar to nus como diante de um ser que desconhece a nudez. Apenas ele nos devolve a nudez
como uma questo central. E j aqui, mediante uma tal constatao, percebemos a possibilidade de que esse
olhar sem fundo nos oferea um espelho, uma refletividade muito particular, uma experincia narcsica
desconcertante. Ver-se nos olhos da absoluta alteridade do animal, nesse espelho impossvel.
12Ora, para que possamos avanar o argumento derridiano e dele possamos obter os subsdios que
esperamos para a nossa prpria reflexo sobre o pudor nas sociedades contemporneas, fundamental
identificar uma srie de dilogos que Derrida pressupe quando analisa a experincia daquela refletividade e
daquele problema filosfico. Ele prprio nos fornece os rastros desse dilogo que estabelece, em primeiro
lugar, com Heidegger. Suas bases j estavam dadas quando, em maio de 1968, ao concluir a conferncia
Os fins do homem, ele se perguntava em que medida a apreciao heideggeriana dos pressupostos
metafsicos do humanismo sua postulao de que o humanismo pensava o humano como animalitas o
teria habilitado para entender de modo profundo a relao entre o ser humano e o animal e a importncia

desse pensar para a filosofia. Por que nos detemos em rever essa discusso? Por desejar seguir o argumento
derridiano: existiria algo como uma experincia primordial do pudor que nos abriria uma dimenso
ontolgica do ser humano e que nos dada pela vivncia da absoluta alteridade do animal. E preciso ser
dito desde logo: o que entendemos como animal em ns mesmos nos envergonha.
13A crtica heideggeriana ao humanismo por demais conhecida. Humanismo e metafsica se confundem
em interpretar o ser do ponto de vista do ente na sua totalidade (Heidegger, 1987: 43), em no questionar
o movimento transcendental a partir do qual tal totalidade seria concebvel, em no se colocar a questo da
abertura do ser que necessariamente precederia esse ato de colecionar e de inferir de tal gesto um
fundamento para todos os seres humanos. O ser humano, no entanto, no tem um fundamento, algo que
possa transform-lo em um qu, uma coisa dada. O que h de mais humano no ser humano sua abertura
para o ser. A Metafsica fecha-se simples noo essencial de que o homem somente desdobra o seu ser na
sua essncia, enquanto recebe o apelo do ser (ibidem: 46). E porque se fecha ao apelo do ser, o
humanismo, isto , a prpria metafsica, entende sempre o ser humano como animal pois para Heidegger o
animal estaria para sempre fechado abertura do ser, verdade, possibilidade de mundo que essa abertura
e o clamor da verdade implicam (Heidegger, 1987: 49 e 50).
3 Citando Heidegger, Glendinning observa (1998: 68): O animal pode ter um mundo, ele tem
acesso s (...)
14Mas do fato de que o humano, e s ele, tem mundo, na medida em que se abre clareira do ser,
Heidegger parece concluir muito rapidamente que apenas estaramos no mundo enquanto tal entre
humanos. O motivo, no entanto, simples. S podemos estar no mundo entre humanos, pois s os humanos
tm mundo. Os animais esto dispostos no mundo, porm sem ter poder de acess-lo como tal silenciosos,
privados, melanclicos em sua falta primordial, como diria Benjamin.3
15Ao afirmar a existncia de uma oposio entre o homem e o animal no que diz respeito ao acesso ao ser,
verdade, linguagem e ao mundo como tal, todavia, Heidegger parece retornar sem o perceber oposio
homem-natureza, homem-animal, que funda a prpria metafsica. Foi a incapacidade de pensar devidamente
essa relao, esse abismo, que motivou as consideraes heideggerianas. estranheza dessa relao
impossvel entre o homem e o animal, estranheza capaz de nos desalojar, de fazer nossa loquacidade
emudecer, nossa confiana de estar no mundo ser abalada, que Derrida pretende retornar.
O ser dos animais s um exemplo (zum Beispiel). Porm um exemplo confivel, para Heidegger, do que
ele chama Nur-lebenden, o que seria vivente sem mais, a vida em estado puro e simples. Creio
compreender o que isto quer dizer, esse sem mais (nur), eu o compreendo na superfcie, como o que isso
quereria dizer, mas ao mesmo tempo eu no compreendo nada. Sempre me perguntarei se essa fico, esse
simulacro, esse moto, essa lenda, essa fantasia que se toma por um puro conceito (a vida em estado puro
[...]) no justamente a pura filosofia tornada sintoma da histria que nos ocupa aqui. Essa histria no ser
a que se conta o homem, a histria do animal filosfico, do animal para o homem-filsofo? (Derrida, 2002:
47)
16E aqui, preciso dizer, Derrida no est reivindicando o impossvel, nomeadamente desconsiderar o
abismo que existe entre ns e os animais, caso em que estaramos diante de um biologismo que unifica
todos os viventes sob um princpio de produo e reproduo a que chamaramos natureza, ou diante de
uma antropologizao do animal, como nas fbulas em que os animais tomam a fala humana para educar,
indicar o compulsivo, automtico, no ser humano de modo a que possamos nos precaver, aprender. Como
sempre, para Derrida, trata-se de lanar o olhar filosfico sobre o espao de liminalidade em que esse
abismo se abre, trata-se de experimentar essa zona em que o olhar do homem e o olhar sem fundo do
animal se cruzam. Os animais me olham. [...] Eles se multiplicam, eles me saltam cada vez mais
selvagemente aos olhos medida que meus textos parecem se tornar, como quiseram fazer-me crer, cada
vez mais autobiogrficos (Derrida, 2002: 67). Mas nesse lugar em que um espelho humano me
negado, que toda refletividade s poderia me retornar o prprio abismo, que o humano habita, por segundos,
um lugar em que a linguagem e o prprio mundo se tornam um problema.
17Um problema e tambm uma possibilidade. O pudor esse sentimento de profunda inquietao, de
estranhamento, com relao ao que somos. Um lugar de indecidibilidade, diria o pensador francs. isso
que o olhar do gato retorna a Derrida: a nudez diante do outro incapaz da nudez, o constrangimento diante
do outro incapaz do interdito. Essa vivncia faz emergir, por assim dizer, a nudez e o interdito como tais.
Esse momento, essa frao de segundos, constrangedor na exata medida em que nos colocamos em
suspenso atravs de nossa nudez, atravs de nossa precariedade ontolgica.
18Embora nada seja dito nesse sentido no texto derridiano, acreditamos ser necessrio associar esse
curto-circuito momentneo das certezas humanas quilo que Freud chama de estranheza, de Unheimlichkeit,
esse sentimento de estar diante de algo que no sabemos como abordar (Freud, 1976: 277) precisamente por
ocorrer em um campo limtrofe. Unheimlich o nome de tudo que deveria ter permanecido [...] secreto e
oculto mas veio luz (ibidem: 281), o mais prximo e o mais distante, familiar e estrangeiro. A sociedade
capitalista estranha, conclui E.T.A. Hoffman, alimentando com sua fico no apenas a reflexo de Freud,
mas tambm a de Marx, que preferiu usar outro conceito, da tradio romntica, para falar das condies
sociais daquilo que Freud obter os contornos psicolgicos. Marx falar de alienao, de um mundo em que

o que mais familiar parece tomar vida prpria, como se uma mesa ganhasse vida prpria e se pusesse a
danar.
19Para que as ambigidades de que fala Freud se abram como sentimento de estranheza, todavia, preciso
que um certo automatismo com que agimos no nosso dia-a-dia seja colocado em perspectiva, entre
parnteses. preciso que aquilo que familiar ao ponto de se tornar impensado seja suspenso, e com ele a
f de habitarmos um mundo em que nos adequamos confortavelmente. Em Freud, esse sentimento de
estranheza claramente associado ao pudor, vergonha de confrontar algo que deveria ter ficado na
escurido.
Acontece com freqncia que os neurticos do sexo masculino declaram que sentem haver algo estranho no
rgo genital feminino. Esse lugar unheimlich, no entanto, a entrada para o antigo Heim [lar] de todos os
seres humanos, para o lugar onde cada um de ns viveu certa vez, no princpio. H um gracejo que diz O
amor a saudade de casa; e sempre que um homem sonha com um lugar ou um pas e diz para si mesmo,
enquanto ainda est sonhando: este lugar -me familiar, estive aqui antes, podemos interpretar o lugar
como sendo os genitais da sua me ou o seu corpo. (Freud, 1976: 305)
20Entre o familiar e no-familiar, a interdio se estabelece. Esta, para operar como tal, deve ser ocultada;
operante, mas invisvel. O estranho, o objeto de pudor, no obstante, trazem a interdio para o centro das
atenes, para o campo do visvel. No isso que incmodo no Homem de Areia, de que nos fala
Freud? Esse texto de Hoffman inicia-se com a estria do homem de areia que arranca os olhos de crianas
desobedientes e os leva para a lua, onde seus filhotes, com seus bicos recurvos de coruja, bem abertos,
esperam o repasto. O conto de Hoffman fala de algo mais especfico: as crianas insones e que, portanto,
vem a noite como noite, como disse Blanchot certa vez a respeito de Orfeu, que correriam esse risco.
Impossvel no associar noite e interdio aqui.
21Freud conclui: o temor da castrao deixa de ser simplesmente operativo e passa a ser visvel como tal e
outra no a base da sensao incmoda, estranha, que a narrativa de Hoffman nos proporciona. O ato de
arrancar os olhos que surge no Homem de Areia apenas uma forma distorcida de tematizar o temor da
castrao. Que essa sensao esteja associada ao pudor, parece-nos evidente. Que esse sentimento seja
associado mudez de estar diante do indizvel, daquilo que confisca nossa voz, nossa lngua, parece-nos
igualmente claro. Essa mudez a mudez de estar nu e de perceber, ento, nossa vulnerabilidade. Que tudo
isso esteja associado passagem de dipo apenas um detalhe terico, no nosso entender. Assim, podemos
voltar a Derrida diante de seu gato de estimao: como se, h pouco, eu tivesse dito ou fosse dizer o
interdito, alguma coisa que no se deveria dizer. Como se por um sintoma eu confessasse o inconfessvel e,
como se diz, eu tivesse querido morder minha lngua (Derrida, 2002: 16 e 17).
22Morder a lngua, arrancar os olhos, amputar o pnis e postar-se na zona limtrofe onde o olhar sem fundo
do gato e do homem se cruzam. Transgresso e remorso, o mais ntimo e o mais estrangeiro, o pudor a
experincia do interdito no concreto do corpo, experincia humanizadora de nossa finitude. o embarao
de no ter o que dizer, no porque nos faltem eventualmente palavras, mas porque esse seria o terreno em
que a linguagem fica em suspenso, em busca de si prpria. Nesse sentido, o pudor tambm uma
experincia tica na exata medida em que radicalmente narcsica. Ele nos fora ao exerccio da escuta e da
necessidade de ouvir a prpria possibilidade da lngua.

Pudor, despudor e modernidade

23Precisamente por ter sido compreendido como uma experincia ontolgica fundamental, ou seja, uma
abertura nossa finitude como tal, o pudor necessariamente histrico. possvel falar de uma histria do
pudor, ou seja, da mudana no modo como experimentamos a nossa prpria nudez, portanto. E de pronto
percebemos que, embora remetendo a algo fundamental em ns, a percepo da prpria nudez pode se
manifestar de diversos modos. Poderamos dizer que o pudor um elemento que articula a oposio entre o
que civilizado, ou seja, prprio de seres humanos, e o incivilizado, regio indigna de animalizao. No
fortuito, portanto, que a idia de civilidade tenha produzido, ao longo da histria moderna do ocidente, uma
educao corporal e um sentido moral que se articularam em torno da idia de responsabilidade pessoal. E
isso j nos coloca na perspectiva de uma certa ascese. Assim, ser em nome do decoro e da educao que
Erasmo falar em Da civilidade das crianas: Voc talvez queira oferecer a algum de quem gosta a carne
que est comendo. Evite isso, diz Erasmo. No decoroso oferecer a algum alguma coisa
semimastigada (Elias, 1993, vol. 1: 71). mesa e fora dela, o processo civilizador no ocidente caminhar
com a modernidade no sentido de um controle corporal cada vez mais individualizador, como passam a
demandar cdigos de etiqueta de um mundo cada vez mais racional e competitivo.
O que faltava nesse mundo courtois, ou no mnimo no havia sido desenvolvido no mesmo grau, era a
parede invisvel das emoes que parece hoje se erguer entre um corpo humano e outro, repelindo e
separando, a parede que freqentemente perceptvel mera aproximao de alguma coisa que esteve em
contato com a boca ou as mos de outra pessoa, e que se manifesta como embarao mera vista de funes
corporais de outrem, e no raro sua mera meno, ou como um sentimento de vergonha quando nossas
prprias funes so expostas vista de outros, e em absoluto apenas nessas ocasies. (ibidem: 82)
24A pudiccia passa paulatinamente a requerer um controle das disposies naturais dos corpos: suas
secrees, seus hlitos, sua nudez, suas emoes e tudo que se possa associar diretamente existncia de

um tal corpo animal, incivilizado. A partir do sculo XVII, por exemplo, esse controle comea a impor um
controle sobre o hbito parisiense de tomar banhos nus no rio Sena. Isso no impede, ainda no sculo XVIII,
Mme. de Chtelet de banhar-se diante de seu criado ou que Lus XIV se sentisse absolutamente confortvel
em receber seus convidados enquanto defecava. No primeiro caso, a diferena social entre ela e o seu lacaio
torna esse ltimo invisvel, objeto impossvel de constrangimento precisamente por no ser considerado
exatamente humano, mas algo como um autmato (Bologne, 1986: 44 e 45). E isso faz a diferena, pois a
nudez depende precisamente da refletividade que o outro proporciona. O criado de Mme. De Chtelet era
transparente. E assim, no sculo XIX, ficar despida diante de um mdico era uma experincia de nudez bem
mais intensa do que ficar nua diante de um pintor (ibidem: 111).
25Se a sociedade burguesa caminha de um modo geral em direo pudiccia, posto que se torna mais
individualizadora, racional, disciplinar, parece estranho que em nome desses valores o Antigo Regime
pudesse ter lanado um profundo grito de despudor. Esse brado a obra de Sade, do sargento do sexo,
acerca de quem teria dito Rousseau: a jovem que ler uma s pgina de seus livros estar perdida para
sempre (Blanchot, 1990: 17). Como sobejamente comentado, a literatura do marqus de Sade se estrutura
sobre a solido absoluta da lei do prazer (ibidem: 19). E, assim, o moto perptuo sadeano seria: a natureza
nos faz nascer ss, no existe nenhuma espcie de relao entre um homem e outro. A nica regra de
conduta , pois, que eu prefira tudo o que me afete de modo feliz, sem ter em conta as conseqncias que
esta deciso pode acarretar no prximo (Sade apud Blanchot, 1990: 19).
26O universo sadeano pode nos dar a impresso de algo desordenado, catico. No obviamente o que
Sade tem em mente. Se ele investe contra o interdito, ele o faz com regras de um rigor extremo; suas orgias
so administradas com preciso, com regras intransponveis, hierarquias estritas, sucesses de prazer que
devem ser obedecidas, por um apuro na busca de uma ordem de prazeres que sempre est ao servio da
intensificao do gozo, mas que no menos burocrtica por isso. Essa racionalizao do gozo, o poder de
sua lgica, condio para que Sade possa investir contra toda forma de interdio, e portanto contra toda
forma de pudor: o divino, os laos sanguneos, a vida do outro, o sofrimento do outro, a prpria morte.
Protegido no rigor de sua lgica iconoclasta, nada envergonha Sade. Oh, Juliette, diz a Borghese, eu
quisera que os meus extravios pudessem me levar como a ltima das criaturas sorte para a qual nos
conduz o abandono. O patbulo mesmo ser para mim o trono das voluptuosidades, ali desafiarei a morte,
gozando de prazer de espirar vtima de minhas maldades (Sade apud Blanchot, 1990: 33 e 34).
27Se o burgus reprimido, pudico, orienta-se pela busca egosta do lucro, em Sade, o homem e o animal
esto submetidos a um s princpio natural, nomeadamente, a busca egosta do prazer. Tudo na literatura
sadeana se move na natureza em torno desse princpio que, seguido, diluiria as fronteiras da interdio e do
pudor. O excesso em Sade animaliza, ou seja, conduz o ser humano sua essncia. isso que concluiramos
se, como Eugnia, escutssemos a voz de Dalmncio, seu preceptor.
Foram os primeiros cristos, diariamente perseguidos por seu sistema imbecil, que gritaram a quem queria
ouvi-los: No nos queimem, no nos esfolem. A natureza diz que no se deve fazer aos outros o que no
queremos que nos seja feito. Imbecis! Como ela, aconselhando-nos sempre ao deleite, e jamais imprimindo
em ns outras inspiraes, poderia, em seguida, numa inconseqncia sem limites, assegurar-nos de que no
devemos nos deleitar se isso pode causar pena nos outros? Ah! Crede, Eugnia, crede, a natureza, me de
todos, s nos fala de ns mesmos; nada to egosta quanto sua voz. (Sade, 1988: 45)
4 Sade surrealista no sadismo, afirma Andr Breton no Manifesto do Surrealismo, de 1924
(Moraes, (...)
28Como a cincia moderna, busca-se aqui um princpio, uma mathesis universalis, a partir da qual todos os
viventes seriam compreensveis; e se para a cincia o domnio de todas as coisas uma motivao, para ele
o fim ltimo de todo esforo intelectual ou fsico se coloca um passo alm: despender tudo no gozo, no
prazer. Num primeiro sentido, Sade a consumao metafsica do humanismo naquilo que ele tem de
impensado, ou seja, em sua reduo do humano animalitas. O ponto de partida do atesmo de Sade o
desamparo humano. Ningum nasce livre, lanado no mundo como qualquer outro animal, est acorrentado
natureza, sujeitando-se como um escravo s suas leis, diz Eliane Robert de Moraes (2006: 30). O
libertino apenas est em condies de projetar no outro, em seu corpo, o poder inapelvel dessa natureza.
Diferentemente dessa consumao da racionalidade, ou do logos ocidental, entretanto, todo esse esforo
visa apenas ao excesso, ao gozo, ao noturno, ao ato absoluto de dispndio. A radicalidade do seu gesto
confinou sua literatura durante dcadas at que os surrealistas se interessassem pelo sentido despudorado,
excessivo dessa violncia literria.4
Na base da admirao dos surrealistas por Sade est uma espcie de materialismo csmico, que pe em
xeque o primado do homem no universo, operando um deslocamento radical dos valores humanistas que
sustentam, no Ocidente, vrios sculos de cultura. Se desse materialismo que nasce a ertica sdica do
marqus, tambm dele que partem os signatrios do Manifesto na tentativa de reinventar o mundo sob o
princpio fundante do desejo. (Moraes, 2006: 116)
29Se o surrealismo de Breton ou de Leiris namorou com o anti-humanismo sadeano, com a violncia, com
uma regio da experincia humana colocada para alm do interdito, do pudor, a obra de Bataille que
levar as concluses literrias e filosficas do marqus mais longe. Contra uma tica da disciplina, da
individualizao do controle corporal, do trabalho e da poupana, ele proclamar a necessidade do gesto

trgico e ertico de rebeldia. A literatura batailleana investe claramente no excessivo, como poderemos
perceber em obras como O azul do cu ou Histria do olho. Sua contribuio filosfica, antropolgica,
como pode ser constatado em O erotismo, uma elaborao terica da relao entre erotismo e violncia,
Eros e Thanatos, que j se apresentava na obra do marqus de Sade. A apropriao dionisaca do erotismo
em Bataille tambm algo que salta aos olhos, como na frase que abre O erotismo: Do erotismo possvel
dizer que ele a aprovao da vida at na morte. E o elemento fundamental da experincia do erotismo
precisamente o desnudamento.
A ao decisiva o desnudamento. A nudez se ope ao estado fechado, isto , ao estado de existncia
contnua. um estado de comunicao que revela a busca de uma continuidade possvel do ser para alm do
voltar-se sobre si mesmo. Os corpos se abrem para a continuidade atravs desses canais secretos que nos
do acesso ao sentimento da obscenidade. A obscenidade significa a desordem que perturba um estado dos
corpos que esto conforme posse de si, posse da individualidade durvel e afirmada. [...] O desnudar-se,
visto nas civilizaes onde isso tem um sentido pleno, , quando no um simulacro, pelo menos uma
equivalncia sem gravidade da imolao. (Bataille, 1987: 17)
30O erotismo seria um impulso despudorado por princpio. A nudez que ele proporciona pressupe a
transgresso das fronteiras do interdito e, assim, a experincia dionisaca, de afirmar vida e morte como
partes de um todo, a perturbao da descontinuidade dos corpos e sua afirmao a um s tempo, a perda de
si e da individualidade como condio da afirmao da vida como um princpio maior. Impossvel, de fato,
no escutar a voz do velho e libertino marqus aqui. Do mesmo modo, preciso afirmar o sentido cultural
desse investimento na regio de limite onde pudor e despudor, nudez e desnudamento se articulam: a
experincia do excesso, sua reincorporao nas prticas da cultura ocidental, seria um antdoto contra a
razo disciplinadora que submete tudo lgica do trabalho e da produtividade. De um modo amplo, esse
um grito surrealista ao qual a cultura ocidental abriu bem os ouvidos. a desestabilizao dos lugares de
segurana do sujeito, do humano, do logos, que constituem o foco desse investimento na fronteira entre o
pudor e o despudor. O discurso de liberao pela sexualidade ecoa aquele brado de modo muitas vezes
impensado.

Foucault, a liberao pelo erotismo e os

pudores contemporneos
31Na Histria da sexualidade, ao refletir sobre as vrias maneiras como a vida nua passa a constituir a base
da poltica nas sociedades ocidentais, Foucault produz a sua hiptese no-repressiva da sexualidade. Ora, na
seo anterior, de um modo implcito, foi assumida a partir de Elias e Bologne uma hiptese oposta e mais
corrente, qual seja, a de que a sociedade burguesa caminhou paulatinamente para um controle
individualizador dos corpos onde a pudiccia alcanou limites impensados. A regulamentao do
comportamento sexual e a patologizao da nudez ou das formas de expresso erticas no-convencionais
fariam parte da produo de uma mais-valia de energia sexual a ser capitalizada no mundo do trabalho. O
resgate da obra de Sade pelo surrealismo, particularmente por Bataille, objetivou questionar a lgica
absoluta mediante a qual a sociedade moderna imps a razo instrumental como nica possibilidade de
civilizao. Em contraposio a essa lgica, Bataille propunha, com Sade, o excesso, o despudor.
32Foucault, que por longos anos compartilhara essa viso acerca da sociedade capitalista, repensou os
fundamentos mesmos de suas concluses para afirmar: nenhuma sociedade mobilizou tanto a sexualidade
em suas estratgias de poder como a moderna. Nunca se falou tanto sobre sexo, nunca se discutiu tanto
sobre a prpria sexualidade, em nenhum momento a verdade dos indivduos foi conduzida de forma to
categrica para esse espao quanto nas sociedades modernas. Que sentido faria ento falar de uma poltica
que se estrutura sobre a represso da sexualidade, a conteno do excesso, da violncia ertica? Que sentido
faria propor o erotismo como forma de confrontar essa represso, como mecanismo capaz de arrebentar-lhe
as cadeias com uma exploso de vitalidade? Temos aqui muitas questes em apenas duas interrogaes.
Mas h algo comum em todas essas possveis questes: a suposio foucaultiana de que o pudor esse ato
de refletividade perturbadora j no impe a interdio dentro de cujos limites deveramos circunscrever
nossas prticas. Em que evidncias essa suspeita se funda?
33A pudiccia sob as sociedades modernas pressupe e refora uma separao questionvel entre esfera
pblica e esfera privada, ou ntima. Ora, embora o lar seja o terreno onde a sensibilidade e a sensualidade
poderiam legitimamente ser exercitadas, em contraposio a um espao pblico onde a razo e a
objetividade deveriam prevalecer, a verdade que a vida ertica dos indivduos passa a ser uma
preocupao de governo. Isso nunca significou que a sensualidade pudesse reivindicar sua realizao em
espaos pblicos, como bem ilustrariam os cdigos de conduta que regularam o comportamento dos
amantes nesses espaos. A legislao inglesa dos sculos XIX e XX clebre, nesse sentido. Vrias prticas
contemporneas, entretanto, parecem prescindir por completo de uma tal separao. Reality shows, a
perspectiva de uma sociedade da plena visibilidade, da constncia de aparatos de vigilncia, colocam-nos a
todo momento na dificuldade de pensar onde est o pudor em uma sociedade em que a esfera pblica o
lugar da exibio do ntimo e a intimidade, no limite, invadida pelo espetculo. Nesse sentido, curioso

que a filosofia possa localizar hoje sua reflexo em um espao to ntimo, como o banheiro de um
apartamento, e acerca de situaes to privadas, como ocorre no texto de Derrida mencionado no comeo da
presente contribuio.
34Se o pudor sobre o sexo orientou e ordenou os comportamentos modernos ditos civilizados, com as
revolues sexuais, feministas e com o movimento gay no sculo XX ampliaram-se os espaos para as
diversas experincias sexuais e a pudiccia propriamente sexual encolheu. Certamente, j no nos chocamos
particularmente com cenas erticas ou pornogrficas veiculadas nos mais diversos meios de comunicao,
desde a TV, o cinema, a propaganda, at s revistas lacradas em sacos plsticos e os DVDs vendidos em
banca de revistas. Questes relativas s mais diversas formas de expresso da sexualidade so discutidas em
programas da televiso aberta. Nosso imaginrio ertico encontrou sua concretude no mercado. Se o sexo j
no nos coloca na incmoda condio de vermos e participarmos de algo que se colocava apenas no mbito
do privado, o que nos faz sentir pudor nestes tempos? Temos pudor de qu?
5 Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u645987.shtml; consultado em
26/02/2010.
6 Partindo das reflexes de Merleau-Ponty, David le Breton (2003; 2009) tem recorrentemente
discutid (...)
7 Fonte: http://adm.revistatpm.com.br/conteudo.php?cat_id=154&materia_id=1500, consultado
em 13/07/ (...)
35Evidentemente, o fato de falarmos tanto sobre nossa sexualidade e sobre formas de aumentar o nosso
prazer no significa por si s que a pudiccia relacionada a esse tema tenha simplesmente desaparecido. O
vestido curto da estudante da UNIBAN ainda provoca furor e discusses acaloradas5; homossexuais e
lsbicas ainda so espancados por manifestarem sua afeio e preferncias sexuais. Mesmo Foucault no
advogava o fim da represso sexual; antes, defende que o poder j no era prioritariamente repressivo. O
que afirmamos, todavia, algo distinto. Pensamos que o pudor vem incidindo sobre aspectos da vida antes
insuspeitos, sobre zonas no necessariamente genitais. No so as apresentaes de cenas sexuais ou dos
genitais que nos incomodam, mas detalhes do corpo ou de nossa performance que no correspondem a um
certo iderio esttico e existencial que se tem propagado. Vida longa e saudvel sem marcas do tempo no
corpo o que desejamos (Oliveira, 2009). Um corpo irrepreensvel que no manca jamais, potencializado,
condicionado para no falhar, para ser exposto ao olhar do outro e servir de modelo.6 isso o que se deve
desejar. A esse respeito, lemos o depoimento da psicanalista Diana Cardoso:7
[A]o entrar no banheiro feminino de uma festa infantil, encontrei trs mulheres exibindo animadamente seus
seios umas para as outras. Mais surpresa ainda fiquei quando fui convidada a apreciar as mamas de
mulheres que conhecia, mas no to intimamente assim. Nada contra, fruto do rescaldo hippie da dcada de
70, acabei sendo meio naturista. No era o caso dessas mulheres. Sua falta de inibio devia-se a outra
razo: implante de silicone. [] A natureza no costuma ser suficientemente redondinha. Num
neonaturismo, conclui-se que as mulheres se despem com mais facilidade depois de operadas.
36Em matria publicada no Jornal do Commercio (em 03 de agosto de 2008), sob o ttulo Corpo sarado,
graas a Deus!, lemos depoimentos de algumas mulheres que se dedicam a exerccios aerbicos ao som de
msicas gospel. Nossos corpos abrigam o Esprito Santo, por isso queremos cuidar de nossos templos para
poder ter vidas longas, prsperas e saudveis; A aerbica gospel faz com que nos reunamos e nos
exercitemos para apresentar nossos corpos como templos para Deus. No se trata mais, portanto, de negar
a carne em sua qualidade de espao potencialmente demonaco. No se trata tambm de habitar sua
vitalidade, erotismo, mas submet-lo a princpios transcendentes, sagrados. E a sacralidade desses
princpios que neste caso separa pudor de despudor. A reportagem segue:
8 Fonte: http://jc.uol.com.br/jornal/2008/08/03/not_293092.php; consultado em
03/08/2008.
ginstica aerbica, mas fazer isso pelo Senhor torna mais fcil e nos d um impulso extra, acrescenta
Kindra Owens. Ela conta que perdeu 8,5 kg desde que se uniu aula em maio passado. Era scia de uma
academia antes, mas nunca ia. L eles s tocam Britney Spears e coisas do gnero, e eu no quero escutar
Britney Spears, explicou Kindra. Aqui ns recebemos apoio. Sabemos que as pessoas esto rezando por
voc e esto do seu lado. Para as participantes, ao contrrio das academias normais que so um mercado
de carne, onde homens e mulheres escassamente vestidos se comem com os olhos, nas aulas de aerbica
gospel, a nica coisa que lhes interessa o instrutor maior, ou seja, Deus.8
9 Fonte: http://www.medicalnewstoday.com/articles/8875.php; consultado em 17/02/2010.
10 Fonte: http://www.nytimes.com/2005/07/01/health/01ritalin.html; consultado em 14/06/2009.
37Somos culturalmente impelidos a buscar um corpo que se antecipe s possveis agruras que so prprias
de sua organicidade, finitude, evitando sempre que possvel a vivncia da dor e do limite. No parece
fortuito, pois, que, em 2008, o mercado mundial de medicamentos tenha alcanado a cifra de US$ 900
bilhes com taxas de crescimento anual de 8% desde 2002.9 Dentro desse total, o mercado de
psicofrmacos merece uma ateno especial. Foram passadas cerca de 29 milhes de prescries de
Ritalina no ano passado [2004] nos Estados Unidos para tratar distrbios de dficit de ateno e
hiperatividade, 23 milhes destas para crianas.10

11 Fonte: http://www.nytimes.com/1996/05/15/us/boom-in-ritalin-sales-raises-ethicalissues.html?page (...)

38Liberada sua prescrio para crianas na dcada de 1960, o amplo uso de Ritalina nos Estados Unidos
passa a despertar a preocupao da mdia americana apenas na dcada de 1990. Isso no impede que haja
entre os pediatras americanos aqueles que no percebem um problema tico no impulso cultural pela
melhoria qumica da performance dessas crianas. Em sua edio de 15 de maio de 1996, o New York Times
traz o seguinte depoimento do Dr. Norman Frost: H uma resposta automtica que diz que a melhoria de
desempenho m, que tentar melhorar a si prprio ou sua criana mau ou traz problemas morais, ele
disse. Mas essa atitude, complementou, ridcula, absurda.11 O pudor incide justamente no amplo
espao em que todos nos voltamos para a performance, para a perfeita funcionalidade, a tranqilidade
produtiva. imperativo que o sujeito no sofra, alivie-se o mais rapidamente possvel para retomar o campo
performtico.
39Garantir um adulto bem-sucedido se inicia com a exigncia de performance j na infncia infncia que
encolhe cada vez mais, gerando muitas vezes crianas ou adolescentes que parecem adultos em miniaturas,
amadurecidos fora, sem se levar em conta o tempo necessrio experincia da dependncia e do cuidado
da qual a infncia seria o prottipo. A medicalizao da vida cotidiana viabiliza a acelerao dos corpos,
dos processos de aprendizado infantis; so os frmacos que permitem tanto uma excitao e ansiedade
constantes bem como a correo dos humores no pretendidos dessa acelerao. Como apontam Oliveira e
Silva (2006),
Temos vivido o tempo da performance, estendida a vrios setores da vida cotidiana. Nesse cenrio, o
inegvel avano das cincias tem impulsionado um culto normalidade. Segundo esse ideal, qualquer
sinal de inadequao ao imperativo da excelncia no desempenho e ao de felicidade contnua corre o
risco de entrar para o rol de defeitos que devem ser sumariamente eliminados.
40Perguntar sobre seu mal-estar e sofrimento, sua motivao, no parece necessrio quando o alvio est
mo por apenas alguns Reais. Afinal, qual o segredo do sucesso mundial do Rivotril (Clonazepam)? (Rocha
Ferreira, 2009).
12 Em diferentes contextos, numa conversa informal e num consultrio, essas frases foram ditas
ao psi (...)
41E, assim, comum que se encontrem situaes como essas: uma senhora de 50 anos, estupefata, pergunta
ao seu amigo psicanalista: Como algum pode ter problema de sono se temos rivotril?. Um homem adulto
constata: A nica vez que relaxei foi quando tomei uma medicao para fazer uma endoscopia. Parecia que
eu estava no cu. Desejei aquilo para sempre.12 Esses depoimentos, muito comuns atualmente nos
consultrios dos psicoterapeutas e dos psicanalistas, revelam uma atitude e tambm uma viso de mundo,
do homem e do sofrimento em que o atalho sempre a escolha mais recorrente do mal-estar at plula.
13 Nesse sentido, o envelhecimento pode ser considerado no apenas um fato biolgico, mas,
sobretudo, (...)
42Seria possvel ento pensar que vrias prticas, como as cirurgias estticas, a medicalizao da vida
cotidiana, a vigorexia, a busca por uma acelerao constante dos corpos, estariam ancoradas numa
necessidade premente de negao da passagem do tempo e na busca pela potencializao de si. Esse mundo
sem gravidade, esse presente contnuo, essa incapacidade de tematizar a prpria finitude como dado
fundamental da existncia, o espao em que a nudez, embora negada, se estabelece hoje.13 Os indivduos
ficam presos em uma dimenso da vida que produz apenas apresentao, mostrao, para usar a
terminologia lacaniana, sem possibilidade de deslizar para uma representao e conseqentemente para a
condio de incluir amplamente a alteridade nos processos de refletividade de si. Isso o que o texto
derridiano nos ajudou a perceber no comeo de nosso ensaio. Este estado de coisas tem sido um desafio
para os vrios saberes que operam no espao das cincias sociais, e no apenas para a psicanlise, que tem
sido convocada a operar cada vez mais sobre o Real, entendido aqui como aquilo que escapa ao simblico,
que est aqum da linguagem. o tremor de seus corpos que os pacientes com sndrome de pnico,
anorexia, depresso trazem aos consultrios psicanalticos. Corpos finitos, que tremem, que falham, vo ao
div. Porm, mesmo ali difcil aceit-los, analis-los em sua concretude. Mas precisamente ao tremer
que esses corpos ansiosos experienciam aquele estranhamento de que fala Freud, aquele pudor, que colocam
em perspectiva o modo como histria, cultura, corpo, interdito e a questo da essncia do humano se cruzam
em nossa vida.
43Vivemos um tempo em que o pudor referido propriamente s prticas sexuais, exibio do genital
coloca relativamente menos problemas do que seria o caso, digamos, h cem anos. Ao menos isso que
podemos inferir quando a medicalizao da sexualidade parece oferecer a possibilidade de evitarmos nossos
pudores, de forma a negar nossos eventuais constrangimentos e inseguranas e agir de forma competente. A
promessa do gozo indefinida, pois todas as falhas podem ser remediadas sem um maior esforo de
superao, de ascese, mediante medicamentos que parecem cancelar aqueles problemas. As disfunes
erteis sem substrato orgnico se multiplicam e mesmo assim so medicadas. A falta de ateno e
concentrao em crianas em idade escolar, as depresses nos adolescentes so tratadas com medicamentos
que tratam de distrbio de ateno e hiperatividade, mesmo quando isso no necessrio, ou seja, quando o
problema no qumico, mas existencial, pedaggico, etc. A mdia em todo o mundo j tem se manifestado

acerca destes problemas como um fenmeno pontual e que diria respeito, por exemplo, agressividade da
indstria farmacutica.
44Se formos procurar o pudor onde os vitorianos o procuraram, certamente no o acharemos. No entanto, se
estamos certos, se o pudor de fato a estranha e incmoda experincia da finitude de nosso corpo humano,
do desamparo a partir do qual estamos no mundo, se essa experincia faz parte de nossa prpria abertura
ontolgica para o mundo, seria possvel localiz-lo em outros lugares, como na medicalizao da vida
cotidiana. No h espao para a hesitao, para a dvida. O imperativo da performance se impe.
Encontramo-nos nus diante da angstia, do espanto diante de ns mesmos. Negamos essa nudez, pois no
podemos nos admitir mortais, falveis, frgeis, inseguros. No parece fortuito, portanto, que jovens de 17,
18 anos tragam para sua primeira relao sexual um comprimido de Viagra mais que isso, que passe a
existir uma cultura ertica do Viagra entre os jovens. Todas essas experincias nos remetem nossa nudez.
Nudez prpria de seres sem garantias. Porm, como uma das condies de que o pudor e o interdito sejam
operativos a sua invisibilidade, esses fenmenos no nos aparecem pelo que de fato so: nossa dificuldade
cultural de aceitarmos nossa precariedade e a riqueza que lhe est associada.
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Bibliografia
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Notas
1 Nossa gratido a Maria Ester Lima Oliveira e Erliane Miranda pelas informaes que nos enviaram.
2 E assim, podemos dizer que, como Giddens (1992), julgamos problemtica a tese foucaultiana sob vrios
aspectos. possvel dizer que Foucault projeta para os sculos XIX e XX uma tese mais adequada para

analisar os eventos culturais que se seguem ao final da dcada de 1960. Ou seja, a liberao pelo erotismo
defendida pela contracultura no se concretizaria pela capacidade que o capitalismo tem de mercantilizar o
erotismo, para simplificarmos muito. necessrio fazer uma pesquisa histrica mais cuidadosa do que
aquela que oferecida por Michel Foucault e que no pode ser produzida apenas a partir do papel central
que passam a desempenhar a medicina, a psiquiatria e a psicanlise no contexto dos projetos de poder do
capitalismo. Giddens procura perceber nessa histria as vitrias polticas de grupos como homossexuais e
mulheres no sentido de uma maior liberdade sexual. Ele no questiona, no entanto, a tese foucaultiana
naquilo que ela tem de central, isto , o declnio da perverso e, consequentemente, do pudor. E este
ponto ser central em nossa reflexo.
3 Citando Heidegger, Glendinning observa (1998: 68): O animal pode ter um mundo, ele tem acesso s
entidades, mas ele privado de um mundo porque ele no tem acesso s entidades enquanto tais e em seu
Ser... O lagarto sobre a rocha ao sol no se relaciona com a rocha enquanto tal. Privado disso que
caracteriza o ser do ser humano, o animal aquilo que mais difcil de ser pensado; h entre ele e o ser
humano um abismo intransponvel (cf. Agamben, 2004: 50).
4 Sade surrealista no sadismo, afirma Andr Breton no Manifesto do Surrealismo, de 1924 (Moraes,
2006: 113)
5 Fonte: http://www1.folha.uol.com.br/folha/educacao/ult305u645987.shtml; consultado em 26/02/2010.
6 Partindo das reflexes de Merleau-Ponty, David le Breton (2003; 2009) tem recorrentemente discutido
esse corpo transformado em objeto, em coisa passvel de posse e de adaptao aos clamores do consumo, da
juventude perptua, dos ditames estticos do momento. O ponto mais agudo desse processo de
instrumentalizao do corpo humano dado por sua prpria desapario, da qual vemos evidncias no
discurso daqueles que falam da obsolescncia do corpo orgnico ou nas tecnologias de recombinao
gentica que passam a operar no mais sobre a plasticidade dos corpos, mas sobre estruturas moleculares. A
este respeito, ver tambm Ferreira (2002); e Ferreira e Amaral (2006).
7 Fonte: http://adm.revistatpm.com.br/conteudo.php?cat_id=154&materia_id=1500, consultado em
13/07/2008.
8 Fonte: http://jc.uol.com.br/jornal/2008/08/03/not_293092.php; consultado em 03/08/2008.
9 Fonte: http://www.medicalnewstoday.com/articles/8875.php; consultado em 17/02/2010.
10 Fonte: http://www.nytimes.com/2005/07/01/health/01ritalin.html; consultado em 14/06/2009.
11 Fonte: http://www.nytimes.com/1996/05/15/us/boom-in-ritalin-sales-raises-ethicalissues.html?pagewanted=1; consultado em 19/02/2010.
12 Em diferentes contextos, numa conversa informal e num consultrio, essas frases foram ditas ao
psicanalista Antnio Ricardo Silva.
13 Nesse sentido, o envelhecimento pode ser considerado no apenas um fato biolgico, mas, sobretudo,
um campo privilegiado de anlise de aspectos culturais e polticos subjacentes vida moderna. Partindo
dessa constatao, a discusso proposta por Mike Featherstone e Mike Heptworth (2000) em
Envelhecimento, tecnologia e curso da vida incorporado fundamental para a sociologia do corpo.
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Para citar este artigo

Referncia do documento impresso
Jonatas Ferreira e Antnio Ricardo Silva, A experincia contempornea da nudez , Revista Crtica de
Cincias Sociais, 92 | 2011, 147-167.

Referncia eletrnica
Jonatas Ferreira e Antnio Ricardo Silva, A experincia contempornea da nudez , Revista Crtica de
Cincias Sociais [Online], 92 | 2011, colocado online no dia 19 Julho 2012, criado a 13 Maio 2015. URL :
http://rccs.revues.org/4055 ; DOI : 10.4000/rccs.4055
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Autores/as
Jonatas Ferreira
Doutorado em Sociologia pela Universidade de Lancaster (Inglaterra), professor do Programa de
Ps-graduao em Sociologia e do Programa de Ps-graduao em Inovao Teraputica, ambos da
Universidade Federal de Pernambuco (Brasil). ainda pesquisador financiado pelo Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq. Ao longo dos ltimos dez anos tem dedicado a sua
produo acadmica ao estudo das novas tecnologias da vida (engenharia gentica e nanobiotecnologia,
mais particularmente). Entre outros vnculos institucionais, membro da Rede de Nanotecnologia,
Sociedade e Meio Ambiente (RENANOSOMA), da Rede Latinamericana de Nanotecnologia e Sociedade
(ReLANS) e coordenador do grupo de pesquisa Cincia, Tecnologia e Sociedade. O seu trabalho tem sido
publicado em livros e revistas cientficas no Brasil e no estrangeiro.
jonatas@pesquisador.cnpq.br

Antnio Ricardo Silva

Mestre em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e doutorado em Teoria
Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. psicanalista, presidente do Centro de Pesquisa
em Psicanlise e Linguagem e membro do Crculo Psicanaltico de Pernambuco. Exerce actividade clnica e
de pesquisa no campo da psicologia da infncia e da adolescncia h mais de vinte anos na cidade do
Recife. Tem artigos publicados nas colectneas Autismos (1996) e Cata-ventos: invenes na clnica
psicanaltica institucional (2006), ambas organizadas por Paulina Rocha (editora Escuta, So Paulo).
antonares@gmail.com