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UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

SEDE QUITO

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y DE LA


EDUCACIN

CARRERA DE TEOLOGA PASTORAL

Tesis previa a la obtencin del Ttulo de Licenciado en Teologa Pastoral.

Ttulo: Reconstruir la Esperanza en un mundo globalizado


a la luz de Lc 4, 18-19.

Autor:

Lic. Edison Amilcar Medina Dueas.

Director:

Lic. talo Jumbo

Quito-Ecuador
2007

AGRADECIMIENTO

AlLic.taloJumbo,porlavaliosaayudabrindadaparala
finalizacindeestaTesis.

AlosMisionerosJaverianosdeYarumal,porlaformaciny
enseanzasrecibidas.

AlaCompaadeJess,quemebrindalaoportunidaddeservir
atravsdeellaalaIglesiayaDios.

AlP.HelmutRenard,profetadelaEsperanza,amigoqueme
guiyanimenladifcilempresadereleerdesdelafe,los
acontecimientoscoyunturalesdenuestraAmricaLatina.

DEDICATORIA

AmispadresFabiolayNapolen,
quemeensearonelsentidodelajusticiaylasolidaridad
desdepequeo.

AmiFamilia,quemeapoyincondicionalmente
durantemisestudios,
porsupacienciaycario.

ACarmita,
porsuafectoyaliento
permanentes.

INDICE
CAPITULO I: PROBLEMTICA COYUNTURAL

MUNDIAL Y DEL

ECUADOR
Tema

pp.

1.1. Introduccin
1.2. Escenario socio-cultural mundial
1.2.1. La poca Posmoderna
1.2.1.1.Posmodernidad y Ciencia
1.2.1.2.Posmodernidad, Poltica, Economa y Sociedad
1.2.1.3.Coyuntura Consumista en el Ecuador
1.2.1.4.Hedonismo y Medios de Comunicacin Social
1.2.1.5.Hedonismo y sus consecuencias en la sociedad
1.3. Escenario econmico-poltico mundial
1.3.1. El proceso de la globalizacin.
1.3.2. Pilar Econmico de la Globalizacin: El Neoliberalismo
1.3.2.1.
Neoliberalismo y consecuencias Econmicas, Sociales y
Polticas en Amrica Latina
1.3.2.2.
Neoliberalismo y el caso ecuatoriano
1.3.2.2.1. Neoliberalismo y Corrupcin en Ecuador
1.3.3. La Deuda Externa del Ecuador
1.3.3.1. Neoliberalismo y Libre Comercio
1.3.4. Ideologa Poltica Mundial
1.3.4.1.El Sistema Poltico Latinoamericano
1.3.4.2.Sistema Poltico Ecuatoriano y Latinoamericano
1.3.4.3.Consecuencias del Sistema Poltico Neoliberal en
Amrica Latina

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CAPITULO II: LA ESPERANZA CRISTIANA EN TIEMPOS DE CRISIS


Fundamentacin Conceptual
2.1.
2.2.

Antecedentes
Fundamentacin Antropolgica de las comunidades de
Lucas, en medio de la dominacin Imperial Romana.
2.2.1. Situacin socio-poltica, econmica, cultural y religiosa
en Asia Menor
2.2.1.1. Realidad Socio-Poltica
2.2.1.2.Realidad Econmica
2.2.1.3.Realidad Cultural
2.2.1.4.Realidad Religiosa
2.2.2. Introduccin al Tercer Evangelio:
Fundamentacin Teolgica-Bblica

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37
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2.2.2.1.Autor
2.2.2.2.Fecha y Composicin del Evangelio
2.2.2.3.Destinatarios
2.2.2.4.Teologa del Evangelio de Lucas
2.2.2.5.Estructura
2.3. Anlisis de Lc 4, 18 19
2.3.1. Delimitacin
2.3.2. Lectura Comparada
2.3.3. Lecturas Paralelas
2.3.4. Cuadro Analtico del texto de Lc 4, 18-19
2.3.5. Estructura del Texto
2.3.6. Fundamentacin Pneumatolgica:
Anlisis del Texto versculo por versculo.

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2.3.6.1. El Espritu del Seor est sobre m


2.3.6.2. Me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres
2.3.6.3. Me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos
2.3.6.4. A dar vista a los ciegos
2.3.6.5. A liberar a los oprimidos
2.3.6.6. Y a proclamar un ao de gracia del Seor
2.3.7. Pedagoga de Jesucristo: El Amor al ser humano
2.3.8. La propuesta no violenta de Jesucristo
2.4. Fundamentacin Eclesiolgica de las Comunidades Lucanas
y su proyecto de resistencia alternativa

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2.4.1. Las comunidades Lucanas


2.4.2. Claves de Resistencia Cristiana en las comunidades Lucanas
2.4.2.1. La Eucarista y la fraccin del pan:
Fundamentacin Sacramental
2.4.2.2.La Comunin de Bienes:
Pedagoga de las comunidades Lucanas
2.4.2.3.La Conversin Cristiana: La no acumulacin de Bienes
2.4.2.4.Conclusin

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CAPITULO III: SIGNOS DE RESISTENCIA SOCIAL EN LOS ULTIMOS


20 AOS.

3.1. Introduccin
3.2.Nuevos movimientos sociales
3.2.1. Movimiento Ecologista
3.2.1.1.Tipos de Ecologismo
3.2.1.2.El movimiento ecologista en el Ecuador
3.2.1.3.Investigacin a Accin Ecolgica en nuestro pas

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3.2.2. Movimiento Pacifista


3.2.2.1.Tipos de Pacifismo
3.2.2.2.Movimiento Pacifista en el Ecuador
3.2.2.3.Investigacin al Servicio Paz y Justicia de nuestro pas
3.2.3. Movimientos de Identidad y Cultura
3.2.3.1.Nacionalismo y Cultura
3.2.3.2.Movimiento Indgena Ecuatoriano
3.2.3.3. Investigacin a la FENOCIN en nuestro pas
3.2.4. Movimientos Religiosos
3.2.4.1.El Fenmeno de la Nueva Era
3.2.4.2.Los Nuevos Movimientos Religiosos en el Ecuador
3.2.4.3.El Fundamentalismo Religioso
3.2.5. Movimientos Ciudadanos
3.2.5.1.Los Movimientos Ciudadanos se extienden a travs del mundo
3.2.5.2.Los Movimientos ciudadanos en el Ecuador
3.2.5.3.Investigacin al Movimiento Ruptura de los 25 de Ecuador
3.2.6. Movimiento de Derechos Humanos
3.2.6.1.Derechos Humanos en el Ecuador
3.2.6.2. Investigacin al Servicio Jesuita a Refugiados del Ecuador
3.2.7. Movimiento Feminista y el despertar de las mujeres
3.2.7.1.El Movimiento Feminista y las Mujeres en el Ecuador
3.2.7.2. Investigacin a la Coordinadora Poltica de
Mujeres Ecuatorianas
3.2.8. Tipo de Investigacin realizada
3.2.9. Anlisis de la Investigacin
3.2.10. Conclusiones
3.3.La Opcin de Jesucristo por la vida:
La Iglesia y el seguimiento del Reino
3.3.1. El Reino en las primeras comunidades cristianas
3.3.2. La Iglesia y la justicia social
3.3.3. La Iglesia y la bsqueda de la justicia en Amrica Latina
3.3.4. Conclusiones

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124
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CAPITULO IV: HACIA UNA SOCIEDAD ALTERNATIVA


Propuesta Educativa Teolgico-Pedaggica
4.1.
4.2.
4.3.

Introduccin
Propsito de la propuesta
Justificacin de la Propuesta: El Hombre y la Mujer Nuevos.
Construccin de una tica no economicista
4.4. Talleres de Formacin Humana
4.4.1. Formacin de la persona desde un Proyecto de Vida

Taller 1

Taller 2

Taller 3

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Taller 4
Taller 5
Taller 6

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4.4.2.

Proyecto de Vida Cristiano y Reto Ecolgico


Taller 7
Taller 8
Taller 9
Taller 10
Taller 11

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153
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4.4.3.

Proyecto de Vida Cristiano y el reto de la globalizacin


Taller 12
Taller 13
Taller 14
Taller 15

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167
169
171

4.5.
4.6.
4.7.
4.8.

Estrategias Evaluativas
Equipo Pastoral
Bibliografa para los talleres
Conclusiones

173
173
174
175

Conclusiones Generales
Metodologa
Bibliografa

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200

INTRODUCCIN
El mundo vive injusticias sin lmites. La descomposicin social que han sufrido
nuestros pueblos, es producto de las circunstancias polticas y econmicas que hemos
vivido en Amrica Latina las ltimas dcadas. El neoliberalismo y el sentido de
lucrar y sacar las ganancias mximas a todo evento de mercado, ha dejado a nuestros
pases al borde de la descomposicin social. En este rgimen, unos pocos son los
beneficiados, ya que concentran en sus manos la riqueza, a costa del hambre de
millones de seres humanos. Esto ha abierto una brecha infranqueable. Hay opulencia
a costa de la miseria de de las mayoras.
Los ms pobres sufren directamente un rgimen de injusticias institucionalizado que
les ha quitado toda perspectiva de soar con das mejores. Los ms jvenes han
migrado a otros pases en busca de trabajo, los nios no tienen educacin, salud, o
alimentacin, y la sociedad misma no es capaz de salir de este atolladero. Vivimos en
la tristeza, abatimiento y desesperanza.
Ante este panorama, nos alumbra la luz de la palabra de Dios, que abre caminos de
trabajo y solidaridad, en bien de quienes se han vuelto vctimas de este sistema
poltico-econmico. La fe cristiana nos permite ver con claridad que orientaciones
debemos tomar, dnde nos dirigimos, y fundamentalmente que tipo de praxis hemos
de desarrollar para hacer frente a este momento histrico difcil que vivimos.
Jesucristo nos ensea a travs de su vida, que hay que hacer frente a las
circunstancias que traen carencias, violencia y muerte. Su proyecto fue de liberacin
integral del hombre y la mujer. El vino a redimirnos de la opresin y la esclavitud y a
generar a travs del amor, la opcin por el Reino. En su Reino, el hombre nuevo ya
no reproduce los males del mundo, por lo que ha consecuencia del seguimiento de
Jesucristo, cambia las relaciones sociales de injusticia y transforma el egosmo en
hermandad.
El Espritu de Dios acompaa a su pueblo y prende luces en el camino de la noche
neoliberal; se anuncia una prometedora nueva realidad. La desilusin y la
desesperanza creadas por la codicia, son desmontadas por el aparecimiento de
nuevos movimientos sociales que impulsan la transformacin de la sociedad. Estos

movimientos que a nuestro juicio teolgico son inspirados por Dios, velan por los
derechos humanos, piden por la paz, buscan condiciones de vida ms digna para
todos y son una alternativa al sistema inmoral que vivimos.
Estos nuevos grupos plantean alternativas a la sociedad depredadora del medio
ambiente, consumista, militarista, generadora de pobreza y marginalidad,
explotadora, usurera y no fraterna que vivimos. Se muestran como la anttesis de lo
caduco que hay que cambiar. Para los ojos de fe, estos signos se presentan como la
manifestacin de presencia de Dios que no abandona a su pueblo y recrea la
esperanza.
Ante este panorama, presentamos talleres teolgico-pedaggicos, que contienen
diversas propuestas que ayudan a enfrentar de alguna manera este sistema de muerte.
Nuestro trabajo articula la espiritualidad con el anlisis coyuntural sobre la realidad,
para que el tallerista al mirar claramente su papel como cristiano, empiece la tarea
urgente de transformar nuestra sociedad, como muestra de la presencia de Dios entre
nosotros.
Para lograr este propsito, los talleres parten de la concrecin de un proyecto de vida
que aglutina varias esferas de la realidad del ser humano, para asentar en terreno
firme la prctica cristiana que permita a modo de Jesucristo, ser portadores de la
buena noticia de Dios a los ms pobres, y viabilizar un camino a la liberacin
integral del ser humano.
Presentamos aqu este trabajo, que nos acerca al Dios presente en la historia, que se
solidariza con su pueblo, y camina junto a l hacia la concrecin de la utopa del
Reino, al que nos acercamos a travs de la justicia, el amor, la fraternidad y la paz.

CAPITULO I
PROBLEMTICA COYUNTURAL
MUNDIAL Y DEL ECUADOR
1.1.

INTRODUCCIN.

El captulo presenta las circunstancias internacionales en las que el Ecuador se


encuentra, en esta etapa de la historia de la humanidad. Estudiaremos de cerca la
situacin socio-cultural que vivimos, y la aparicin de una novel etapa conocida
como Posmodernidad. A la par, estudiaremos de cerca el fenmeno de la
globalizacin, las relaciones financieras y polticas que se dan en nuestro mundo, y
los mecanismos con los cuales, nuestros pueblos son influenciados en este nuevo
milenio. La globalizacin domina la vida econmica, poltica, social, cultural, militar
y tecnolgica del mundo entero. La filosofa que permite este acontecimiento es el
neoliberalismo, que busca consolidar el status quo que vivimos, y difunde su doctrina
a lo largo y ancho del planeta.
Por todo esto, vamos a describir como funciona el mundo y la situacin coyuntural
en la que nos encontramos. Comenzaremos con el anlisis socio-cultural, para luego
concentrarnos en el fenmeno de la globalizacin.
1.2.

ESCENARIO SOCIO-CULTURAL MUNDIAL.

1.2.1. La poca Posmoderna.

La posmodernidad es el tiempo en el que hay una reaccin frente a los grandes


paradigmas desarrollados en la poca de la modernidad; modelos civilizatorios que
cayeron en crisis y que han creado en las nuevas generaciones, incertidumbre
existencial y apata por lo que pasa en el mundo. Muchos de los principios que
dominaron nuestro mundo hasta mediados del siglo XX, que impulsaban la
racionalidad y el desarrollo de una sociedad equitativa para todos, se han ido
paulatinamente a pique, y al hacerlo, los restos de una poca en la que brillaba la

10

Ilustracin 1, se qued como un proyecto inacabado como lo sugiere el filsofo


alemn Jrgen Habermas 2. El discurso que moviliz a los seres humanos en la
modernidad en aras de la verdad, libertad, justicia y racionalidad, fracasaron 3. El
fracaso de la modernidad se expresa claramente en estas frases:
Los ilustrados concentraron sus esfuerzos en la educacin del pueblo, los
marxistas esperaron que la lucha de clases condujera a una sociedad
reconciliada y los capitalistas pusieron sus esperanzas en la revolucin
industrial En el continente que se preciaba de ilustrado, estallaron dos
guerras, extendidas pronto al resto del mundo los regmenes marxistas
acabaron convirtindose en lgubres campos de concentracin, y la gente de
los pases capitalistas occidentales estn descubriendo que, en medio de su
opulencia, carecen de razones para vivir 4.
La posmodernidad por esto es la poca del desencanto del proyecto moderno. Las
utopas que entusiasmaban a la poblacin se quedaron en el olvido, y entramos en
una etapa en la que domina el pensamiento dbil 5; para el ser humano de hoy todo
hay que tomarlo de manera suave y liviana, la vida es una vida sin utopas, sin
certezas absolutas, superficial, sin sustancia ni contenido, un mundo de
incertidumbre.
El proyecto moderno puso mucho nfasis al primado de la razn. La mentalidad
cientfico-tcnica puso una fe ciega al llamado progreso ilimitado. Solo import el
desarrollo intelectual, la sistematizacin de la ciencia y los descubrimientos
cientficos, que detallaban cmo funciona el mundo. La ciencia fue puesta al servicio
especialmente de la industria, lo que revolucion la forma de vida de los seres
humanos. La industria trajo: eficiencia, ganancia y riqueza para los dueos del
capital, y en la mayor parte de las veces, menor calidad de vida para los obreros y
trabajadores.

La ilustracin es un perodo cultural que se distingue por los fervorosos esfuerzos de algunas
personalidades dirigentes, para hacer de la razn, el ordenador absoluto de la vida de las personas, y
esparcir la luz del conocimiento sobre la mente y conciencia de cada individuo. Una introduccin a
esta poca lo encontramos en: SACRISTAN, ManuelDirector, Diccionario de Filosofa. Tercera
edicin. Editorial Grijalbo. Caracas-Venezuela, 1994. pp. 185-191.
2
MORENO VILLA, Mariano-Director. Diccionario de Filosofa, Editorial San Pablo, MadridEspaa, 1997. pp. 968-972.
3
Un estudio en los que se marcan los eventos que provocan la desazn Modernista est en:
VATTIMO, Gianni. La huella de la huella, Revista Fractal N4. Enero-Marzo 1997, volumen II,
Madrid-Espaa, 2001. pp. 87-108.
4
MORENO VILLA, Mariano- Director. Op. Cit. p. 970.
5
Un estudio detallado de este fenmeno lo encontramos en: BOTERO, Jos Silvio. Posmodernidad y
Juventud, Riesgos y Perspectivas. Primera Edicin. Editorial San Pablo. Bogot-Colombia, 2002.

11

La sociedad dividida entre ricos y pobres provoc la bsqueda de un modelo


alternativo a la sociedad dividida en clases. Se desarrollaron dos ideologas: el
Marxismo, que buscaba la igualdad de las clases sociales a travs de la abolicin de
la propiedad privada, y el Capitalismo que le apost a la propiedad privada como
forma de vida y de progreso de los pueblos. Las dos ideologas empero fracasaron,
porque no trajeron igualdad social, ni se logr la equidad tan ansiada 6. Producto de
esta pugna ideolgica, los pases levantaron sus fronteras y el mundo se dividi. Los
grupos contrarios se armaron hasta los dientes para defenderse. Se generaron guerras
intestinas y se fragment el planeta. Por eso en la posmodernidad, ya no se puede
creer en el hecho ideolgico o poltico.
Por ltimo, el mundo entra en un proceso de secularizacin, en el que el papel de la
religin se separa de los regmenes y del Estado, y toma otro rumbo distinto al vivido
por siglos en la edad Media. Nietzsche anuncia que Dios ha muerto, y que ha nacido
el superhombre, queriendo matar as los metarelatos 7 y la religin misma. Dios no
es ya una realidad para el hombre moderno, la religin se ha convertido en el opio
del pueblo al decir de Marx, y nace en el mundo intelectual europeo un ser humano
que ya no necesita sino de s mismo para vivir 8.
1.2.1.1.

Posmodernidad y Ciencia

La ciencia, la industria, las ideologas, el progreso indefinido o el Estado, no dan


respuestas a las necesidades del hombre y la mujer de hoy. El ser humano de las
ltimas dcadas del siglo XX y comienzos del XXI, como producto de estos fracasos,
requiere creer en algo, y quiere armar su propio proyecto, lejos de aquello que no le
llen en la etapa de la Ilustracin.
Por eso hoy, en la posmodernidad, ya no existen las grandes verdades, solo existen
pequeas certezas, reducidos relatos que le permite creer en algo al hombre y la
mujer actuales. Los grandes ideales fueron reducidos a los ideales del pequeo
6

Un estudio general, didctico y fcil de comprender acerca de estos temas lo encontramos en:
IRIARTE, Gregorio, omi. Neoliberalismo, Post-Modernidad, Globalizacin, Editorial Verbo Divino,
Cochabamba-Bolivia, 1999.
7
Un estudio amplio sobre este tema en: LYOTARD, Jean-Francois, La condicin Postmoderna.
Editorial Ctedra, Madrid-Espaa, 1984.
8
Un estudio amplio sobre la modernidad y la posmodernidad lo encontramos en: GONZLESCARVAJAL, Luis. Ideas y creencias de hombre actual, Quinta edicin, Editorial Sal Terrae,
Santander-Espaa, 2.000.

12

burgus de hoy en da, esto es: tener gran confort, ser un buen ciudadano y no hacer
dao a nadie, realizar su trabajo y no meterse en problemas, reducir su vida al
intimismo de su casa o de su familia, tomar unos tragos y estar bien con sus amigos o
compaeros de trabajo; tener un auto con que movilizarse, tener dinero en el bolsillo
o al menos disponer de un crdito que le permita hacer sus gastos para satisfacer sus
necesidades, tratando de disfrutar la vida al mximo, como ideales del hombre y la
mujer actuales. Esta forma de comportamiento da paso a que el ser humano de hoy
en da viva en un completo individualismo. Es el ser humano encerrado en su
caparazn, sin proyecciones, con poca capacidad de reaccin frente a las injusticias,
un sujeto que acepta tcitamente la coyuntura social como est, no quiere cambiar
porque se acab los sueos y los ideales sociales.
1.2.1.2.

Posmodernidad, Poltica, Economa y Sociedad.

El sistema poltico y econmico genera una sociedad sumamente competitiva, en la


cual no hay oportunidades de surgir, para muchos el nico camino que se puede
seguir es el del individualismo 9. Yo primero, yo segundo, yo tercero yo ltimo.
Pensar solo en s mismo. El individuo es el fin y la medida de todo, incluido los
valores, las instituciones, y los mismos dioses 10. Esta tendencia va acompaada de un
pensamiento dbil. El psiclogo espaol Enrique Rojas asegura que el ser humano de
esta poca tiene la tendencia de forjarse en lo light 11, que da como consecuencia: un
personaje frvolo, superficial, descafeinado, un sujeto materialista cuya biografa se
concentra en cuatro captulos: hedonismo, consumismo, permisividad, relatividad 12.
El ser humano est alejado de un compromiso con su sociedad, ajeno a las cosas que
suceden en su pas, hueco, con pocas metas, sin un horizonte de vida claro, en fin,
personas que no saben para que vinieron al mundo, o cual es su misin en la tierra.
Tan solo viven para gozar, divertirse y preocuparse por s mismo. Para lograr esto,
est siempre en constante bsqueda. Pocas cosas le llenan y suele ir como un
picaflor, de flor en flor, para encontrar un capullo que le de el sabor mejor y le deje
9

Un interesante enfoque de esta realidad en: DAZ HERNNDEZ, Carlos. Escucha Posmoderno.
Ediciones Paulinas. Madrid-Espaa 1985.
10
BOTERO, Jos Silvio. Op. Cit. p. 22.
11
Lo light identifica a los productos ligeros, rebajados, descafeinados, sin nicotina, sin azcar, sin
caloras, que se consumen en este tiempo. El ser humano posmoderno se torna vaco, indiferente al
mundo y encerrado en s mismo.
12
BOTERO, Jos Silvio. Op. Cit. p. 74.

13

ms satisfecho. De esta forma, pocas veces concreta algo y su lucha terrenal ser
llenar el vaco existencial que le aqueja, es decir, aquello que le da la sensacin de
angustia y soledad. Se forja una cultura nueva que se va imponiendo en la sociedad.
Esta cultura tiene que ver con la construccin de un sujeto inseguro, manejable, que
vive solo en lo presente y que sobrevive con un enorme vaivn existencial.
Un ejemplo de esto es lo que algunos denominan la cultura chav, un nombre
aparecido por primera vez en Inglaterra. Entre quienes se mueven en esta honda, lo
chav se caracteriza por lo siguiente:
() el 'chav' no reivindica casi nada, simplemente lo nico que le preocupa
es tener la ltima pilchita de moda, seguir al equipo de ftbol favorito en el
caso de los hombres, y hacerse la manicura en el de las mujeres. Pero un
'chav' que se precie de tal, y su equivalente femenino 'chavette', deben llevar
al menos un accesorio Burberry (gorra, pauelo, bolso o cinturn) En
cuestin de msica... estas tribus urbanas solo escuchan tres gneros: Rap,
Rithm and Blues y Dance... Tambin aman los telfonos celulares, prenden la
tele al llegar a sus casas y adoran las sagas cinematogrficas futuristas. S,
no tendrn intereses polticos, pero que nadie se meta con sus gustos
personales 13.
Este tipo de comportamiento se va universalizando en la sociedad, y coincide con la
descripcin del ser humano light que tenemos hoy.
La primera caracterstica de esta filosofa de vida es la del consumismo. He aqu un
ejemplo del mismo artculo:
Wayne Rooney, reclutado por el club de ftbol Manchester United, gasta
sumas colosales (unas 50.000 libras esterlinas, unos 72.000 euros, por
semana) en ropa de moda y potentes coches. Su novia Coleen, siempre con un
bronceado impecable, entr recientemente en la leyenda 'chav' al gastar
57.000 euros en un fin de semana de compras en Nueva York 14.
Los hombres y mujeres de este tiempo pensarn entonces que la felicidad se
encuentra en el consumir a tope, en tener dinero para rodearse de amigos y disfrutar
de la vida con las cosas que puede comprar el dinero. Una persona que no tenga un
buen capital econmico solo soar en el da en que salga de la pobreza y el
anonimato por medio del dinero, tal como sucede en una telenovela o en un cuento

13
14

Diario el Clarn, Argentina, 2005/01/24 : http://www.clarin.com/diario/2005/01/24/.


dem.

14

de hadas. As podr satisfacer sus caprichos y sentirse a tono con el resto de la


sociedad.
El poder complacer los gustos y lucir de manera extravagante los diseos de la moda,
a muchas personas les ofrece la seguridad en si mismos, seguridad que no la
consiguen al mirar sus virtudes, sus dones o sus capacidades. El dinero es el que
manda y entre ms se pueda gastar y consumir, mejor es la persona. Esto se ve
incluso en la manera de valorar a un hombre o una mujer en cuanto a la amistad; sta
se funda en muchas ocasiones al juzgar la marca de ropa que utiliza, el modelo de
automvil con el que se moviliza, la marca de reloj, lo que puede invitarle a
consumir, etc. Una vida con este matiz se puede volver solo apariencia, lujo y
vanidad 15.
1.2.1.3.

Coyuntura Consumista en el Ecuador.

En el Ecuador este fenmeno mundial tambin se lo mira muy a menudo, y tiene


unas dimensiones insospechadas. Por ejemplo se afirm que en la Navidad del 2005:
Slo en Quito, 4 300 000 personas visitaron cinco centros comerciales de
la ciudad (Quicentro, Mall El Jardn, El Bosque, Centro Comercial Iaquito
y El Recreo). Para llegar a esa cifra, las administraciones de esos sitios
coinciden en que estos datos resultan del conteo del ingreso de los vehculos
a los sitios de estacionamiento, ya que la excesiva entrada y salida de
personas no permite una medicin manual e individual. Por ello, las visitas
se miden al multiplicar a tres o cuatro personas por el nmero de ingresos
vehiculares 16.
Al entrar en la dinmica del consumismo, mucha gente embebida por las compras y
las ofertas, sufren para poder poseer lo que le ofrecen. En nuestra ciudad cuando
llega Navidad la gente empieza a recibir, cada vez con ms frecuencia, una serie de
catlogos de tiendas en los que se explica todo lo que uno puede comprar 17. Se
relaciona fuertemente la fiesta religiosa de la Navidad y otras ms, con el gasto, el
derroche y los regalos a los seres ms cercanos de la familia. Mercantilizado el

15

Ver Anexo 1.
Diario el Comercio, 12/23/2005: http://www.elcomercio.com/solo_texto.asp?id_noticia=10915.
17
Un estudio completo sobre el consumismo lo encontramos en: CORTINA, Adela y CARRERAS,
Ignasi. CONSUMO, LUEGO EXISTO. Cristianismo i Justcia. Enero de 2004.
http://www.fespinal.com/espinal/llib/es123.rtf.
16

15

ambiente, solo se suea en los regalos y se olvida la inquietante situacin del pas. El
historiador ecuatoriano Juan Paz y Mio hace la siguiente observacin:
Luces, colores, parlantes, propagandas. Carencia de policas. El trole y la
ecova como medios de escape para intentar trasladarse con mayor rapidez.
Regalos que van y vienen. Oficinas con trabajo disminuido. Invasin de
ciudadanos de otras provincias. Intentos por conseguir calma y tranquilidad.
Tambin enojos efmeros. Llamadas telefnicas a los migrantes. Saludos
eternos. Economa movilizada. Congreso en receso. Institucionalidad
inexistente. Polticos en despedida. Ya pronto sern aos viejos. Una poca
para la evasin 18.
Es el pulso de una ciudad agitada. No importan los desaires de la poltica, ni los
pobres que vienen de otras provincias a pedir las Navidades a los ya sufridos
capitalinos; es un respiro en la individualidad a los grandes problemas que aquejan a
la nacin. Es la apuesta del economicismo neoliberal para dar respuesta a las
situaciones de la vida. Parafraseando a Descartes hoy diramos ante esta situacin:
consumo! Luego existo
La segunda caracterstica de esta filosofa de vida es la bsqueda cada vez ms
exagerada del placer por el placer. El mundo hedonista llena el efmero espacio de
quien va por la vida sin ideales. Es el carpe diem (vive el momento) que nos invita a
disfrutar al mximo de los placeres que da la vida.
Este fenmeno se lo puede ver en todos los mbitos de la vida juvenil y en muchos
casos de la vida adulta. El hedonismo va acompaado del hecho de querer ser
siempre jvenes, no solo de manera externa, sino tambin en la forma de
comportarse y tomar la vida de manera suave, deportivamente 19. Los placeres que
se van imponiendo en nuestras comunidades tienen que ver con tres grandes
prototipos: el ser persona de mundo, muy importante, a travs del alcohol y/o las
drogas; el placer sexual sin medidas ni condicionamientos, y el confort o llevar una
vida cmoda (vehculo propio, dinero en el bolsillo, etc.), mucho mejor si esto se
consigue sin tener que trabajar, como habamos visto ya.

18

Diario el Comercio 12/24/2005: http://www.elcomercio.com/solo_texto.asp?id_noticia=1095.


En el medio ecuatoriano, la palabra deportivamente es utilizada para nombrar un compromiso
leve, liso, vano, efmero que una persona toma ante cualquier circunstancia de la vida.
19

16

1.2.1.4.

Hedonismo y Medios de Comunicacin Social.

Los que no tienen mucho dinero, suean con tener una carrera que pueda dar muchos
rditos econmicos, que le permita al hombre y la mujer tener un tiempo para
trabajar y un gran espacio tambin para divertirse y disfrutar de una buena mesa, de
la buena ropa, de los viajes, del carro del ao, del licor y de las grandes amistades.
En la prctica, en nuestros pases de Amrica Latina, estos sueos son transmitidos
por los medios de comunicacin social. Se acaricia en lo ms profundo del ser
humano, el tener y el poder, dos condiciones que les da a las personas
posmodernas, la solvencia suficiente para disfrutar de todo lo que permite el dinero.
En nuestros pueblos pobres, este ideal causa muchas veces frustracin en la
poblacin. El dinero no alcanza, la profesionalizacin es reducida y el
reconocimiento es limitado. Se suea con un cambio mgico que le puede llegar a la
persona, a travs de bingos, loteras, juegos de azar, etc., que le permitirn al sujeto
salir de la pobreza y gozar as de la comodidad, el confort, o el lujo que le hace sentir
como un ser humano completo. Si no llega de este modo la comodidad, hipoteca su
vida al pago mensual de cuotas por los productos, gustos, viajes o cosas que
adquiere; se vuelve esclavo de las letras a pagar y vivir como una persona
insatisfecha 20.
La diversin suele comenzar los viernes por la noche, son bien conocidos entre
nosotros los famosos San Viernes. Basta recordar la serie de pelculas que
incitaban a este modelo de vida en la dcada de los 80. Recordamos por ejemplo las
pelculas Fiebre de sbado por la noche o Vaselina de Jhon Travolta, en donde el
baile, el licor, el sexo y la apariencia es una nota del despegue de la influencia de la
posmodernidad en nuestra forma de ser y actuar.
1.2.1.5.

Hedonismo y sus consecuencias en la sociedad.

La eterna juventud tambin se manifiesta en el vuelco de la mirada hacia uno mismo.


La tendencia es la de embellecer el cuerpo con una serie de cirugas, de cambios de
apariencia, de uso de colonias, perfumes y artculos para la belleza externa. Este
20

Un estudio profundo del fenmeno del consumismo- hedonismo es la obra de: SASTRE, Jess y
CUADRADO, Ricardo. Jvenes Evangelizadores de Jvenes. Segunda Edicin. Ediciones Paulinas.
Espaa 1991.

17

acontecimiento se da aparentemente por el descuido que por muchos siglos se dio al


cuerpo humano. El dualismo de Platn al nombrar al cuerpo como el malo y al alma
como la parte buena del ser humano, hizo que se reduzca la persona a lo etreo e
incorpreo. Hoy en da, como medio de reaccin a este paradigma, se da la mirada al
cuerpo, se lo embellece y roba la atencin del ser humano posmoderno. Un ejemplo
de esto es la cantidad de gastos que tiene el mundo para cuidar de la figura, la silueta
y el cuidado personal:
Los gasto anuales en cosmticos son de 18.000 millones de dlares y la
inversin anual para que todas las mujeres dispongan de salud reproductiva
son de 12.000 millones. En perfumes gastamos 15.000 millones ms. La
alfabetizacin universal costara 5.000 millones. En cruceros por los mares
nos gastamos 14.000 millones, abastecer de agua potable a toda la familia
humana costara 10.000 millones. Los helados que nos comemos en Europa
tienen un coste anual de 11.000 millones de dlares, la inmunizacin de
todos los nios del mundo slo 1.300 millones 21.
A esto se le debe incluir el increble bombardeo publicitario que se le da a la imagen
corporal. As, revistas, peridicos, avisos electrnicos y de televisin muestran la
imagen perfecta que debe tener un ser humano. Bajo peso, nariz recta, mentn
bonito, cejas delineadas, atlticos, como si fueran copia de una mueca. Importa en
este tiempo hacer una dieta especial, vestir bien y oler rico 22.
Ser atltico, delgado y alto es sinnimo de ser una persona exitosa, buena,
triunfadora, alegre, simptica y saludable. As, el resto de la poblacin que no tiene
tales atributos es feo, descalificado, una persona sin perspectivas de futuro y
marginados por la sociedad. Quienes estn fuera son juzgados de manera implacable
porque no tienen las caractersticas de las personas triunfadoras.
Para que una persona este feliz consigo misma y que tenga el xito deseado, deber
perfeccionar

su

cuerpo

travs

de

cirugas,

lipoesculturas,

liftings,

electroestimulacin; por medio de la gimnasia pasiva, masajes, depilaciones,


ultrasonido, mesoterapia, tratamientos faciales, etc., una variacin corporal que la

21

Worldwacth Insititute, L'Estat del Mn 2004, La sociedad de consumo global. Publicado en:
http://www.terra.org/diario/art00674.html
22
Ver Anexo 2.

18

televisin llama cambio radical, en el que la persona queda transformada y


mejorada exteriormente. 23
Este fenmeno cultural se vuelve parte de la estructura de la sociedad. Hay para esto
tiendas, personas, programas especiales que permiten que esta forma de vida se
reproduzca en la sociedad 24. As, todas las cosas girarn en torno de este negocio
gigantesco, que asegura unas ganancias espectaculares para quien est metido en la
industria de la imagen, del consumo, del hedonismo y del despilfarro.
El hedonismo como modo de vida ha dejado de ser una posibilidad
restringida a un grupo minoritario y privilegiado y se presenta como una
posibilidad vital al alcance de las masas se ha convertido en el soporte de
todo un complejo sistema de produccin y convivencia apoyado en el
consumo tiene, por tanto una importancia social y poltica, como nunca la
haba tenido ninguna otra forma de hedonismo hasta ahora. Este hedonismo
consumista es tambin individualista, privatista y descomprometido 25.
Esta serie de elementos nos lleva a pensar en el relativismo y en la permisividad que
hace gala el ambiente posmoderno, las otras dos caractersticas que Enrique Rojas 26
nos narra. Todo est permitido, no hay una tica universal a la que podamos acudir,
cada uno con su pequea verdad puede hacer lo que le parezca. La conciencia se
reduce y se piensa que si algo le hace bien a una persona, es un acto bueno al que no
se lo debe cuestionar.
Por eso polticos pueden vender su conciencia al mejor postor, el tendero de la
esquina puede vender sus productos con menos peso para sacar ms ganancia, el
estudiante puede llegar a copiar para pasar de ao, el taxista puede redondear la tarifa
de la carrera y enojarse si no se le da gusto, el empleado estatal pude sacar provecho
de los fondos del Estado, o el abogado puede pensar en la inexactitud de la ley para
defender a quien ha robado, etc. Los referentes ticos universales se van perdiendo y
se puede sobornar a la conciencia, tranquilizndola al ver que esta forma de
comportamiento, es un mal de todos.

23

Ver Anexo 3.
MOROS, Pablo y MARQUIS, Laura. El consumo en un mundo globalizado. Centro Evangelio y
Liberacin. Revista xodo. http://www.exodo.org/textos/21.htm.
25
BOTERO, Jos Silvio. Op. Cit. p. 128
26
ROJAS, Enrique. El hombre light: Una vida sin valores. Ed. Temas de Hoy, Madrid-Espaa,
1992.
24

19

Al fin, el habitante de este mundo posmoderno destaca en los sentimientos. Si se


hiere su sensibilidad y se cuestiona su comportamiento, reacciona negativamente y se
encierra en si mismo. El amor que tiene sin embargo es dbil. Es un amor centrado
en el yo, por tanto, con las caractersticas de un amor infantil, inmaduro; es un amor
que tiene miedo al esfuerzo, al sacrificio, y por tanto superficial y nada generoso; es
un amor interesado en el beneficio propio; de ah que el otro sea instrumentalizado al
servicio del propio bien 27.
Por ltimo, este panorama que a primera vista resulta negativo, tambin est abierto
nuevos canales, por los cuales, un nuevo tipo de pensamiento esta germinando en
nuestra sociedad. La posmodernidad no tiene un tinte tan solo aparentemente
negativo. Hay reacciones generalizadas a este tipo de pensamiento que se puede
palpar en el diario vivir de los pueblos, y que sern analizados en el segundo captulo
de esta tesis.
A continuacin vamos a complementar este primer acercamiento a la coyuntura
mundial, con los hechos que provoca el llamado proceso de la globalizacin, en los
pueblos del orbe. Examinaremos como se da este proceso y los pilares que sostienen
la misma, desde lo econmico y lo poltico.
1.3.

ESCENARIO ECONMICO-POLTICO MUNDIAL.


1.3.1. El proceso de la globalizacin.

El mundo esta marcado por un proceso de expansin continuo en el orden econmico


y poltico. Este proceso lo llevan a cabo los pases ms grandes y desarrollados del
mundo, cuya influencia llega a los cinco continentes. Esta propagacin revoluciona
continua o peridicamente las condiciones sociales, econmicas, polticas y
culturales de los pueblos y civilizaciones no capitalistas o no occidentales 28.
La globalizacin pretende describir la realidad inmediata como una sociedad
planetaria, ms all de fronteras, barreras arancelarias diferencias tnicas, credos
religiosos, ideologas polticas y condiciones socio-econmicas o culturales 29. Esta
27

BOTERO, Jos Silvio. Op. Cit. p. 99.


Un estudio sistemtico del fenmeno globalizador lo encontramos en: IANNI, Octavio. La sociedad
global. Tercera edicin, Editorial siglo XXI, Mxico, D.F. 2002.
29
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2004. Microsoft Corporation.
28

20

definicin quiere enmarcar al fenmeno globalizador como una manifestacin de


tipo social, que lleva a la humanidad a una carrera por la unidad entre los pases del
orbe. El trmino globalizacin aparece por primera vez en un artculo publicado a
principios de los aos ochenta en una revista de la universidad de Harvard. Su autor,
fue Theodore Levitt, lo utiliz para designar los procesos de convergencia e
integracin de los mercados del mundo 30.
La globalizacin se vislumbraba como un proceso por el cual de manera creciente las
fronteras entre los pases se derriban, y asume el rol de agente de unin de todas las
naciones del mundo el capital y el mercado. Este fenmeno que tiene el carcter de
mundial, y va afinando cada vez ms las relaciones internacionales. El hecho
globalizador ha formado una interdependencia entre todos los pases. Esta cuestin
se ve afirmada por lo que dicen los funcionarios del Fondo Monetario Internacional
(FMI), que sealan que:
La globalizacin es la interdependencia econmica creciente del conjunto de
los pases del mundo, provocada por el aumento del volumen y la variedad de
las transacciones transfronterizas de bienes y servicios, as como de flujos
internacionales de capitales, al tiempo de la difusin acelerada y
generalizada de la tecnologa 31
Si existiere un ambiente de recesin o de crisis econmica en las naciones ms
poderosas, todo el mundo sentira este suceso. Por ejemplo, las dificultades
financieras en los Estados Unidos son un problema para los pases que exportan
productos a este lugar. Si este pas no tiene una economa boyante, no podr comprar
productos, materias primas, artesanas, etc., a ningn Estado. Si las mercancas que
se ofertan no se las compra por falta de dinero, el pas que las exporta tambin cae en
crisis, ya que no se generan divisas, lo que provoca a su vez el cierre de las fuentes
de trabajo y un apremio econmico generalizado.
Igual sucede con las decisiones que pueden tomar organismos internacionales como
la OPEP sobre el precio del petrleo; otras sobre la desgravacin arancelaria, etc., las
repercusiones son mundiales. La globalizacin entonces, es un proceso amplio por el

30

Una amplia referencia en: CORDELLIER, Serge-Director, La Globalizacin ms all de los Mitos,
Ediciones Abya Yala. Quito-Ecuador, 2002.
31
ESTEFANA, Joaqun, El fenmeno de la globalizacin, en TAMAYO ACOSTA J.J.-Director.
10 Palabras Clave sobre Globalizacin. Ed. Verbo Divino. Estella-Espaa, 2004. p.19.

21

cual el mercado va transformando la vida, las mentes y el futuro de millones de


personas en el mundo.
Para que se pueda dar este proceso globalizador sin problemas, en beneficio de todos,
es necesario que los pases asuman una serie de recetas en el mbito econmico, que
posibilite llevar a todos los pases del mundo, a una sociedad en la que el progreso, la
libertad y una vida mas cmoda, sean comunes en los cinco continentes. Esta visin
incluye el surgimiento de un mercado libre global, en el que la desnacionalizacin de
las economas lleva al establecimiento de redes internacionales de produccin,
comercio y finanzas. Estas redes llegan a ser muy poderosas e influyentes en las
decisiones que en materia econmica se toman en el mundo 32. Hay transnacionales
tan poderosas como algunas naciones latinoamericanas, y sus intereses son
defendidos por los gobiernos de los pases desarrollados. Estas corporaciones en
muchos casos tienen el aval de organismos internacionales, y deciden las polticas
que tendrn que impulsar los pases, para dar paso libre a las inversiones
transnacionales, provocando la aparicin de leyes supra-nacionales a las que se
sujetan los pueblos, como una forma de sustitucin del Estado-Nacin que se vuelve
obsoleto 33.
Globalizacin y Medios de Comunicacin Social.
La globalizacin se desarroll de forma acelerada por la gran capacidad de los
Medios de Comunicacin Social (MCS), para acercar al mundo a travs de la
informacin. Por ejemplo, la red de Internet permiti en poco tiempo crear una red
de redes de computadoras a nivel mundial, que facilit la interaccin con otros
sujetos de un continente a otro. Una persona puede comprar por computadora en
Ecuador a quien vende un producto en China, o un habitante de la Patagonia puede
solicitar un cuarto de hotel en la zona turstica de los Himalayas, con solo entrar en la
Web, cancelar su coste con su tarjeta de crdito y contactarse para que le esperen en
el punto indicado, en solo unos minutos.

32

Ver Anexo 4.
Para ampliar este tema: HELD, D y OTROS. Transformaciones globales, poltica, economa y
cultura, en ALIENDE, Ana-Directora. Para Comprender las Transformaciones Sociales en el
Mundo Contemporneo, Editorial Verbo Divino, Estella-Espaa, 2004. pp. 61-69.

33

22

La revolucin tecnolgica est sorprendiendo todos los das al mundo, tiene que ver
con la creciente innovacin en la electrnica, la robtica, y la fsica. La fsica en el
siglo anterior impuls el desarrollo tcnico sin precedentes que ha alcanzado el ser
humano. En este siglo dicen los futurlogos, dominar la biologa, el desarrollo de la
bio-tecnologa y la ingeniera gentica, que crean nuevos paradigmas inimaginables
en nuestra sociedad tan solo hace algunos aos.
Segn Peter Drucker, este es el siglo del conocimiento. El recurso econmico
bsico ya no es el capital ni los recursos naturales (la tierra de los economistas) ni
el trabajo. Es y ser el conocimiento 34. Solo quienes dominen o se hayan apropiado
del saber podrn sobrevivir en medio de una sociedad cada vez ms competitiva. Los
pases que no estn preparados para enfrentar estos retos desaparecern, sern
absorbidos o convertidos en simples colonias que alimentan el mercado mundial. Los
pases pequeos, y la poblacin pobre en general, carentes de conocimientos de
vanguardia, se quedan en la estacin del tren de la historia, y no viajan al desarrollo
econmico, sino que sucumbirn ante el poder del capital, la mercanca y tecnologa
que no poseen, en clara picada hacia la miseria. Veamos unos datos:
En 1965, el 20% ms rico de la poblacin mundial tena 30 veces ms que
el 20% ms pobre. En 1990, esa diferencia se duplic. Ahora los ricos tienen
60 veces ms que los pobres En el Ecuador, el 20% ms rico de la
poblacin recibe el 58,7% del ingreso nacionalel 20% ms pobre de la
poblacin recibe 2,5% del ingreso nacional 35.
La globalizacin por esto, tiene cuestiones positivas y negativas que traen unas
consecuencias muy puntuales. Un primer asunto tiene que ver con el hecho de que
promueve el comercio y el acercamiento de las naciones, con fines de beneficio
mutuo para los pueblos del mundo. Que aproxima al mundo a una unin que pudiera
ser planetaria, si es que sta se diera en la solidaridad, en el respeto y en el equilibrio
de poder mundial.
El fenmeno de la globalizacin empero, en un segundo punto, est marcada en este
tiempo por la primaca del capital y del mercado. Los pases con fortaleza econmica
y poltica dictan las normas de la globalizacin, gracias al poder que les brinda la
34

Drucker, Peter. La sociedad Poscapitalista. Grupo Editorial Norma. Impreso en Colombia 1995.
pp. 7-9.
35
VZQUEZ, Lola y SALTOS, Napolen. Ecuador, su realidad 2004-2005, 12 edicin, Ed.
Fundacin Jos Peralta. Quito-Ecuador. pp. 35 y 284.

23

tecnologa, el dinero y el conocimiento. Esta forma de poder ha creado riqueza para


unos pocos e infortunio para la mayora.
Una tercer punto quiere hacer caer en cuenta de que una globalizacin centrada en el
capital y el mercado, genera exclusin, pobreza y marginalidad en muchos pueblos
del orbe y promueve una especie de darwinismo social 36, cuya idea central tiene que
ver con la tesis de que solo los ms aptos y capacitados sobreviven, a semejanza de la
propuesta de Darwin en su libro El Origen de las Especies 37, sealando que
quienes no tiene la capacidad de irrumpir con fuerza en este modelo globalizador
desaparecern y quedarn solo los ms capaces. Las sociedades que tienen la
oportunidad de desarrollarse a travs de la educacin y la inversin en la
investigacin de nuevas tecnologas, generan nuevos conocimientos, mercancas,
productos, que redundan en riqueza y bienestar; sern las nicas que podrn
sobrevivir ante el reto de la globalizacin. Las naciones que tienen un insipiente
desarrollo educacional, tecnolgico e industrial no tendrn nada que hacer en este
mundo, por que no sern competitivos y sern absorbidos por el mundo
transnacional.
Como hemos dicho, los procesos relacionados con la globalizacin tienen un claro
perfil en cuanto a lo econmico y lo poltico. Estos son los dos pilares en los que la
globalizacin se asienta. Por eso a continuacin vamos a ver como el fenmeno de la
globalizacin invade casi todos los espacios de la vida de nuestros pases. Aqu
detallaremos los mecanismos y trminos en los que este fenmeno se desarrolla.
1.3.2. Pilar Econmico de la Globalizacin: El Neoliberalismo.

36

El darwinismo social propuesto por Herbert Spencer fue popular desde finales del siglo XIX, hasta
el final de la segunda guerra mundial. Los proponentes del darwinismo social utilizaban esta teora
para justificar diferentes esquemas imperantes durante este periodo desde el capitalismo, como
justificar la desigualdad social. Entre sus influencias ms extremas se citan el comienzo de la
eugenesia
y
de
las
doctrinas
raciales
Nazis.
Ver
esto
en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Darwinismo_social.
37
DARWIN, Charles. El Origen de las Especies. Alianza Editorial. Primera Edicin. Argentina 2003.

24

La globalizacin incorpora a las economas de los pases desarrollados, la vida y los


recursos de los pases pequeos. Por esta razn hay dos clases de pases, los
poderosos que son los globalizadores y los dbiles o globalizados. Los
globalizadores son los pases que imponen las condiciones y las reglas de juego de
las relaciones internacionales, los procesos que hay que seguir en el orden econmico
y el discurso que se debe hablar en todo el mundo. Sealan los medios, esculpen los
fines y dotan al mundo de un modelo de sociedad, que asegure la conservacin del
mismo status quo que vivimos hoy 38.
La ideologa que domina y marca el ritmo de la globalizacin es el llamado
neoliberalismo. El neoliberalismo fomenta la prctica del individualismo y la libertad
econmica para crear riqueza en las naciones. As, el motor de la economa es la
ambicin ilimitada de las personas, la creacin de la riqueza viene a travs de la
iniciativa de los seres humanos y/o grupos-corporaciones, que crean bienestar por
medio del trabajo, la eficiencia, la productividad y toda gestin que tenga el carcter
de privada.
Este modelo propio del capitalismo fue pensado en un inicio por Adam Smith, a
quien se le considera como el padre del Liberalismo Econmico. Esta teora
econmica fue ampliada, repotenciada y lanzada por la denominada Escuela de
Chicago cuyo representante ms destacado fue Milton Friedman 39, ste junto a
James Buchanan de la Escuela de Virginia, sentaron las bases para promover la
liberalizacin de los mercados.
A su tiempo los dos recibieron el Premio Nbel de Economa que se les otorg como
reconocimiento a sus ideas liberales, que signific el cierre de una poca en la cual,
los Estados que asuman todas las competencias de direccin de la vida de una
nacin, dieron paso a la iniciativa y a la dominacin del capital privado. Cualquier
otra teora econmica es condenada como obsoleta y no propia de este nuevo
milenio. En s mismo, el neoliberalismo:

38

Un estudio detallado de este aspecto en: SANPEDRO, Jos Luis. El Mercado y la Globalizacin,.
Ediciones Destino, Barcelona-Espaa, 2003.
39
La principal obra de es autor es: FRIEDMAN, Milton. Libertad de elegir: Hacia un Liberalismo
Econmico. Tercera Edicin. Ediciones Grijalbo. Espaa 1980. En la dcada del 1980, el libro se
convirti en la biblia de los liberales antiestatistas y transform a muchos intelectuales y profesionales
al nuevo liberalismo.

25

es un discurso y un programa de accin que difunden e imponen economistas


y polticos para dar a los mecanismos de mercado ms importancia, ms
libertad y ms fuerza en nuestra sociedad a expensas de la intervencin de
las autoridades y la sociedad civil en el funcionamiento de la economa y en
los sistemas de proteccin social 40.
En sntesis, el neoliberalismo impulsa en las naciones: austeridad fiscal,
privatizacin y liberalizacin de los mercados 41. El neoliberalismo es difundido por
el Fondo Monetario Internacional (FMI), Banco Mundial (BM) y Organizacin
Mundial de Comercio (OMC). Si un pas necesita de algn crdito internacional y
recurre a estas organizaciones (BM, FMI), la condicin para que le sea otorgado el
prstamo es el de abrir la economa a las perspectivas neoliberales, como lo denuncia
el premio Nbel de economa 2001 Joseph Stiglitz, que tambin fue vicepresidente
del Banco Mundial.
La austeridad fiscal significa dejar de invertir en programas sociales que el Estado
tiene para sus ciudadanos, lo que implica desligarse del tema de la educacin, salud,
seguridad social, alimentacin, generacin de empleo y produccin estatal, etc., que
afecta a los sectores ms empobrecidos de la sociedad, que son los beneficiarios de
esta atencin. La austeridad permite tener equilibrio fiscal. Si no se ha conseguido
todava ste, hay la presin para subir los precios de los impuestos e incrementar el
valor de servicios como la electricidad, el gas, el agua y las telecomunicaciones, que
son negocios rentables y de los cuales se obtienen dineros frescos, que permiten
cumplir las metas fijadas por los pases prestamistas ante los acreedores, lo que
habilita a los gobiernos a pagar cumplidamente sus deudas con la banca
internacional.
1.3.2.1. Neoliberalismo y consecuencias Econmicas, Sociales y Polticas en
Amrica Latina.
Las privatizaciones de las empresas pblicas es el siguiente paso a seguir. Segn la
doctrina neoliberal, en manos del Estado cualquier empresa es ineficiente y genera
prdidas, por lo que hay que llevarlas a manos privadas para que puedan ser
40

DE SEBASTIN, Luis, Neoliberalismo, en TAMAYO ACOSTA, J.J. Director. 10 PALABRAS


CLAVE SOBRE GLOBALIZACIN, Segunda Edicin, Ed. Verbo Divino, Navarra-Espaa, 2004.
p.53.
41
STIGLITZ, Joseph. El Malestar en la globalizacin, Santillana Ediciones, Primera edicin, Buenos
Aires-Argentina, 2002. p. 89.

26

correctamente administradas. El Estado al venderlas y deshacerse de ellas se queda


con capitales nuevos, que son invertidos en la produccin y en la generacin de
programas sociales, que permite la dinamizacin de la economa, de la que todos
salen beneficiados. Los negocios privados sern los encargados de dotar de eficientes
servicios de educacin, salud, seguridad social, electricidad, agua, etc., a la
poblacin. Todos sern favorecidos, ya que habr la oportunidad de escoger el
servicio que ms convenga y que traiga mayor satisfaccin.
Por ltimo, hay que liberalizar el comercio exterior que permitir abrir nuevos
mercados a los productos nacionales, a la par que le llegarn productos de otros
pases que abaratarn los costos de la canasta bsica. Para lograr esto hay que disear
nuevas leyes que permitan que el capital transnacional circule sin problemas, sin
impuestos y sin condiciones. El mercado se vuelve la mano invisible que estabiliza y
equilibra la economa. Entre menos regulaciones haya, mucho mejor funcionar el
neoliberalismo. La desregulacin alcanza tambin al trabajo. Se propone la
flexibilizacin laboral, tercerizacin y no reconocimiento de las conquistas laborales
histricas. En fin esto permitir atraer a los inversionistas y garantizar la
productividad que va en beneficio del pas que recepta la inversin.
En Amrica Latina desde la dcada de los 80 se pusieron de moda estos ajustes
estructurales. En buena parte de nuestro continente hubo privatizaciones masivas,
liberalizacin de mercados y desregulaciones legales para permitir la implementacin
del neoliberalismo. A la fecha sin embargo no se ha visto desarrollo econmico. La
dcada de los 80 se denomin como la dcada perdida. En los 90 empez la
inestabilidad poltica generada por un sin nmero de actos de corrupcin; se vendi
en muchos casos el patrimonio de las naciones, y la pobreza aument
escandalosamente. La riqueza se ha ido de manera inexorable a manos de unos
pocos 42.
Tal es el caso de Argentina con el gobierno de Menem en la dcada del 90 del siglo
pasado. Este sigui fielmente las recomendaciones neoliberales. Su gobierno vendi
las empresas pblicas y se privatizaron los principales servicios (a precios que eran

42

Un estudio amplio de las implicaciones del Neoliberalismo en la sociedad latinoamericana, lo


encontramos en: ROJO, Eduardo y OTROS. El Neoliberalismo en Cuestin. Cristianisme i Justcia.
Ed. Sal Terrae. Santander-Espaa, 1993.

27

muy inferiores a su costo), se liberaliz el mercado y se entreg el manejo del pas al


capital privado. Al mismo tiempo inici una poltica de convertibilidad de la
moneda, en la que un peso argentino era equivalente a un dlar americano, lo que
trajo muchos apremios econmicos. El dinero por la venta de los bienes del Estado
dijo el presidente, servirn para invertir en la produccin y mejoramiento de las
condiciones de vida del pas.
Sin embargo en 10 aos de economa neoliberal las cosas empeoraron. Argentina
empobreci y con ella su gente. El dinero de la venta de las empresas pblicas fue a
parar en actos de corrupcin y a pagos de la deuda externa. No solo no se pag la
deuda externa, sino que esta se duplic al cabo de 10 aos.
El tema de las privatizaciones explica porque en los primeros aos de
gobierno menemista y economa cavalista la deuda externa se mantuvo
estable: el ao 1990 finalizaba con un endeudamiento de 62.200 millones de
dlares. El ao siguiente trajo consigo la convertibilidad y comenzaron las
principales privatizaciones: telefona, peajes, provisin de aguas,
privatizacin de la banca, etctera. El ao 92 finalizaba con una deuda de
62.586 millones de dlares, y el siguiente, con 72.209. Pero pronto las
virtudes de la convertibilidad mostraron sus frutos y hacia 1999 ya haba
trepado a 146.219 millones 43.

La gente comn fue la ms afectada; el Estado se despreocup por los ms dbiles y


el capital haca de las suyas. Si bien las empresas mejoraron la calidad de los
servicios, los costos subieron a precios escandalosos, ya que funcionando estas como
monopolios no tenan competencia y podan imponer los precios que queran. Los
ms afectados fueron los pobres que en algunos casos por no poder pagar la luz o el
telfono por los precios altos, dejaban los medidores de luz o los telfonos en las
oficinas de las empresas privatizadas. Aqu solo poda sobrevivir aquel que tena
unos ingresos econmicos muy altos. El nivel de vida se fue deteriorando, hasta tocar
fondo en el gobierno del ex-presidente Fernando De la Ra, con la casi quiebra de la
Argentina.

43

MARSILI, Marina: Crisis en Argentina:


http://www.lainsignia.org/2002/marzo/ibe_118.htm.

28

Los

Nmeros

la

Economa.

1.3.2.2. NEOLIBERALISMO Y EL CASO ECUATORIANO

En el Ecuador, los primeros ajustes a la economa, en los preceptos neoliberales se


dieron en el gobierno de Osvaldo Hurtado, quien firma la primera carta de intencin
con el Fondo Monetario Internacional en 1983. Luego Len Febres-Cordero elimin
el control de los precios, liberaliz las tasas de cambio e implement a medias el
programa econmico neoliberal. Rodrigo Borja sigui el esquema fijado por Hurtado
y Febres-Cordero en su gobierno. Sixto Durn- Balln acentu el modelo neoliberal,
planteando la modernizacin del Estado, el despido de empleados pblicos y la
privatizacin de las reas estratgicas de la nacin. Poltica que la continan Abdal
Bucaram, Fabin Alarcn, Jamil Mahuad, Gustavo Noboa y Lucio Gutirrez.
Las medidas neoliberales tuvieron su mxima expresin en el gobierno de Jamil
Mahuad (estuvo becado en la universidad de Harvard en Estados Unidos y fue un
brillante ejecutor de las polticas neoliberales). El Estado ecuatoriano transfiri la
responsabilidad del manejo de la economa a sectores bancarios. Los bancos, sin
controles de ningn tipo, cogieron los dineros depositados por sus clientes en cuentas
de ahorro, e hicieron inversiones en sus propias industrias, negocios y bienes, al igual
que en negocios de personas vinculadas con los dueos de estos bancos. Se
endeudaron en cantidades estratosfricas, malgastaron el dinero y no pudieron
responder a sus cuenta-ahorristas.
El Banco Central, para salvar a los bancos afectados y para no crear un caos en los
miles de cuenta ahorristas, se vio forzado a estatizar la banca y asumir la deuda de
algunos banqueros, que salieron beneficiados de esta crisis. El gobierno de Mahuad
estuvo amarrado a estos sectores, ya que financiaron su campaa poltica para llegar
a la presidencia de la repblica.
Con los recursos del Estado se licuan las deudas de los banqueros y se pasan las
cuentas para que las pague todo el pas. Segn Eduardo Valencia, ex gerente del
Banco Central del Ecuador, el 60% del crdito se fue a las manos de 1.000 personas.
El economista Alberto Acosta seala que unas 6.000 personas controlaban el 90%
del capital de las compaas mercantiles, y no ms de 200 personas dominaban todo
el sistema bancario privado, en el cual 5 bancos concentraban la mitad de las
operaciones activas y pasivas.
29

Para asegurarse la ms completa impunidad, fueron ubicados en puestos claves del


gobierno, gente ligada con los bancos y financieras. Estos legislaron a favor de sus
grupos econmicos, y pasaron por alto controles desde la Superintendencia de
Bancos y de Compaas, ocultando todos los negocios ilegales 44. Queran mostrar
que todo era legal, ya que las autoridades daban su visto bueno para financiar estos
saldos en contra de los banqueros, y salvar al pas de una quiebra generalizada. Sin
embargo lo realizado legalmente careca de legitimidad, mostrando como un sistema
de libre mercado, es capaz de crear riqueza para unos pocos, a partir de la miseria de
la mayora.
El impacto de la crisis rusa, brasilea y asitica, los daos causados por el fenmeno
de El Nio, la cada del precio del petrleo, entre otras cosas, produce un desbalance
de 800 millones de dlares en el presupuesto nacional. Mahuad fiel a las recetas
neoliberales intenta salvar la situacin con medidas al puro estilo de la Escuela de
Chicago, como levantar los subsidios a los productos ms sensibles de la economa,
subiendo por ejemplo el gas en un 510% y la electricidad un 353%. Fue un fiel
pagador de la deuda externa y por cumplir sus compromisos con los organismos
internacionales de crdito, deja impagos a los empleados pblicos, como los
militares, policas, mdicos, profesores y otros por tres meses.
El Banco Central del Ecuador es forzado a emitir papel moneda de manera
inorgnica, sin fondos, lo que provoca que la inflacin se dispare y se devale la
moneda. Por esta razn, se produce una migracin estimada de unos 700 mil
ecuatorianos a otros pases del mundo, para mejorar sus condiciones de vida 45.
Al mismo tiempo impulsa un Feriado Bancario, que congela el dinero de los
cuenta ahorristas, con el fin de salvar a la banca de la quiebra, ya que hubo una
avalancha de depositantes en bien de retirar sus pocos ahorros, y estos no estaban en
capacidad de devolverlo todo, porque una salida del dinero a gran escala liquidara
los bancos. Esta medida intentaba reducir las presiones especulativas sobre la divisa

44

Un estudio pormenorizado de este tema lo desarrolla: ACOSTA, Alberto. Breve Historia


Econmica del Ecuador, Segunda Edicin, Corporacin Editora Nacional, Quito-Ecuador, 2004.
45
Un estudio completo sobre la migracin en el Ecuador lo encontramos en: FE y JUSTICIA N.9.
Poblaciones Humanas en movimiento, un reto para nuestra sociedad. Ed. Compaa de Jess. QuitoEcuador, 2003.

30

norteamericana, y controlar la inflacin al no haber dinero circulante (ms de 3 mil


millones de dlares).
Por este motivo miles de jubilados que tenan su dinero puesto en los bancos, y que
vivan de los intereses, se quedaron en la calle. Muchos de ellos murieron, porque
solventaban sus gastos con el dinero que generaban sus pequeas cuentas bancarias.
Familias enteras pasaron por una angustia generalizada y el pas qued devastado.
Mientras tanto no movan un dedo para encarcelar los banqueros deshonestos y
recuperar el dinero de los depositantes; ms bien los recursos que estaban destinados
a la educacin, a la salud a la vivienda, etc., fueron desviados a las arcas de una elite
econmica inmoral, que sali favorecida de todas estas medidas.
1.3.2.2.1.

Neoliberalismo y Corrupcin en Ecuador.

Se estima que por estos actos de corrupcin el Estado ecuatoriano perdi unos 8.000
millones de dlares 46. Con este valor se hubiera podido cubrir en el Ecuador:
27 aos del gasto en Educacin y Cultura del ao 2000 (300 millones de
dlares). 87 aos del gasto de la Salud y desarrollo comunal del ao 2000
(92 millones de dlares). 78 aos del gasto en Desarrollo Agropecuario del
ao 2000 (102 millones de dlares). 363 aos del gasto en Desarrollo
Urbano y Vivienda del ao 2000 (22 millones de dlares). 454 aos del saldo
del crdito concedido por el Banco Nacional de Fomento al 31 de Diciembre
del 2000 (17.6 millones de dlares). 3200 aos del gasto en infraestructura
para la Educacin del Presupuesto del Estado del ao 2000 (2.5 millones de
dlares) 47.
Este es un dao irreparable que se hizo a la poblacin ecuatoriana 48.
Segn UNICEF, el Ecuador experiment el empobrecimiento ms acelerado en la
historia de Amrica Latina. Entre el ao 1995 y el ao 2000, el nmero de pobres se
duplic en trminos porcentuales del 34 al 71%, de 3,9 a 9,1 millones de personas.
La pobreza extrema se duplic de 2,1 a 4,5 millones de personas.

46

VZQUEZ, Lola y SALTOS, Napolen. Op. Cit. p. 251.


VZQUEZ, Lola y SALTOS, Napolen. Ecuador, su realidad, 2001-2002, 10 edicin, Fundacin
Jos Peralta. Quito-Ecuador. p. 209.
48
Un estudio sobre el marco de la Dolarizacin y el salvataje bancario en el gobierno de Mahuad, lo
tenemos en: DELGADO JARA, Diego, Atraco Bancario y Dolarizacin, Ed. Gallo Rojo, Primera
Edicin. Quito, 2000.
47

31

El gasto social per-cpita disminuy un 22% en educacin y un 26% en salud 49. El


caso de Ecuador o el de Argentina no son los nicos. A travs de Amrica Latina y
en el mundo, subieron gobiernos que aplicaron estos preceptos econmicos que
trajeron inestabilidad social, econmica y poltica.
Por otro lado, empero de lo que hemos descrito, hay cierta tendencia teolgica
cristiana, que viene del primer mundo, que asegura que el libre mercado y el
capitalismo, son las soluciones para sacar de la pobreza al mundo. Sus principales
telogos son Michael Novak 50 y Rafael Termes, quienes aseguran que:
Nada hay en el Magisterio de la Iglesia que se oponga a la defensa de los
tres pilares bsicos en que se asienta el capitalismo: la propiedad privada,
incluso de los bienes de produccin; la utilizacin del mecanismo de los
precios como instrumento ptimo para la eficiente asignacin de recursos; y
la libertad de las personas... 51.
Desde el mbito religioso se pretende justificar la sociedad existente, y se quiere dar
en algunos casos el papel de redentora a la ideologa que maneja la globalizacin.
As el ex secretario general del FMI Michael Camdessus, en una conferencia ante
empresarios franceses en Lille, dijo:
El mandato del FMI est claramente expresado en el texto Lc 4, 16-23 sobre
la liberacin de los oprimidos, y que esta liberacin la llevan a cabo las
personas que estn a cargo de la economa...Por eso el mercado es el modo
de organizacin econmica ms eficaz para aumentar la riqueza individual y
colectiva...es posible una boda entre el mercado y el Reino 52.
A esta altura de la tesis, nos debemos preguntar si una sociedad as es la que Dios
quiere para nosotros?

1.3.3. La Deuda Externa del Ecuador.

49

Acosta, Alberto. Op. Cit. pp. 188-202.


Una obra recomendable de este autor es: NOVAK, Michael, El pensamiento social catlico y las
instituciones liberales: Libertad con justicia. Serie hombre y Dios. s/ed, s/a. Aqu muestra la profunda
afinidad que hay entre el pensamiento social catlico y las instituciones liberales.
51
Tomado de: http://www.liberalismo.org/articulo/148/15/. La economa de mercado y la doctrina de
la Iglesia catlica. Rafael Termes. Este portal publica artculos y obras de los ms importantes
neoliberales del mundo, a la vez que da mucha informacin sobre la justificacin religiosa a est
visin econmica.
52
ALAA, Fabricio S.J. Es necesario seguir pensando en una sociedad justa?, en Cuadernos Fe y
Justicia. N.2. Quito, 1999. Editado por el Centro Ignaciano de Espiritualidad. Quito-Ecuador, p. 40.
50

32

El Ecuador desde la dcada de los 70 del siglo anterior, fue objeto de crdito de
bancos internacionales, gracias a que tuvo inusuales ingresos por la venta del
petrleo. Se emprendieron varios proyectos que queran dotar de infraestructura
bsica a nuestro pas, construir carreteras, comprar armamento, medios de transporte,
etc., y poner al Ecuador rumbo al desarrollo 53. Sin embargo, cuando baj el precio
del petrleo, el pas al no tener un flujo importante de divisas, no pudo cancelar sus
compromisos, y tuvo que endeudarse ms y ms para poder pagar sus cuentas. Para
asesorar al pas, los organismos internacionales de crdito impusieron distintas
condiciones, que ya hemos sealado anteriormente, para ser objeto de su ayuda.
Joseph Stiglitz denuncia que:
Hay una estrategia de asistencia para cada nacin pobrelas
investigaciones de los empleados del Banco Mundial, consisten en
cuidadosas inspecciones a los hoteles de cinco estrellas de la nacin.
Concluyen con un encuentro entre estos empleados del Banco y algn
mendigante y quebrado ministro de economa a quien le entregan un
acuerdo de reestructuracin, preparado de antemano para su firma
voluntaria 54.
Como van en sintona las prcticas del Fondo Monetario Internacional y del Banco
Mundial con el neoliberalismo, las decisiones que se aplican a los pases deudores,
van en sentido de quitar las inversiones en el campo social (salud, educacin, etc.),
dedicando esos recursos al pago puntual de la deuda externa. Esto se ha convertido
en una pesada carga para nuestras economas, y ha creado una serie de dificultades
en nuestros pueblos del tercer y cuarto mundo. El Ecuador y Amrica Latina, no
estn exentos de este fenmeno, y la deuda se ha ido multiplicando de manera
exponencial, hipotecando el futuro de todos. Veamos por ejemplo estos datos:
Durante las tres dcadas de 1972 al 2002, el Ecuador a pagado 88.935
millones de dlares, cinco veces la deuda actual 55 Al trmino del 2004,
Amrica Latina ha pagado siete veces el monto de la deuda que tena en
1980, pero esta le ha crecido en ms de cinco veces desde ese ao, o sea, en
slo 24 aosEntre ese ao y 2003... ha reembolsado un billn 99 mil
millones de dlares por pago de intereses y amortizacin, es decir, siete
veces la deuda original 56.

53

VZQUEZ, Lola y SALTOS, Napolen, Op. Cit. 12 edicin. p. 298.


Entrevista a STIGLITZ, Joseph. El Observador de Londres. 10 de Octubre, 2001.
55
VZQUEZ, Lola y SALTOS, Napolen, Op. Cit. p. 298.
56
Entrevista a TOUSSAINT, Eric, Presidente del Comit para la anulacin de la deuda del Tercer
Mundo,en: webmaster@argenpress.info.
54

33

Debido a la gran cantidad de recursos que salen de los pases deudores, por concepto
de pago de los intereses de la deuda externa, se ha descuidado especialmente a la
poblacin ms pobre, trayendo muerte, miseria y desesperanza a la mayora de la
poblacin de nuestros frgiles pases 57, y al planeta mismo.
1.3.3.1.

Neoliberalismo y Libre Comercio.

Al trmino del anlisis de la realidad econmica, es necesario decir algunas


cuestiones. La primera observacin va dirigida a destacar que el neoliberalismo
quiere buscar crear riqueza y bienestar para las naciones a travs de la prctica del
libre comercio. Que es positivo el hecho de forjar la intervencin de la empresa
privada en la vida de las naciones, ya que permiten sin duda el desarrollo de
actividades que generan trabajo, mejoramiento de la productividad e iniciativas
diversas en pos de la subsistencia de los seres humanos.
Una segunda observacin va en sentido de preguntar si el neoliberalismo incorpora o
no en sus prcticas un marco tico, ya que la teora puede tener grandes aciertos, pero
si no va ligada a un mnimo control, este puede desbordar negativamente sus
propuestas. Por ejemplo es cuestionable el hecho de que esta teora se base en la
experiencia del egosmo humano como motor de la economa, ya que de l se derivan
agendas que buscan sacar el mximo beneficio y mayor lucro posible, a cualquier
actividad que incorpore el capital. La ambicin ilimitada crea una concentracin de
la riqueza en pocas manos, as como del poder, que se lo consigue incluso pisoteando
al resto.
Una tercera observacin tiene que ver con el hecho mirar como no siempre la mano
invisible crea estabilidad en una nacin. Si no hay unas normas claras que observar,
y el Estado no puede controlar los eventos econmicos, se pueden producir
catstrofes financieras, como las ocurridas en el Ecuador, Argentina, Brasil, Mxico
o los Tigres Asiticos, por poner solo unos casos.
Una cuarta reflexin va en sentido de preguntarse si ser lo ms conveniente para las
naciones, dejar de invertir en las reas estratgicas del Estado, y no financiar la salud,
educacin, vivienda y alimentacin de los sectores ms empobrecidos. Si el Estado
57

Ver anexo 5.

34

no se preocupa por este segmento mayoritario de la poblacin, Quin protege a los


ms pobres?
Por ltimo, es bueno tener una austeridad fiscal en la que se limite los recursos
pblicos, para el campo social, en nombre del pago puntual de la deuda externa? Es
bueno el sacrificio de millones de seres humanos, que no tienen la ayuda del Estado,
en nombre del desarrollo? Por todo esto, nos damos cuenta que vivimos tiempos en
los cuales peligra la existencia del ser humano en gran parte de la poblacin mundial,
porque los trminos en los que se concibe la globalizacin neoliberal no son
solidarios, sino basados en el egosmo, la explotacin y la avaricia, que han
provocado hambre y desesperanza en los pueblos de Amrica Latina y del Ecuador
en los ltimos 20 aos.
La globalizacin econmica tambin se vuelve poltica, y determina las relaciones
internacionales. Por eso a continuacin veremos como desde el lado poltico, se
intenta legitimar el status quo imperante, para que ste pueda durar aos y aos, sin
ninguna variacin.
1.3.4. Ideologa Poltica Mundial.

En lo poltico, desde la dcada de los 80 del siglo anterior, se vea la necesidad


desde occidente de buscar un sistema de gobierno que pudiera ser vlido para todo el
mundo. Este intento se vio reforzado por el trmino de la guerra fra, y la cada del
muro de Berln, que puso fin al comunismo en Europa. Se pens que haba triunfado
el mejor sistema poltico posible, y se declar el Fin de la historia, tesis de Francis
Fukuyama 58, que insiste en el hecho de que se ha acabado la bsqueda de una
sociedad perfecta. El modelo al que todo el mundo se inclinar ser la Democracia
Liberal, cuyo aparato circulatorio es el de la economa neoliberal, en la que los seres
humanos vaciaremos todas nuestras aspiraciones, para conseguir un mundo ms justo
y humano. Querer cambiar esta concepcin de mundo por otra, es propia de
repblicas con democracias inmaduras, no instruidas, poco evolucionadas y

58

F. Fukuyama, fue asesor del gobierno de Ronald Reagan en Estados Unidos. Sus escritos han
provocado muchas polmicas en los crculos intelectuales de Amrica Latina. l es uno de mentores
para provocar el vuelco de las dictaduras a democracias en nuestro continente, en los turbulentos aos
80 del siglo pasado.

35

atrasadas, propias de gente del Tercer y Cuarto Mundo. Ha estas naciones se las
conoce como Banana Republic.
Esto modo poltico de ver el mundo, trae implicaciones en el mbito internacional. A
nivel del mundo, la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas) y concretamente en
el mbito Americano la OEA (Organizacin de Estados Americanos), se impulsa la
llamada democratizacin de todos los pases, en la rbita de influencia de los
pases desarrollados, y de Estados Unidos en particular. A un gobierno que no tiene
las caractersticas de una democracia liberal se lo rechaza, asla y se lo fuerza a entrar
en el mundo de los estados civilizados. No importa que un gobierno sea impopular,
que legisle solo a favor de unos pocos, o que en l se den actos de corrupcin. Lo
nico que importa es que tenga el reconocimiento de los Organismos Internacionales,
y que est bajo el Rgimen de Derecho que defiende el sistema imperante, que se
ha constituido en cada pas.
1.3.4.1.

El Sistema Poltico Latinoamericano.

Los regmenes democrticos no siempre fueron considerados como el mejor sistema


poltico para Amrica Latina. El peligro del fantasma del comunismo hizo que
subieran a nuestros pases dictaduras, que fueron auspiciadas, apoyadas y defendidas
por Estados Unidos, principal potencia defensora del Capitalismo, con el fin de que
se preserven los grandes intereses transnacionales. Hicieron vista gorda de las
terribles violaciones a los derechos humanos que se dieron en el continente, para
mantener controlada a la poblacin y detener las revoluciones sociales, que se
encendieron debido a la precaria situacin social de la mayora de la poblacin. Los
gobiernos de las dcadas del 70 y 80 del siglo pasado crearon regimenes de terror, y
prepararon el escenario para las reformas econmicas neoliberales que se dieron en
Latinoamrica, a partir de la extincin de las dictaduras.
La intervencin de una potencia extranjera en un pas en vas de desarrollo, ha
provocado que suban al poder gobiernos tteres, controlados por los intereses
transnacionales, que benefician a elites econmicas y polticas locales que estn
aliadas con los fines de dominacin extranjera, gracias a las tajadas que sacan al
declarar su servilismo. Estos gobiernos manipulados, hipotecaron el futuro de sus
pueblos y se volvieron cmplices de los saqueos y la explotacin de la riqueza de de

36

nuestro continente. Eduardo Galeano se refiere a este tema as: Amrica Latina, la
regin de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros das, todo se ha
trasmutado siempre en capital europeo o, ms tarde norteamericano la tierra, sus
frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo
y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos 59.
Cada vez que un pas de nuestro continente ha intentado hacer un gobierno popular,
lejano a los intereses neo-colonizadores; poderosas influencias han presionado para
que se vuelva las cosas a la normalidad. Normalidad no es otra cosa que alentar al
Estado a dejar hacer, dejar pasar, presupuesto neoliberal que exige aplicar ningn
control a las utilidades y ganancias descomunales del capital corporativo, nacional o
internacional. La normalidad es no provocar reformas profundas en los Estados, a fin
de que sea repartida de una manera ms equitativa la riqueza nacional, o aminorar las
inmensas ventajas de las elites que dominan nuestros pases. Al imponer la filosofa
del neoliberalismo en Amrica Latina, polticamente se fuerza a un Estado a que siga
las reglas del libre mercado. F. Fukuyama dice al respecto: Para que exista una
democracia fuerte se necesita un capitalismo prspero 60.
Las intervenciones directas en el rea de influencia de Estados Unidos, han sido muy
comunes a lo largo de la historia de Amrica Latina 61. En realidad a travs del
tiempo y especialmente durante el siglo XX, se han dado intromisiones, con el fin de
restaurar la democracia o para vigilar los derechos humanos de distintos pueblos,
tanto en Centro Amrica como Sudamrica 62.

59

GALEANO, Eduardo. Las Venas Abiertas de Amrica Latina. Quincuagsima segunda edicin, Ed.
Siglo Veintiuno, Bogot-Colombia, 1988. p. 2. Eduardo Galeano en este libro hace una profunda
investigacin a travs de Amrica Latina, del robo sistemtico que potencias extranjeras a lo largo de
ms de 500 aos provocaron en nuestras tierras.
60
FUKUYAMA, Francis. El Fin de la historia y el ltimo Hombre. Ed. Atlntica. Buenos AiresArgentina 1996. p. 386.
61
Una cronologa de la poltica e invasiones de Estados Unidos en el mundo en: CHOMSKY, Noam.
Hegemona y Supervivencia. Editorial Norma. Colombia, 2004. A nivel de Amrica Latina, el escritor
argentino SELSER, Gregorio, en sus libros: Cronologa de las intervenciones extranjeras en Amrica
Latina, 1995. Tomo I y II, edicin de U.N.A.M. Universidad Nacional Autnoma de Mxico 1995.
62
En nuestro continente es el caso de pases que an conservan un gobierno de corte socialista, que
reciben sanciones de tipo econmico (Cuba), con un bloqueo que comenz desde el 6 de abril de
1960, que intenta segn dice el peridico oficial del gobierno, a travs del desencanto y el desaliento
basados en la insatisfaccin y las dificultades econmicas () negarle dinero y suministros a Cuba,
para disminuir los salarios reales y monetarios, a fin de causar hambre, desesperacin y el
derrocamiento del gobierno (). El embargo contra Cuba, La Habana, 27 de Septiembre de 2005.
http://www.granma.cu/espanol/2005/septiembre/mar27/informe.html. Peridico oficial del gobierno
cubano.

37

1.3.4.2.

Sistema Poltico Ecuatoriano y Latinoamericano.

Actualmente, en algunos pases de Latinoamrica, las distintas embajadas americanas


han dado su pblico respaldo a gobiernos que de manera tcita siguen los
lineamientos norteamericanos. Caso reciente en el Ecuador es el de Lucio Gutirrez,
quin se declar como el mejor aliado de Estados Unidos: Hemos salido muy
optimistas de la conversacin con el Presidente de EE.UU. Le hemos dicho que
queremos convertirnos en el mejor aliado y amigo de EE.UU. en la lucha por la paz
del mundo, por fortalecer la democracia, por reducir la pobreza, por combatir el
narcotrfico y por acabar con otra lacra, el terrorismo 63. Mientras estuvo de
candidato presidencial arga ser un crtico de la poltica internacional de Estados
Unidos, y de presidente se volvi tan lacayo, que soport toda clase de imposiciones
que

atentaron

contra

nuestra

soberana,

tolerando

incluso

que

buques

norteamericanos ocasionen el hundimiento de barcos en las costas ecuatorianas: la


Asociacin Latinoamericana de Derechos Humanos (ALDHU) ratific su denuncia
sobre el hundimiento de ocho embarcaciones ecuatorianas por parte dela armada
estadounidense hundi a tres embarcaciones que hacan actividad de pesca y a
cinco que transportaban emigrantes 64. Antes de caer ante la presin popular, aquel
gobierno fue apoyado ampliamente por la embajada norteamericana en Quito, y
estuvo un tiempo asilado un tiempo en EE.UU. mientras tuvo problemas con la
justicia ecuatoriana.
Caso parecido sucedi con Bolivia, pas al que hasta el ltimo momento apoy a
travs de comunicados la embajada norteamericana, al gobierno de Snchez de

Lo mismo le sucedi a Chile en el caso de Salvador Allende con una intromisin directa en vida del
pas como lo sealan documentos que han sido desclasificados por la CIA en Estados Unidos y que
son recogidos por la BBC de Londres en un artculo publicado e 27 de Mayo del 2004, en el que se
habla de la participacin directa del gobierno de Nixon y de su consejero de Seguridad Nacional
Henry Kissinger, en la vida de aquel pas, el 16 de septiembre de 1973, cinco das despus del golpe
encabezado por el general Augusto Pinochet.
Entre los 16.000 documentos desclasificados estaba un memorando de la CIA que confirm que
Estados Unidos financi intentos para desestabilizar al gobierno democrticamente electo del
socialista Salvador Allende. Documentos desclasificados anteriormente mostraron que Estados
Unidos prefiri no ver la represin que se ejerci contra los oponentes al rgimen militar de Pinochet.
Las medidas aprobadas por el gobierno estadounidense durante ese periodo, agravaron la
polarizacin poltica y afectaron a la larga tradicin de elecciones democrticas y respeto por el orden
constitucional y la ley. EE.UU. ayud a derrocar a Allende. Jueves, 27 de mayo de 2004.
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_3754000/3754165.stm
63

Declaracin de Lucio Gutirrez en Washington. Mircoles, 12 de febrero del 2003. Tomado de:

http://www.elcomercio.com.
64

Quito, Viernes 17 de Septiembre de 2004, http://www.hoy.com.ec/NoticiaNue.asp?row_id=186032;.

38

Losada y luego al de Carlos Mesa. Estos gobiernos fueron acusados, por los
ciudadanos

bolivianos,

de

querer

conceder

los

yacimientos

gasferos

transnacionales, sin aparente beneficio para el pas. Estos problemas internos


provocaron revueltas populares, inestabilidad y la subida de un nuevo presidente. Las
declaraciones pblicas, se critic as:
La embajada, como se le llama, tiene un poder decisivo en Bolivia y se
considera que el embajador tiene la potestad de un virrey. Pero este
embajador-virrey que a nuestros ojos define polticas, previene otras, influye
decisivamente en la economa e incluso investiga crmenes sonados, no tiene
la autonoma y la independencia que le adjudicamos. Como todo funcionario
subalterno de una estructura bien aceitada es portador de un mandato (o
varios) y no es el autor intelectual de sus acciones. Es un ejecutor de
polticas cocinadas en Washington, en el Departamento de Estado
norteamericano 65.
Por otro lado, si la intervencin poltica directa no sirve, los intereses econmicos en
juego son muy considerables, y los pases que no siguen la lgica del sistema son
geo-polticamente estratgicos, tienen un tratamiento especial. Se interviene en ellos
con recursos de tipo militar.
Segn dice el escritor estadounidense Noam Chomski66, Estados Unidos se reserva el
derecho de emprender una guerra preventiva a discrecin. Esta se da cuando sus
intereses son amenazados por otras naciones, ideologas y grupos a los que se les
denomina como terroristas. Segn Chomski, la guerra preventiva debe tener varias
caractersticas. El enemigo: Debe estar virtualmente indefenso. Debe ser lo
suficientemente importante como para justificar el esfuerzo. Hay que encontrar la
forma de presentarlo como el mal supremo y un peligro inminente para la
humanidad 67.
Estados Unidos al ser la potencia econmica y militar ms poderosa, condicin que
ostenta hasta la fecha, impulsa con sus polticas la total expansin de la nacin hacia
el dominio del planeta. Esta hegemona puede ser afectada por las reacciones
adversas que provoca esta pretensin. Esta es la preocupacin de Samuel

65

Juan
Claudio
Lechn.
La
Razn.
Bolivia.
Abril
14,
2004.
http://www.cedib.org/pcedib/?module=displaystory&story_id=1687&format=html.
66
Chomski es conocido como el gran renovador de la lingstica moderna, es politlogo, escritor,
articulista de influyentes diarios, y uno de los intelectuales ms respetados del mundo hoy por hoy.
67
CHOMSKY, Noam. Op. Cit. p. 29.

39

Huntington 68, quien escribe un libro cuya tesis central es el tema del Choque de las
Civilizaciones. Huntington que el mundo va hacia una poltica global multipolar y
multicivilizacional 69. Segn esta tesis, Occidente y especficamente Estados Unidos
van perdiendo espacio e influencia en el resto del mundo y est enfrentndose por la
hegemona mundial con otras civilizaciones, especialmente con la islmica y la
china. Por eso el occidente, a la cabeza Estados Unidos, para poder sobrevivir y
hacer frente a los ataques de las sociedades no occidentales, necesita renovarse y
aliarse con los pases que le son afines, haciendo de centro para la subsistencia de
occidente 70.
Las alianzas de naciones occidentales fueron evidentes en las guerras del Golfo
Prsico. Estados Unidos hizo de cabeza del contingente de naciones que invadi Irak.
Al estar en el umbral de la fuerza transnacional instalada en esa zona, Estados
Unidos quiere dejar claro en el mundo que, son los primeros en la cuestin militar y
que se constituyen como una fuerza avasalladora e imparable. De esta forma, se ha
dado inicio al choque de civilizaciones en la carrera por dominar el planeta.
El discurso guerrerista de dominio del mundo, ha sido inspirado en los gobiernos de
Ronald Reagan, George Bush y George W. Bush, quienes destinaron ingentes
recursos para repotenciar y revitalizar su podero blico. Nuevamente se habla de la
posibilidad de hacer una Guerra de las Galaxias, es decir la colocacin de armas en
el espacio. Esto constituye un recurso increble para destruir bases de misiles,
cuarteles u otros objetivos en cualquier parte del mundo 71. As la ventaja tecnolgica
sera decisoria al momento de una confrontacin a gran escala. Para no quedarse
atrs, otras civilizaciones entran en la dinmica belicista, y en el planeta:
Los gastos militares en el mundo entero superaron el billn de dlares en
2004 donde Estados Unidos aport casi la mitad de este monto para
invertirlo en su guerra contra el terrorismo En total los gastos militares
alcanzaron un billn 35 mil millones de dlares el ao pasado, lo que

68

Huntington fue asesor de los gobiernos norteamericanos durante la guerra de Vietnam, y tuvo
mucha influencia en el campo militar y poltico de su pas.
69
HUNTINGTON, Samuel. El Choque de las Civilizaciones y la reconfiguracin del Orden Mundial.
Ed. Paids. Argentina 1997. p. 21.
70
dem. p. 23.
71
La Nacin de Buenos Aires, GDA y agencias. Viernes, 20 de Mayo del 2005.

40

signific un alza de 8 por ciento en relacin con 2003 (956 mil millones de
dlares) 72.
Por lo que vemos y como lo asegura James Petras, se ha extendido el imperio militar
estadounidense a la conquista del Medio y Lejano Oriente: Irak, Cucaso, Asia
Central, a Afganistn y el Sudoeste Asitico, gracias a la creacin de un enorme
archipilago de Bases Areas, zonas de aprovisionamiento militar y fortalezas desde
dnde atacar y conquistar toda la hilera del sur de Asia, incluyendo Corea del
Norte 73.
Para asegurar esta poltica, Estados Unidos presiona a la gran mayora de pases, para
que se proteja al personal militar que se encuentran en sus bases, de tal suerte que
gocen de inmunidad y no puedan ser juzgados por crmenes de guerra en Cortes
Internacionales. Para el efecto se ejerce presin a nivel poltico y econmico en
todo el mundo. Por ejemplo en Ecuador, la ex-embajadora de Estados Unidos, Kristie
Kenney, antes de su salida como representante del gobierno americano, confirm la
suspensin de la ayuda militar por la no firma del convenio de inmunidad para
soldados de su pas 74. Para nosotros, esta decisin provoca la disminucin de
recursos para combatir el narcotrfico y la vigilancia de la frontera con Colombia.
La intrusin poltica en nuestros pases, la intervencin militar, el rearme y la
bsqueda del dominio absoluto sobre el planeta, tiene un solo fin: aglutinar la mayor
cantidad

de

recursos

naturales

posibles,

para

mantener

la

hegemona.

Especficamente tienen que asegurar sus provisiones energticas (petrleo); luego el


abastecimiento suficiente de animales, vegetales y minerales; y sobre todo asegurarse
de la dotacin de agua. Debido al calentamiento global y a la acelerada explosin
demogrfica, las fuentes de agua dulce son claves para el sostenimiento de la
humanidad. Quien controle estos recursos estar asegurando la supremaca mundial.
Por eso, algunos intelectuales denuncian que en especial en nuestro continente,
Estados Unidos planea apoderarse de nuestros recursos y ha dispuesto bases militares
a lo largo y ancho de nuestra geografa. Las Bases ms grandes y las ms conocidas
72

Los Pobres de la Tierra:


http://www.geocities.com/lospobresdelatierra/mundo/gastodearmas20040605.html.
73
PETRAS, James y Otro. Los Intelectuales y la globalizacin: De la retirada a la rendicin. Primera
Edicin. Ed. Abya-Yala. Quito Ecuador, Marzo 2004. pp.22.
74
http://www.elcomercio.com ; Mircoles, 29 de junio del 2005.

41

en Amrica Latina son: Tres Esquinas, en Colombia; Iquitos, en Per; Manta, en


Ecuador; Palmerola, en Honduras; Comalapa, en El Salvador; Reina Beatriz, en la
Isla de Aruba; Libera, en Costa Rica. Las bases militares, adems daran la
seguridad militar para que se ejecuten planes como los Tratados de Libre Comercio 75
y el Plan Colombia 76, que permitirn de a poco a las grandes transnacionales
norteamericanas aduearse de los recursos naturales de la regin.
En nuestro pas, la base rea de Manta, sirve de enganche con la base de Tres
Esquinas en Colombia, para controlar los envos de droga y posiblemente sirven para
fotografiar la geografa de nuestra patria, con el fin de fijarse en las zonas
estratgicas que podran ser explotadas. 77
Despus de dar una mirada por el ambiente poltico de la globalizacin, vemos que
las mal llamadas democracias, han servido ms para asegurar a los pases
globalizadores y al capital transnacional, el dominio sobre los pases en vas de
desarrollo, privilegiando el apoyo a regmenes impopulares y violadores de los
derechos humanos, que facilitaron el camino para lograr este objetivo.
Por todo esto, la actual coyuntura mundial es sumamente difcil, y organizar una
sociedad que se salga de la lgica neoliberal y de sus instituciones, se vuelve cuesta
arriba. Cualquier intento por reorganizar nuestras sociedades, tendr inmensas
resistencias en el interior de los pases en vas de desarrollo, as como de los pases
globalizadores que no permitirn el cambio del status quo.

75

Es la creacin de un rea en un marco legal supranacional, que permita un pacto comercial de


importacin y exportacin de bienes, la inversin y la explotacin de los recursos naturales y
energticos, en derechos de
propiedad intelectual, servicios, polticas de competencia, telecomunicaciones, sector financiero, educacin, parques, transportes, etc., sin ninguna limitacin de
repatriacin de capitales o utilidades, ni compromisos de transferencia de tecnologa ni beneficios
claros al pas. De las negociaciones sobre este posible tratado se sabe poco, solo especulaciones. Se
oculta la informacin y no sabemos que condiciones tenemos que enfrentar luego de la firma de estos
compromisos.
76
El Plan Colombia intenta erradicar los cultivos de plantas ilegales (drogas), y la amenaza del narcoterrorismo del suelo de este pas. Tambin intenta causar la derrota de los grupos subversivos que
vienen operando por dcadas en este pueblo hermano.
77
Un estudio en extenso lo encontramos en: NAVARRO, Guillermo. Plan Colombia: ABC de una
Tragedia. Segunda edicin, Ediciones Zitra. Quito 2001.

42

1.3.4.3.

Consecuencias del Sistema Poltico Neoliberal en Amrica Latina.

En sntesis, la hora obscura que vive Amrica Latina y otros pases del Tercer y
Cuarto Mundo, se debe a las condiciones econmicas que se desarrollan en el
planeta. La globalizacin que enfocada desde otra perspectiva podra ser positiva,
hoy por hoy solo ha creado dependencia de las naciones chicas hacia las naciones
poderosas, y destruccin econmica y social en nuestros pueblos, sometidos al
imperio de la ideologa del neoliberalismo.
Por otro lado, hemos visto que en nuestro planeta se desata la ambicin y la codicia,
el deseo de apoderarse de las reservas y de los recursos de los pases pequeos, que
ha llevado a que en nuestro continente, en muchos casos a la fuerza, a que se
mantenga el mismo sistema de injusticias que privilegia a unos pocos y cierra las
puertas de la esperanza a millones de personas. La fuerza, la violencia, el terror, la
pobreza y la marginalidad son nuestro pan de cada da.
A la par de esta realidad, el ser humano de hoy ha perdido las ilusiones de un cambio
social. La crisis de la ideologas y del primado de la razn por un lado, y por otra la
apuesta del mercantilismo en la vida de las personas, ha creado un ser humano
relativista, que cree y vive sus pequeas historias, y que est encerrado en s mismo.
Ante este panorama, nos quedan algunas incgnitas. Ser que las relaciones
comerciales, las tesis neoliberales traern para nuestros pases el bienestar social?
Quiz es necesario darle ms tiempo al neoliberalismo y a la globalizacin, para que
ests con su mano invisible se vuelvan ms humanas? Llegar la paz y la unin
mundial gracias a las transacciones y negocios, o gracias al control y dominio de los
pases globalizadores? Ser el camino del individualismo la nica va para la
asegurar la vida de una persona ante la coyuntura negativa que vivimos?
El ser humano que vive en esta etapa de la posmodernidad y la globalizacin,
enfrenta el reto del cambio en la organizacin del mundo, y a la bsqueda de mejores
das para la humanidad. Por eso el Segundo Captulo analizaremos como las
Comunidades Lucanas,

aprendieron en medio de la desesperanza a encontrar

alternativas de vida ante la dominacin imperial romana, como intentamos hacerlo


nosotros hoy con otro imperio. En la relectura de las sagradas escrituras, buscaremos

43

el Espritu liberador, el de esperanza y el anuncio de la buena noticia que trae Dios a


esta sociedad resquebrajada por el dolor y la muerte.

44

CAPITULO II
LA ESPERANZA CRISTIANA EN TIEMPOS DE CRISIS
Fundamentacin Conceptual

2.1.

Antecedentes

Nuestro mundo ha sufrido en las ltimas dcadas unos cambios vertiginosos en el


mbito econmico, poltico, cultural y religioso. Se ha ido consolidando un solo
modelo de sociedad que todos los pases del orbe deben seguir y copiar. Gracias al
fenmeno de la globalizacin, una sola teora econmica (neoliberalismo) crea
riqueza o pobreza en las naciones. Riqueza a quienes tienen y producen tecnologa,
saberes, ciencia, y las utilizan a su favor para generar poder y dominio. Pobreza para
los pases y pueblos que carentes de educacin, sin grandes conocimientos, con
dbiles democracias, que sucumben a las reglas de mercado a las que estn
impuestas.
La economa de mercado, que rezan organismos internacionales de crdito como el
Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, nos sugieren que es necesario el
sacrificio de las generaciones de hoy, a base de ajustes en los servicios bsicos y de
discriminaciones presupuestarias para el mbito social, para que nuestros hijos
puedan gozar de una especie de paraso terrenal, en dnde la miseria, la pobreza y el
hambre queden totalmente derrotadas. Ilusiones que no se han cumplido y que ms
bien solo han trado descomposicin social y desesperanza en la poblacin pobre del
mundo.
Cayeron las grandes utopas, y las nuevas generaciones han entrado en un proceso de
indiferencia ante la nueva coyuntura social, que ha salido del proceso de la
globalizacin, y del tiempo cultural que vivimos: la posmodernidad. Es el tiempo
en el que se vive para s mismo. El ser humano de esta poca vive encerrado en su
propia burbuja; tiene la tendencia al consumismo-hedonismo, a la permisividad y al
relativismo, como brjula de su vida.

45

Por eso en este captulo queremos ir nuevamente a las fuentes del Cristianismo, que
se vuelve actual e inagotable, que genera Esperanza, que renace ante la fe perdida, y
que permite tener una mirada de confianza en Dios, que lleva el rumbo de la historia
hacia la realizacin de su Reino de Amor y Justicia, para encontrar en l races que
nos permitan soar con una nueva sociedad. As, en este captulo queremos mirar
como las comunidades lucanas - en medio de la dominacin del Imperio Romano perseguidas, pobres, pequeas y solidarias, sacan fuerzas de la experiencia espiritual
de Jesucristo resucitado, para anunciar la Buena Nueva, generar vida y resistir el
programa de muerte y aniquilacin que pesa sobre los pueblos conquistados.
Es el Dios de Amor y de Paz que anuncia la liberacin de la opresin, que viene a
proclamar el ao de gracia a quienes viven en esclavitud, y que se queda con
nosotros en nuestro largo peregrinar en este mundo, como lo hizo en antao con las
comunidades lucanas, que nos precedieron en la bsqueda y concrecin del Reino de
Dios.
2.2.

Fundamentacin Antropolgica de las comunidades de Lucas, en


medio de la dominacin Imperial Romana.

El siguiente apartado muestra la realidad socio-poltica, econmica, cultural y


religiosa que vivi Asia Menor, sitio en el que las primeras comunidades cristianas,
entre ellas las lucanas, viven y se desarrollan. Luego de esto, no perderemos de vista
los datos acerca del autor del tercer evangelio, el tiempo en el que fue escrito, los
destinatarios, la estructura y la teologa que desarrolla Lucas en el Tercer Evangelio.
As sentaremos las bases para el estudio de Lc 4, 18 19.
2.2.1. Situacin socio-poltica, econmica, cultural y religiosa en Asia Menor.
2.2.1.1. Realidad Socio-Poltica.

En el mundo greco-romano la posicin social de una persona se determinaba a travs


de la descendencia, es decir una persona naca con un determinado nivel social; este
se precisaba por un determinado modo de vida, que poda ser reforzado por su

46

educacin, ocupacin, xitos y logros, su origen tnico, su ciudadana y,


especialmente su condicin de libertad 78.
En el Imperio Romano, la clase ms acomodada y rica era la que gobernaba. Sin
embargo no todos los acaudalados formaban parte de la aristocracia, ni todos los
aristcratas eran acaudalados, pero si gozaban de privilegios e influencia sobre la
vida de las ciudades, porque no en pocas veces pertenecan a las esferas de poder. La
posicin social significaba poder, derechos, favores, ventajas. La aristocracia se
encontraba formada por las familias de los emperadores, senadores, ecuestres 79, y
decuriones 80. Tambin haba cnsules, procnsules, procuradores, prefectos y
gobernadores, estos fungan de autoridades romanas en las provincias ocupadas por
el Imperio. Esta gente era muy cercana a los decuriones y eran aliados
incondicionales a Roma. Es ms, Roma apoyaba las aristocracias de las ciudades,
porque saba que eso permita al Imperio tener tranquilidad, tener amigos leales y
seguir usufructuando de la poblacin que renda tributos a los Emperadores.
De su lado, los romanos brindaban proteccin a las ciudades y aseguraban as la
paz y el progreso, que con el tiempo se concretara con la famosa pax romana,
a partir del emperador Csar Augusto. En el fondo lo que queran es que controlen al
pueblo (paz) y que paguen los impuestos (tributos). Para poder cumplir estas
exigencias de Roma, los mandos de las ciudades llegaban al abuso de autoridad,
aplacando las protestas sociales y recurriendo no en pocas veces a leyes que les
favoreciese, incluyendo en esta prctica de gobierno: el chantaje, los actos de
corrupcin y el soborno, que permita a quienes estaban a la cabeza del rgimen de la
o las ciudades, asegurar la complacencia de Roma.
Por fin, la clase alta buscaba riquezas y honores sin medida. Un smbolo de estatus
era la presencia abundante de esclavos en las casas de los ricos y aristcratas. La

78

ARENS, Eduardo, Asia Menor en tiempos de Pablo, Lucas y Juan, Aspectos sociales y econmicos
para la comprensin del Nuevo Testamento, Ediciones El Almendro. Crdoba-Espaa 1995. p. 51.
79
Ecuestre es un ttulo honorfico equivalente al de caballero del de la Edad Media, dado a algunas
personas, en su mayora grandes comerciantes y ex militares, por el Emperador. Estos vivan
especialmente en la pennsula itlica y no tena el carcter de hereditario. dem., p.60.
80
Los Decuriones eran miembros de los Consejos de las ciudades. Eran terratenientes ricos cubiertos
de honores. Estos podan comprar al Emperador este ttulo honorfico. Algunos conseguan este ttulo
al ser benefactores de la ciudad, al construir o reparar la infraestructura de la misma, con el fin de
alcanzar algn bienestar para la gente; tambin organizan y cubren los gastos de fiestas religiosas y
otras celebraciones, etc. dem., p.61.

47

prdida de dignidades, era la ms grande desgracia que le poda pasar a un noble, ya


que una persona que terminaba su buen nombre y fama, perda su influencia. Un
sujeto acostumbrado a la notoriedad en su ciudad, al dejar de tener lustre y laureles
para s, le generaba tal la vergenza, que poda llegar al suicidio 81.
Por otro lado, se encontraba la gente comn, que viva en una escala social, marcada
por los modestos recursos econmicos para vivir. Haba los nacidos libres de padres
en libertad; los libertos o ex esclavos que quedaban libres, y los esclavos
propiamente dichos, adems de los extranjeros. Los nacidos libres tenan ms
privilegios que los dems, y era considerada la esclavitud como el peor de los estados
en el que puede estar un ser humano.
Una persona llegaba a la esclavitud por el simple hecho de nacer de padres esclavos,
por haber cado prisionero en una guerra, e incluso por necesidad personal, como por
ejemplo para poder alimentarse y sobrevivir. Fsicamente, el esclavo perteneca a su
amo y seor y ste era de su propiedad, al igual que sus hijos, si este tena
descendencia. Los esclavos no tenan ningn derecho, y se justificaba esta condicin,
como si fuera un hecho natural, del que no haba escapatoria posible, y estaba dentro
de la concepcin de la filosofa griega, incluso en personajes como Aristteles 82.
Entre los esclavos haba gente cultivada en lo cultural: filsofos, artistas, maestros,
etc., que en ocasiones se encargaban de la educacin de los hijos de sus seores. A
pesar de esto, la situacin de la esclavitud en el Asia Menor, y en general en el
Oriente, eran menos dolorosas que en Occidente. Haba algo ms de humanidad en
las relaciones entre esclavo y amo:
Tenan un mnimo de derechos (no ante la ley, pero si por fuerza de
costumbre): alimentacin, vestimenta, matrimonio, un mnimo de vida
familiar, incluso ciertas posesiones y ahorros (apophora, peculium) con el
consentimiento de su seor, que no pocas veces servan para comprar su
libertad; tenan tambin derecho a participar en asociaciones de carcter
filosfico-religioso o artesanal 83.
Incluso algunos esclavos al ganarse la voluntad de sus amos, sirvieron a stos como
administradores. En ocasiones mandaban sobre otros esclavos como vemos en
repetidas ocasiones en los ejemplos de las parbolas de Jess.
81

dem., p.62.
Ver por ejemplo las obras de Aristteles: tica a Nicmaco y La Repblica.
83
ARENS, Eduardo, Op. Cit. dem., p. 70.
82

48

Un esclavo que quedaba libre (liberto), llevaba hasta la muerte la marca de haber
sido siervo, y no tena derecho a ser ciudadano romano, a menos que tuviera
influencias. Sin embargo, no todos podan ser liberados 84. Los libertos eran
secretarios, custodios de templos, sacerdotes, tesoreros, entre otros puestos de
servicio pblico; tambin eran trabajadores agrcolas, artesanos, operarios, etc.
Las mujeres ocupaban una posicin de sometimiento al hombre, quien era el que
dictaba la forma de comportarse de sta, y decida hasta donde poda llegar en el
espectro social imperante. Para las mujeres:
Se sobrentenda que su radio de accin era la casa y que deba estar ocupada
en los quehaceres domsticos, al servicio de los varones de la familia o de la
casa, sino recluida en su telar (Cf. 1Tim 5, 14; Tit 2, 3ss). Su mayor virtud
era la sumisin; se esperaba de ellas modestia y que estuviesen recluidas en
su propio mundo al servicio de los varones 85.
Haba una clase que le podramos catalogar ahora como media, que la constituan
gente con profesiones independientes: mdicos, maestros comerciantes, artesanos,
etc., y otros, en un nivel inferior a estos, del pueblo: albailes, jornaleros, pastores,
pequeos agricultores, etc., que vivan en peores condiciones. Para los aristcratas,
eran pobres todos los que necesitaban trabajar para vivir.
Haba dos clases de pobres: los penes y los ptokhos. Los penes (pauper) posean un
pedazo de tierra para trabajarla. En esta categora estaban la mayora de personas de
la ciudad que se constituan en las fuerzas productivas de las urbes. Podan valerse de
s mismos para sobrevivir.
Los ptokhos (indigens) eran personas muy necesitadas, que incluso tenan que
mendigar para poder sobrevivir. Carecan de tierras, herramientas propias para
trabajar, e incluso de alguna habilidad para ofrecerla, por lo que no tenan trabajo, y
dependan de la ayuda de otros para subsistir. La opinin que comnmente se tena
de los ptokhoi era que se trataba de una turba de ociosos, mentirosos, embusteros y
ladrones: se supona que su situacin de extrema miseria los converta

84

No podan quedar en libertad los menores de 30 aos. Si posea alguien hasta 10 esclavos, ste no
poda liberar sino hasta la mitad; si hasta 30, no ms de un tercio; si hasta cien, no ms de un cuarto,
y si hasta quinientos, no ms de un quinto, pero nunca ms de un total de 100 esclavos. dem., p. 80.
85
dem., p. 86.

49

automticamente en deshonestos, malhechores y despreciables 86. Incluso la vida de


algunos esclavos era mejor que la de muchos pobres indigentes.
Dentro de los derechos ciudadanos, las personas libres eran jurdicamente ciudadanos
romanos. En Asia Menor, a ms de la ciudadana de la ciudad que los recepta, podan
tener tambin la ciudadana romana. No haba problema de tener dos ciudadanas; un
ejemplo de esto es Pablo de Tarso (Hch 22, 25-28). Obtenan la ciudadana por haber
servido en el ejrcito o por haber hecho obras de beneficencia a favor del emperador.
2.2.1.2. Realidad Econmica.

Solo los ricos posean casa propia; los pobres vivan en una casa o choza que se
constitua como temporal, y en muchas ocasiones estaban fuera de la ciudad. Casi
siempre la riqueza de la ciudad tena que ver con el brillo de la aristocracia, porque
estos podan invertir en ella para su crecimiento, en la infraestructura, y raras veces
en la gente.
Algunas ciudades en el Asia Menor, tenan condiciones parecidas a las ciudades de
occidente del Imperio Romano. La riqueza de una ciudad estaba condicionada a lo
atractiva que pudiera ser sta. La belleza de diseo arquitectnico, los sitios pblicos,
los templos, etc., eran una forma de atraer a la gente, lo que redundaba en riqueza
tambin para la ciudad. La economa del lugar se mova en torno a distintas
ceremonias: actividades deportivas, celebraciones religiosas, ferias, etc., para lo
cual deba contar con la infraestructura necesaria (estadio, anfiteatro, templo grande,
gora espaciosa), pues el flujo de personas significaba, desde luego, movimiento
comercial 87.
Este tipo de movimiento comercial significaba oportunidad de trabajo para muchos
pequeos artesanos. Haba gente que aprovechaba la ocasin para poder ofrecer sus
servicios a las personas que venan de visita; as encontramos una serie de oficios y
oportunidades de trabajo de lo ms variado en una ciudad pequea: se
entrecruzaban pordioseros, esclavos, charlatanes, mercachifles, cambistas, a lo largo
de las reas con lugares pblicos (gora, mercadillos, plazas, baos, servicios
86
87

dem., p. 90.
dem., p. 116.

50

higinicos) y de tiendas de talleres(...) haba un centenar de sitios de desahogo, entre


lugares pblicos y tabernas, comedores y prostbulos(...) juegos gimnsticos, el teatro
y otros entretenimientos(...) 88.
No se tena consideraciones con los trabajadores y se abusaba de ellos, lucrando al
mximo de su esfuerzo por producir riqueza. En Asia Menor la principal industria
era la textil, seguida de la agrcola, esta ltima se desarrollaba gracias a los
latifundios. Los grandes propietarios arrendaban a los micro-agricultores que
sembraban para sobrevivir, mientras que los latifundistas gozaban de riqueza sin
trabajar. Adems de las actividades textiles y agrcolas, le seguan las industrias
artesanales y las del comercio. Solo las personas que posean un trabajo
independiente podan de alguna manera mejorar econmicamente, mientras que el
resto de la poblacin, apenas poda mantenerse.
La pax romana permiti la apertura de nuevas vas de comercio, gracias a la
presencia militar del imperio, lo que dio cierto impulso al desarrollo mercantil.
Algunas empresas familiares de artesanos fueron famosas en Grecia, y en Asia
Menor, feso y Corinto, en las cuales los joyeros, los curtidores, trabajadores en la
cermica y zapateros destacaban. Quienes eran jornaleros, se situaban en el escaln
ms bajo de la pirmide social. Su sueldo era muy bajo y no reconocido, ya que se
contaba con el trabajo gratuito de los esclavos. Un trabajador reciba un denario al
da, lo que le permita comer con su familia (dos o tres hijos) por unos dos das,
dependiendo de la poca, porque cuando haba baja produccin y por ende menos
productos, los precios de los productos de primera necesidad suban.
Por ltimo, haba asociaciones o gremios que agrupaban a los tejedores, joyeros,
trabajadores metalrgicos, etc. Estos se apoyaban mutuamente y encontraban
aceptacin entre sus iguales, distinto del clima de desprecio que se viva dentro de las
elites.
Todas las ciudades pagaban impuestos a Roma, y estos iban de acuerdo a la posicin
que tena la ciudad. Tambin la gente comn pagaba impuestos para la ciudad, que
eran utilizados para su desarrollo, aunque frecuentemente eran utilizados en bien de
88

dem., pp. 116-117.

51

las mayoras. Haban dos impuestos importantes: Uno sobre las tierras y lo que
producen estas, es decir las cosechas, que llegaban a un 10% del total, y un impuesto
personal a las gente de 12 a 65 aos que se pagaba anualmente, y que era de unos 15
sestercios anuales (1 denario = 4 sestercios), que era el equivalente a unos 33Kg de
trigo o el 10% del mnimo para subsistir 89.
Los mayores problemas que tuvo Roma con sus colonias, tuvieron que ver con el
pago de impuestos, si bien no eran cantidades grandes las que haba que pagar, los
ms pobres tenan apenas para vivir y no podan enfrentar el pago, por lo que hubo
un sin nmero de protestas sociales. Con toda esta panormica econmica, ya
podemos mirar de manera ms acertada lo que aconteca en los tiempos de Lucas.
2.2.1.3. Realidad Cultural.

En el Asia Menor, haba dos tipos de influencia: la griega y la romana, aunque se


conservaba en algunos lugares influencias de la cultura egipcia. El predominio griego
fue muy marcado y tenemos ejemplos muy claros de este acontecimiento, no solo en
la vida del cristianismo naciente que recibi algn tipo de influencia, sino tambin en
la misma sociedad occidental.
El trabajo era considerado como una desgracia para la clase aristocrtica. Era buena
una persona que tena lo suficiente para vivir sin trabajar, o que a su vez, otros
trabajaran por l. Solo aceptaba cargos que tuvieran tinte poltico, de categora
administrativa, o de otra ndole intelectual, que demostrara ante el resto de la
poblacin su prestigio y prestancia.
La educacin pblica estaba dirigida casi exclusivamente a los hombres. Las mujeres
se quedaban en casa aprendiendo los oficios relativos a su sexo. Sin embargo de esto,
no todos los hombres iban, ms bien solo los que tenan posibilidades econmicas
para poder pagar un maestro para que les ensease. Si la familia era romana,
preferan un instructor griego. De esta manera la educacin se volvi una gracia solo
para gente pudiente, especialmente de las familias que gobernaban o administraban
las ciudades. Se sabe adems que en Asia Menor, haba algunas mujeres bien
89

dem., p. 135.

52

preparadas. Algunas eran sacerdotisas y tenan influencia en el medio, pero este


hecho es una excepcin, que confirma la regla general.
En el ambiente de este tiempo se cruzaban una serie de filosofas que marcaron la
vida de las ciudades del Asia Menor. Entre las ms importantes estn el cinismo, el
estoicismo, el epicureismo, el neoplatonismo, el neopitagorismo, entre otras.
El cinismo era un enfoque tico sobre la vida. Este ignoraba las convenciones
sociales, llevando algunas costumbres hasta el ridculo y el desprecio. La persona
debe estar contenta con el destino que le depararon los dioses, por lo que el ser
humano solo necesita cultivar la resignacin. Impulsaba a vivir segn la naturaleza,
contentndose con el mnimo necesario.
El estoicismo tambin parte de una tica, y la meta a alcanzar era la de una paz
interior, conseguida a fuerza de vivir en armona con la naturaleza. Tenan total
indiferencia ante los bienes materiales y ante la posicin social, porque pensaban que
estas se volvan amas de la persona, y as la persona entraba en una esclavitud. Esta
tica era individualista, solo de la propia vida interior. Para ellos, no se debe dar
lugar a pensar en la tristeza o a la alegra, y hasta la misma muerte, que no ayudan a
lograr la verdadera felicidad. No le importaba las diferencias econmicas, y por ende
no distingua entre esclavo o libre, pero as mismo no hacan nada por buscar la
igualdad socio-econmica o cultural de la gente.
El epicureismo enseaba que el hombre debe buscar su liberacin total, en especial
del sufrimiento, las ilusiones, el dolor, las ansiedades y los miedos, para poder gozar
plenamente de los placeres que ofrece la vida. A ms dolor menos placer. Por eso,
haba que estar libre hasta de los dioses, incluyendo las adivinaciones o los orculos
que vean la suerte de una persona. El placer que buscaban no era hedonista, sino
ms bien de paz interior. Los placeres ms viles para ellos son los que tienen que ver
con el cuerpo humano, como la comida; y los ms altos placeres son la paz, el
equilibrio y la calma.
El neoplatonismo exaltaba lo espiritual y menospreciaba el cuerpo. Su visin de la
vida es dualista, ya que el alma est encarcelada en el cuerpo, por lo que hay que
liberarla para llegar hacia Dios. El cuerpo es lo opuesto a lo espiritual, es un

53

impedimento y es un estorbo para llega a lo divino. No se interesaban por la realidad


social y tuvo influencia en algunas cartas del Nuevo Testamento como la de los
Hebreos, o en escritores cristianos como Justino, Clemente de Alejandra, etc.
Por ltimo estuvo presente el neopitagorismo que tena una acentuada visin asctica
de la vida. Coman poco, y tenan una dieta vegetariana, vestimenta spera,
abstinencia sexual y en general una vida con privaciones. Para ellos, la pobreza
acerca al ser humano a la divinidad. Este concepto fue incorporado al judeocristianismo por grupos ebionitas y grupos agnsticos de corte asctico, vigentes
hasta hoy 90.
Por otro lado, la cultura griega se impuso a la romana. No se puede decir que hubo
una latinizacin del Asia Menor, sino ms bien que los romanos receptaron la cultura
de los griegos, que termin imponindose.
2.2.1.4.

Realidad Religiosa.

Directamente estuvo influido el cristianismo por el judasmo, aunque en el tiempo de


Lucas, hubo gran variedad de religiones mistricas, a las que solo se acceda despus
de ser iniciados, representando mitos y ritos de los dioses. La mayora de las
religiones tenan que ver estrictamente con la relacin de la persona con las
divinidades, las que segn sus creencias les daban amparo y proteccin, pero
solamente el judasmo y el cristianismo naciente tenan sentido ms amplio: el de
buscar la justicia y la equidad entre los seres humanos.
El judasmo estuvo presente en Asia Menor, gracias al fenmeno de la Dispora (ver
comentario p. 69). El judasmo profesaba el culto a un solo Dios y los judos tenan
el privilegio, quiz como nico pueblo en sta zona, de no seguir el culto oficial
romano, y el de guardar el reposo del sbado, al igual que observar sus fiestas;
podan reunirse en las sinagogas de vez en cuando, e incluso el derecho de hacer una
colecta para el Templo en Jerusaln. Estaban exentos del servicio militar y posean
sus propias autoridades, aunque estas juzgaban desde el mbito religioso, pero no
tenan autoridad en materia del derecho penal comn. El judasmo presentaba a
diferencia del resto de religiones del medio, un tica clara, con mucha identidad. La
90

dem., pp. 207-217.

54

vida del judo era ordenada, sana, honorable y consecuente 91. En este marco entra en
conflicto con el naciente cristianismo, en medio de un contexto coyuntural por dems
adverso. Aqu en el Asia Menor, entre otros lugares, el cristianismo naciente sent
sus bases, con el fin de ser una alternativa a la sociedad esclavista, tirana y
marginadora en que vivan.
A continuacin vamos a adentrarnos en el estudio cercano de las comunidades
lucanas y de Lc 4, 18-19, para mirar como resistieron en la prctica las situaciones de
violencia, con el fin de sacar enseanzas para nuestro actuar hoy en da.
2.2.2. Introduccin al Tercer Evangelio: Fundamentacin Teolgica-Bblica.
2.2.2.1. Autor

Sobre Lucas, se cree que su origen era pagano-cristiano, no griego, que naci en
Antioqua de Siria y que recibi una excelente educacin, bajo el influjo de la cultura
helenista. Es un cristiano de segunda o tercera generacin, colaborador de Pablo de
Tarso durante algn tiempo de su peregrinar misionero. Escribi el Evangelio y los
Hechos de los Apstoles en una sola obra, que con el tiempo fue dividida, para darle
funcionalidad a lo que conocemos hoy como Nuevo Testamento. Fue una persona
culta, brillante escritor, familiarizado con las tradiciones del Antiguo Testamento y
poco conocedor de la geografa Palestina. Refiere la tradicin de la Iglesia que Lucas
fue mdico de profesin, que vivi 84 aos y que escribi su evangelio para los
paganos convertidos al cristianismo.
2.2.2.2. Fecha y Composicin del Evangelio.

Lucas investiga sobre la vida del Jesucristo histrico. Sistematiza su vida de una
manera ordenada y lgica, consulta algunas fuentes que tiene a su alcance y las
incorpora en esta obra. Distintos exegetas mencionan que el Evangelio de Lucas
depende de Marcos (Mc), de la fuente Q (Quelle= fuente, tambin llamado el
evangelio de Galilea), y de una tercera, no necesariamente escrita que se llama L
(fuentes propias de Lucas). Compuso sus textos entre los aos 80 y 90 d.C. La
informacin recopilada la escribi con su estilo, y de acuerdo a las necesidades de su

91

dem., p. 189.

55

comunidad. Los hombres y mujeres de esta generacin, ya no conocieron a Jess


personalmente y dependieron de la tradicin de la primera generacin para la
redaccin final del Evangelio.
Lucas escribi en koin, el griego de la poca helenstica y romana, a medio camino
entre la prosa tica y el griego moderno 92. Es un lenguaje intermedio entre el
popular como lo es el Evangelio de Marcos, y el de las obras literarias propias de la
poca del siglo II.
2.2.2.3. Destinatarios

Lucas escribi para un pblico pagano-cristiano, o al menos mayoritariamente de


origen pagano 93. Lucas adapta determinadas tradiciones palestinas a una situacin
helenstica de mentalidad no juda y hasta ciertos ttulos encontrados en la tradicin
semita, los traslada a sus correspondientes griegos:
Kyrios (= seor); epistates (= maestro) en vez de rabbi/rabbouni (Lc
18, 41; cf. Mc 10, 51; Lc 9, 33; cf. Mt 9, 5); Kranion (= calavera) en vez
de glgota (Lc 23, 33; cf. Mc 15, 22); zelotes (= fantico, zelota) en vez
de Kananaios (Lc 6, 15; cf. Mc 3, 18); sustitucin ocasional de nomitos (=
doctor de la ley) por grammateus (= intrprete, escriba) (Lc 10, 25;
cf. Mc 12, 28; Lc 11, 52; cf. Mt 23, 13) 94.
Lucas para dejar clara esta intencin, en la genealoga de Jess, estira su
descendencia hasta Adn y con esto abarca todo el mundo. En el libro de los Hechos
de los Apstoles, al dirigirse a los pagano-cristianos, que tienen problemas con los
judos a causa de la predicacin de Pablo, los anima, ya que se encuentran
necesitados de alguien que les aliente en el camino.
Lucas espera llegar a tres pblicos: los paganos cultos, los judos de lengua griega y
los cristianos preocupados por falsos rumores (Lc 1, 4; Hch 22, 30) 95.

92

BOVON, Francois, El Evangelio segn San Lucas, Volumen I, Ediciones Sgueme, SalamancaEspaa, 1995. p.33.
93
Un estudio profundo acerca del autor, fecha, teologa y destinatarios del evangelio de Lucas, lo
trata: FITZMYER, Joseph, El Evangelio segn Lucas, Introduccin General, Libro I, Ediciones
Cristiandad, Madrid-Espaa, 1986, pp. 474.
94
dem., p. 109
95
BOVON, Francois. Op. Cit. p.40.

56

La intencin de Lucas, es ofrecer a Tefilo, que posiblemente es un nombre


colectivo, y se lo nombra al inicio del Evangelio, una garanta de que la Iglesia
naciente, tena profundas races en la prctica de Jess. Insiste tambin en la
tradicin apostlica, representada por Pedro y Pablo y el nexo con la historia de
Israel y el proyecto de salvacin de Dios para su pueblo. Muchos de los cristianos de
aquella generacin de Lucas, sufren la rutina en la vivencia de la fe y tienen ante s
los atractivos valores de su sociedad 96.
Lucas intenta animar a la gente mediante el recuerdo de la vida de Jess y volverse
en una alternativa a la cultura existente. Sus comunidades viven en las ciudades, y
estn integradas por ricos y pobres, en un mundo marcado por grandes divisiones
polticas, sociales, econmicas, culturales y religiosas. Son pequeos grupos y
muchas veces ante las dificultades abandonan el camino de Jess (Lc 24, 13-35).
Son especialmente personas y comunidades localizadas en grandes ciudades,
donde haban fuertes contrastes sociales, con una minora de privilegiados y
una mayora de excluidos y marginados; en el que haban razas y culturas
diferentes, con muchas barreras y prejuicios recprocos, dificultando la
convivencia. Las mujeres no eran reconocidas en su dignidad. El hambre de
pan y de relaciones sociales ms justas deba ser muy grande 97.
2.2.2.4. Teologa del Evangelio de Lucas.

Los temas que ms se refiere Lucas se sintetizan en tres cuestiones: La misericordia,


las mujeres y los pobres 98, que atraviesan todo el evangelio. En lo teolgico Lucas
hace notar que, es en la ciudad santa (Jerusaln), donde debe tener cumplimiento la
salvacin. Presenta la presencia del Espritu Santo en el mensaje evanglico de una
forma original, muy rica en doctrina 99. Presenta la teologa de la cruz y la teologa de
la gloria, desde el escndalo de la crucifixin y muerte de Jesucristo, a la gloria dada
por el Padre al resucitar a su Hijo amado 100.

Por fin,

Lucas presenta la nueva historia de la salvacin, que parte del tiempo del Antiguo
Testamento con la Ley, los profetas, y llega hasta Juan Bautista, con el que se cierra
96

BIBLIA DE AMRICA, Introduccin al Evangelio segn San Lucas, Casa de la Biblia, MadridEspaa, 1997. p.1056.
97
MOSCONI, Luis. Evangelio de Jesucristo segn San Lucas. Ediciones Paulinas. Bogot 1997.
98
VILA, Gonzalo. Lucas el Evangelista de la Libertad. Ed. Verbo Divino. Quito 1995.
99
BIBLIA DE JERUSALN. Introduccin a los Evangelios Sinpticos. Edicin para Latinoamrica.
Descle De Brouwer. Espaa 1976.
100
FITZMYER, Joseph. Op. Cit. pp.50-53.

57

el mismo; luego el tiempo de Jess, en el que narra los hechos, la vida de Jesucristo y
el desarrollo del programa del Padre, el Reino que se inaugura con l; y por ltimo el
tiempo de la Iglesia, a partir de la manifestacin del Espritu Santo de Dios a la
comunidad de sus discpulos en Pentecosts, que impulsa a sus discpulos a continuar
con la accin y obra de Jesucristo, no solo en los lmites de la Palestina, sino
extendido ahora al mundo entero. Esto est consagrado en el Evangelio de Lucas y
en su continuacin, el libro de los Hechos de los Apstoles. En un esquema, quedara
representado de la siguiente manera:
N.T.
A.T

JESS

Ley y
Profetas

Venida
Del Reino

IGLESIA
Reino
Anunciado
al mundo

2.2.2.5. Estructura.

La estructura del evangelio de Lucas est constituida de la siguiente manera:


Prlogo (1, 1-4)
1.La infancia de Juan Bautista y la de Jess (1, 5 2, 52)
1) Los anuncios (1, 5 56)
2) Los nacimientos (1, 57 2, 52)
2.Preparacin de la actividad de Jess (3, 1 4, 13)
1) Juan Bautista en el desierto (3, 1-20)
2) Preparacin de la actividad de Jess (3, 21 4, 13)
3.Actividad de Jess en Galilea (4, 14 9, 50)
4.El viaje a Jerusaln (9, 51 19, 27)
5.En Jerusaln (19, 28 24, 53)
1) Actividad en Jerusaln (19, 28 24. 53).
2) Pasin, muerte y resurreccin (22, 1 24, 53) 101.

101

LA BIBLIA DE ESTUDIO. Dios Habla Hoy. Prlogo de Lucas. Sociedades Bblicas Unidas.
Brasil 1998. p.1550.

58

2.3. Anlisis de Lc 4, 18 19.


2.3.1. Delimitacin.
El relato de Lc 4, 18-19, est ubicado entre dos textos que vamos a describirlos
brevemente, ya que poseen mucha importancia. El primer relato, el anterior a la cita
de nuestro estudio, es el que habla acerca de la lucha de Jess con el diablo (Lc 4, 113), que le tienta y le pone a prueba durante 40 das. Jess batalla frente a tres
tentaciones: tiene hambre y le insta el diablo a que convierta unas piedras en pan
(tentacin de la abundancia Lc 4, 2-4); le ofrece el diablo a Jess la gloria de
dominar los reinos de la tierra, si es que Jesucristo le adora a ste (tentacin de poder
y riqueza Lc 4, 5-8); y por ltimo es tentado a que muestre su condicin de Hijo de
Dios, al pedirle el diablo que se lance desde lo ms alto del Templo para que los
ngeles vengan del cielo y lo protejan (tentacin de prestigio 4, 9-12) 102. Jess sin
embargo sale victorioso, porque estuvo lleno del Espritu Santo.
El Espritu Santo es el que estuvo presente desde el momento de su concepcin (Lc
1, 35 ss), y en el bautismo que recibi de Juan (Lc 4, 21-22), que lo consagra como
misionero del Padre. Luego el mismo Espritu de Dios es el protagonista al comenzar
su ministerio y anunciar la llegada del Reino que es su cometido (Lc 4, 18-19).
Luego de proclamar su misin, el relato que acompaa el texto de nuestro estudio,
habla de un enfrentamiento de Jess nuevamente con el diablo, al llegar a Cafarnan.
Jess cura a un hombre posedo por un demonio, al que Jess lo manda a callar y lo
expulsa (Lc 4, 31-37). En estos dos relatos miramos claramente como al estar lleno
del Espritu de Dios, Jess hace frente a las tentaciones y asechanzas del demonio, de
las cuales sale victorioso.
Jess puede hacer esto (salir victorioso) porque ha vencido las tentaciones
(Lc 4, 1-13: abundancia, poder, riqueza y prestigio), por medio de las cuales
acta el diablo, para provocar as los males del pueblo... Entonces
comprendemos que las ideologas, las propagandas mentirosas, los sistemas,
las estructuras opresoras, son agentes del demonio, que engaan y
manipulan al pueblo 103.
Satn es un sustantivo hebreo que significa: adversario, acusador, fiscal. En griego,
diabolos significa calumniador. En el judasmo de Palestina, satans era el nombre
102

Para ampliar esta perspectiva: STORNIOLO, Ivo, Cmo leer el Evangelio de Lucas, Editorial San
Pablo, Bogot-Colombia, 2002, pp.43-46.
103
dem., pp. 52-53.

59

del jefe o prncipe de los demonios. Para Lucas, el demonio es el oponente que
desafa a Jess, e intenta frustrar el plan divino de salvacin 104. Para la cultura
hebrea, los demonios eran los causantes de las enfermedades o de los desordenes
fsicos y/o psquicos. Jess batalla con el demonio, exorcizando a quienes estn
posedos por el mal. Si el pueblo pobre no tiene lo mnimo indispensable para vivir,
salud, educacin, buena alimentacin, condiciones de vida higinicas y asistencia
mdica de calidad, vienen las enfermedades, el dolor y la muerte. Ivo Storniolo dice
al respecto: los demonios solamente logran dominar al pueblo dbil y enfermo.
Restablecido en su salud y vigor, el pueblo sabe defenderse y luchar por la vida 105.
Por eso cuando se dice que Jess sanaba a un enfermo o expulsa a un demonio, lo
que en realidad est haciendo es luchar contra el mal en todas sus dimensiones y
vencerlo como anticipo de la llegada de la plenitud del reino de Dios 106.
2.3.2. Lectura Comparada.
Veamos a continuacin el contenido de Lc 4, 18-19 que nos traen la Biblia de
Jerusaln (BJ), la Biblia de Amrica (BA) y la Biblia de Estudio Dios habla hoy
(BE), esta ltima producida con la ayuda de biblistas catlicos y de otras Iglesias
cristianas:
Biblia

Jerusaln (BJ)

Amrica (BA)

Dios habla hoy (BE)

18 a

El Espritu del Seor


sobre m,
b
porque me ha ungido
para anunciar a los pobres
la Buena Nueva,

18 a

El espritu del Seor est


sobre m,
b
porque me ha ungido para
anunciar la buena noticia a
los pobres;

El Espritu del Seor est


sobre m,
b
porque me ha consagrado
para llevar la buena noticia
a los pobres;

me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos

me ha enviado a proclamar
la liberacin a los cautivos,

a dar vista a los ciegos,

para dar la libertad a los


oprimidos

a liberar a los oprimidos

19

19

y la vista a los ciegos,

y proclamar un ao de
gracia del Seor.

y a proclamar un ao de
gracia del Seor.

104

18 a

me ha enviado a anunciar
libertad a los presos
y dar vista a los ciegos;

a poner en libertad a los


oprimidos;

19

a anunciar el
favorable del Seor

FITZMYER, Joseph, El Evangelio segn San Lucas, Tomo II Captulos 1-8,21. Ediciones
Cristiandad, Madrid-Espaa, pp. 402-410.
105
STORNIOLO, Ivo. Op. Cit. pp. 55.
106
BIBLIA DE AMRICA. Op. Cit. Vocabulario Bblico. p. 1346.

60

ao

Como podemos observar, no toda Biblia tiene una misma traduccin, a pesar de que
las tres versiones bblicas son una traduccin directa desde los textos originales en
hebreo, arameo y griego, como advierten los prlogos de estas ediciones que hemos
nombrado. Hemos pintado con negrita las diferencias en cada uno de los versculos.
Para efecto de estudio han sido divididos en a, b, c, d y e.
En el versculo 18a, la BA y la BE hacen una referencia directa a que el Espritu de
Dios es con el lector, que en este caso es Jess. La partcula est nos hace entender
que el Espritu de Dios vive y permanece siempre en la persona, mientras que en la
BJ el mostrar este hecho es menos directo y puede sonar hasta externo.
En el versculo 18b, en la BJ y en la BA, se utiliza el trmino ungir, y en la BE se
utiliza la palabra consagrar. La consagracin es el rito mediante el cual se vincula de
manera especial y directa a una persona o cosa con Dios. Para consagrar a una
persona se la unga con aceite, por lo que vendran a ser los dos trminos
equivalentes. En esta cita, el ungido por el Espritu de Dios es Jesucristo, el Mesas
que viene a inaugurar el reino de Dios.
En el versculo 18c, se encuentran las palabras anunciar y proclamar. Segn el ndice
temtico de la BE, estas dos palabras tienen un sinnimo que tienen que ver tambin
con el anuncio de la buena noticia del Evangelio. En el sentido de nuestra cita, Lucas
muestra que se inaugura solemnemente en la reunin de la sinagoga, la accin directa
de Dios en la historia de los seres humanos, hecho que se configura como el perodo
donde se da la plenitud de los tiempos.
En el versculo 18d, se enuncia la misma afirmacin, pero con distintas palabras y
construccin gramatical, al igual que el versculo 18e.
En el versculo 19, la BJ y la BA, hablan de proclamar un ao de gracia del Seor,
mientras que la BE habla de anunciar el ao favorable del Seor. Sin duda alguna,
el ao de gracia o el ao favorable del Seor, se refieren a la tradicin del Jubileo, en
el que los esclavos quedan libres, se perdonan las deudas y se beneficia al pobre. Este
hecho lo abordaremos a profundidad, cuando analicemos de cerca la significancia de
este suceso en las pginas posteriores.

61

2.3.3. Lecturas Paralelas.


Jess desarrolla la labor que le encarga el Padre, a la luz de la lectura del profeta
Isaas (61, 1-2), en la que se habla de la misin del profeta. La lectura de Isaas es
distinta a la que aparece en Lucas. Esta cita bblica es una reelaboracin de Lucas a
partir de su experiencia de Dios, y de la realidad de sus comunidades.
Analicemos entonces, esta cita de Isaas y lo escrito en Lucas 4, 18-19. Utilizaremos
para este trabajo solo la versin de la Biblia de Amrica.

Libro

Isaas 61, 1-2

Lucas 4, 18-19

1a El Espritu del Seor est sobre m,


porque el Seor me ha ungido.

18 a El espritu del Seor est sobre m,


b

Me ha enviado a dar
la buena nueva a los pobres,

porque me ha ungido para anunciar la


buena noticia a los pobres;
c

a sanar a los de corazn


destrozado,

me ha enviado a proclamar la
liberacin a los cautivos,
d

a dar vista a los ciegos,

a proclamar la liberacin a los


cautivos y a los prisioneros la libertad.
2a Me ha enviado a proclamar un ao
de gracia del Seor
b
y un da de venganza de nuestro
Dios;
c
para consolar a todos los afligidos.

a liberar a los oprimidos

19 y a proclamar un ao de gracia del


Seor.

Lucas no toma en cuenta estas frases tomadas de Isaas: sanar a los de corazn
destrozado, un da de venganza de nuestro Dios, y consolar a todos los
afligidos, que se encuentran en el cuadro marcadas con negritas. Quiz esto se deba
a que en el contexto de Isaas, el da de venganza de Dios, se refiere a las naciones
paganas (Is 63-66) 107, y Lucas al estar en comunidades establecidas en Asia Menor, y
al predicar a no judos, estos versculos pudieron haber trado algn tipo de
resistencia.

107

LANGNER, Crdula, Lc 14, 16-30: Jess proclama el ao de Gracia del Seor, en GRILLI, M. y
OTROS, Riqueza y solidaridad en la obra de Lucas, Editorial Verbo Divino, Estella-Espaa, 2006.
p.38.

62

Por otro lado, el consolar a los afligidos y el curar a los corazones destrozados, tienen
que ver especficamente con los habitantes de Sin en el tiempo del Tercer Isaas (Is
61, 5-11), y ms bien Lucas en su reelaboracin teolgica, se refiere al mensaje del
Evangelio como el que va a todas la naciones. No puede arriesgarse a que se
interprete que estas naciones (paganas) son despreciadas en comparacin con
Israel 108. A este texto, Lucas le aadi Is 58, 6: El ayuno que yo quiero es ste...
que sueltes las cadenas injustas, que desates las correas del yugo, que dejes libres a
los oprimidos, que acabes con todas las opresiones. Este pedido de Isaas se basa en
el hecho de restablecer en Israel la justicia, a travs del ao de Gracia de Dios, que
tiene su origen en el Jubileo (Dt 14 -15 - 24), en el que se le perdona al pobre sus
deudas 109.
Es el ao sabtico en el que se redime al pobre y al desposedo, se renuncia al cobro
de las deudas y se manda al rico que deje al pobre libre de sus ataduras para con l.
El Jubileo conduce a la equidad de las personas, al reparto justo de las tierras y a
evitar el empobrecimiento progresivo de la mayora pobre y dbil.
Por otro lado, encontramos una pequea similitud, en la percopa que comprende lo
relatado en Lc 4, 16-30. Al decir de Joseph Fitzmyer, esta percopa es una
elaboracin propia de Lucas, o de sus fuentes, combinadas con las composiciones de
Marcos y Mateo, que tienen similitud especialmente en lo que tiene que ver con el
hecho de la negacin de la persona de Jess por parte de su propia gente (Lc, 22-30;
Mt 13, 53-58; Mc 6, 1-6) 110.
En este relato, Jess es cuestionado por ser hijo de carpintero y habitante del mismo
pueblo, al igual de quienes lo escuchan, por lo que no lo aceptan. En Lucas este
rechazo signific quererlo eliminar, despus de anunciar que se cumple las escrituras
de Isaas en l.

108

dem., p. 39.
Para ampliar este tema: REIMER, Haroldo, Un tiempo de gracia para recomenzar, en Revista de
Interpretacin Bblica Latinoamericana (Ribla). Jubileo. Nmero 33. Quito 1999. pp. 31-47.
110
FITZMYER, Joseph. Op. Cit. pp. 125-169.
109

63

2.3.4. Cuadro Analtico del texto de Lc 4, 18-19:


LUCAS 4, 18-19 111
18 a

El espritu del
Seor est sobre m,

SUJETO

ACCIN

DESTINATARIOS

Espritu de Dios

Acta en Jesucristo

Sinagoga en Nazaret

Jesucristo

Anuncia una nueva


realidad para los
pobres

Personas y pueblos
sometidos y
desesperanzados

Va a liberar a los
apresados por el
pecado

Personas y pueblos
sometidos y
desesperanzados

Devuelve la vista a los


ciegos

Personas y pueblos
sometidos y
desesperanzados

Liberar a los
subyugados por
cualquier sistema que
destruya al ser humano

Personas y pueblos
sometidos y
desesperanzados

Perdn de las deudas

Personas y pueblos
sometidos y
desesperanzados

porque me ha
ungido para
anunciar la buena
noticia a los pobres;
c

me ha enviado a
proclamar la
liberacin a los
cautivos,

Jesucristo

Jesucristo
d

a dar vista a los


ciegos,
Jesucristo
e

a liberar a los
oprimidos
Jesucristo

19

y a proclamar un
ao de gracia del
Seor.

Jesucristo no vino a realizar un papel retrico en la historia de la salvacin. Es una


misin especial y clara: redimir a los pobres y abatidos, a quienes la pobreza y la
enfermedad termina lentamente sus vidas. Es proclamar la libertad a quienes en un
sistema social excluyente y opresor, son explotados todos los das, sus vidas son
negociadas y se les ha pisoteado su dignidad de seres humanos.
Es la Buena Noticia de Dios que irrumpe en la historia del mundo, y muestra su
mano amorosa, especialmente con los marginados por el dinero, el prestigio y el
poder; estos poderosos pisotean a los ms dbiles, los despersonaliza, les quita sus
derechos y provoca la muerte. Es la Gloria de Dios que en Jesucristo se muestra
plenamente.
Es el Dios que camina con su pueblo y trae la esperanza de das nuevos. Es el Dios
que no se queda rezagado en el tiempo, es el que oye el clamor de su pueblo y baja a

111

Biblia de Amrica.

64

liberarlo, a semejanza de lo que sucedi en el xodo (3, 7-8) es la accin decidida de


Dios que empieza a poner un alto a la maldad y pecado que hay en el mundo.
Porque el pueblo ha perdido la libertad (prisin) y la capacidad de mirar
crticamente la realidad (ceguera); vive continuamente presionado
(oprimido) por dentro y por fuera, y cada vez ms va perdiendo la vida y el
acceso a los bienes para sostenerla. La misin de Jess, por lo tanto, es traer
una palabra de esperanza para este pueblo explotado y oprimido y, al mismo
tiempo, realizar la accin que lo libera de la situacin de marginalidad 112.
Jesucristo con su misin en la tierra empieza a hacer cumplir este cometido. Se da
cuenta de la dominacin que sufre su pueblo, y por inspiracin divina, mira que este
no es el proyecto del Padre para la humanidad. Este plan divino tiene que ver con la
dignificacin del ser humano, con el reconocimiento de sus derechos humanos, con
la liberacin de las cadenas del pecado que trae muerte, y con el anuncio de la venida
definitiva del Reino de Dios. Comienza la reconstruccin de la Esperanza, en y desde
la historia de un pueblo.
2.3.5. Estructura del Texto.
Nuestra cita (Lc 4, 18-19), se encuentra a su vez en un percopa, en un texto ms
amplio, que describe de manera general la presentacin de Jess ante sus coterrneos
y la reaccin de stos al escuchar a Jess. Tiene la siguiente armazn:
v. 16a: Jess viene a Nazaret
v. 16b: Jess entra en la Sinagoga
v. 16c: Jess se levanta para leer.
vv. 17-19: Jess lee la palabra del profeta: la Buena Nueva
para los pobres y marginados: la voluntad salvfica
de Dios para todos los hombres.
v.20:
La expectacin de los oyentes
vv. 21-22: Hoy se ha cumplido la Escritura en y por Jess:
Quin es Jess?
v.23:
La expectacin de los oyentes.
v. 24-27: Jess (como profeta) interpreta la escritura: la buena nueva
para los pobres y marginados, la voluntad salvfica de Dios
para todos los hombres.
vv.28-29a: Los oyentes se levantan para protestar.
v. 29b: La gente de la sinagoga arroja a Jess fuera de la ciudad.
v. 30: Jess se marcha de Nazaret 113.

112
113

STORNIOLO, Ivo. Op. Cit. p. 49.


LANGNER, Crdula, Op. Cit. p.49.

65

Lucas anuncia as, el programa de vida y el ministerio de Jesucristo 114, que lo


cumplir a lo largo de su vida pblica, para realizar la voluntad del Padre, y revelar a
la humanidad el rostro amoroso y compasivo de Dios. Esta mediacin divina
proclama la venida de la Buena Noticia de la liberacin de los despreciados y
marginados de la sociedad, de los que no tienen esperanza de vida mejor, por su
condicin social y de quienes estn debilitados por la ambicin de quienes los
gobiernan 115.
Ahora vamos a analizar muy de cerca el programa de vida que desarrolla Jesucristo.
Dentro de estas propuestas, encontramos varias palabras claves, que destacamos, con
el fin de que podamos encontrar el sentido que Lucas le dio al escribir su evangelio,
para sus comunidades de todas las generaciones venideras.
2.3.6. Fundamentacin Pneumatolgica: Anlisis del Texto versculo por
versculo.
2.3.6.1. El Espritu del Seor est sobre m (18a).
En el Evangelio de San Lucas, el Espritu Santo es nombrado 18 veces, y en el libro
de los Hechos de los Apstoles del mismo autor, 57 veces. En el evangelio segn
Marcos 6 veces, en el de Mateo 12 veces, y en el de Juan unas 15 veces. Para Lucas
la presencia del Espritu Santo denota el don de Dios como fuente de actividad
creativa o como inspiracin proftica 116. Es decir, es la presencia dinmica del Dios
de la historia en el universo y en el ser humano.
El Espritu Santo es un aliento creador (Sal 33, 6; Jd 16, 14), fuerza que
suscita jefes en el pueblo (Jue 6, 34; 11, 29; Is 11, 1-5), principio inspirador
de la profeca (Nm 24, 2; Os 9, 7; 1Sm 11, 6), viento justiciero (Is 4, 4), los
rasgos fundamentales del Espritu en la obra de Lucas denotan la presencia
activa, creadora y proftica de Dios en el mundo de la naturaleza o en
mbito de la comunidad 117.
El Espritu Santo, en nuestro texto, es la fuerza que impulsa a Jess a llevar su
actividad pblica, en el que anuncia el Reino de Dios. La presencia del Espritu de
Dios en la persona de Jesucristo, lleva a anunciar el programa que habremos de

114

FITZMYER, Joseph. Op. Cit. Tomo I. p. 249.


STORNIOLO, Ivo. Op. Cit. p.49.
116
FITZMYER, Joseph. Op. Cit. Tomo II. pp. 81-82; 123-124.
117
FITZMYER, Joseph. Op. Cit. Tomo I. p. 383.
115

66

seguir todos los cristianos para recrear el cielo y la tierra, con la fuerza del Espritu
de Dios. Lucas hace notar en su obra, que el Espritu Santo presente en Jesucristo,
tambin ya se encuentra en mucha gente, en especial entre quienes estuvieron junto a
l desde su concepcin: Zacaras (Lc 1, 67), Juan (Lc 1, 15), Isabel (Lc 1, 41),
Mara (Lc 1, 35) y Simen (Lc 2, 25), puesto que, para l, el Espritu de profeca y el
Espritu del cumplimiento son un solo Espritu. De este modo manifiesta la llegada
de los tiempos nuevos 118.
Jesucristo al analizar la condicin de su pueblo, le duele el sufrimiento de su gente.
Por eso como profeta, y enviado mayor de Dios, convoca a los hombres y mujeres de
todas las generaciones para que tambin henchidos del Espritu Santo, sigan
ejecutando su tarea: el de traer la justicia a esta tierra sedienta de amor y de paz. Es el
Padre y el Espritu Santo el que resucita a Jesucristo, despus de su pasin y muerte;
y es el que gua, anima e impulsa a sus discpulos a anunciar la buena nueva del
evangelio, no solo a los judos, sino tambin a los paganos.
2.3.6.2. porque me ha ungido para anunciar la buena noticia a los pobres (18b).
La tradicin del Antiguo Testamento al momento de consagrar a una persona (reyes,
sumos sacerdotes, etc.), era llevada a cabo con la ayuda de aceite. El aceite penetra
en el cuerpo del consagrado y queda separado para Dios de manera permanente. En
el caso de Jesucristo, el Espritu Santo es el que unge y consagra directamente al
enviado del Padre (Lc 3, 22; Hch 10, 38). Esta uncin dice Fitzmyer, hay que
interpretarla como proftica 119. El profeta es un hombre inspirado por Dios, ya que
tiene con l un contacto cercano y profundo; es una persona que no se queda oculto
o solo en estudio o reflexin, ms bien es el que est en las plazas pblicas, o en los
sitios en donde la gente se rene, en los lugares donde hay conflictos o problemas. Es
el que denuncia las maquinaciones de los poderosos, o el descontento de los
campesinos pobres, el lujo de los ricos y las injusticias en general. Por eso, el profeta
es alguien que vive amenazado, incluso con la crcel y la muerte, como sucedi con

118
119

BOVON, Francois. Op. Cit. p.298.


FITZMYER, Joseph. Op. Cit. Tomo II. p. 435.

67

los profetas a lo largo de la historia de la salvacin: Jeremas (Jr 18, 18ss), Uras (Jr
26, 20-23), Ams (Am 7, 10-17), Zacaras (2 Cr 24), etc. 120
En el sentido del Tercer Isaas (61, 1-2), la funcin proftica de Jess se da en claro
sentido de denunciar, anunciar y rescatar a los pobres de su condicin de
marginalidad, a semejanza de los profetas en el Antiguo Testamento. Lucas hace
referencia especfica a los ptokhos (indigens), o personas muy necesitadas, en lo
econmico y material, que tenan apenas para sobrevivir (ver pagina 75), como lo
manifiesta a lo largo del Evangelio (Lc 6, 20; 7, 22; 14, 13.21; 16, 20.22; 18, 22; 19,
8; 21, 3). Esta se constituye en la buena noticia para los pobres. El anuncio de una
vida mejor para los necesitados, la solidaridad para quienes no tienen derechos, para
aquellos que sufren a causa del hambre, de la descomposicin social y la
marginalidad.
2.3.6.3. me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos (18c).
En esta frase se puede entender como una mencin directa a quienes estn
prisioneros de sus deudas, por lo que la libertad estara en orden de la condonacin
de las deudas121. Este segmento tiene una conexin directa con el Lv 25 y el Dt 15,
1-18, que habla acerca del ao del Jubileo. Este suceso tena el carcter sociopoltico
y se sola dar especialmente en el ao de ascensin al trono de un rey, y constitua
algo as como un gesto de restauracin del orden originario de las cosas.
Este mensaje fue dirigido a los judos de la dispora, como a los habitantes de Jud
que estn encarcelados o esclavizados por el poder del Imperio Romano y por los
poderes locales, concentrados en los aristcratas, los terratenientes o grupos
religiosos dominantes (saduceos), que explotaban sin misericordia alguna al pobre.
Quienes escuchaban en la sinagoga a Jesucristo, quizs por no querer renunciar a sus
privilegios se enojaron y quisieron ajusticiarle, queriendo evitar as el da de gracia
del Seor (Lc 4, 28-29).

120

Para ampliar este tema: SICRE, Jos Luis, Los Profetas de Israel y su Mensaje. Primera parte Qu
es un Profeta? Coleccin Biblia N. 39. Editorial Tierra Nueva. Quito-2000. Tambin podemos ver a
Jess como profeta en: CROATTO, Jos Severino, Jess muere como profeta en Jerusaln, en
Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana (Ribla). Evangelio de Lucas. Nmero 44. Quito
2003.
121
FITZMYER, Joseph. Op. Cit. Tomo II. p. 435

68

Lo que no les gusta a los oyentes de la sinagoga es la atencin y la opcin de


Dios por los pobres, como la viuda pobre; por los marginados y excluidos...
por los extranjeros (...) Es probable que los oyentes de la sinagoga no
reflejen a los pobres, ni a los enfermos o los marginados, sino ms bien a los
acomodados. Les gusta escuchar palabras bonitas y edificantes, pero no
dejan que el mensaje se realice en su mundo 122.
En realidad, la revelacin de Dios por medio de los profetas, muestra como el Seor
est al lado de los que nada tienen, nada valen y nada son. Jesucristo lleva esta
revelacin a su punto ms alto, y muestra a sus seguidores de todos los tiempos, la
misin urgente que hay que realizar en bien del Reino de amor y justicia, que ya est
en nosotros (Lc 17, 21).
2.3.6.4. a dar vista a los ciegos (18d).
El texto hebreo de Is 61, 1d dice literalmente: y a los prisioneros una apertura. Los
LXX la interpretaron como una apertura de los ojos 123. En esta manera, tendra la
misma significacin que el versculo anterior, es decir desatar las ligaduras de la
esclavitud, el peso asfixiante del yugo del campesino, devolver las tierras arrebatadas
al pobre, permitir que el necesitado se levante y pueda ser gestor de su propio
destino. En este sentido tambin puede coincidir con el sentido de alienacin. Un
pueblo subordinado por el imperio romano, sufri a lo largo de los siglos el
sometimiento ideolgico, poltico, militar, econmico, cultural, etc., que merma las
capacidades del ser humano que nace en aquella opresin, y no le permite vivir con
toda su dignidad. Dar la vista a lo ciegos significa tambin traer la esperanza a
quienes por la explotacin y la miseria, ya no suean con un maana mejor. Es el
develar a la gente que en medio del dolor y del sufrimiento, queda la posibilidad de
das mejores.
Ni la ms grande de las opresiones es capaz de cegar el Espritu Cristiano, la gente
que le sigue a Jesucristo, ya no cae en el juego de los poderes oficiales, y abren
nuevos caminos a la consecucin de una sociedad incluyente, en la que es posible a
pesar de las grandes diferencias sociales, imaginarse y construir un sistema de
relaciones sociales ms justas y solidarias, que veremos ms ampliamente al final de
este captulo.
122
123

LANGNER, Crdula, Op. Cit. 54 y 56.


FITZMYER, Joseph. Op. Cit. Tomo II. p. 434.

69

2.3.6.5. a liberar a los oprimidos (18e).

Este es el cuarto grupo de desheredados a los que destina su accin Jesucristo. El


oprimido es la persona, pueblo o nacin que est sometido a maltrato, ultraje,
humillacin o tirana de parte de alguien. El Imperio Romano abusa de su poder o
autoridad sobre los pobres. Por ejemplo, los pueblos que fueron conquistados por
Roma tenan que pagar los gastos que traa una guerra. As, de Asia Menor en cada
guerra por expansin, el gobierno de cada ciudad conquistada, debera pagar 20.000
talentos por indemnizacin por los costos de la confrontacin. En 10 aos, ese valor
subira a 120.000 talentos a causa del endeudamiento de la poblacin a travs de los
impuestos 124.
En el tiempo de Jess, haba dos poderosas estructuras que sometan al pueblo, la
primera era externa o la imposicin poltica-social de los romanos, y la otra de
quienes se encontraban en los gobiernos locales, fieles a los romanos y traidores a su
gente. Haba constantes revueltas por las inquebrantables imposiciones de impuestos,
que eran reprimidas con acciones guerreras, hechos en donde la tortura no estuvo
exenta, se violentaba a mujeres y se crucificaba a hombres y mujeres 125.
En este contexto social, la liberacin de los oprimidos era una necesidad apremiante.
Pero la opresin no solo es econmica o poltica, sino tambin tiene un tinte cultural.
Personas aplastadas por el terror y la impotencia ante un imperio que los somete,
hace del pueblo una comunidad sin esperanza, lgubre y desanimado. La liberacin
que promete Jesucristo es integral y al devolver la esperanza, hace renacer en la
gente de todos los tiempos que le escucha, la semilla de la lucha por una sociedad sin
exclusiones.
(...) a una instancia socioeconmica, con la que se abre el anuncio, se suma
otra ms subjetiva, que es la otra parte del sufrimiento producido por la
opresin. Hay que prestar atencin a este componente interior o psquico, ya
que el texto parte de la situacin de opresin, con sus consecuencias
objetivas, que no son solo econmicas (carencias) o sociales (sectores
dominados) sino tambin subjetivas, la destruccin de la persona misma. De

124

REIMER, Haroldo y RICHTER, Ivoni. Tempos de Graca, o Jubileu e as Tradicoes Jubilares na


Bblia. Editado por Centro de Estudos Bblicos- CEBI. Sao Leopoldo-Brasil 1999. p. 119.
125
dem., 120.

70

esta manera se puede observar que el texto no espiritualiza el concepto de


opresin/liberacin (...) sino que lo totaliza admirablemente 126.
Por esta razn, la tarea que cumple Jesucristo no es solo metafrica, ni su sentido
solo es espiritual; tiene que ver con la superacin de todos los condicionamientos que
tiene el ser humano en su vida cotidiana. Es el mismo Espritu de Dios que nos enva
hoy a cumplir con este desafo, y devolverle su humanidad a quienes han perdido la
dignidad de seres humanos, por los innumerables condicionamientos polticos,
sociales, econmicos, culturales o religiosos que vivimos en la actual coyuntura
mundial.
2.3.6.6. y a proclamar un ao de gracia del Seor (19).
El Ao de Gracia del Seor, se identifica con el Ao Jubilar del Antiguo Testamento,
que busca proteger la vida de los pobres, de la sobre-explotacin, la concentracin
de la tierra y la acumulacin de riqueza, y de la esclavitud por deuda 127. Porque en
las comunidades lucanas se vive situaciones de mucha injusticia.
Hay que recordar que para la visin teolgica del Ao Jubilar, las personas, las cosas,
la tierra, no son propiedad de algunos, sino que Dios es el dueo de todo, y no se
puede apropiar nadie de lo que no le pertenece. As, el Ao de Gracia sirve para
perdonar las deudas de los ms dbiles y permitirles recobrar su dignidad humana.
Las comunidades cristianas al tener una ascendencia muy pobre, tienen constantes
deudas, les falta el pan para vivir y les asecha el mal en general.
El mundo que describe Lucas es una sociedad piramidal, en la que el pobre
vive agobiado por muchas cargas y presiones. Se la pasa en la escasez y
rodeado de obligaciones econmicas y fiscales. Tena que pagar impuesto al
Emperador (Lc 20, 20-26; 23,2), expuesto a la arbitrariedad de los militares
(Mt 5,41). A las autoridades de Jerusaln, deba mandar el diezmo de sus
magras cosechas (Lc 11, 42; 18, 12; 17, 24-27). Deba pagar largos
dividendos al patrn (Lc 20,10), que, a menudo, se pasaba de duro con el
trabajador (Lc 19,21). Sufra extorsiones por parte de los funcionarios
pblicos (Lc 3,12-14; 18,11; 19,8). No era raro que los dirigentes religiosos

126

CROATTO, Jos Severino. Del Ao Jubilar Levtico al tiempo de Liberacin Proftico, en


Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana (Ribla). Jubileo. Nmero 33. Quito 1999. p.82.
127
RICHARD, Pablo. Ya es tiempo de proclamar un Jubileo: Sentido general del Jubileo en la
Biblia y en el contexto actual, en Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana (Ribla). Jubileo.
Nmero 33. Quito 1999. p.13.

71

se aprovecharan de la gente, sobre todo de los ms dbiles (Lc 11,39;


20,47) 128.
Con Jess se inaugura un Ao de Gracia permanente, porque establece una
diferenciacin clara con el Antiguo Testamento y con Isaas. Con Jess empieza la
liberacin integral del ser humano, porque hoy se ha cumplido ante ustedes esta
profeca (Lc 4, 21b).
En sntesis, en un esquema final de Lc 4, 18-19, podemos darnos cuenta que la
misin de Jesucristo es la de liberar a quienes por causa del ambiente socio-poltico,
econmico y cultural, estn disminuidos como seres humanos, porque sobre ellos
recae todo el peso del poder, del abuso y la marginalidad. Dios se revela con todo su
esplendor en Jesucristo, en la bsqueda de unas relaciones sociales ms justas,
solidarias y llenas de paz. Jesucristo viene a redimir a los hombres y mujeres ms
golpeados de la sociedad. Como misionero enviado del Padre, trae la Buena Noticia a
todos los pobres, como lo podemos observar en este esquema final:
18 a

El espritu del Seor est sobre m,

19

porque me ha ungido
b

para anunciar la buena noticia a los pobres;

me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos,

a dar vista a los ciegos,

a liberar a los oprimidos

y a proclamar un ao de gracia del Seor.

Si los pobres y necesitados son los que ms urgen la liberacin del Seor, en adelante
habr entonces que releer los hechos coyunturales a la luz de la Palabra de Dios, para
actualizar su significado entre nuestros pueblos abatidos por el dolor y la
desesperanza, sobre todo en la circunstancias de explotacin, guerra, violencia,
pobreza, crisis institucional y marginalidad que viven nuestros pueblos de Amrica
Latina, del Ecuador y del mundo. As encontraremos la tarea que Dios nos manda a
realizar, en un momento en el que parece que todo est perdido y no se puede hacer
nada.

128

CRDENAS PALLARES, Jos, Reino de Dios o Reino del Dinero, en Revista de Interpretacin
Bblica Latinoamericana (Ribla). Perdnanos nuestras Deudas. Nmero 5-6. Segunda Edicin. QuitoEcuador, 2000. p.77.

72

A lo largo del evangelio de Lucas (tambin podemos observar en los evangelios de


Marcos, Mateo y Juan), Jess emprende una serie de tareas que le llevan a buscar
cristalizar, un mundo de justicia, en el cual, la apuesta por la vida y la persona es lo
central de su predicacin; son los hombres y las mujeres sufrientes a los que hay que
liberar. El pueblo sufra al menos por dos clases de opresiones: la local, en la que se
encontraban las autoridades judas, y la externa provocada por la avalancha del
militarismo romano. Jess necesitaba provocar un cambio que sea transformador y
opuesto a aquella sociedad excluyente. Haba que resistir ante aquel sistema de
muerte que oper en su tierra natal. Por eso a continuacin vamos a analizar estos
dos factores que nos permiten ver in situ, como Jess anunci la Buena Noticia de
Dios.
2.3.6.7. Pedagoga de Jesucristo: El Amor al ser humano.
Podemos mirar repetidamente a lo largo del evangelio de Lucas, como Jess entra en
conflicto y se enfrenta con las leyes injustas, que aprisionan y esclavizan al pueblo.
La sociedad en la que crece Jesucristo, est dominada por autoridades que tenan el
control poltico, en alianza con el poder religioso. Vivan en un Estado teocrtico, en
el que la mayor parte de la poblacin tena que vivir en funcin de lo que digan sus
gobernantes. Vivan segn la Ley, que era como el nexo que los una con Dios. Si se
violaba la ley, era como ir contra Dios mismo, y por lo tanto condenarse a estar lejos
de l. De estos hechos, Jess muestra que unas reglas opresoras no se las debe
seguir.
Segn la visin de esta antigua ley, las personas que estaban cercanas a Dios, eran
generalmente las pertenecientes a clases pudientes, que por ser escogidos por el
mismo Seor, tenan riquezas o privilegios como premio a su realeza; tambin en
grupos cerrados muy tradicionales, que pensaban que al ser perfectos estaran ya
salvados. Por otra parte estaba la gran mayora de la poblacin, que por sus
ocupaciones, por la falta de instruccin, por sus enfermedades, su condicin de
extranjeros o por su pobreza, eran pecadores y ya casi condenados al infierno. Jess
se opone claramente a esta discriminacin.
Jess quebranta una y otra vez las leyes injustas. A travs de pequeas acciones reta
el sistema de injusticia institucionalizada, y consigue concienciar a la gente acerca de

73

su dignidad de hijos de Dios. Por ejemplo Jess se acerca donde los enfermos. La
sociedad juda de aquel tiempo crea que el acercarse a ellos provocaba impureza.
Jess muestra lo contrario y a partir del acercamiento a los dbiles y enfermos
provoca salud (Lc 5, 12-15 sana a un leproso; Lc 5, 17-25 sana a un paraltico; Lc 8,
40-56 sana a una mujer enferma de hemorragias; Lc 9, 37-43 sana a un muchacho
epilptico; Lc 14, 1-6 sana a un hidropnico en sbado; Lc 18, 35-43 a un ciego en
Jeric, etc.). Jess incorpora nuevamente a la sociedad a quien estaba excluido a
causa de su mal, y muestra con sus acciones que lo ms importante es la vida, y una
vida con dignidad.
Lo mismo sucede con los pobres, quienes viven en completa marginalidad. Veamos
algunos ejemplos, que nos permiten descubrir esta realidad:
En el tiempo de Jess, marginados propiamente tales eran los marginados
por causa de la religin. A esta categora de personas pertenecan muchos
ciudadanos de Israel: los que no tenan un origen legtimo, como eran los
hijos ilegtimos de los sacerdotes, los proslitos (paganos convertidos al
Judasmo), los esclavos emancipados, los bastardos, los esclavos del templo,
los hijos de padre desconocido, los expsitos; los que ejercan oficios
despreciados, como eran los arrieros de asnos, los que cuidaban de los
camellos, los cocheros, los pastores, los tenderos, los carniceros, los
basureros, los fundidores de cobre, los curtidores, los recaudadores de
contribuciones, etc; pero especialmente se consideraba como impuro y por
tanto, eran marginados, los "pecadores", prostitutas y publicanos, y los que
padecan ciertas enfermedades, sobre todo los leprosos; adems eran
tambin fuertemente marginados los samaritanos y lo paganos en general.
Como se ve, mucha gente, gran cantidad del pueblo estaba "manchada" de
ilegitimidad por una razn o por otra 129.
Al mezclarse, incluirse y devolver la dignidad humana a todos los marginados, Jess
subvierte el orden existente. Si lo normal era la discriminacin, que nutra el poder
de las autoridades religiosas, porque permitan reproducir una sociedad en la que se
agigantaban las diferencias sociales, Jess sale de esta normalidad, denuncia esta
mala prctica y lleva a la gente a buscar liberarse de esta opresin 130. Jesucristo al
mostrar un Dios misericordioso y amoroso, educa al pueblo para que no sigan el
juego de los poderosos.
129

CASTILLO, Jos Mara, Proyecto y Tarea de Jess, Ed. Arquidicesis de Cuenca, s/ed, CuencaEcuador, 1991. p. 48.
130
Las autoridades religiosas eran las encargadas de restablecer la unidad de la vctima con la
comunidad y con Dios. Ellos solamente podan realizarlo porque tenan la venia de Dios, ya que eran
por decisin divina, los escogidos para esta tarea. Un ejemplo de esta realidad lo tenemos en Lc 11,
39-54, en donde se pueden ver los repetidos y constantes abusos contra los ms pobres.

74

El amor, la compasin, la valoracin del hombre y la mujer, y su opcin por la vida,


es la pedagoga de Jess. Nuestro Seor parte de la vida, de los problemas cotidianos,
de la coyuntura socio-poltica y ayuda a que la gente se de cuenta de su dura
realidad; denuncia repetidamente las extorsiones, los robos, chantajes, abusos,
explotacin y anuncia la llegada de un Reino de Dios en los que ya no habr este tipo
de desrdenes. Concientiza a sus seguidores, sobre la potencialidad que tienen los
pobres para su liberacin integral. Para lograr esto, acoge al otro, en especial al
pobre, al pecador, al enfermo, al perseguido, y los llama bienaventurados de Dios.
Se caracteriza por su misericordia, su firmeza para decir las cosas como son, y
utilizar figuras de lo ms variado para hacer llegar su mensaje: parbolas, metforas,
ejemplos, sentencias, alabanzas, proverbios y hasta controversias con quienes desde
el poder aplastan a la gente, con el fin de educar al pueblo.
Siempre se opuso a todo lo que denigra al ser humano, a todo lo que lo destruye. Por
eso se opone a las leyes injustas y a los gobernantes opresores.
Las autoridades pierden dominio y su mando se deteriora; el pueblo ya no hace caso
de sus imposiciones y logra liberarse de a poco de estas esclavitudes. Ahora sabe la
novel comunidad, que los pobres, los pequeos, los indefensos, los perseguidos, los
que tienen hambre, los que lloran, son los consentidos de Dios (Lc 6, 20-26), y que
de ellos es el Reino de los cielos. Esta es una clara opcin poltica 131 de Jesucristo.
Otros ejemplos de acciones realizadas por Jesucristo, que parecen insignificantes,
pero que boicotean el sistema de injusticias institucionalizado, se encuentran en las
repetidas denuncias en contra de los ricos y poderosos, que aplastan a los ms
humildes. Recordemos que el poder, la ostentacin, el prestigio, etc., buscan con afn
los que gobierna y mandan, y para lograr alcanzarlas, pisotean al resto, con el fin de
sobresalir ante todos. Jess nos ensea que no ha de ser as entre nosotros. No hay
que confiar nuestra vida al dinero, ni a las riquezas (Lc 12, 13-21); hay que elegir el
ltimo lugar (Lc 14, 7-14); porque si no lo hacemos estaremos como Lzaro y el rico
(Lc 16, 19-31); por eso hay que compartir con los ms necesitados (Lc 14, 15-24);
podremos seguir a Jess, siendo el servidor del resto (Lc 22, 24-30); porque Jess

131

La poltica tiene como finalidad primera y principal la bsqueda y concrecin del bien comn. Una
amplia referencia de este tema est en: CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium et spes: La
vida de la comunidad poltica. Sptima edicin. Ed. San Pablo, Bogot-Colombia, 1995, pp. 201-206.

75

mismo es servidor y l no tiene siquiera donde reclinar la cabeza (Lc 7, 57-58). As


Jesucristo presenta una sociedad alternativa, porque el acaparar riqueza, bienes o
poder, es propia de satans (ver las tentaciones de Jesucristo en el desierto: Lc 4, 113; comentario p. 49). La alternativa es la solidaridad, la justicia y el amor. De estas
devienen bendiciones para los pueblos, comunidades y familias. As es posible
resistir al sistema y derrumbarlo.
Estas propuestas de Jesucristo instan a la reparticin de las riquezas. Si alguien
quiere seguir a Jess, primero debe deshacerse de sus dolos (dinero, poder, fama), y
acoger con gozo el gran Jubileo de la liberacin de los ms pobres. Esto significa la
igualdad de los seres humanos y la abolicin de las condiciones de marginalidad y
pobreza en el mundo. Esta es una propuesta revolucionaria e integral.
2.3.7. La propuesta no violenta de Jesucristo.
El Imperio Romano legitimaba aquella sociedad excluyente. Lo que le interesa al
Imperio es dominar totalmente a este pueblo conquistado. Por eso apoyan las
autoridades judas de aquel tiempo, que son gobernantes tteres de la administracin
romana. Si es preciso, para mantener las cosas como estn, asesinan al pueblo para
lograr sus objetivos. Por ejemplo en Sforis, la capital de Galilea, durante el gobierno
de Arquelao (4a.C. al 6 d.C.), el ejrcito romano acto de una forma directa y
violenta, sobre una revuelta del pueblo, que alentaba la experiencia de la esperanza
mesinica. Fueron barridos por las tropas romanas y dos mil rebeldes fueron
apresados. Todos fueron crucificados alrededor de Jerusaln 132.
Lo propio del ejrcito romano y de sus comandantes, se centraba en el arte de
controlar a la poblacin, para poder explotarla. Para lograr esto, los expertos en la
guerra, utilizaban acciones de violencia sin lmite, para castigar a los infractores, y de
esta forma intimidar a toda la poblacin, para que en un futuro, otras generaciones no
hagan lo mismo. Tambin las acciones de resistencia civil antes de Jesucristo, tenan
una respuesta violenta, lo que generaba muerte, dolor y deseos de venganza.
Jesucristo muestra que la violencia y el desquite no son la solucin. l saba que no
hay que enfrentar cara a cara al Imperio, primero haba que derruir sus bases. Su
132

Para ampliar este tema: MISSOTTI, Jos, El tiempo de Jess. Ed. ECLPB, Lima-Per, 1993.

76

apuesta es totalmente hacia la no violencia. Saba perfectamente que la violencia


engendra ms violencia y tanto el pueblo como el Imperio seguiran reproduciendo el
espiral de terror institucionalizado. Por eso Jess pide amor a los enemigos (Lc 6, 2736), sana al siervo de un oficial romano (Lc 7, 1-10); frena las pretensiones de
Santiago y Juan que quieren que baje fuego del cielo y consuma a quienes no
recibieron a Jess (Lc 9, 51-55), llama la atencin a quien hiere con una espada a un
siervo del sumo sacerdote, que quiere apresarlo (Lc 22, 54-65), etc.
Esta no es una actitud de pasividad frente a quien provoca dao y dominacin, sino
que es una respuesta inteligente, que pretende desarmar a quien utiliza la violencia.
Si hago el bien a quien me causa desgracia, este se avergenza de sus acciones. El
violento queda en entredicho frente a todos, cuando se muestra su abuso y su falta de
tino. Se queda solo, abatido e indefenso frente a su deshumanidad. As el violento
queda ridiculizado y abochornado por sus crmenes, y resulta un escndalo ante la
comunidad, las cosas que realiza.
A quien funge de gobernante, no le toca otra cosa que cuidarse y tratar de ser ms
justo. Es una denuncia pblica de que las cosas definitivamente no estn bien, y que
hay que defender la paz. Ridiculizar al poder opresor es una forma en la que Jess
muestra su desacuerdo ante el poder poltico, militar, econmico, cultural y religioso
que vivi. El ser -no violento- constituye una forma de oponerse al tirano, ya que
solo el Amor, propuesta central de Jesucristo, transformar al ser humano. La
pedagoga del Amor, revoluciona todo el sentido de resistencia.
El desconcierto provocado por Jesucristo es tal, que desde el inicio, quienes ven
socavados sus intereses, buscan una oportunidad para eliminarlo (Mc 3, 6). Por eso al
final de su misin, Jess es capturado y acusado ante un tribunal por dos delitos: el
de auto nombrarse como Hijo de Dios, que tiene sentido religioso; y el de
proclamarse como Rey de los Judos, que lo somete a un juzgamiento poltico. Las
autoridades tenan la imperiosa necesidad de deshacerse de Jess, ya que les haba
trado demasiados problemas, y el poder en manos de gente mal intencionada, llev a
la persecucin del profeta del Padre. Al crucificarlo, pusieron arriba de la cruz esta
leyenda: Este es el rey de los judos (Lc 23, 38). Pensaron que al eliminarlo, ya
haba que olvidarse de la liberacin integral de los pobres, de que el jubileo no se
dara, y de que las cosas seguiran como siempre.
77

Jams contaron con el hecho de que Jess resucitara, y con l, su misin proftica.
Sin embargo, Jess al subir al cielo, deja a sus discpulos con la compaa del
Espritu Santo, que acta en sus comunidades, e impulsa nuevamente la misin del
Padre, que ya est en manos de sus seguidores. Por eso miremos a continuacin, que
tipo resistencia realizaron las comunidades lucanas.
2.4. Fundamentacin Eclesiolgica de las Comunidades Lucanas y su proyecto
de resistencia alternativa.
Como hemos podido ver, el proyecto de Jesucristo es una propuesta revolucionaria,
transformadora de la realidad. El Dios que escuch el clamor de los pobres y sus
angustias, el que liber a su pueblo de la esclavitud de los egipcios (Ex 3, 7-8a), se
manifiesta plenamente en Jesucristo e inaugura el tiempo de Gracia del Seor de
forma universal. Jesucristo al desplegar la misin encomendada por el Padre, busca a
fuerza del Espritu Santo, la manera de cumplir con el cometido divino.
2.4.1. Las comunidades Lucanas
Para el pueblo bblico, el tiempo no era igual a como lo consideramos nosotros. Hay
una clave en el tiempo y espacio, que es necesario que lo tengamos muy presente,
para comprender a las comunidades lucanas:
en cuanto pensamos en trminos de historia Nos localizamos a nosotros
mismos en mitad de una lnea imaginaria de tiempo, con un pasado detrs y
un futuro delante de nosotros. Los antiguos judos no se localizaban en
ningn lugar, sino que localizaban los acontecimientos, los lugares y los
momentos y se vean a s mismos como viajando ms all de esos puntos o
momentos determinados. Acontecimientos sagrados como la Creacin, el
xodo o la Alianza con Moiss; lugares como Jerusaln, el Sina o Bethel;
momentos como las fiestas o las pocas de ayuno o siembra eran algunos de
esos puntos determinados 133.
El tiempo al ser concebido de manera relativa, converta al sujeto en contemporneo
de sus antepasados y an de sus sucesores, por lo que todas las generaciones
comparten la misma clase de tiempo, prescindiendo de los aos que puedan mediar
entre ellos 134. Jess siempre estaba con ellos, y actualizaban la presencia del salvador

133

NOLAN, Albert. Jess antes del Cristianismo: Quin es este Hombre? Editorial Tierra Nueva y
Centro Bblico Verbo Divino. Coleccin Biblia N. 61. Quito-Ecuador, 2001. p.100.
134
dem.

78

del mundo, al recordar su vida, y al celebrar la eucarista, smbolo indeleble de su


amor a la humanidad. Las primeras comunidades cristianas, henchidas de aquella
fuerza espiritual, emprendieron el anuncio de la Buena Noticia del Evangelio, a
quienes estaban sometidos por el peso del poder excluyente que provoca muerte.
Las comunidades lucanas tienen muy en claro dos cosas: la primera, que es necesario
crear un proyecto emergente a lo propuesto por el imperio romano, y segundo, que
este proyecto alternativo estara basado en la solidaridad, en el amor, en el servicio, y
no cimentados en el poder, dinero y prestigio (tentaciones de Jesucristo en el
desierto), que vivan las ciudades sometidas al Imperio Romano.
Este proyecto se fundamenta en la hermandad de grupo que tenan los judos no solo
de la Palestina, sino los que por el fenmeno de la Dispora 135, se encontraban en
todas partes del mundo conocido de la poca. Se reunan en familias, las que eran
ampliadas, es decir que incluan todo tipo de parientes; y si estaban en un sitio lejano,
resida tambin la idea de que son mi prjimo la gente de mi misma regin, los
amigos cercanos, los miembros de un grupo social, etc., que conservaban gran
sentido de fidelidad para con los suyos 136. Este sentido judo, de grupo y clase, se
ampli en el ambiente del Asia Menor y se extendi por el mundo conocido. Este es
el testimonio de los Hechos de los Apstoles.
Estas comunidades, muchas de ellas lucanas, empiezan a salir del esquema planteado
por el Imperio Romano, y asumen el reto de concretar el proyecto de Jess desde lo
micro, desde lo pequeo e imperceptible. Se va formando una comunidad alternativa.
Para enfrentar al sistema, plantean realizar actos diminutos, que empujados por los
pobres, tienen profunda cabida espiritual en la vida de las comunidades. El poder
cree que unos cuantos campesinos, sin instruccin, sin dinero ni poder, tmidos, sin
armas y esclavizados, jams podran cambiar las cosas. Esto no es cierto. El humilde

135

Dispora en griego significa dispersin, y hace referencia a las comunidades de judos que viven
fuera de Israel. La dispora comenz con la denominada cautividad de Babilonia, cuando fueron
deportados desde Palestina a esta ciudad, en el 586 a.C., por Nabucodonosor II. La mayora de los
habitantes de Judea permanecieron en Babilonia todava despus de haber sido refundada Jerusaln.
Muchos se establecieron en Alejandra, con un gobierno de influencia helenstica. Durante el periodo
grecorromano, algunos grupos de judos se establecieron en Asia Menor y en Europa meridional. Un
perodo de mucha migracin fue el 66 d.C. ao en el que se dio el asedio militar romano, que
concluy con la destruccin de Jerusaln en el ao 70.
136
Una sptima parte de los aproximadamente siete millones de judos censados en tiempos del
Emperador Claudio residan en Asia Menor. ARENS, Eduardo. Op. Cit. pp. 177-205.

79

carpintero de Nazaret, nos ense como empezar la transformacin de las tiranas. La


clave se encuentra en el plan de Dios para la humanidad. Esta fuerza espiritual es la
que nos lleva a vivir, en experiencia de Dios, una vida que no se identifica con lo que
causa el mal, los que nos lleva a desarmar los proyectos que van contra la vida y
dignidad de las personas.
2.4.2. Claves de Resistencia Cristiana en las comunidades Lucanas.
2.4.2.1. La Eucarista y la fraccin del pan: Fundamentacin Sacramental.
Las comunidades lucanas se reunan a la enseanza de los apstoles, a la comunin,
a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2, 42.46). La primera clave de resistencia
se encuentra en la fidelidad a Dios en la oracin y en el compartir comunitario.
Durante la Eucarista, recuerdan las enseanzas de Jess, lo que permite que todos se
pudieran expresar, al tiempo de ser escuchados y reconocidos como personas. En la
sociedad imperial no tenan este privilegio, ya que se basaba en la estratificacin
social. Un pobre jams sera escuchado. En la comunidad de seguidores de Jess, ya
no hay privilegios y se borra las ventajas que tenan los poderosos.
Los pobres eran quizs los ms aventajados, porque la fraccin del pan traa consigo
en las primeras comunidades, el hecho de compartir alimentos, lo que aseguraba para
los ms necesitados, al menos una comida al da 137. Se reunan generalmente en las
casas de los ricos y estos compartan con los ms desposedos. Este es un reto
poltico, social y econmico, para quienes se envilecen con el poder y el dinero, con
quienes han robado y explotado al pueblo. Es una forma de presionar para que se den
cambios estructurales. Va cayndose el sistema, ya no hay diferencia entre judo o
no judo, entre esclavo o libre, entre varn y mujer (Gal 3, 28). La celebracin de la
Eucarista abre camino a la transformacin social.
Estas primeras comunidades articulaban la fe y la vida. La celebracin Eucarstica
estaba ligada a la liberacin del pobre. Esta liberacin de sus problemas en lo
econmico, o de la discriminacin social y poltica, se solucionaban en parte al crear
una comunidad que acoge al pobre y que se preocupa por l. Las carencias materiales
solucionadas le ayudan a liberarse de forma integral de sus cadenas. Esta experiencia
137

STORNIOLO, Ivo, Como leer los Hechos de los Apstoles: El camino del Evangelio. Ed. San
Pablo. Bogot-Colombia, 1998. p. 49.

80

no solo es coyuntural, sino que es un proyecto espiritual. Es Dios mismo que


acompaa este plan alternativo, en dnde el ser humano recobra su dignidad de hijo
de Dios, porque tiene lo mnimo indispensable para vivir. En palabras de San Irineo
de Lyon 138: la Gloria de Dios es el ser humano vivo, lo que significa encontrar
para el ms necesitado, en este tiempo neoliberal, un adecuado acceso a la educacin,
salud, alimentacin, vivienda, salario digno, seguridad social, etc. Por lo que hay que
preguntarse en nuestro contexto Qu transformaciones trae en nosotros y en la
sociedad la Eucarista? Aqu unas pistas:
El Reino de Dios se hace presente ahora, sobre todo en la celebracin del
sacramento de la Eucarista en todo lo que se haga a favor de la paz, la
justicia, la solidaridad entre los pueblos, la liberacin de los pobres, el
respeto por los derechos humanos, etctera, puede considerarse como la
materia prima del Reino de Dios, en cuanto es el Espritu, ya ahora, el que
al infundir el amor de Dios en nuestros corazones (Cfr Rom 5,5), hace
posible la victoria de la generosidad sobre el egosmo y el triunfo de la
autntica solidaridad humana sobre los poderes del pecado y de la muerte 139.
La Eucarista en este contexto, ya ha empezado a transformar el mundo, y se puede
notar en variadas formas de resistencia frente a las estructuras de pecado, que ofrece
nuestra coyuntura social. Cada pequeo esfuerzo para rescatar la vida, la dignidad y
los derechos fundamentales de los hombres y mujeres, constituyen una prueba
certera de que el Reino de Dios ya est presente entre nosotros, y que nuestra fuerza
espiritual para provocar esta resistencia cristiana es la Eucarista.
El ex general de la Compaa de Jess, el P. Pedro Arrupe S.J., va mucho ms all.
Nos pide a nosotros cristianos que seamos por medio de la Eucarista, quienes
provoquemos la necesaria transformacin social:
Nuestro compromiso eucarstico nos llama a una forma de solidaridad, a una
identificacin ms profunda con los necesitados. Los pobres y hambrientos
no esperan limosnas caritativas, sino un apoyo activo en sus luchas legtimas
contra todas las formas de injusticia y opresin. Es una tarea mucho ms
exigente, que requiere acciones en una variedad de campos polticos,
sociales y econmicos. La opinin pblica tiene necesidad de formacin y
138

Obispo de la ciudad de Lyon, en Galias, actual Francia, que nace en Asia Menor, posiblemente
hacia el 130-140 d.C. donde escucha de joven al viejo Policarpo, que le transmite las verdades y
doctrinas de la fe cristiana que l mismo haba odo de la boca del apstol Juan, muerto solo unas
dcadas antes. Para ampliar: VIVES, Jos, SI. Los Padres de la Iglesia: Textos doctrinales del
cristianismo desde los orgenes hasta san Atanasio, Ed. Herder, Barcelona-Espaa, 1988, pp. 111-170.
139
BONNN, Eduardo, SCH. P., Eucarista y compromiso social, en La Eucarista en el mundo de
hoy. Ed. Buena Prensa, A.C., Primera edicin. Mxico, D.F.- Mxico. 2005, p. 12.

81

movilizacin; barreras de prejuicios o indiferencias deben ser abatidas, los


polticos y legisladores han de ser obligados a la accin. Mucho de este
trabajo ser difcil y a menudo sin recompensa. Pero es esencial si se quieren
conseguir resultados tangibles 140.
Las lecciones de las comunidades lucanas son muy grandes. Ahora nos toca a
nosotros actuar.
2.4.2.2. La Comunin de Bienes: Pedagoga de las comunidades Lucanas.
Una segunda clave de resistencia cristiana lo podemos observar en Hch 2, 24-45 y
4, 32-35: lo tenan todo en comn, y vendan sus posesiones y sus bienes, para
repartirlo entre todos, segn la necesidad de cada uno. Si bien este es el ideal de la
comunidad, al que quiz muy pocos llegaron, no es menos cierto que los cristianos
de los primeros siglos, se destacaban por su sentido de solidaridad y de servicio para
con los dems. La redistribucin de la riqueza permite que muchos puedan liberarse
de sus pesadas cargas, como las deudas con sus patrones; ya no tiene que depender
de nadie, se levantan, caminan por sus propios medios y son capaces de forjar sus
propios caminos. Recuperan su dignidad de seres humanos y florece nuevamente la
vida. Es una apuesta, ya no al asistencialismo, sino ms bien a la libertad, al trabajo y
a la generacin de un nuevo estado de vida.
Este es el relato de Hch 3, 1-26. Hay un paraltico que est en la puerta del templo de
Jerusaln pidiendo caridad, se acercan Pedro y Juan y esperando que stos le den
algo les mira al pasar. Pedro le dice: No tengo ni plata ni oro para m; pero te doy lo
que tengo: en nombre de Jesucristo, el Nazareno, echa a andar. Y tomndolo de la
mano derecha lo levant.
El paraltico es el pueblo que est enfermo, no puede caminar, se le ha hecho cuesta
arriba el poder sobrevivir, es el ejemplo ms vivo de la sociedad clasista en el que
vive la tierra de Jess. Lo que hacen los apstoles es negarle caridad, porque unos
cuantos centavos pueden callar y calmar la conciencia, y ms bien confan en l
como ser humano. Sus rodillas se fortalecen y echan a caminar. Ya no tienen que
manejar otros su vida, se ha incorporado a la comunidad y sta se siente responsable

140

ARRUPE, Pedro, S.J., Hambre de Pan y de Evangelio, en La Eucarista en el mundo de hoy. Ed.
Buena Prensa, A.C., Primera edicin. Mxico, D.F.- Mxico. 2005, p. 53. Discurso pronunciado en el
Congreso Eucarstico de Filadelfia, el 4 de Agosto de 1976.

82

por l. No le dan dinero, lo que recibe es justicia, y le devuelven lo que le han


quitado. Este relato demuestra de manera ejemplar que una confianza incondicional
se puede suscitar solo cuando se considera a los dems, especialmente a los pobres,
como iguales 141.
Estos acontecimientos llenan de rabia a quienes han amasado sus fortunas a base de
la extorsin, mentira y abuso. No quieren salir de s mismos y persiguen a quienes
impulsan estas nuevas acciones. Los primeros cristianos por este motivo tienen
problemas. No todos queran estar junto a ellos (Hch 5, 12):
Al convertirse en una comunidad mal vista por los que tenan el poder
econmico, poltico y religioso la gente comienza a tener miedo a juntarse
con los miembros de una comunidad que comienza a ser fuente de conflictos.
Solo los/as que estn guiados/as por la fuerza del espritu estarn
dispuestos/as a afrontar las dificultades y el conflicto por causa de Jess
resucitado; estos se decidirn a entrar en la comunidad de los/as que estn
en camino de la salvacin 142.
Las comunidades lucanas rompen con lo que el Imperio Romano, y los poderes
locales proponen en su sociedad piramidal, excluyente, violenta y generadora de
muerte. Se entiende que las comunidades que nombra los Hechos de los Apstoles
(Hch 9, 36.39; 10, 4), y el mismo evangelio de Lucas, asumieron el reto de
perdonarse las deudas (Lc 7, 41-43; 11,4) y de ayudarse econmicamente (Lc 8, 3,
etc.). Vivieron el Jubileo y asumieron sin miedos las exigencias de Jess.
2.4.2.3. La Conversin Cristiana: La no acumulacin de Bienes.
Una tercera clave que muestra la resistencia cristiana de las comunidades lucanas,
est en el hecho de que, como han crecido en medio de una permanente alienacin,
arbitrariedades, atropellos, ilegalidades, inmoralidades y violencia, las generaciones
que reciben la Buena Noticia del Evangelio, se resisten a seguir a Jess, por lo que
las comunidades lucanas invitan a romper con el pasado a la gente que se incorpora
al floreciente cristianismo. Hay quienes quieren seguir a Jess, y no renuncian a sus
privilegios. Tal es el caso de Ananas y Safira (Hch 5, 1-11) que vendieron sus
propiedades, pero se quedaron con parte del dinero, en vez de entregrselo a los
141

GRILLI, Mximo y DORMEYER, Detlev, Palabra de Dios en Lenguaje Humano: Lectura de Mt


18 y Hch 1-3 a partir de su instancia comunicativa. Ed. Verbo Divino. Estella-Espaa, 2004. p. 209.
142
PIMENTEL, Frank. La praxis de las comunidades cristianas al comenzar un nuevo milenio, en
Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana (Ribla). Jubileo. N.33. p.158.

83

apstoles. Para que retuvieron parte del dinero? Quiz para seguir con su vida
anterior, estar en alianza con otros ricos, y no perder sus privilegios. El dinero lleva
al poder, y ste nuevamente se identifica con satans (tentaciones de Jess en el
desierto). No llegan a una conversin total. Estos mueren trgicamente. Quienes
confan en el dinero estn condenados a la muerte. Estos personajes representan las
viejas estructuras a las que hay que superar para asumir personalmente el proyecto de
Dios 143.
Es necesario para ello entrar en un proceso de desintoxicacin social, de eliminar las
cuestiones que acaban con la vida de los seres humanos, y que permiten la injusticia.
Las comunidades lucanas proponen la tesis de la no acumulacin de bienes, de tener
lo necesario para vivir, paro no dejarse tentar de satans, incrustado en el poder,
prestigio y abundancia. En un mundo que se est destruyendo por la sobre
explotacin de los recursos, utilizados muchas veces en productos superfluos, ser
esta una buena noticia: asumir otro estilo de vida que sea distinto al consumistahedonista que vivimos. Es momento de aprender a vivir con lo necesario, y ya no con
lo superfluo. Es la hora de transformar las relaciones sociales y el abismo entre ricos
y pobres, mediante la conversin de las personas y el amor a Dios. Es el momento
adecuado para anunciar la venida de otro Jubileo y reverdecer la Iglesia.
2.4.2.4. Conclusin.
En sntesis, hemos visto como las comunidades Lucanas vivieron en medio de la
dominacin Imperial Romana. Pudimos darnos cuenta de las circunstancias difciles
en las que los primeros cristianos recibieron el mensaje de Jesucristo, y como nuestro
Seor proclama el tiempo de liberacin de las ataduras que aniquilan la vida de los
pobres, de los cautivos, de los ciegos y de los oprimidos, y de cmo esta experiencia
divina llev a quienes le siguieron, a forjar una pequea sociedad alternativa. La
clave del asunto a nuestro parecer esta en el hecho de trabajar en propuestas
emergentes, pequeas, pero de gran significado espiritual, que permitan criticar al
sistema y generar otro tipo de mecanismos, que nos permitan seguir con las

143

Para ampliar este tema: RICHARD, Pablo, El movimiento de Jess despus de su Resurreccin y
antes de la Iglesia: Una interpretacin liberadora de los Hechos de los Apstoles, Segunda Edicin,
Ed. Tierra Nueva, Quito-Ecuador. p. 59-65.

84

propuesta de Jess, y no seguirle el juego a un sistema que privilegia lo mercantil a


lo solidario, el dinero a la vida, la destruccin a la paz.
El Espritu Santo se ha estado moviendo para lograr este fin. Ha suscitado en
millones de personas a travs del mundo, el espritu proftico, que ha llevado a
denunciar las injusticias y a buscar nuevos das para el pueblo, hundido y
quebrantado por la explotacin, la marginalidad y la pobreza.
Por eso en el Tercer Captulo, veremos como los nuevos movimientos sociales, que
segn nuestro parecer son inspirados por Dios, en la medida en que buscan la
igualdad, defienden la vida, velan por los derechos, que buscan la paz o protegen la
creacin; hacen frente al sistema de injusticias que vivimos, con una serie de
alternativas ante el proceso de destruccin que ha trado la globalizacin. En este
marco, veremos como la esperanza se va construyendo a partir de la bsqueda de la
justicia.

85

CAPITULO III
SIGNOS DE RESISTENCIA SOCIAL
EN LOS ULTIMOS 20 AOS
3.1. INTRODUCCIN.
El fenmeno de la globalizacin ha trado una serie de consecuencias negativas para
los pequeos pases a travs del mundo. Existe una total dependencia en lo
econmico y poltico hacia los pases desarrollados, que son los que controlan los
organismos internacionales de crdito; estos deciden nuestro futuro y destino. La
pobreza y la marginalidad, son un termmetro con el que se puede observar la forma
maniquesta de direccionar la poltica y la economa del planeta.
Dentro de este contexto, aparecen nuevas formas de resistencia. El paradigma
confrontacional de la vieja izquierda con el capitalismo dominante fue quedando
atrs. Hoy en da, nuevos movimientos sociales emergen en nuestros pases,
enfrentando el reto de crear mejores condiciones de vida, en medio de la
desesperanza social y poltica.
Desde esta situacin coyuntural, estos nuevos proyectos sociales generan opciones al
sistema de injusticias que sufrimos. Las imposiciones a los pases en desarrollo, la
violencia utilizada contra los pueblos del tercer mundo, la destruccin del planeta por
la contaminacin y las guerras, violaciones permanentes a los derechos humanos,
etc., encuentran reaccin en medio de sta poca posmoderna.
Por la importancia que ha venido adquiriendo los nuevos movimientos sociales, en
este captulo tomaremos en cuenta las generalidades de las corrientes sociales ms
importantes y representativas que encontramos en el Ecuador, sus orgenes y su
presencia en Amrica Latina y el mundo. Nos acercaremos a la realidad de estos
nuevos movimientos, sus propuestas y una mirada al interior de uno de ellos.

86

3.2.

NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES

Luis Gonzlez-Carvajal asegura que la posmodernidad comienza cuando la


humanidad empieza a tener conciencia de que ya no es vlido el proyecto
Moderno 144. Al caer la izquierda tradicional, al desaparecer la influencia de los
sindicatos y al perder gran parte de su presencia social la iglesia Catlica en Amrica
Latina, se fue gestando nuevas resistencias, que en un primer momento quieren
recuperar el espacio dejado por quienes queran hacer un mundo ms humano 145.
Aparecen los nuevos movimientos sociales que generan nuevas formas de
resistencia a este mundo mercantilista. En s, los nuevos movimientos sociales son:
Una colectividad de personas unidas por una creencia comn (ideologa) y por la
determinacin de desafiar el orden existente en pos de los objetivos implcitos en esa
creencia, fuera de los causes institucionalizados de intermediacin de intereses146.
Adems son los portavoces de una sensibilidad en pro de unas relaciones sociales y
polticas diferentes. Su objetivo es mostrar las contradicciones o los conflictos
sociales fundamentales que se dan en nuestras comunidades.
El aporte de los nuevos movimientos sociales produce una nueva cultura, una tica
ciudadana que busca direccionar a la ciencia, tcnica, economa, el Estado y su
organizacin burocrtica, etc. El fin es contestar y desafiar los estilos de vida
funcionales, consumistas, patriarcales, militaristas, destructores del medio ambiente,
imperialistas, y construir un proyecto opuesto al dominante. En sntesis, los Nuevos
Movimientos Sociales buscan una tica ciudadana para sustituir la utopa del

144

GONZLES-CARVAJAL, Luis. Op. Cit. p.156. La Modernidad anunciaba un cambio en el modo


mismo de existir, hacia la justicia, libertad, e ilustracin, impulsado esto por el vertiginoso avance del
progreso cientfico y tecnolgico.
145
Los postulados de la izquierda tradicional busca construir una sociedad ms justa, equitativa y
solidaria, diferente de la izquierda comunista-marxista que degener su propuesta en caos, violencia y
muerte. De igual manera podemos hablar de los sindicatos, antes de que perdieran el rumbo y
pensaran despus solo en mezquinas ventajas para pequeos grupos de privilegiados. Por ltimo, la
iglesia Catlica se ha ido despojando paulatinamente de su opcin de cambio social que nos ofreci
Medelln y Puebla, asumiendo una posicin tmida ante los grandes problemas de nuestra Amrica
Latina y del mundo.
146
MARDONES, Jos Mara, Nuevos Movimientos Sociales y Sociedad Moderna, en
MARDONES, Jos Mara-Director, 10 Palabras clave sobre Movimientos Sociales, Editorial Verbo
Divino. Estella-Espaa, 2002. p. 14.

87

crecimiento indefinido por la de un crecimiento sostenible o, mejor por la utopa de


garantizar mnimos para todos 147.
Los movimientos ms relevantes en el ambiente social ecuatoriano, latinoamericano
y del mundo, son descritos a continuacin.
3.2.1. Movimiento Ecologista.
La revolucin Industrial trajo consigo un desarrollo tecnolgico y cientfico, que le
permiti al ser humano mejorar sus condiciones de vida. Sin embargo, la visin del
progreso ilimitado, hizo que se viera al mundo como un lugar lleno de valiosas
materias primas que esperaban ser extradas y explotadas para el aprovechamiento
industrial, que produjo la destruccin del medio ambiente y de su nicho ecolgico.
La mentalidad capitalista deja su impronta sobre nosotros: el lucro es el motor
esencial del progreso 148, creando una carrera sin lmites para generar ganancias,
utilidades y dividendos a partir de los recursos naturales. Sumado al aumento de la
poblacin, las migraciones masivas, los grandes procesos de urbanizacin, y la
prdida de los nuestros bosques, hemos destruido lentamente nuestro planeta.
Obreros con clara conciencia, estudiantes, profesionales diversos, han alertado sobre
los peligros de un modelo perverso que deteriora nuestro entorno. En este contexto
aparece el Movimiento Ecologista, como un movimiento fuerte, que sale a la luz
pblica en los aos setenta del siglo anterior. Cuestiona los viejos ideales del
progreso ilimitado y pone la voz de alarma ante la muerte paulatina de la tierra.
Difunden su pensamiento a travs de acciones de hecho, talleres, publicaciones,
manifestaciones y marchas; por medio de acciones acadmicas, estudios sobre
contaminacin e investigaciones diversas sobre la influencia del industrialismo en el
deterioro del medio ambiente. Adems, interponen acciones judiciales ante casos de
destruccin ambiental, humana y social, etc.
El ecologismo va contra una fe ciega en el crecimiento industrial permanente, con la
consiguiente expansin ilimitada de los medios de produccin una confianza en

147

dem. pp. 13-27.


GASTALDI, Italo. El Hombre un Misterio. Imprenta Don Bosco. Cuarta Edicin. Quito-Ecuador,
1994. p.13.

148

88

que la tcnica ser capaz por s sola de resolver los problemas de la humanidad ya
que son responsables de la crisis ecolgica actual 149.
3.2.1.1.

Tipos de Ecologismo

En el movimiento ecologista se pueden distinguir tres corrientes que actan de forma


complementaria. La primera es el Conservacionismo, que defiende la naturaleza
por razones estticas, ticas y/o religiosas 150. Para esta visin, el mundo es Creacin
de Dios; este mundo heredado hay que cuidarlo y protegerlo de toda agresin que
pretenda destruir la obra del Ser Supremo en su conjunto. Lo tico est por sobre lo
econmico y poltico del manejo irresponsable de los recursos naturales, o de la
mirada nicamente utilitaria de los mismos 151.
Una segunda corriente es la de los medioambientalistas, que muestran las
implicaciones y perjuicios que traen a los pueblos, la sobreexplotacin de la
naturaleza 152, el vertido indiscriminado de desechos txicos, o el negligente descuido
ante la muerte de animales y plantas por efecto de las labores industriales,
domsticas o de servicios que tiene una regin o un pas.
Por ltimo se encuentran los ecologistas propiamente dichos, que propugnan cambios
radicales en las relaciones con nuestro medio ambiente. Proponen una nueva forma
de hacer poltica, economa y organizar una sociedad diferente. Se necesita equilibrar
el concepto de desarrollo sustentable y sostenible, porque viviendo a este estilo de
vida, hipotecamos nuestro mismo futuro y el de las generaciones venideras 153.
Los ecologistas coinciden que es urgente tratar temas como:

149

CASQUETTE, Jess, Ecologismo, en MARDONES, Jos Mara-Director, 10 Palabras clave


sobre Movimientos Sociales, Ed Verbo Divino. Estella- Espaa, 2002. p. 110.
150
dem. pp. 113-114.
151
Un estudio actual con mucho contenido cientfico, social y tico en: BOFF, Leonardo. Del Iceberg
al Arca de No: El nacimiento de una tica planetaria. Ed. Sal Terrae. Bilbao-Espaa, 2003. Otra obra
interesante sobre este tema es: RUIZ DE LA PEA, Juan. Teologa de la Creacin. Ed. Sal Terrae.
Santander-Espaa, 1988. Tambin en AUTORES VARIOS, Teologa de la Ecologa. Ed. San Pablo.
Bogot, 1995.
152
Una obra que relata detalladamente este tipo de problemas est en: ORTIZ, Pablo. Globalizacin y
Conflictos Socio Ambientales. Ed. Abya Yala. Quito-Ecuador, 1997.
153
Ver Anexo 6.

89

problemas de emanaciones txicas a la atmsfera de una fbrica, la


contaminacin del ro que atraviesa la comunidad... el agujero en la capa de
ozono, el efecto invernadero, la importancia de las selvas tropicales para los
equilibrios ecolgicos del planeta o la lluvia cida... el ahorro del agua y de
energa, la reduccin de residuos, el transporte, la produccin de productos
ecolgicos, etc. 154
Un grupo ecologista que est a tono con esta propuesta radical es Green Peace. Por
ejemplo, protestaron ante las pruebas nucleares realizadas por Francia en el Atoln
de Muroroa; tienen permanentes acciones contra los balleneros, o los grandes buques
que transportan desechos peligrosos; estn en catstrofes ambientales como los
derramamientos de petrleo, etc. 155 Veamos ahora la presencia ecologista en el
Ecuador.
3.2.1.2.

El Movimiento Ecologista en el Ecuador.

Las organizaciones ecologistas que tienen fuerte presencia en el pas son Accin
Ecolgica 156 y Fundacin Natura, que aparte de la denuncia continua, proveen
asesoramiento tcnico, poltico y cientfico a las comunidades afectadas y
amenazadas por la destruccin del medio ambiente, tratando que los problemas
suscitados no queden en el anonimato. Accin Ecolgica destaca con sus estudios
realizados sobre los efectos del Plan Colombia en el Ecuador, por efecto de las
fumigaciones con glifosato en nuestra frontera norte, y sobre la destruccin
producida por la explotacin antitcnica del petrleo en nuestro pas 157.
Fundacin Natura ayuda y asesora el manejo de las reas naturales protegidas como
parques nacionales y reservas ecolgicas, vida silvestre y la convivencia armnica
entre poblacin y naturaleza 158. Resalta la asesora tcnica brindada en la laguna de
Papallacta, despus de un derrame de petrleo que contamin la reserva de agua que
tiene Quito, para consumo de su poblacin, durante el gobierno de Lucio Gutirrez,
etc.

154

CASQUETTE, Jess, Op. Cit. pp. 112-127.


Para Amrica Latina, Green Peace est en la siguiente direccin: http://www.greenpeacela.org/
156
Pgina Web: http://www.accionecologica.org.
157
MALDONADO, Adolfo y NARVEZ, Alberto, Ecuador ni es ni ser ya pas amaznico. Accin
Ecolgica. Primera edicin. Quito, 2003.
158
Ms informacin de Fundacin Natura en: http://www.fnatura.org
155

90

3.2.1.3.

Investigacin a Accin Ecolgica en nuestro pas.

La informacin se obtuvo a travs de una entrevista con el Dr. Adolfo Maldonado, de


Accin Ecolgica. Nos ayuda a tener una panormica ms amplia de lo que trae los
movimientos ecologistas en general, y de esta organizacin en particular.
Accin ecolgica nace en 1986 por la iniciativa de Esperanza Martnez, su
fundadora, con el fin de encarar el paradigma actual que privilegia el crecimiento
ilimitado a costa de la destruccin ambiental. La organizacin tiene hoy en da una
proyeccin nacional y busca con su accin identificar las races por las que se ha
generado, una perversa aniquilacin de la biodiversidad en distintos sitios del pas.
Buscan cambiar el mecanismo por el cual la sociedad consumista e irracional,
amenaza con perder la vida en el planeta, y especficamente la del Ecuador.
La explotacin del petrleo en nuestro pas ha creado un sinnmero de intereses. Sus
investigaciones ha hecho visibles los intereses de las empresas petroleras y del
mismo Estado, que con agresiones de tipo policial y militar, han querido callar y
tapar la degradacin ambiental de la explotacin irracional de este recurso. Han
provocado un proceso de concientizacin en los pueblos afectados y han servido de
voz de los perjudicados por la contaminacin de las tierras, el agua y el mismo
aire.
Accin Ecolgica ha logrado reunir y capacitar a una red de lderes, que acompaan
a las comunidades afectadas y las animan a salir del letargo de la impotencia de su
marginalidad; incorporan en las comunidades nociones fuertes de autoestima, que
permiten una organizacin campesina, que en muchos sitios del pas ejercen presin
en contra de lo que provoca la liquidacin del medio ambiente y la matanza de la
vida en general. Este proceso de empoderamiento va a tono con la recuperacin de la
memoria histrica de las comunidades, en cuanto a sus tradiciones agrcolas,
buscando compilar las tradiciones agrarias de nuestra gente, que surge como
alternativa ante el irracional uso de pesticidas y abonos inorgnicos que contaminan
tambin nuestros alimentos. En el Cantn Salitre hay un plan piloto para trabajar esta
propuesta. Una serie de ordenanzas estn permitiendo reglamentar el uso
indiscriminado de agentes qumicos utilizados en las bananeras, que contaminan los
ros, el suelo y la misma comida. Esta contaminacin ha causado mal formaciones

91

genticas en la poblacin, que est expuesta a esta prctica. Va por buen camino
convertir a Salitre en el primer municipio ecolgico del pas.
La imagen del movimiento ecologista en el Ecuador por sus constantes denuncias,
movilizaciones y conflictos con autoridades, ha causado que se lo identifique con
movilizaciones o con actos de resistencia junto a la poblacin, que no siempre cae
bien. Hay que hacer notar que en muchas ocasiones algunos medios de comunicacin
social, desacreditan sus prcticas y las hacen ver como atentatorias al desarrollo del
pas, lo que causa en muchas ocasiones indiferencia y hasta resistencia hacia estos
tipos de movimientos. A veces, la radicalidad de los grupos ecologistas pueden ser
vistos como no convenientes para la sociedad, ya que por falta de informacin y
concientizacin, pueden sentir que son solo grupos de revoltosos y nada ms.
Accin Ecolgica se identifica como un grupo ecumnico, que busca preservar la
naturaleza. No se definen como grupo de izquierda en lo ideolgico, lo que a decir de
ellos, les permite hablar con voz propia y no estar ligados a ningn gobierno o a
partido poltico. Internamente, todos son los representantes de la red, hay quienes
coordinan proyectos, pero la fortaleza de la red est en trabajar en equipo. Tienen
reuniones regionales peridicas con gente de 16 provincias, en una red llamada
Redivina (Red de defensa de la dignidad, la vida y la naturaleza).
3.2.2. Movimiento Pacifista.
El desarrollo espectacular de los descubrimientos cientficos llev de manera
acelerada a buscar aplicaciones a todos los hallazgos realizados. Una de las muchas
aplicaciones industriales que tom gran auge en la etapa moderna es la del
armamentismo. La carrera armamentstica produjo mxima destruccin en la
Segunda Guerra Mundial; los grandes arsenales y pertrechos militares fueron
utilizados para la destruccin a gran escala. Distintos historiadores aseguran que las
vctimas entre civiles y militares fueron supremamente devastadoras. El total bordea
los 50 millones de muertos 159.

159

Una obra clsica, en la que hay datos muy concretos y documentados lo encontramos en:
ZENTRER, Kart. Historia Ilustrada de la Segunda Guerra Mundial, Ed. Bruguera. Espaa 1975. pp.
591-ss. Una visin cronolgica rpida de este tiempo lo encontramos en: GMEZ NAVARRO, Jos.
Historia Universal. Ed. Addison Weslwy Longman. Mxico D.F. 1998.

92

El martirio de millones de personas en los campos de concentracin como los de


Auschwitz 160; hasta la destruccin total de ciudades a un grado inimaginable, como
sucedi con el lanzamiento de las bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki 161,
cerraron las ilusiones que la modernidad abri paso.
Los pases vencedores reordenaron el mundo, y surgieron dos sper potencias que
sumergieron al mundo en una Guerra Fra. Se dieron conflictos sangrientos en torno
a la disputa ideolgica entre capitalismo y comunismo. El conflicto de Corea es una
muestra de aquello, producto de este enfrentamiento qued dividido el pas en dos
estados, Corea del Norte y del Sur. No podemos olvidar tampoco los conflictos de
Vietnam y Afganistn, que llevaron el horror y el terror de la guerra 162. Estados
Unidos y la Unin Sovitica fueron los responsables. Las guerras se extendieron por
todo el mundo, pero destacan los sucesivos conflictos acaecidos en frica; las
sangrientas disputas internas en este continente trajeron inestabilidad, pobreza y ms
muerte, como por ejemplo las matanzas entre Tutsis y Hutus.

En Internet un buen sitio para la consulta est en: http://www.exordio.com/19391945/biblio/documentos.html#EST. Este es un sitio Web especializado en actas, documentos y
cronologas de lo acontecido en la Segunda Guerra Mundial.
160
Judos de cada pas en Europa ocupado por Alemania o aliado con ella, fueron transportados desde
1942 hasta el fin del verano de 1944 a estos campos de concentracin. Por lo menos 1,3 millones de
judos murieron solo en Auschwitz. La polica secreta o SS mandaron a la mayora directamente a
morir en las cmaras de gas, para ser llevados luego a los grandes crematorios. Con ellos se hizo
experimentos pseudo-cientficos, con infantes, mellizos, y enanos. Entre otras realizaron
esterilizaciones forzadas, castraciones, experimentos de hipotermia sobre adultos, etc. Ms sobre estos
datos se puede encontrar en: United States Holocaust Memorial Museum, Washington, D.C.,
http://www1.ushmm.org/wlc/sp/. Tambin una cronologa muy detallada de estos acontecimientos en:
POLUS, Gaspard. Historia Controvertida de la Segunda Guerra Mundial. Ediciones Rialp. Italia
1967.
161
Segn los datos ms fiables, el nmero de vctimas sacrificadas en Hiroshima fue de 120.000
personas de una poblacin de 450.000 habitantes, causando otros 70.000 heridos y destruyendo la
ciudad en su casi totalidad. Unos 48.000 edificios fueron destruidos completamente y 176.000
personas quedaron sin hogar. La bomba tena una potencia equivalente a 20 kilotones, es decir, a
veinte veces la explosin de mil toneladas de TNT. El calor generado por la energa liberada se elev
a temperaturas capaces de fundir la arcilla, alcanzando decenas de miles de grados. Toda una zona de
2 Km. de radio se transform en un crisol; hubo incendios kilmetros a la redonda. En los alrededores
del punto cero, todo qued carbonizado. A 800 metros, ardan las ropas. A dos kilmetros, ardan
tambin los rboles, los matorrales, los postes del tendido elctrico, cualquier objeto combustible.
Todos los supervivientes, en un radio de 1 Km. a partir del epicentro, murieron posteriormente
producto de las radiaciones. En Nagasaki, el nmero de vctimas causadas directamente por la
explosin se estima en 50.000 muertos y 30.000 heridos de una poblacin de 195.000 habitantes. Ms
informacin encontramos en el portal: http://www.portalplanetasedna.com.ar/hirohima.htm.
162
Un estudio completo lo encontramos en: ZENTNER, Christian. Las Guerras de la Posguerra:
Conflictos Militares desde 1945 hasta nuestros das. Ed. Bruguera. Espaa 1973.

93

Desde el final de la Segunda Guerra Mundial se han perdido 20 millones de vidas


en 150 guerras. De stas, ms del 80% fueron civiles. En el mundo actual existen al
menos 7 pases con armas nucleares 163.
Ante el horror de la guerra, se gesta la aparicin de un movimiento que es alternativo
a la violencia de las armas. Busca la armona planetaria a travs de la oposicin
moral a la guerra, como mtodo para alcanzar fines polticos y para resolver
controversias. Aparece as el Movimiento Pacifista en el ambiente mundial. Los
principales postulados del Pacifismo son:
la paz, desarme, desarrollo, cooperacin, proteccin de los derechos
humanos y promocin de los derechos civiles, antirracismo, solidaridad con
los inmigrantes, desarrollo en el Tercer Mundo, ayuda humanitaria de
emergencia desde sectores especiales (mdicos, ingenieros, etc.), igualad de
sexos, justicia social y econmica, y proteccin medioambiental 164.
El movimiento Pacifista apareci en los pases desarrollados, como un grupo que se
opona a las acciones blicas. Muchos se volvieron objetores de conciencia. En
Estados Unidos, durante la guerra de Vietnam, los jvenes se oponan a ir a la guerra
y organizan fuertes manifestaciones a favor de la paz. Grupos de sacerdotes catlicos
en las universidades norteamericanas, hacan reuniones con los estudiantes a fin de
crear conciencia para buscar la paz y el respeto por los derechos humanos. Los
europeos durante la guerra fra resisten al despliegue de misiles nucleares,
impugnando las convenciones de la OTAN (aliados a los Estados Unidos), y del
Pacto de Varsovia (aliados de la Unin Sovitica). Disidentes de ambos bandos no
aceptaban tales acuerdos. La OTAN y el Pacto de Varsovia rezaban extender el terror
atmico en todo el viejo continente.
3.2.2.1. Tipos de Pacifismo.
Hay al menos dos tendencias claras en el Pacifismo. La primera es la tica. Quiere
crear un mundo que sea no violento activo. Su nica fuerza es la razn, la defensa de
la vida, los derechos y principios, que tenemos todos los seres humanos. En la ltima

163

Estos datos se encuentran en la pgina de la ONU. (Organizacin de las Naciones Unidas), cuya
direccin es: http://www.cinu.org.mx/ninos/html/onu_n_desarme.htm
164
AGUIRRE, Mariano, Pacifismo, en MARDONES, Jos Mara-Director. 10 Palabras clave
sobre Movimientos Sociales, Ed. Verbo Divino, Estella-Espaa, 2002. p.68.

94

intervencin armada de Estados Unidos en Irak, pudimos observar la fuerza de este


movimiento. Un diario recoge estas expresiones:
Miles de manifestantes en todo el mundo salieron a las calles el sbado, para
protestar contra la guerra liderada por Estados Unidos contra Irak. La
jornada de protesta comenz en Asia y Oceana y se traslad a Europa,
donde cientos de miles de personas marcharon por Pars, Berln, msterdam,
Atenas, Berna, Copenhagen, Helsinki, y varias ciudades de Italia y
Espaa 165
Estas grandes manifestaciones cuestionaban el accionar de Estados Unidos en una
guerra que ante la opinin pblica, tuvo los vicios de ilegalidad y de abuso de fuerza
para resolver un conflicto. Se denunci las pretensiones de saqueo y dominacin del
mundo por parte de ste pas, as como expres su solidaridad con las vctimas
inocentes de una guerra cruenta. La tica se constituye en la reserva de dignidad que
el mundo tiene para defender al dbil.
La segunda corriente Pacifista tiene el carcter de civil, y se liga a muchas
agrupaciones que defienden los derechos de las personas ms desprotegidas 166.
Nombramos a dos grandes pacifistas, que en sus respectivos pases lograron dejar
honda huella de su accionar a favor de la paz.
El primero es Mahatma Gandhi en la India, quien reclamaba la independencia de su
nacin con respecto a Inglaterra, que fue durante dcadas la potencia colonialista que
someti al pueblo indio. Gandhi por medio de la no violencia supo guiar al colectivo
social indio hacia la liberacin. El otro ejemplo es el de Martin Luther King, quien
ante la marginalidad del colectivo negro en Estados Unidos, logr que se debata
sobre la desigualdad y la falta de oportunidades de quienes tienen otro color de piel,
logrando espacios significativos para una mejor libertad y democracia.
165

Manifestaciones
en
todo
el
mundo,
Sbado,
22
de
marzo
de
2003:
http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/news/newsid_2875000/2875597.stm
166
Entre los derechos ms promocionados estn: integridad fsica y moral; libertad ideolgica,
religiosa y de culto; igualdad y no discriminacin; honor, intimidad personal y familiar; inviolabilidad
del domicilio y secreto de las comunicaciones; libertad de residencia y movimientos; libertad de
expresin, libertad de produccin y creacin literaria, artstica, cientfica y tcnica, libertad de ctedra,
libertad de informacin; derecho de reunin; derecho de asociacin; derecho a participar en los
asuntos pblicos y a acceder, en condiciones de igualdad, a funciones y cargos pblicos; derecho a la
tutela efectiva de jueces y tribunales; derecho a la educacin, libertad de enseanza; libertad sindical,
derecho de huelga, etc. Ms sobre este tema se encuentra en: GIMBERNAT, Jos Antonio, Derechos
Humanos, en MARDONES, Jos Mara-Director, 10 Palabras clave sobre Movimientos Sociales,
Ed. Verbo Divino. Estella-Espaa, 2002. pp. 325-345. Tambin se puede ver en Encarta, Microsoft
Corporation. 1993-2003.

95

Queremos hacer notar que estos dos grandes lderes civiles, a su vez tenan profundas
convicciones religiosas. Su experiencia de trascendencia, les llev a programar y
concretar muchas transformaciones sociales en nuestro mundo.
Una rama radical del proyecto Pacifista es el de los objetores de conciencia, que
son antimilitaristas. Este grupo no acepta la imposicin de los militares para cumplir
con el servicio obligatorio y se niegan a pagar impuestos que se destina a la defensa
o armamento; muchos cientficos no quieren ser involucrados en investigaciones
militares y rehsan participar en cualquier programa belicista. Muchos trabajadores
mercantes en la primera guerra del Golfo Prsico se negaron a cargar o embarcar los
buques que transportaban armas. Estas personas asumen la posibilidad de ser
encarcelados por su actitud, no solo de cooperacin, sino de desobediencia civil 167.
3.2.2.2.

Movimiento Pacifista en el Ecuador

En el Ecuador esta tendencia no est muy desarrollada, sin embargo se ven grupos de
jvenes que bregan por la paz y la no violencia activa, como por ejemplo el protestar
contra la presencia de personajes que apuestan a la guerra como Donald Rumsfeld
(Secretario de Defensa de Estados Unidos 2005), o el de lvaro Uribe (Presidente de
Colombia 2005) que impulsa fumigaciones areas a gran escala en la frontera con
nuestro pas, y que ha causado graves daos a la poblacin civil.
Por otro lado, un trabajo interesante a favor de la no violencia realiza el Servicio Paz
y Justicia del Ecuador SERPAJ-E. Con organizaciones juveniles publica cartillas
sobre los derechos civiles y la objecin de conciencia 168. Esta organizacin trabaja en
la sensibilizacin social por medio de anlisis de coyuntura, campaas constantes en
cuanto a los derechos civiles, en el marco de la no violencia activa y la objecin de
conciencia. Tambin destacamos el trabajo realizado por SERPAZ, por la hermana
Nelsy Curbelo, en Guayaquil, que ha permitido desarticular por vas pacficas a
pandillas juveniles, en especial en los sitios marginales de sta ciudad.

167

RIUS SANT, Xavier, Antimilitarismo, en MARDONES, Jos Mara-Director, 10 Palabras


clave sobre Movimientos Sociales, Ed. Verbo Divino. Estella-Espaa 2002. p.72.
168
SERVICIO PAZ Y JUSTICIA DEL ECUADOR. Objecin de Conciencia. Cartilla N.3. Ed.
Comunicaciones SERPAJ-E. s/ed. s/a.

96

Los postulados pacifistas estn insertos en muchos jvenes. Durante las fiestas de
Quito, se oponen a las corridas de toros e invitan a la gente a no participar de este
espectculo. En diciembre del 2006 pintaron en nuestra ciudad, el monumento al
Labrador, que se encuentra representado por dos grandes toros y un campesino en
faenas agrcolas, a los cuales adornaron con flores y con mensajes por la no
violencia.
3.2.2.3.

Investigacin al Servicio Paz y Justicia de nuestro pas.

La informacin obtenida en este punto, ha sido adquirida a travs de una entrevista a


Waldemar Jimnez, coordinador de SERPAJ Ecuador, que escogimos como muestra
de un movimiento a favor de la paz y la no violencia.
El movimiento naci hace 38 aos en Argentina, fundado por Adolfo Prez Ezquivel
(Premio Nbel de la Paz), y se ha extendido a lo largo de Amrica Latina. En el
Ecuador est desde hace unos 20 aos. Surge como producto de las luchas y
resistencias sociales que se dieron en nuestro continente, a causa del aparecimiento
de las Dictaduras y de las continuas violaciones a los derechos humanos, desigualdad
y reivindicacin social en Centro y Sudamrica. Impulsan una educacin para la paz
y la no violencia.
SERPAJ es un movimiento ecumnico inspirado en parte por la teologa de la
liberacin, cuyos mentores en el Ecuador: Lenidas Proao y Pepe Gmez Izquierdo,
hicieron tambin parte de este movimiento. En un inicio, para reivindicar los
derechos de los pueblos, hasta hace unos 10 aos, tomaban pacficamente las
iglesias, hacan huelgas de hambre y apoyaban a movilizaciones sociales. Hoy en da
su propuesta tiene que ver con un cambio social que detenga la espiral de violencia,
trabajando por la desaparicin de las desigualdades en lo tnico, generacional, clase
social, gnero y ambiental. Para ello, han emprendido con distintos actores de la
sociedad, talleres de capacitacin que promocionan una cultura de la paz a base de
prcticas, normas de convivencia, y propuestas educativas que permitan educar para
la no violencia.
Conducen cruzadas antimilitaristas y monitoreos a las armas que circulan en el
Ecuador. Buscan la abolicin de los ejrcitos, y trabajan en pos de la objecin de

97

conciencia. En esta materia, brindan asesoramiento jurdico a jvenes que no quieren


hacer el servicio militar. Este y otros movimientos lograron que en nuestra
Constitucin Poltica se integre el reconocimiento del derecho de objecin de
conciencia, aunque en la prctica no se lo pueda efectivizar, por falta de un
reglamento que le de ejecutabilidad. Llevan adems una campaa concientizadora
contra los juguetes blicos y sexistas que se da en nuestro medio.
Dentro de lo ideolgico, al decir de Waldemar Jimnez, se identifican con los
postulados de la antigua y la nueva izquierda. An conservan el hecho de insistir en
la lucha de clases para llegar a la igualdad social.
El movimiento est presente en Quito, Guayaquil, Machala y Pasaje, aunque tienen
proyectos a nivel nacional. Han creado la denominada Red de maestros por la Paz
de la que participan profesores de distintos sitios del pas; colaboran con
investigaciones sobre los impactos de las fumigaciones en la frontera con Colombia,
y ayudan a practicar formas de resistencia no violenta, etc.
Al movimiento desde fuera, despus de nuestra entrevista, le hace falta un trabajo
ms certero en la forma de difundir sus propuestas, incluyendo nuevas tecnologas.
Vimos un grupo pequeo de personas trabajando como voluntarios, por lo que la
limitante de este movimiento, es el tiempo que pueden dar sus miembros al trabajo
especfico de campo. Las otras filiales de Amrica Latina, al parecer tienen mayor
presencia en sus pases, debido tambin a que la mayor violencia generada por
regmenes dictatoriales, permiti una mayor integracin de la ciudadana a este
grupo. Quiz en alguna medida lo ideolgico tambin es un obstculo para que ms
gente integre el movimiento, ya que muchas personas creen que la lucha de clases,
como lo predica la izquierda tradicional, no tiene ya cabida en este nuevo escenario
coyuntural.
En la Juventud se nota que en este tiempo, brota y empieza a germinar de manera
ms vigente, una conciencia clara que se enmarca en la defensa de la vida, que abre
perspectivas interesantes para el futuro, donde la sociedad sea ms receptiva al
llamado por la paz y la no violencia.

98

3.2.3.

Movimientos de Identidad y Cultura.

Los pases del tercer y cuarto mundo a lo largo de la historia, han sido colonizados
por parte de potencias imperiales: Espaa y Portugal en primer trmino, Inglaterra y
Francia despus, y hoy Estados Unidos, en una forma de neo-colonialismo. Han
impuesto a su turno en los pases conquistados, su cultura y cosmovisin, aplastando
e intentando eliminar todo rasgo de cultura indgena que pudiera quedar en pie. Esta
prctica se llevaba a cabo con el fin de ahogar cualquier signo de resistencia, y de
una manera definitiva dominar a quienes fueron vencidos.
Los conquistadores y su cultura se convirtieron en el modelo a imitar. Los sometidos
deban renunciar a sus creencias, porque eran malas, risibles, diablicas o
simplemente, por que su manera de ver e interpretar el mundo eran consideradas
como de gente inferior. El indgena era calificado como un ser sin alma, y siendo
inferior al blanco, pareca natural que este fuese esclavo. Tan solo hasta la bula del
Papa Paulo III emitida en 1537, se declara que los indios son verdaderos seres
humanos 169, y que por lo tanto poseen alma; pero en adelante, la imagen del aborigen
americano qued marcada y menospreciada.
Se forz a los conquistados a renegar de su cultura y a avergonzarse de ella.
Creyeron muchos indgenas que adoptando los rasgos de los blancos conquistadores,
podran ser considerados como personas, con todas sus capacidades, cosa que nunca
se dio. En nuestro pas, el indgena era considerado como menor de edad y por lo
tanto sin derechos. El patrn poda decidir sobre el trabajo, el salario y el tiempo
libre de sus trabajadores. Esta situacin trajo muchas reacciones y algunos
levantamientos a lo largo de los aos, en nuestra patria 170.
Al decir de Giulio Girardi, la globalizacin cultural que vivimos hoy es el aspecto
ms profundo de la dominacin, porque penetra en la vida ntima de los espritus
destruyendo su originalidad e identidad. Un pueblo sin identidad se vuelve
vulnerable, y se acomoda a los dominadores porque son superiores. Solo habra
que aceptar resignadamente la presencia de estratificaciones sociales.

169

GALEANO, Eduardo. Op. Cit. pp. 15-90.


Un amplio estudio de este panorama social, lo encontramos en: MORENO, Segundo y
FIGUEROA, Jos, El levantamiento indgena del Inti Raimi. Ed. Abya Yala. Quito-Ecuador, 1992.

170

99

La globalizacin cultural conlleva a la homologacin cultural masiva. El


mercado total tiene, pues, a imponer el pensamiento nico, representado
por la ideologa liberal-demcrata, dogma supremo de la religin oficial.
Por tanto, rechaza y viola sistemticamente el derecho de los pueblos y las
personas a la diversidad. Margina y tiende a destruir las culturas
minoritarias y las culturas originarias de los pueblos indgenas,
descalificndolas como primitivas o retrgradas. 171
Girardi asegura que el liberalismo necesita un modelo de hombre y mujer
intelectualmente sumiso, incapaz de pensamiento autnomo y de espritu crtico, que
haya interiorizado los valores de la cultura dominante, que se identifique con el ms
fuerte y que considere normal la marginacin y el genocidio de las grandes mayoras.
La globalizacin por este hecho, procura una alienacin cultural permanente, la cual
es difundida especialmente por los medios de comunicacin social y su impacto.
Este impacto se vuelve profundo, a nivel de la conciencia. Se introducen estereotipos
en la sociedad, que llevan al latinoamericano a comportarse como un ser negativo,
rebelde sin causa, que no pude dirigir su vida. Este vive en la vagancia, es drogadicto
o pandillero, malo con sus padres, poco inteligente, violento, sin educacin y
escolaridad, indisciplinado, infantil en sus actitudes, corruptible, degenerado sexual y
poco confiable. Una persona as formada es fcilmente domeable, manipulable y
conducida por grupos de poder hacia la explotacin y la marginalidad.
3.2.3.1.

Nacionalismo y Cultura

En los ltimos aos del siglo XX aparecieron en la vida de las naciones nuevos
grupos humanos, que tras siglos de dominacin intentan abrirse espacio y conservar
su cultura, en medio del mundo globalizado. Reaparece en el espectro social mundial
el sentido de nacionalismo; este se desarrolla en comunidades que han conservado
su identidad a travs de los siglos, y quieren crear gobiernos independientes de los
Estados neo-colonizadores, buscando su emancipacin poltica, econmica y
cultural. En la actualidad escuchamos nacionalismos como el Vasco, el Cataln y el
Gallego en Espaa; el quebequs en Canad, y ms recientemente los nacionalismos:
peruano de Ollanta Humala, Hugo Chvez de Venezuela, Evo Morales de Bolivia, y
el flamante presidente del Ecuador Rafael Correa, etc.

171

GIRARDI, Giulio, Cultura y Globalizacin, en TAMAYO ACOSTA, J.J.-Director, 10 Palabras


clave sobre Globalizacin, Editorial Verbo Divino, Estella-Espaa, 2004. p.135.

100

Samuel Huntington llama a este proceso como indigenizacin, ya que se mira el


resurgimiento de las culturas no occidentales en el fulgor de este nuevo milenio,
fenmeno que para este autor se vuelve universal 172. Hace notar que estos
movimientos culturales son tambin polticos, nativistas y anti-occidentales.
Este fenmeno es provocado por cambios en la alfabetizacin, educacin y
urbanizacin que dieron expectativas mejores de vida a pueblos del tercer mundo y
que hoy son susceptibles de nuevas formas de movilizacin con fines polticos, que
no se logr antes por la gran cantidad de campesinos analfabetos.
Parte de este manifestacin es la presencia cada vez ms influyente en Amrica
Latina, de los Movimientos Indgenas, que sin definirse como nacionalistas, tambin
se identifican con el rescate de lo ancestral y con el sentido de un pas independiente
de tiranas. Estos movimientos son muy fuertes en Bolivia, Ecuador, Guatemala,
Per, Mxico y Paraguay, y han llevado a Evo Morales al poder como el primer
presidente indgena del continente.
3.2.3.2.

Movimiento Indgena Ecuatoriano.

El Movimiento Indgena, y en menor escala los afroamericanos, ha tenido un abierto


protagonismo en los ltimos 25 aos en el panorama poltico del pas. Al inicio su
lucha fue tnica, por los derechos ancestrales sobre la tierra, la identidad cultural y
poltica, una autonoma territorial y la declaracin de un Estado Plurinacional. Luego
su discurso y accin se vuelven ms amplios y concreta un panorama alternativo al
rgimen neoliberal presente.
El Movimiento Indgena busca la proteccin de los recursos estratgicos del Estado,
atencin ms profunda a la salud, educacin y reactivacin econmica. Promueve
una nueva forma de poder: la constitucin de parlamentos alternativos y de
asambleas populares, en todos los niveles, desde lo local a lo nacional, con el fin de
reordenar las fuerzas internas que manejan el pas. Este proceso permite la
participacin directa de indgenas y mestizos en la vida poltica y social del Ecuador.

172

Datos, comparaciones y razones polticas y econmicas de este fenmeno, lo encontramos en:


HUNTINGTON, Samuel. Op. Cit. pp. 95-120.

101

Las organizaciones ms representativas son la CONAIE (Confederacin de


Nacionalidades Indgenas del Ecuador), la ECUARUNARI, que tuvo una presencia
especial en la dcada del cincuenta y sesenta del siglo pasado, en su lucha por la
tierra y la reforma agraria; y la FENOCIN (Confederacin Nacional de
Organizaciones Campesinas, indgenas y Negras).
Muchos dirigentes de la CONAIE, que en un inicio pertenecen al Movimiento
Indgena del Chimborazo, nacen del trabajo evangelizador y de promocin humana
realizado por Mons. Lenidas Proao a lo largo de ms de 30 aos de trabajo
pastoral.
para el ao de 1982 Proao canaliza la necesidad de promover un
movimiento de las comunidades indgena la Iglesia o nosotros mismos
tenemos que llegar a ser ejemplo; la necesidad de estructurar una
organizacin ms grande para ayudarse solidariamente y liberarse de la
pobreza; buscar mecanismos para defender las propias costumbres, el propio
pensamiento, la propia organizacin, la propia cultura caminar a una
sociedad nueva 173.
El Movimiento Indgena aparece con fuerza al recordar los 500 aos del
descubrimiento de Amrica, tiempo que el movimiento llama como 500 aos de
resistencia. Tuvo mucho protagonismo en la cada de dos presidentes que jams
legislaron a favor del pueblo como fueron: Abdal Bucarn (1997) y Jamil Mahuad
(2000). En este ltimo acontecimiento es cuando alcanza su mximo esplendor, para
paulatinamente irse debilitando y llegar a su punto ms bajo en el 2005, despus de
la alianza que hicieran con Lucio Gutirrez para las elecciones presidenciales del
2002. La coalicin con Gutirrez resquebraj su potencial, debido a la forma abusiva
y sin rumbo que se torn el gobierno del autodenominado dictcrata, que llev a
vivir una crisis interna de la que apenas se estn recuperando 174.
3.2.3.3.

Investigacin a la FENOCIN en nuestro pas.

Hemos escogido a la FENOCIN por la paulatina subida que ha tenido en el quehacer


poltico nacional, y porque hoy por hoy la CONAIE mantiene un perfil bajo. La
173

GAVILANES, Luisa Mara. Monseor Lenidas Proao, y su misin proftico-liberadora en la


Iglesia de Amrica Latina. Fondo Populorum Progressio. Quito, 1992. pp. 220-221.
174
Un estudio actual sobre la presencia del Movimiento Indgena del Ecuador, lo encontramos en:
PETRAS, James y VELTMEYER, Henry. Movimientos Sociales y Poder Estatal. Ed. Lumen, Buenos
Aires-Argentina, 2005, pp. 113-172.

102

informacin obtenida viene de una entrevista a Vctor Morocho, dirigente de la


organizacin.
La FENOCIN fue fundada en 1969. Inicialmente abarcaba a campesinos de la Costa,
para luego incorporar en sus bases a pueblos indgenas y negros, hasta llegar a ser
una organizacin pluricultural en nuestros das. Surge del trabajo de base que realiza
el partido socialista de aquel tiempo. Cuando aparece, su lucha se concentra en
presionar para la que la Reforma Agraria de la dcada de los 60 del siglo pasado
elimine el huasipungo y se reparta las tierras a partir de la expropiacin de las
haciendas. Para ello organizaron movilizaciones campesinas e indgenas que
impulsaban los trmites para que los litigios de tierra fueron resueltos, especialmente
en Chimborazo, Imbabura y Pichincha 175.
Hoy en da, su filosofa se proyecta en 4 ejes programticos: Fortalecimiento
organizativo, Desarrollo sustentable con Identidad, Construccin de una sociedad
Intercultural y un Programa de oposicin al Neoliberalismo. Creen el la integracin
latinoamericana, en la libre autodeterminacin de los pueblos y a la no dependencia
del imperio norteamericano. Su trabajado fuerte est en el campo de la soberana
alimentaria, que consiste en el rescate de los conocimientos ancestrales de la cultura
tradicional, articulados con los conocimientos occidentales que no sean nocivos para
el medioambiente, con el fin de asegurar el alimento para las comunidades 176.
Tradicionalmente los campesinos vendan los mejores productos de sus cosechas y se
quedaban con lo que rechaza el mercado Hoy las cosas empiezan a cambiar, primero
se asegura la reserva alimentaria para la familia, con los mejores productos, y se
vende el sobrante. Rechazan las comidas extranjeras y aseguran que mediante la
solidaridad, se da de comer en las comunidades a todos los que viven en ella. Una
persona por ms pobre que sea, jams se muere de hambre en el campo, por el
principio conocido como Randi-Randi o manos que dan, manos que reciben, y la
comunidad ayuda a quien nada posee. Este es un principio de solidaridad que es una
forma de resistencia ante el mercantilismo y el sentido de lucro de la sociedad
capitalista y neoliberal.
175

Una referencia ms amplia acerca de la trayectoria de la FENOCIN, se encuentra en las memorias


del Noveno Congreso Nacional, realizado en Ambato del 20 al 22 de Mayo del 2004.
176
Una recopilacin de estas experiencia se encuentra en: FENOCIN, Compartiendo los Saberes
Ancestrales: Sistematizacin de experiencias del proyecto Runa Causaita Yachachik, 2005.

103

Su propuesta organizacional tambin tiene que ver con la construccin de un modelo


de interculturalidad, en la que se enlacen a la vida diaria las costumbres, mitos y
verdades de los pueblos ecuatorianos. Piden se respete y conozca la espiritualidad
andina, y critican algunas imposiciones de la iglesia catlica, que no reconoce
muchas veces sus prcticas. Esta espiritualidad est viva en la tierra, en el cuidado
del agua, en una alimentacin variada, en la minga como trabajo solidario, etc.
Se encuentran elaborando la propuesta de un salario justo para el trabajador agrcola,
que no ha tenido ninguna regulacin en todos estos aos y que es urgente revisar; y
el tema del cuidado de los pramos, proponen que el Estado les designe custodios de
stos, para evitar la destruccin ambiental.
Al momento, la FENOCIN se encuentra en 18 provincias del Ecuador, que agrupa a
1300 organizaciones de base, 56 organizaciones de segundo grado (grupos de unas
40 comunas, en la que cada comuna tiene un promedio de 25 familias), y 5
regionales en las que estn unas 100 mil familias. Su ideologa se define como de
izquierda, anti imperialista y nos parece que tambin nacionalista, sin que ellos se
definan as.
La debilidad que tiene este movimiento es el no articularse debidamente con otras
organizaciones indgenas. Se nota divisin con otros actores indgenas, blancos y
mestizos. Internamente sealan que en aos pasados, no posean credibilidad en su
accionar, pero que ahora tienen una fortaleza estructural e institucional. Quizs de
manera inconsciente tambin se pueda caer en el sectarismo, al no valorar iniciativas
que vengan de otros sectores del Ecuador, o de fuera de l. En fin, las nociones que
manejan son altamente positivas en bien de la sobrevivencia y la defensa de los
derechos de los menos favorecidos.
3.2.4.

Movimientos Religiosos.

La Edad Media haba dejado en el ser humano una gran preocupacin por el ms
all, por lo metafsico y lo religioso. Todos los fenmenos de la naturaleza,
enfermedades orgnicas o psicolgicas, acontecimientos sociales, revoluciones,
hambrunas, etc., eran atribuidos a la Divina Providencia. Todos estos hechos
queran ser explicados de una manera mgica, en donde lo oculto y lo sobrenatural,

104

estaba ligado al quehacer diario. Al llegar la modernidad, cambi la visin del


mundo.
Con el advenimiento de los descubrimientos cientficos, el mundo entra en un
proceso de secularizacin. Para Luis Gonzles-Carvajal la secularizacin implica el
hecho de pasar de la iglesia al mundo, que significa la desacralizacin de la
sociedad y la influencia de la ciencia en las sociedades modernas. Los fenmenos
naturales ya no necesitan la interpretacin de la religin, solo requieren del mtodo
cientfico para entender el mundo. La secularizacin: es el proceso por el cual
diversos mbitos de la vida social son sustrados a la dominacin que la iglesia vena
ejerciendo sobre ellos 177.
El Estado y la iglesia se separan. Los saberes dejaron de depender de la religin, las
instituciones que manejaba la iglesia como salud, educacin y legislacin hasta antes
de la modernidad, pasan a manos de los nuevos Estados nacionales. Segn los
positivistas 178, existe solo lo que se puede comprobar. Aquello que no se logre llevar
al laboratorio, medir, experimentar, y verificar, no existe. Si lo religioso y lo
metafsico no son susceptibles de examinar, entonces sus postulados son falsos, y
como tales hay que desecharlos.
Este alejamiento de lo religioso se da especialmente en las personas que logran una
instruccin cientfica-tcnica, y en gente que ideolgicamente no cree en los
paradigmas religiosos (marxistas, ateos, etc.). Este proceso se da con fuerza en
Europa, a nivel de acadmicos. Dios ya no condicionaba la vida de los hombres y
mujeres y se declar su muerte. Naci el sper hombre, que no necesita sino de s
mismo, para vivir bien. Nietzsche lo describe as:
Ni la moral ni la religin corresponden en el cristianismo a punto alguno de
la realidad. Todo son causas imaginarias (Dios, alma, yo, espritu, el
libre albedro, o bien el determinismo); todo son efectos imaginarios
(pecado, redencin, gracia, castigo, perdn). Todo son relaciones
entre seres imaginarios (Dios, nimas, almas)... Este mundo de la
ficcin se distingue muy desventajosamente del mundo de los sueos, por
177

GONZLES-CARVAJAL, Luis, Op. Cit. p.47.


Trmino utilizado por Augusto Comte, para sealar la va de desencantamiento con el mundo a
travs del conocimiento cientfico, que permite el entendimiento y control de las fuerzas de la
naturaleza. Ver los escritos de Comte: Discurso sobre el espritu positivo, Ed. Orbis, BarcelonaEspaa 1980. Catecismo positivista, Editora Nacional, Madrid-Espaa, 1982.

178

105

cuanto este refleja la realidad, en tanto que aquel falsea, desvaloriza y


repudia la realidad 179.
En Amrica Latina este asunto no tuvo un impacto fuerte, y ms bien la influencia de
lo religioso en la vida de los Estados, estuvo presente hasta los inicios del siglo XX.
En lo que si se sinti reaccin adversa fue en la cuestin institucional. La cercana de
muchos obispos y sacerdotes, religiosos y religiosas a los centros de poder, a las
familias de terratenientes y potentados, cre una distancia hacia las reivindicaciones
de los pobres, e hizo que se devaluara la palabra de la jerarqua eclesial, generando
tensiones entre el pueblo y las autoridades religiosas.
Para muchos modernos, las viejas religiones pasaron de moda, y luca como triunfal
lo cientfico. La ciencia, la tcnica y la tecnologa se volvieron como una especie de
religin para cientifistas, que no aceptaban ninguna realidad trascendente. Sin
embargo, en la posmodernidad, Dios hace nuevamente su aparicin.
La reaccin a negar lo espiritual en la modernidad, dio paso al florecimiento y al
reencuentro con la divinidad 180.
3.2.4.1.

El Fenmeno de la Nueva Era.

Debido a esta reaccin, aparece en el mundo lo que se denomina el gran


supermercado de las religiones. Se oferta la salvacin a los seres humanos, de
acuerdo al gusto y a la exigencia de las mismas. Aparece el movimiento de la
Nueva Era. Esta nueva religin promete la hermandad entre toda la raza humana y
la creacin; el universo entero entrar en una gran armona. En la New Age se
aglutinan diversas corrientes que tratan de conectar al ser humano con lo csmico y
con Dios. La New Age:
es una gran movimiento de espiritualismo... entre el ocultismo y las prcticas
del chamanismo, entre el misticismo oriental y la medicina alternativa, entre
el autoperfeccionamiento y la psicoterapia, entre la teosofa, la antroposofa
y el culto de la madre tierra, entre la alquimia y la nigromancia, entre la
adivinacin a travs de los cristales y la devocin a los talismanes y a los
amuletos, entre la telepata y preconocimiento... Todo sucede sin liturgias,
179

NIETZSCHE, Friedrich. El Anticristo. Ed. Salvatierra. Medelln-Colombia, 1995. p.18.


Un estudio amplio desde la perspectiva de los principales filsofos posmodernos que hablan del
retorno religioso lo tenemos en: MARDONES, Jos Mara. Sntomas de un Retorno: La religin en el
Pensamiento Actual. Ed. Sal Terrae. Bilbao-Espaa, 1999.

180

106

sin mediaciones de evangelios ni de coranes, sin jerarquas, sin sacerdotes,


sin sacramentos 181.
Esta es una religin light, que no presiona a sus integrantes, solo les da sugerencias,
ofrece, no condena, acumula y no descarta. Ensea mtodos de oracin, y deja que
cada uno est tranquilo con su conciencia. Lo importante es estar en hermandad con
Dios y consigo mismo. No importa el compromiso ni la transformacin social de las
injusticias. Los desgobiernos se terminarn cuando venga Dios y renueve la faz de la
tierra. Dios es una energa impersonal que lo invade, ilumina y transforma todo 182.
Hay que reconocer que los nuevos movimientos religiosos (NMR) vienen a llenar el
vaco espiritual, que pudimos generar como Iglesia Catlica e iglesias histricas en el
mundo. Los NMR tienen xito en aumentar fieles a sus iglesias, quiz porque en
ellos encuentran mayor acogida, humanidad y solidaridad, que nosotros fuimos
perdiendo. La iglesia catlica se masific y fue perdiendo calidad. Al haber un sin
nmero de fieles, el creyente qued en el anonimato frente a su comunidad y no tena
la atencin que necesitaba.
Tambin el modelo eclesial del pre Vaticano, vertical y clericalista, no permita una
adecuada participacin laical. Este patrn se ha ido manteniendo, y provoca
desilusin y apata en una buena parte de los creyentes. Ante este vaco, otras iglesias
cristianas y de otra denominacin, hicieron hincapi en un encuentro ms ntimo con
Dios, de ms hermandad con la comunidad, volviendo a la persona, sujeto importante
dentro de su iglesia.
En la dcada de los aos ochenta, Amrica Latina sufri una invasin de iglesias que
fraccion la tradicional formacin catlica de sus habitantes. El gobierno
norteamericano de Ronald Reagan mir el peligro de tener unos pueblos unidos en
torno a lo religioso, como lo auguraba el furor de la Teologa de la Liberacin, y
como acto poltico impuls la invasin de diversas iglesias a los pueblos
latinoamericanos 183 para dividir a la gente. Mormones, Pentecostales, Testigos de

181

BARBIELLINI, Gaspare. Nueva poca, Nueva Era. Ed. San Pablo. Bogot-Colombia, 2004. p. 8.
Ms sobre esta tendencia religiosa podemos encontrar en: MIFSUD, Tony S.J.-Compilador. Nueva
Era: Reflexiones desde la fe. Ediciones El Horeb. Quito-Ecuador, 1998. p. 24.
183
Un remembranza amplia de estas acciones, compiladas en el famoso documento de Santa Fe que
elaboraron los asesores de Ronald Reagan, en la que se sugiere que polticas se deben tomar en
Amrica Latina, ante el miedo de perder la hegemona en el continente, la encontramos en: MEDINA
182

107

Jehov, etc., inundaron nuestras naciones con sus fieles y crearon divisin en las
familias y en las comunidades.
3.2.4.2.

Los Nuevos Movimientos Religiosos en el Ecuador.

Una investigacin realizada en el Ecuador desde 1986 por dos periodistas, relata la
proliferacin de iglesias de todo tipo. Unas 150 congregaciones matrices, a ms de
otras 230 iglesias independientes 184. Para 1997, alrededor de 1.000 grupos religiosos
funcionaban en territorio ecuatoriano. La mayora de ellas (730) estaban registradas
en el Ministerio de Gobierno y Cultos, mientras que cerca de 250 ms tenan sus
solicitudes en estudio 185. Segn esta investigacin, entre estas asociaciones religiosas
estn: catlicos, protestantes, evangelistas, grupos religiosos norteamericanos,
asiticos y musulmanes; otros varios como los guardianes del santo sepulcro de
Jerusaln, la asociacin de mdiums y espiritistas, la fraternidad blanca universal o
los seguidores del Templo de Iniciados Msticos 186.
Por otro lado, dentro del mundo catlico en el Ecuador, hay que destacar las
opciones pastorales de Lenidas Proao y la formacin de Comunidades Eclesiales
de Base (CEBs), que sirvieron de fermento para generar conciencia sobre la
necesidad de forjar una iglesia ms comprometida con el pueblo.
La lectura de la realidad, a travs del mtodo eclesial latinoamericano del Ver,
Juzgar, Actuar, Evaluar y Celebrar, fue un intento de renovacin interna, que ha dado
sus frutos en muchos agentes de pastoral, que mantienen en incontables casos, la
vigencia de la visin de un Dios comprometido con su pueblo.

CASTRO, Manuel y OTROS. La Guerra Total: Poltica exterior de Ronald Reagan. Editorial El
Conejo. Quito-Ecuador, 1982.
184
ALBN, Mara; MUOZ, Juan Pablo. Con Dios todo se puede. Ed. Planeta. Quito 1987. Esta
investigacin hace referencias histricas de las principales iglesias no catlicas que estn presentes en
el Ecuador. p. 23.
185
CALDERN, Juan Carlos y YPEZ, Fausto. Sectas en Ecuador, en Revista Vistazo, QuitoEcuador, Enero de l997.
186
En los aos 80 del siglo anterior, algunos expertos hablaban de un xodo masivo de catlicos
latinoamericanos a otras iglesias, llegando a cifrar el abandono en 400 creyentes por hora. La revista
Concilium en 1996 afirmaba que en el mundo, unos 400 millones de cristianos eran pentecostales,
inclua
a
los
carismticos
tambin.
Nota
publicada
en:
http://es.catholic.net/sectasapologeticayconversos/244/1520/articulo.php?id=24375

108

El encuentro y la apertura a Dios es una caracterstica de este tiempo, estas


manifestaciones as lo demuestran. El ser humano posmoderno anda en bsqueda
permanente de lo trascendente.
3.2.4.3.

El Fundamentalismo Religioso.

Los hechos del 11 de septiembre de 2001, con el ataque a las Torres Gemelas en la
ciudad de Nueva York, mostraron al mundo la influencia en la poltica de los
fundamentalismos religiosos. Estos sucesos sin duda marcan la vida de una inmensa
parte de la humanidad.
El fundamentalismo religioso se define como una fe determinada que debe
sostenerse firmemente en su forma completa y literal, sin concesiones, matizaciones
ni reducciones 187, por lo que seguir al pie de la letra las revelaciones sagradas, en su
lucha contra el mal, crean conflictos, guerras y resistencias sorprendentes. Un
ejemplo de esta visin son los Talibanes.
Por medio del fundamentalismo religioso se garantizara pureza social, que deriva en
bendiciones de Dios a quien sigue escrupulosamente sus propuestas. Empero,
quienes no siguen los preceptos religiosos descritos por la tradicin, o quienes
intentan anular sus creencias, invadirlos o dominarlos, deben ser castigados
(atentados terroristas contra los civiles/ hostigamiento a la poblacin local, etc.).
Samuel Huntington llama la revancha de Dios a este hecho. Dios no estaba muerto,
y como muestra de su regreso, crea las condiciones para el resurgimiento de lo
religioso, con sentido fundamentalista. Sostiene que para algunas religiones, como la
islmica, la religin no es el opio del pueblo, sino las vitaminas de los dbiles.
Dicho renacimiento no es rechazo a la modernidad; es rechazo de occidente
y de la cultura laica, relativista y degenerada asociada con occidente. Es un
rechazo de la llamada occidentoxicacin de las sociedades no occidentales.
Es una declaracin de independencia cultural respecto a occidente, una
declaracin orgullosa: Queremos ser modernos, pero no queremos ser
vosotros (...) 188.

187

ALIENDE, Ana, Op. Cit. p.81.


HUNTINGTON, Samuel. Op. Cit. pp. 112-120.

188

109

Los intentos religiosos fundamentalistas de cambiar el mundo y castigar a los


malvados, no provienen solamente de un ala del Islam. Tambin los discursos de
polticos de occidente tienen una fuerte carga religiosa. Es el caso de George Bush y
su cruzada para eliminar el terrorismo en el mundo. Bush cree que es un elegido
por Dios para traer la paz en el orbe: He odo una llamada. S que Dios quiere que
me presente a las elecciones presidenciales189. En un discurso en televisin, Bush da
muestras de su mesianismo. Despus del ataque a las torres gemelas en un discurso
ante el pueblo norteamericano dice:
Ha sido una desgracia nacional. Ha sido un acto de guerra. La libertad y la
democracia han sido atacadas El terrorismo contra nuestro pas no
quedar impune. Aquellos que han cometido estas acciones y aquellos que
las protegen pagarn un precio muy alto por lo que han hecho... La guerra
que nos espera es una lucha monumental entre el bien y el mal Ser larga y
sucia Aquellos que nos han atacado han elegido su propia destruccin... O
se est con nosotros o con el terrorismo ... Dios est con nosotros... Dios
bendiga Amrica 190.
Este lenguaje tiene frases sacadas de la Biblia, con las cuales se quiere justificar el
asesinato, la explotacin y la avaricia con un trasfondo religioso. Todos los que estn
a favor de las polticas norteamericanas sern los considerados buenos, benditos de
Dios, y el resto constituir el eje del mal que hay que eliminar. Hay que preguntarse
por eso, si estos grupos fundamentalistas constituyen una alternativa en estos
momentos de oscuridad.
Estas tendencias religiosas deben ser tomadas en cuenta si nosotros queremos
encontrar la paz. El dilogo, la apertura y la bsqueda de la justicia, podran ser
puntos comunes en los que se podra trabajar para el efecto.

3.2.5.

Movimientos Ciudadanos.

En la modernidad una persona poda morir por sus ideales. Por una bandera o un
partido poltico, se creaban grandes pasiones y grandes colectivos se movilizaban en
torno a una ideologa. Tras la cada del Muro de Berln (1989), se crearon grandes
189

BOTEY VALLS, Jaime, El Dios de Bush, Cuadernos Cristianisme i Justicia.


http://www.fespinal.com/espinal/castellano/visua/es126.htm. Palabras de Bush antes de terciar por la
presidencia de Estados Unidos, en una entrevista con el telepredicador James Robinson en 1998.
190
dem. Bush, despus de los atentados del 11 de septiembre de 2001. Los subrayados son nuestros.

110

decepciones en el mundo por el fracaso de las ideologas, concretamente de la


comunista-marxista-leninista que se desmoron. Nace un tiempo en el que ya no vale
la pena luchar por nada. Murieron las grandes utopas y con ellas la participacin
activa de la gente y la bsqueda de una nueva sociedad.
La gente en la posmodernidad opt por hacer sus propios proyectos. Si los planes
colectivos no funcionaron, hay que hacer planes en la esfera individual. Por eso, la
indiferencia es la tnica de la juventud posmoderna. La juventud no cree en la
posibilidad de un cambio radical a corto plazo en las estructuras econmicas de la
humanidad. El resultado final es la desconexin de todo lo que sucede en otras partes
del mundo, y la creencia ingenua de estar en el mejor de los mundos, el nico
posible, encarnado en el Estado y sociedad del bienestar 191.
Podemos mirar el cambio producido en Amrica Latina: los jvenes revolucionarios
inspirados en el Che Guevara y la revolucin cubana, de la dcada de los sesenta y
setenta, a los jvenes sin sueos, vacos de ideales, domesticados por la sociedad de
consumo que tenemos hoy. Esta honda contagia a muchos actores sociales: artistas,
intelectuales, profesores universitarios y gente comprometida con el cambio social.
El sueo del hombre y mujer de hoy se detiene en el mbito de lo personal. Son
capaces de esforzarse por aquello que les trae algo que luego van a disfrutar durante
su vida: carrera, oposicin, funcionariado. Un puesto de trabajo fijo y un salario para
vivir parece ser el culmen de las aspiraciones de muchos estudiantes 192.
A pesar de la indiferencia en lo poltico y social, los grupos sociales en
circunstancias especiales reaccionan de manera inesperada, y quieren a fuerza de
reclamo ser quienes dirigen los destinos de la nacin. Surgen los movimientos
ciudadanos, que buscan nuevas formas de hacer democracia, ms participativa, que
involucre a todos, y que sea una alternativa a la poltica tradicional. Es una forma de
salir de la apata posmoderna y trabajar por una sociedad mejor.

191
192

SASTRE, Jess y CUADRADO, Ricardo. Op. Cit. p.75.


dem.

111

3.2.5.1. Los Movimientos Ciudadanos se extienden a travs del mundo.


El escritor Carlos Taibo, habla de que hay al menos tres clases de movimientos
ciudadanos. El primero es de los reformadores, que simplemente aceptan el cuadro
institucional existente y solo reclaman cambios en los procedimientos o en
determinadas polticas, como por ejemplo las ONGs. Los segundos son los radicales,
que cuestionan la legitimidad de las instituciones actuales, que piden un retorno a la
soberana nacional y proponen nuevas estructuras democrticas. Un tercer grupo, o el
de los alternativos, comparten con los radicales su rechazo a las instituciones
existentes, y realizan esfuerzos en pos de construir nuevos espacios de poder y de
toma de decisiones, que engloba la poltica tradicional 193.
Los movimientos ciudadanos suelen tener en sus filas a gente perteneciente a la clase
media, educados, con amplia cultura y con una conciencia clara de que hay que
ganarle terreno a la desigualdad, a la pobreza y marginalidad.
Los movimientos ciudadanos, a nivel de Amrica Latina y el mundo, se han
organizado en una gran red de redes, y han abierto la posibilidad de soar con otro
mundo posible. Este es el caso del Foro Social Mundial, que en seis ediciones
desde el 2001, ha reunido a grupos diversos, que buscan emprender un modelo
alternativo al decadente neoliberalismo vigente hoy.
El Foro Social Mundial es un espacio abierto de encuentro para la
profundizacin de la reflexin, el debate democrtico de ideas, la
formulacin de propuestas, el libre intercambio de experiencias y la
articulacin para acciones eficaces, de entidades y movimientos de la
sociedad civil que se oponen al neoliberalismo y al dominio del mundo por el
capital y por cualquier forma de imperialismo, y estn empeados en la
construccin de una sociedad planetaria centrada en el ser humano 194.
El Foro Social Mundial rene a movimientos de la sociedad civil de todos los pases
del mundo, y es un espacio plural, no confesional, no gubernamental, no partidario,
que junta a movimientos comprometidos en acciones concretas, por la construccin
de un mundo diferente.
193

TAIBO, Carlos, Los movimientos de resistencia frente a la globalizacin neoliberal, en


TAMAYO-ACOSTA, J.J.-Director. 10 palabras clave en globalizacin, Ed. Verbo Divino, EstellaEspaa, pp. 327-355.
194
Carta de los Principios del Foro Social Mundial. Publicado en ALAI, Agencia Latinoamericana de
Informacin, el 2001-05-15: http://alainet.org/docs/1239.html

112

Los movimientos ciudadanos salen del pueblo, en su bsqueda por la dignidad y la


vida. El espritu de lucha de nuestras comunidades no se puede dominar, ni se puede
adelantar su reaccin. Sale del control del aparato poltico. La fuerza oculta de los
pobres en la que no se cree, es la que se vuelve protagonista de los cambios sociales.
3.2.5.2. Los Movimientos ciudadanos en el Ecuador.
El Ecuador se encuentra inmerso en el proceso de maduracin de una nueva
democracia. En estos ltimos 10 aos, grandes empresas electorales han llevado al
poder a dignatarios, que de manera servil, solo legislaron a favor de los grupos
econmicos ms poderosos que tiene nuestra Patria.
La inestabilidad de esta ltima dcada comenz con el Gobierno de Abdal Bucaram.
Se haca llamar el presidente de los pobres, a pesar de representar a un amplio
sector de la costa que domina el comercio nacional. Para identificarse con los pobres,
nombra como ministros a los ms poderosos empresarios del pas 195, que siguen la
lnea neoliberal. Utilizaba imgenes de pobres para auto nombrarse mesas y
proclamarse salvador del Ecuador. Establece un rgimen basado en el nepotismo, la
corrupcin y la intolerancia; un estilo de gobierno de show y farndula, sin atender el
malestar que esta situacin va generando en el pueblo 196. El primer movimiento
ciudadano que dijo basta a tanta charlatanera y desgobierno, fue el acontecido el 5
de Febrero de 1997, en el cual el movimiento indgena, tambin destac por su
organizacin y liderazgo.
Luego de un efmero y perjudicial interinazgo de Fabin Alarcn, el pas lleg a una
nueva eleccin y sali como ganador Jamil Mahuad. Banqueros corruptos, que ahora
estn presos o que tiene juicios, financiaron su campaa. Representantes de la banca,
son puestos en el gobierno; realizan ajustes, salvan de la quiebra a instituciones
financieras y afincan en el gobierno la ms gigantesca red de corrupcin de la
195

Roberto Isaas del grupo Filanbanco y lvaro Noboa, el hombre ms rico del pas. El primero
recibir aos despus 740 millones de dlares de parte del Estado, para que no quiebre hasta ese
entonces el Banco ms grande del Ecuador; y el segundo ha tratado de llegar tres veces al poder de la
repblica, a base del clientelismo, de repartir fundas de avena producida en una de sus industrias, de
rifar casas, y llevar tenues programas de salud a sectores marginales. Emplea millones de dlares en
una campaa permanente a favor de su imagen, en los medios de comunicacin social, con el fin de
figurar y mostrar que es el ms honesto, capaz y filntropo ecuatoriano que hay, digno de ser tomado
en cuenta para regir los destinos de la patria.
196
VZQUEZ, Lola y SALTOS, Napolen. 12 ediciones. Op. Cit. p. 112.

113

historia ecuatoriana (ver datos Captulo I, pp.21, 22, 23, 24). Para quienes estuvieron
en los poderes del Estado: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, no pasaba nada, no hubo
culpables. Se taparon todos los actos y todo qued en el secreto y olvido.
Nuevamente un movimiento ciudadano, inspirado en el hecho de cambiar esta
realidad, con la destacada participacin del movimiento indgena,

lideran este

proceso. Hay iniciativas que permiten la instalacin de Parlamentos Populares, en los


que se disean estrategias, se buscan soluciones, se denuncia la corrupcin y se
impulsa la participacin activa de la gente para cambiar de rumbo al pas. El 21 de
Enero de 2001 se concreta la cada de Mahuad, y sube a la presidencia el hasta
entonces vicepresidente de la repblica Gustavo Noboa; un gobierno que hecha tierra
a los actos de corrupcin del anterior rgimen, y queda impune la inmoralidad
enquistada en las esferas del Estado.
En el 2003 sube al poder el coronel Lucio Gutirrez, auspiciado por el movimiento
indgena y algunos movimientos ciudadanos. Este ya de presidente, cambia de
discurso, y se ala con los sectores de poder tradicionales. Entra a gobernar
nuevamente una persona improvisada, ambigua y con los mismos o peores vicios que
sus antecesores. En este gobierno se multiplic la corrupcin, el nepotismo y la
represin a la poblacin. Surge entonces un movimiento ciudadano autodenominado
los forajidos 197, que se multiplic especialmente en Quito y que llev al
derrocamiento de quien abus de la paciencia del pueblo 198.
Gutirrez elimin la Corte Suprema de Justicia y cre una alianza con partidos
polticos en el Congreso que apoyaron sus decisiones. Trajeron producto de este
pacto poltico a Bucaram (acusado penalmente de varios delitos), quien fue absuelto
por la nueva Corte inconstitucional. Estos acontecimientos derivaron en una
espontnea reaccin ciudadana.
Los movimientos ciudadanos buscan un Estado que no sea sumiso a la corrupcin, ni
a los grupos de control econmico y poltico del pas. El movimiento ciudadano de
los forajidos se constituy con toda clase de personas: nios, ancianos, mujeres
jvenes, madres, adolescentes; burcratas, profesores, artesanos, estudiantes; grupos
197

Ver Anexo 7.
Ms informacin acerca del movimiento del 20 de Abril, lo encontramos en la revista: El Abril de
los Forajidos, publicacin del Diario Hoy, Quito-Ecuador, 2005.

198

114

roqueros, religiosos/as, comunidades de base, sacerdotes con sus fieles, intelectuales,


amas de casa, etc.
Tambin tenemos en Ecuador otros movimientos ciudadanos diversos como
Participacin Ciudadana, Ruptura de los 25, Comisin Cvica Contra la Corrupcin,
varias Veeduras Ciudadanas que vigilan los actos del gobierno, de los municipios,
etc., organismos barriales y otros que buscan dinamizar la estructura social
ecuatoriana. En fin, estos movimientos de resistencia generan oposicin y rechazo a
lo caduco, inmoral y decadente de la sociedad.
Muchos de estos grupos quieren refundar la repblica, esto es organizar de nuevo
las instituciones que son un referente del Estado, y echar abajo del poder a quienes
han usufructuado de l por generaciones, poniendo en las riendas de la nacin a una
nueva generacin que le duela el sufrimiento del pueblo, y que legisle a su favor.
Los movimientos ciudadanos buscan una participacin ms cercana en lo poltico y
lo social, aminorando el poder de las elites. La experiencia ciudadana en nuestro pas
por el anhelo de una vida con dignidad, se cristaliza en los hechos que hemos
relatado.
3.2.5.3. Investigacin al Movimiento Ruptura de los 25 de Ecuador.
Escogimos el Movimiento Ruptura de los 25, debido a que es una organizacin
nueva, joven y de gran proyeccin en la sociedad ecuatoriana. Es un movimiento
ciudadano que nace del descontento social, ante la descomposicin poltica que tiene
nuestra patria. La informacin obtenida viene de una entrevista a Mara Paula Romo,
dirigenta del movimiento.
Ruptura de los 25 nace en el 2005. En este ao se celebraba 25 aos de
Democracia en el Ecuador, luego de la Dictadura militar que diera paso a los
gobiernos civiles en 1980. Un grupo de jvenes cuestiona este escenario, y la forma
tradicional de hacer poltica en este ltimo lapso democrtico que ha vivido el pas.
Al hacer el anlisis de este perodo, encuentran que los mismos rostros de polticos
se han mantenido de una u otra forma en el poder, en todo este tiempo. Ruptura de
los 25 sale a la luz pblica, cuestionando por medio de imgenes, a quienes se han
aprovechado del Ecuador. La pregunta clave fue quin jodi al pas?, con el fin de
115

refrescar la memoria a la poblacin ecuatoriana y al mismo tiempo molestar y


provocar a quienes han usufructuado del poder.
Para lograr su objetivo realizaron foros y declaraciones en los medios de
comunicacin social; sacaron fotos de acontecimientos polticos, en la que los
protagonistas son quienes nos han gobernado. Se situaban en las plazas pblicas y en
una especie de confesionario, preguntaban a la gente, que es lo que les recordaban las
imgenes y a que hecho nefasto los remitan estos personajes. La gente recordaba las
cosas viciadas que tuvieron los distintos gobiernos, y reaccionaban crticamente ante
esta realidad.
Este tambin fue un espacio para criticar la forma de hacer poltica en el Ecuador.
Nuestra poltica es canbal, que descalifica al otro que piensa distinto. Es una poltica
sin escrpulos, centralizada en caciques que se forjan en dueos de los partidos,
ambigua, que vive del escndalo y que adems es sectaria.
Su trabajo se complementa con espacios de formacin poltica todos los lunes a las
18H30. Convocan a un gran nmero de personas por medio de mensajes de texto,
mails, invitaciones, etc., a sus reuniones, en donde se debaten en un espacio abierto,
temas relacionados con la actualidad nacional y mundial. Este programa lleva el
nombre de Lunes al revs, que se genera en Quito y que se dan tambin en varias
ciudades del pas.
Tambin publican noticias en la pgina Web del movimiento, que ayuda a la
orientacin ciudadana, sobre temas lgidos de la vida nacional. Por ejemplo, cuando
en el 2005 subi la Corte Suprema de Justicia de facto, auspiciada por el gobierno de
Lucio Gutirrez en conjuncin con el PRIAN (Partido Revolucionario Institucional
Accin Nacional, cuyo lder es lvaro Noboa), ubicaron en ella a gente que
responda a los intereses de estos grupos polticos. En contra peso, en el portal de
internet del movimiento, se public las hojas de vida de los integrantes de la
denominada Pichi-corte, en la que se poda observar como personas sancionadas
por irregularidades diversas, con serios reparos ticos, se apoderaban de esta funcin
del Estado. Estos aportes ayudaron a crear espacios de concienciacin social en la
poblacin.

116

Creen que los partidos polticos son el medio legtimo de acceso al poder, en el
marco de una democracia representativa; por eso buscan hacer un partido que haga
poltica como proyecto colectivo, que acumule fuerzas para luchar por la
transformacin del sistema en el que quieren actuar. Este partido poltico llevar el
nombre de Alternativa Democrtica. Apuestan a hacer una prctica poltica
diferente, en la cual lo primordial ser la construccin de un Estado Social de
Derecho que permita la vigencia plena de los derechos humanos, ya que el poder se
encuentra en las leyes, y no en las personas que coyunturalmente puedan estar a
cargo del Estado.
Creen en la igualdad de todos los ciudadanos, y que es necesario que tengan lo
mnimo necesario para una vida digna, esto es acceso a una buena educacin, salud,
seguridad social, trabajo, vivienda, alimentacin, etc., como derechos a los que deben
tener paso todo ser humano.
Buscan forjar un colectivo con alto sentido de pertenencia a la patria, con unidad de
accin poltica, con principios irrenunciables de respeto, lealtad, honestidad
intelectual y disciplina poltica. Creen en un partido sin dueos, con derecho a la
discrepancia y a la construccin de tendencias.
Ideolgicamente se ubican en el mbito de una Nueva Izquierda. Reconocen los
postulados de la izquierda tradicional, de justicia e igualdad, pero al mismo tiempo
toman distancia de ella, ya que se qued en esquemas ortodoxos que la convierten en
machista, racista, homofbica y centrada solo en temas econmicos y polticos. Esta
Nueva Izquierda recoge los aportes de occidente que permitan la transformacin
social, as como la resistencia de los pueblos originarios contra toda forma de
injusticia y de exclusin.
Creen que tambin son temas polticos los derechos sexuales y reproductivos de
hombres y mujeres, y que es necesario incorporar en el debate pblico temas sobre el
papel de la mujer en la sociedad, temas ecolgicos, etc. Estn organizados en 10
provincias y pronto abrirn espacio para receptar a gente que se quiera incorporar al
novel partido poltico. No se presentan como la alternativa para la nacin, sino
como una alternativa para superar la descomposicin social producto de las viejas
prcticas polticas.

117

Despus de la pltica con Mara Paula Romo, pudimos notar en ella mucha sencillez
y apertura. Al parecer Ruptura de los 25 es un grupo ciudadano que tiene buenas
intenciones, que intenta inaugurar una forma diferente de hacer poltica. Sus oficinas
son modestas, sus integrantes trabajan en otros oficios para poder ganarse la vida,
son ciudadanos comunes y corrientes, que no tiene rabo de paja ni se creen dueos de
la verdad.
Su incursin en la poltica partidista quiz les traiga problemas y puede ser que en
algn momento puedan perder la independencia que tienen hoy. De todas formas,
este movimiento ciudadano hasta hoy ha logrado mantener coherencia en su discurso
y en la prctica; quizs es una buena alternativa para el futuro del Ecuador.
Los movimientos ciudadanos son la nueva manifestacin democrtica de los pueblos
que buscan forjar otra sociedad. Es una de las variadas formas de hacer resistencia a
la inmoralidad provocada por una globalizacin que privilegia la usura y la
acumulacin del dinero, en pocas manos.
3.2.6. Movimiento de Derechos Humanos
En el Captulo Primero de esta Tesis, pudimos mirar brevemente como los derechos
de millones de personas son violados diariamente. Pobreza, falta de salubridad, falta
de acceso a la educacin, seguridad social, a un trabajo y salarios dignos, etc.; aparte
de los innumerables abusos por medio de la fuerza y la violencia desde los aparatos
estatales, guerras, y criminalidad producto de la miseria de millones de personas
alrededor del mundo.
Desde la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el 10 de diciembre de
1948, surgieron diversos movimientos en el mundo que cuidan que estos derechos se
lleven a la prctica. En Amrica Latina y el Ecuador, los movimientos pro Derechos
Humanos cumplieron un papel especial durante el tiempo en el que las dictaduras
militares, dominaron el ambiente social y poltico de nuestro continente.
Denunciaron la violencia institucional generada por estos regmenes, que en nombre
de la estabilidad y de la prosperidad, convirtieron sus pueblos en sombros sitios, en
donde florecera la persecucin, tortura, el silenciamiento social, y las prcticas ms

118

perversas de acoso, con el fin de conseguir eliminar al demonio comunista que


intentaba intoxicar con su mal a toda la poblacin del continente.
Los organismos de Derechos Humanos han luchado por que no prescriban y que no
se queden en la impunidad los asesinos y asesinatos, de miles de crmenes que se
cometieron 199.
La lucha no ha sido solamente contra un Estado de corte terrorista, sino tambin en
defensa del pueblo que lanzado a una poltica neoliberal, enva a los ms pobres a
una muerte lenta. Se ha denunciado la monopolizacin cada da mayor de la riqueza
en manos de unos pocos, de las polticas de ajuste estructural, la dependencia
econmica, poltica y cultural de los centros de poder mundial; la destruccin
ecolgica, la explotacin irracional, la polucin y un consumismo irresponsable.
La revista de la Comisin Ecumnica de los Derechos Humanos del Ecuador lo
asevera en una de sus publicaciones:
El postulado universal de que todos los seres humanos somos iguales en
dignidad y en derechos conlleva la exigencia de que tengamos lo necesario
para vivir en condiciones dignas. No podemos aceptar que los recursos para
el beneficio de todos se vean amenazados por la apropiacin privada, en
manos de unos pocos, que el bien comn se convierta en un mal comn donde
muchos padecen necesidades por la falta de elementos vitales como son
tierra, agua, bosques... Patentan los cdigos genticos de la flora y la
fauna... los recursos de la tierra se venden al mejor postor 200.
Este ha sido el problema de Amrica Latina en las dos ltimas dcadas. Hemos visto
ya como se favorece la expansin planetaria de una potencia hegemnica y de sus
transnacionales, con el fin de expoliar libremente los recursos ah existentes. Germn
Gutirrez llama a esta moral como la tica de la banda de ladrones 201.
Esta tica presupone un otro como objeto de saqueo, y afirma la normatividad
(leyes) que hay que establecer para que el saqueo sea posible. Por esta razn, en
Amrica Latina se han impuesto medidas econmicas, institucionales y legales para
asegurar la fcil entrega de nuestros recursos a potencias extranjeras; fortaleciendo al
199

Ver Anexo 8.
Revista Derechos del Pueblo. Comisin Ecumnica de Derechos Humanos. Edicin N. 136. Quito,
Agosto 2003. p.2.
201
GUTIRREZ, Germn, Globalizacin y Derechos Humanos, en TAMAYO ACOSTA, J.J.Director. 10 palabras clave sobre globalizacin. Ed. Verbo Divino, Estella-Espaa, pp.285-325.
200

119

mismo tiempo los componentes polticos y militares de la fuerza, presin, y si es del


caso, el terror 202, para conseguir estos fines.
3.2.6.1. Derechos Humanos en el Ecuador.
Es destacable el accionar de la Comisin Ecumnica de Derechos Humanos
(CEDHU), que edita la revista Derechos del Pueblo; el Centro de Documentacin en
Derechos Humanos: Segundo Montes Mozo SJ. CSMM, y de asociaciones que
investigan distintas denuncias sobre desapariciones, torturas y agresiones que sufren
continuamente los habitantes de nuestro pas. Subrayamos adems la labor del
Servicio Jesuita a los Refugiados (SJR), que atiende a la poblacin desplazada por la
violencia en Colombia, con asesoras jurdico-legales, atencin psicolgica y ayuda
para alcanzar servicios de educacin, salud, vivienda, etc.
En nuestro pas, segn el Informe del Amnista Internacional (2005), hay
preocupacin por la situacin de los derechos de las comunidades indgenas, sobre
todo en cuestin de concesiones a empresas internacionales para la extraccin de
recursos naturales sin el consentimiento total de las comunidades afectadas. Hay
inseguridad jurdica, se amedrenta a personajes que discrepan con el gobierno
(Gutirrez) y el tema de las crceles. Las asociaciones ms representativas, en
cuestin de derechos humanos en el mundo son entre otras: Amnista
Internacional 203, Comisin Internacional de Juristas, Asociacin Andina de Juristas,
Human Rights 204, la Liga de los Derechos Humanos, etc. Estas grandes asociaciones
tambin tienen su presencia en el Ecuador, que funcionan como filiales de estas
grandes asociaciones.
3.2.6.2.

Investigacin al Servicio Jesuita a Refugiados del Ecuador (SJR).

Hemos escogido al SJR por la inquietante situacin que viven decenas de miles de
refugiados colombianos en nuestro pas, y porque su accionar dentro del campo de
los derechos humanos ha sido ejemplar. La informacin obtenida viene de una
entrevista al Socilogo P. Aurelio Vera S.J. miembro activo de la organizacin.

202

dem. p. 311.
Tiene presencia mundial, y su direccin electrnica es: http://www.amnistiainternacional.org/
204
Human Rights lleva tambin acciones a nivel mundial, est en: http://www.hrw.org/spanish/
203

120

El Servicio Jesuita a Refugiados nace en 1980. Su fundador fue el P. Pedro Arrupe,


General de Compaa de Jess de aquel tiempo. Pedro Arrupe funda este organismo,
cuando mira la desgracia de millones de refugiados en el frica y convoca en ese ao
a 20 Provinciales de la Compaa de Jess en el mundo, para forjar una pastoral
especializada para este tipo de problemas. En el Ecuador Luis Tpac-Yupanqui S.J.,
fundo la primera oficina. Trabaj en la frontera con Colombia y empez a organizar
desde el ao 2000 una clula de personas, que dio paso al SJR del Ecuador, que tiene
su cede hoy en Quito.
El objetivo del SJR es acompaar, servir y defender a los refugiados en el Ecuador,
brindndoles apoyo que permita la reconstruccin de su proyecto de vida. El
refugiado es una persona que huye de su pas a causa de un temor fundado de
persecucin por motivos de raza, religin, nacionalidad, opinin poltica, o
pertenencia a un grupo social particular y que no pueda, a causa de dichos temores,
acogerse a la proteccin de su pas (Convencin de 1951 de las Naciones Unidas y su
Protocolo de 1967, sobre los Refugiados).
Atienden a solicitantes de refugio; a quienes tienen el status de refugiado, a personas
que se rechaz el refugio y a quienes no solicitan el refugio por motivos de
seguridad, desinformacin o porque no desean hacerlo. Buscan impulsar procesos de
empoderamiento que les permita integrarse y participar en la construccin de la
sociedad ecuatoriana.
El acompaamiento directo se da en dos fases: la primera llamada de emergencia,
que est ligada a los 3 o 6 primeros meses de llegada al Ecuador; y la segunda fase o
de post-emergencia, en la que se trabaja en cinco ejes que tienen que ver con sus
derechos y deberes como refugiados.
Los ejes que se desarrollan son a) el socio-cultural o vivienda, salud, educacin
formal y no formal, educacin de adultos, etc.; b) Lo econmico en la cuestin de
supervivencia; c) La posterior generacin de ingresos que le permitan a futuro
estabilizarse; d) Lo psquico o problemas a causa del desplazamiento forzado; e)
interioridad o ayuda a la resolucin de crisis que causa el salir de su tierra y patria.

121

El asesoramiento tambin tiene que ver con el hecho de desarrollar una conciencia
crtica y poltica, que les permita irse empoderando de sus destinos y trabajar para su
seguridad y bienestar, junto a la poblacin ecuatoriana. El SJR pretende humanizar el
proceso migratorio de la poblacin afectada por el conflicto colombiano, al tiempo
de emprender tareas de sensibilizacin social que permitan visualizar las crisis
generadoras del desplazamiento, y ayuden a prevenir fenmenos de xenofobia o
violencia en contra de la poblacin refugiada.
De cifras oficiales en el 2004, se calcula que ms de 200 mil colombianos habran
ingresado al Ecuador, a causa del conflicto interno. Estn en todo el pas, pero
especialmente en las ciudades de Ibarra, Santo Domingo y Quito. En Quito, se
encuentran fundamentalmente en los barrios de Solanda, Comit del Pueblo, Centro
Histrico, Lucha de los Pobres y en el Centro Histrico 205.
Reconocen sus integrantes que hay algunos limitantes, por ejemplo la falta de
sistematizacin de las experiencias con la gente, la falta de un seguimiento ms
profundo; no poder formar redes con otros organismos y atomizar el servicio a unos
pocos, etc. Otra de las limitantes serias es la econmica, que no permite abrir ms
puntos de apoyo o ampliar los servicios a una poblacin ms grande, por la falta de
recursos. Detrs de la organizacin no hay ninguna ideologa, ms bien hay la certeza
de que se est trabajando bajo la propuesta de Jesucristo y de la Compaa de Jess,
en esta enorme tarea.
Los Derechos Humanos son una carta clave en los que hay que trabajar en esta
coyuntura social mundial, que necesita ser cambiada y renovada. Los Derechos
Humanos de millones de personas son violados sistemticamente. Mientras haya
problemas de desigualdad social, existirn estructuras de injusticia que necesitan ser
cambiadas, y un campo de accin amplio que necesariamente hay que promocionar.
Por ltimo, hay cuestiones en las que de manera lgida los derechos humanos
esperan enfrentar, por ejemplo sobre los derechos sexuales y reproductivos de las
mujeres, los derechos de los homosexuales (matrimonio y adopcin), las
investigaciones sobre clulas embrionarias y la clonacin, las nuevas tecnologas que
205

Un estudio completo y actual acerca de este fenmeno se encuentra en: SERVICIO JESUITA A
REFUGIADOS ECUADOR, Paradigmas del Refugio Colombiano en Quito: Acompaar, Servir,
Defender, Quito-Ecuador 2006.

122

revolucionan el mundo, la identidad y cultura, los derechos civiles, etc. El reto es


muy grande.
3.2.7.

Movimiento Feminista y el despertar de las mujeres.

Hemos dejado el estudio del movimiento feminista y del despertar de las mujeres
para este ltimo punto, con el fin de hacer notar como la participacin de la mujer en
los distintos movimientos posmodernos, le han dado una nueva vitalidad a la
esperanza de conseguir y cristalizar una nueva sociedad. La participacin de la mujer
ha sido fundamental en este tiempo de cambios.
A travs de los siglos, la mujer se ha desarrollado en una sociedad machista, que le
ha quitado fundamentales derechos humanos. A la mujer se le preparaba para que sea
una buena ama de casa, que sirva bien a su esposo y cuidara con esmero a sus
hijos; se le negaba incluso el acceso mnimo a la educacin. Solo se le otorgaba los
conocimientos elementales sobre la lengua, moral y religin, admitiendo
explcitamente que las ciencias deban ser un derecho exclusivo del varn 206. Por eso
las reivindicaciones de las mujeres en el siglo anterior, ponen en evidencia las
manifestaciones de poder y desigualdad estructural entre los sexos, cuyas
expresiones alcanzan todas las esferas de la vida social y privada, como lo asegura la
sociloga Irene Len.
La reaccin a todo lo vivido por siglos es notoria en este perodo posmoderno. La
mujer est empezando a recuperar espacio social, gracias al empoderamiento que
hace sta, de todos los mbitos de la vida cotidiana. Las reivindicaciones feministas
que primero salieron a la luz pblica eran: la igualdad de salario, una jornada laboral
de 8 horas en el da; el reconocimiento de espacios para la maternidad y tiempo para
velar en caso de enfermedad de los hijos; el derecho a ganar por un mismo trabajo
igual que los hombres; los derechos polticos (voto y posibilidad de ser electas), etc.
Posteriormente, se abren otros mbitos para el desarrollo y la promocin de la mujer.
En la IV Conferencia Mundial de Naciones Unidas sobre las Mujeres (Beijn- China,
septiembre 1995), se delinearon estrategias para reducir las desigualdades de las
206

Sobre este tema: PULEO, Alicia, Feminismo, en MARDONES, Jos Mara-Director. 10 palabras
clave sobre movimientos sociales, Estella-Espaa 2002. pp. 187-228.

123

mujeres en el mundo, con un adecuado acceso a la educacin, con programas


formativos para las mujeres adultas, la diversificacin de las opciones escolares, etc.
Esto permitira mejores oportunidades de empleo, mejoras en las condiciones de
trabajo, disminucin del desempleo, dentro de las cules tambin se incluyen
aquellas cuestiones de salud, justicia, etc.
El movimiento feminista, y la mujer en s, estn permanentemente preocupadas por
la situacin difcil que vive nuestros pases de Amrica Latina. Esta preocupacin va
generando una fuerza que surge con mucho mpetu en nuestras naciones, y que llena
los vacos de reclamo de justicia social, que los Estados suelen tener con la poblacin
ms pobre. De ah que las mujeres organizadas se opongan a todo lo trae
descomposicin social:
No hay paz, si no hay equidad dentro de la familia, de cada organizacin, de
cada comunidad; por eso construimos paz cuando respetamos a nuestros
hijos e hijas, cuando hacemos que se respete nuestra dignidad...
sensibilizamos a la comunidad contra el racismo y la discriminacin..
logramos que se reconozca el valor del trabajo... asumimos la lucha por una
vivienda digna... nos preocupamos por proteger el ecosistema... nos
oponemos a las leyes que aumentan el poder de los opresores... nos
oponemos y denunciamos la guerra, en fin, cuando hacemos resistencia civil
y participamos activamente para detener la espiral de violencia que
empobrece ms a nuestros pueblos 207.
Los obstculos para estas reivindicaciones tienen un factor cultural patriarcal, que
juzga este tipo de comportamiento y condena la participacin de las mujeres en los
procesos de lucha. La participacin e involucramiento en lo social se detiene por
temor a la represin del esposo o a la sancin moral de la familia208.
3.2.7.1.

El Movimiento Feminista y las Mujeres en el Ecuador.

La presencia de la mujer en las ltimas dos dcadas en nuestro pas, ha sido cada vez
ms evidente, no solo en las ms variadas formas de participacin en la vida civil,
sino tambin desde su presencia poltica en la vida de nuestra patria. Recordamos por
ejemplo como en el gobierno de Rodrigo Borja, el Citibank se qued con 80 millones
207

SERVICIO PAZ Y JUSTICIA DEL ECUADOR. Mujeres de Amrica Latina Construyendo


Cultura de Paz en Situaciones de Alto Conflicto: Memorias de la Consulta Latinoamericana de
Mujeres que Construyen la Paz. Quito-Ecuador, Junio 2003. pp. 43-44.
208
LONDOO, Jenny, Programa Andino Derechos Humanos y Democracia Plan Pas:
Organizacin Ejecutora.- Coordinadora Poltica de Mujeres Ecuatorianas, s/ed, Quito-Ecuador, 2005,
p.104.

124

de dlares que el Estado tena depositado en una cuenta, debido a un saldo sin pagar
que el pas no pudo sufragar a tiempo. Las mujeres ecuatorianas se tomaron el banco
y dejaron en claro, que la dignidad, soberana y la fuerza de un pueblo, no se pueden
amilanar frente al abuso e imposiciones que vienen del extranjero.
En el gobierno siguiente, sus protestas reclamaban por lo necesario para poder
comer. Denuncian la caresta de la vida, el alto precio del pan, de la gasolina, el costo
de la vida. La prioridad de su agenda se empezaba a estructurar en base de concretar
mnimos que garanticen la salud, educacin, empleo, participacin poltica, cultura,
medioambiente y un alto a la violencia intrafamiliar.
En el Gobierno de Bucaram, mientras derrochaba el dinero de las arcas del Estado en
diversiones, corrupcin y lujos, se dio el siguiente hecho. Todo su equipo de
gobierno y l mismo, vivan en el Hotel Crown Plaza de la Capital. Cuando la gente
se empez a cansar de su desgobierno, las mujeres se tomaron el hotel en protesta a
la forma de llevar las riendas del pas. Arrendaron la sala de reuniones ms prxima
al piso donde resida Bucaram, arguyendo que se iba a dar el cambio de directiva del
Comit Literario Gabriela Mistral, un nombre inventado para el efecto, y entraron
burlando la seguridad que se le daba al presidente, unas 60 mujeres. Tenan pancartas
escritas, que se pusieron en la cintura; en las carteras llevaban lazos para amarrarlos a
sus cinturas con el fin de que no las puedan separar ni llevar la fuerza pblica, e
invitaron a los medios de comunicacin social a que cubran el evento. Fueron las
primeras en decirle que se vaya del poder. Afuera del hotel unas 500 mujeres, de
distintas organizaciones, se dieron cita y apoyaron desde el lugar con proclamas, la
valenta de sus compaeras. La poblacin de Quito se uni a esta protesta. Fue el
inicio de la cada de Bucaram del poder.
Tambin fueron protagonistas del reclamo generalizado al gobierno de Mahuad.
Mostraron su malestar por la forma en que cedi el Ecuador la Base de Manta a
Estados Unidos; protestaron por el salvataje bancario, y se unieron a otros
movimientos sociales en la bsqueda de mejores das para el pas. Se hicieron notar
tambin en la protesta de los forajidos y forajidas, en la cada del gobierno de
Gutirrez, con cacerolas, movilizaciones, participacin en asambleas y acciones
varias, como forma de protesta ante el caos generalizado instituido en aquel rgimen.

125

Durante el gobierno de Palacio, las mujeres de la amazona ecuatoriana (Sucumbos)


le escriben una carta abierta, durante un paro de actividades reclamando justos
derechos. La carta dice as:
Sabe usted cuanto puede llegar a endeudarse una familia cuando uno de sus
miembros se enferma y no puede ser atendido en el pequeo e incompleto
hospital que existe en Lago Agrio?...Sabe qu tiene que vender o empear
una madre para pagar sus propias medicinas porque no tiene acceso a la
Seguridad Social?; Sabe que encontrar trabajo aqu en Sucumbos, es
mucho ms difcil que en otros lugares sobre todo para las mujeres, primero
porque la oferta laboral es escasa y segundo porque las mujeres aqu
tenemos el ndice ms bajo de escolarizacin?... 209.
De esta provincia ecuatoriana salen millones de barriles de petrleo que mantiene la
economa del pas, sin embargo, esta provincia y la amazona ecuatoriana en s,
hacen parte de las zonas ms olvidadas y pobres de nuestra patria. Este es un llamado
para la vida, y las mujeres se encuentran a la vanguardia del cambio.
La valenta, el nimo y la espiritualidad de la mujer resaltan en esta etapa de la
naciente posmodernidad. La mujer en estos ltimos aos de la historia de la
humanidad, con su presencia ha sido determinante para la consecucin de ms
libertad, democracia e igualdad para nuestros pases especialmente de Amrica
Latina.
Sin embargo, la mujer en nuestra sociedad latinoamericana y ecuatoriana, todava
siguen siendo vctimas de malos tratos: esposas golpeadas, nias sin acceso a la
educacin, familias separadas. Mujeres con poco acceso a los poderes legislativo,
judicial y en el gobierno mismo (al parecer est cambiando de alguna manera en los
distintitos ministerios, en el gobierno del presidente electo Rafael Correa); mujeres
asesinadas y violadas, etc. Si ms de la mitad de la poblacin mundial son mujeres,
habremos de recoger los serios requerimientos de quienes son las protagonistas de la
historia de la humanidad, quiz como en ningn otro momento en la historia del
mundo 210.

209

MANIFIESTO DE LAS MUJERES DE SUCUMBOS. Publicado en ALAI 2005-08-23, Amrica


Latina en Movimiento. http://alainet.org/active/9043&lang=es.
210
Una amplia exposicin sobre este tema en: AMORS, Celia-directora. Diez palabras clave sobre
Mujer. Editorial Verbo Divino. Estella-Espaa 1995.

126

3.2.7.2.

Investigacin a la Coordinadora Poltica de Mujeres Ecuatorianas.

Hemos escogido a este organismo, porque agrupa a una serie de movimientos


feministas, en el orden de una participacin activa de las mujeres en la poltica y
sociedad. La informacin obtenida viene de una entrevista a la seora Mnica
Cevallos, coordinadora de turno de este movimiento.
La Coordinadora Poltica de Mujeres, nace en 1995. Surge de la convergencia de
algunas organizaciones, entre ellas Mujeres por la Democracia y movimientos de
provincias, que vieron la necesidad de formar una institucin a nivel nacional, que
permita coordinar una serie de actividades que les de ms presencia como feministas.
Consideran que en el Ecuador siempre hubo un movimiento feminista, que se fue
abriendo campo en la vida social del pas. Por ejemplo en el siglo pasado, en 1929 se
reconoce el voto femenino, que fue pionero en Amrica Latina; en 1930 fue electa la
primera concejala del Ecuador en Guayaquil; en 1942 la primera legisladora, hasta
llegar a los ltimos 10 aos, donde el movimiento destaca en la vida nacional.
En la anterior Asamblea Constituyente desarrollada entre 1997-1998, lograron que se
reconozca en la nueva Constitucin el enfoque de gnero; por primera vez se nombra
a los ecuatorianos y ecuatorianas en la carta poltica. En temas como la familia,
lograron que la Constitucin reconozca la Sexualidad y los Derechos Reproductivos
de las mujeres. En este mbito consiguieron que desde el ao 2000 se cumpla con la
maternidad gratuita. Involucraron a los alcaldes, a los funcionarios cabeza de los
organismos de salud y a la sociedad, que vigila que se cumpla con esta
responsabilidad con la mujer y la familia.
El proyecto naci con financiamiento total y cubre a nivel nacional este servicio. Los
municipios apoyan incluso con ambulancias, los casos de emergencia desde sitios
lejanos de los hospitales. Tambin lograron que se reconozca el parto indgena, por
lo que se capacita a parteras nativas para la atencin de las mujeres, de acuerdo a los
conocimientos ancestrales. El proyecto garantiza gratuidad no solo para el embarazo,
sino para tratamiento de enfermedades venreas, casos de cncer, pintas de sangre,
ecos, radiografas, incluidas nios y nias de hasta 4 aos. Tambin en la

127

Constitucin por solicitud expresa de las mujeres, se reconoci que la violacin es un


delito que debe ser castigado.
Otros de sus logros es haber obtenido la apertura para que se diera la ley de cuotas en
la participacin poltica. Desde el ao 2000 es obligatorio que en las listas de
candidatos a eleccin popular estn al menos inscritas el 30% de mujeres del total de
la lista; cada eleccin subir un 5% hasta llegar a la equidad. La Coordinadora
Poltica de Mujeres, hace continuas veeduras al Tribunal Supremo Electoral, para
que se cumpla con esta ley.
Por otro, lado lograron que se reconozca tambin en la Constitucin, que el trabajo
domstico es un trabajo productivo, y que por lo tanto debe ser reconocido. En un
juicio de divorcio ahora, se puede cuantificar cuanto ha aportado la mujer desde su
trabajo.
Sin embargo de todos estos logros, reconocen que hay muchos problemas an. La
violencia intrafamiliar, es uno de estos graves problemas. La violencia incluye la
agresin psicolgica fuerte, que lleva a considerar a la mujer como insignificante
frente al hombre. Frases como: t no haces nada, no trabajas, no aportas, no sirves,
etc., deja an sinsabores en el movimiento y en la sociedad misma.
En sntesis, lo que busca el movimiento feminista es humanizar ms la convivencia
social, a travs de prcticas centradas en la justicia y el amor. Para lograr este
objetivo trabajan en la concientizacin, para que las mujeres conozcan sus derechos y
no sean vejadas, defiendan sus derechos humanos y no se viole sus libertades.
Al decir de la coordinadora de turno, no hay ninguna ideologa detrs del
movimiento, aunque acepta que el pensamiento que tienen es progresista. Empero de
esta posicin, agrega que no estn de acuerdo con las polticas neoliberales que se
han impuesto en nuestro pas en los ltimos aos, y sintonizan con la bsqueda de
una sociedad justa y solidaria. Tienen presencia en las capitales de 18 provincias y
en algunos cantones grandes. Internamente funciona con dos comits: el primero es
el de Gestin, que estudia leyes e impulsa propuestas de gnero a nivel nacional, y un
comit poltico que se encarga de concretar con acciones las proyecciones del
movimiento.

128

Despus de esta entrevista, quedamos gratamente impresionados con lo que ha hecho


este movimiento. Quizs por la misma coyuntura socio-cultural, no ha sido posible
que se extienda la labor de este organismo, pero como organizacin se la ve muy
slida, con muchos sueos y abierta al cambio de la sociedad.
3.2.8. Tipo de Investigacin realizada.
El estudio de los movimientos sociales, se dio bajo los parmetros de la investigacin
cualitativa. Escogimos el Mtodo Comparativo Continuo, que ayuda a estudiar
grupos humanos concretos, sobre cuyo comportamiento hemos generado una
explicacin con base terica, que se asienta en la realidad investigada.
La averiguacin hecha a los nuevos movimientos sociales, en este captulo, sigui los
pasos sugeridos por la investigacin cualitativa, que en su orden son:
a) Definicin del rea problemtica y reflexin inicial.
b) Recoleccin de datos, empleando tcnicas investigativas.
c) Procesamiento y anlisis de datos: los eventos, la teora, fiabilidad y
validacin.
d) Presentacin de resultados.
Para la recoleccin de los datos de campo, utilizamos la tcnica de la entrevista.
Estuvimos en las cedes de los distintos movimientos sociales, y conversamos con los
dirigentes de las distintas organizaciones que incluye esta investigacin. Escogimos
un patrn de preguntas que averiguaba el origen del movimiento, la evolucin de ste
a lo largo de los aos, su filosofa, aporte a la vida nacional, proyeccin para el
futuro, debilidades y su presencia en el pas 211.
A la par de la entrevista, utilizamos la tcnica de la observacin, en un nivel no
participante. Queramos ver los movimientos desde una perspectiva externa, con
objetividad, sin convertirnos en actores de estos grupos, con el fin de conocer su
proceder y conducta como grupo social. Reconocemos sin embargo, que en cuanto a
este tipo de observacin, corremos el peligro de habernos quedado en lo superficial e
incompleto de la realidad.

211

Ver Anexo 9.

129

3.2.9. Anlisis de la Investigacin.


El anlisis de los nuevos movimientos sociales (NMS) se pudo concretar, tomando
en cuenta las generalidades de los distintos grupos, las descripciones de su accionar
durante las entrevistas, el lenguaje, discurso y contenido, que generaron inquietudes
que ponemos a continuacin:
La investigacin cualitativa, nos permiti descubrir las diversas propuestas que
desarrollan los NMS, en torno a la bsqueda de nuevos paradigmas o modelos
sociales, en los que importan ms los valores, que la moral economicista imperante.
El estudio de los distintos movimientos sociales, proporcion un acercamiento a
estos grupos, cuyo trabajo es significativo. Hasta el momento no se ha realizado un
estudio desde la perspectiva teolgica de stos, por lo que esta tesis constituye un
aporte para comprender ms estos colectivos ciudadanos.
Los nuevos movimientos sociales se constituyen en actores principales de los
cambios, que la sociedad latinoamericana necesita hacer de manera urgente. Estos
grupos en conjunto buscan construir una sociedad alternativa a la vigente, que es
depredadora,

consumista,

violenta,

militarista,

generadora

de

pobreza

marginalidad, explotadora, usurera y no fraterna.


Forman parte de estos grupos gente de toda condicin. Mestizos de instruccin
superior en el caso de movimientos ciudadanos, de mujeres y de derechos humanos;
indgenas y campesinos pobres en el movimiento indgena; estudiantes, profesionales
y campesinos, en el movimiento ecologista.
Los grupos que tienen ms presencia en la vida poltica y social del Ecuador son los
movimientos indgena, y ciudadano; mientras que los movimientos ecologista,
feminista y de derechos humanos empiezan a tomar cuerpo en el escenario pblico
ecuatoriano con una fuerza inusitada. Los NMS se convierten en grupos de
vanguardia que buscan en medio del caos, generar lneas de conducta que llevan a
concretar formas de convivencia en la nacin.
Los NMS para lograr estos fines, agrupan alrededor de ellos numerosos intentos de
socializar los problemas de la patria. Crean mesas de dilogo que buscan afinar

130

acciones para superar las crisis peridicas que vive el pas; llaman a la participacin
ciudadana; alertan sobre las implicaciones de tal o cual medida; protestan en las
calles y en otros escenarios por las injusticias sociales; proponen salidas a los
conflictos, etc. Se vuelven un referente tico que resuena al momento de andar, el
camino de la globalizacin neoliberal.
Por todas estas razones, estos grupos son una muestra de resistencia social al
neocolonialismo de las potencias poltico-econmicas que gobiernan el mundo.
Muestran en su filosofa las formas ms variadas de respeto por la vida, derechos
humanos y la dignidad de hombres y mujeres, que son contrarias a la filosofa
mercantilista que privilegia el capital al ser humano.
Los NMS son la muestra palpable que los pueblos no se pueden dominar. La fuerza
oculta de los pobres, se vuelve protagonista de los cambios. El sistema neoliberal
cree que todo esta sometido a su voluntad, pero no se ha dado cuenta que la lucha por
la vida, es una fuerza espiritual inconmensurable y magnnima que viene de Dios, y
lleva a construir nuevos derroteros para nuestras sociedades.
En lo personal, el estudio de estos movimientos reafirma nuestro sentido de bsqueda
de una sociedad igualitaria, solidaria, fraterna y justa, que nacer como resultado de
una opcin por la vida, y por el ser humano.
3.2.10. Conclusiones.
En sta poca posmoderna se dan dos tendencias claramente contrarias: la primera
marcada por un individualismo que se preocupa solo del bienestar de la persona, del
consumo y hedonismo irrefrenables, del superficialismo y la apata por los
acontecimientos sociales, ambientales, entre otros; y una segunda en la que se nota
el surgimiento de una propuesta distinta de vida que surge desde los NMS.
Los nuevos movimientos sociales y sus acciones, generan esperanza en un mundo
amenazado por la cultura de la muerte. Promueven nuevas formas de hacer una
democracia participativa, en la que los ciudadanos buscan ser los artfices de su
propio destino, desterrando las prcticas que son contrarias a una vida digna.

131

Se han constituido en el referente tico de una nueva prctica poltica. Su discurso


esta cercanamente articulado con la prctica. Estn insertos en la realidad, y sus
propuestas son la anttesis de las formulaciones que legitiman el status quo. A los
NMS les duele la pobreza que mina el futuro del pas, y se ponen al lado de las
vctimas del sistema poltico-econmico que vivimos.
Se han constituido en la expresin mxima de interculturalidad, ecumenismo, fusin
de distintas tendencias y formas de mirar el mundo, que se conjugan en
manifestaciones sociales que van al encuentro de un mundo diverso en el que todos
tengamos oportunidad de existir en armona con nuestro entorno.
Por todo lo dicho, creemos que llega un tiempo en el que el pensamiento de los
distintos grupos sociales imperar. El equilibrio, la satisfaccin de las necesidades
sin excesos, una vida sana y modesta, el acercamiento a manifestaciones culturales
que edifiquen espiritualmente a los pueblos, la educacin, el respeto a los derechos
humanos, son avances que posiblemente vendr en futuro no muy lejano.
Queda abierto entre nosotros un gran desafo: incorporar en las prcticas eclesiales
elementos que nos ayuden a transformar nuestra realidad, que aportan los NMS, por
ejemplo la capacidad de organizacin, de movilizacin y de accin que tienen estos
grupos. Si hay algn hecho que va contra la vida, son los primeros en denunciar su
crueldad; a la par asesoran, acompaan y protegen a los ms dbiles como parte de
su filosofa de vida. Estos principios se vuelven inquebrantables y son una muestra
de rasgos evanglicos que contienen sus propuestas.
Tambin los NMS tienen limitantes. Muchos grupos tienen afinidades con el campo
poltico partidista. El cristiano habr de seguir un proceso de discernimiento para
distinguir que prcticas van acordes al proyecto de Dios, y cuales no. Una persona
que no siga este proceso pudiera perder el rumbo cristiano e ideologizar el mbito
religioso. Es un peligro que est latente, pero puede ser superado teniendo en cuenta
el norte que nos presenta la palabra de Dios, en bien de fusionar el mensaje cristiano
en la historia de este mundo que nos toc vivir.
A continuacin veremos cual es camino que ha abierto la iglesia Catlica a travs de
estos aos, y como entender la presencia de los NMS a la luz de la palabra de Dios.

132

3.3.

La Opcin de Jesucristo por la vida: La Iglesia y el seguimiento del


Reino.
3.3.1. El Reino en las primeras comunidades cristianas.

Las primeras comunidades cristianas optan por el Reino de Dios, lo que signific
deshacerse del hombre viejo, y asumir la condicin plena de hijos de Dios. Esto
permiti recuperar paulatinamente el estado de hombres y mujeres con dignidad,
apenas inferiores a un dios (salmo 8, 6), como parte fundamental del proyecto de
salvacin integral del hombre y la mujer.
La prctica y la predica de Jesucristo se bas en mostrar que el ser humano como
hijo de Dios, es imagen y semejanza de su Creador (Gen 1, 27), que es libre como l,
que es co-creador para afinar la obra del Altsimo, y que a travs de la prctica del
amor, la gloria de Dios se manifiesta en cada ser humano que cumple su proyecto.
El buscar con afn el Reino de Dios, produjo en las primeras comunidades cristianas
signos de resistencia social, ante lo que acarrea muerte. Las comunidades lucanas,
vieron que la sociedad imperial romana traa consigo ignominia, humillaciones,
destruccin, pobreza, marginalidad y violencia. Este tipo de sociedad no deba ser
reproducida. Era necesario crear una va alternativa a lo establecido.
El seguidor de Jesucristo se constituye en artfice de un nuevo mundo. El reto fue
romper con todo lo que va en contra la dignidad del hombre y la mujer, contra todo
lo que lo denigra y corrompe. La gloria de Dios se manifestaba en aquellos que
buscaban no reproducir aquella sociedad de muerte. Es la plena manifestacin del
Reino anunciado por Jess.
3.3.2. La iglesia y la justicia social
El contenido social que tiene el mensaje evanglico fue asimilado por los Padres de
la iglesia. Son claras y contundentes las aseveraciones contra la acumulacin de
bienes y la no solidaridad, por parte de personajes como san Basilio, san Juan
Crisstomo, san Jernimo, san Ambrosio, San Ztico, etc. Podemos encontrar
valiosos documentos que animan a los primeros cristianos a tener una vida austera y
pobre a modo de Jesucristo, por ejemplo:
133

La doctrina social de los padres, tanto de oriente como de occidente, se


condensa en estos dos principios bsicos:
a. Lo superfluo del rico es lo necesario de los pobres (san Agustn).
b. El hombre es solamente administrador de los bienes que tiene, no su
propietario (san Basilio) 212.
En Amrica Latina destacan los grandes profetas como: Bartolom de las Casas,
Antonio de Montesinos, san Pedro Claver, las comunidades jesuitas en las
reducciones del Paraguay, etc., que caminaron por este sendero. Bartolom de las
Casas, por solo tomar un ejemplo, denuncia como los indgenas de nuestro
continente durante la colonia, se les quita su vida antes de tiempo, debido a la:
Imposicin de formas de trabajo desconocidas hasta ese momento, escasez de
alimentos, maltratos y vejaciones, expediciones militares para obtener su pleno
conocimiento, nuevas enfermedades () desequilibrio ecolgico, desconcierto y
prdida del deseo de vivir, reacciones violentas de protesta, todo esto trae una
acelerada despoblacin 213.
El camino recorrido fue duro de transitar. Tuvieron que pasar siglos para que la
esclavitud fuera abolida, para que se reconocieran los derechos de los trabajadores, la
seguridad social, el acceso a la educacin, a un sistema de salud y a otros beneficios
que le aseguraran una vida con dignidad de hijos de Dios. Estos derechos humanos
fueron impulsados en muchos casos por la iglesia Catlica. Varios documentos,
declaraciones, encclicas, han ido consagrando la opcin por marginados de la
sociedad, por los pobres y desposedos que Jesucristo tuvo en cuenta para redimir y
hacerlos centro de su predicacin y vida.
La iglesia empero a lo largo de estos siglos, ha ido entendiendo en ocasiones la
prctica de Jesucristo como algo que se queda solo en tono espiritualista. Lo
espiritualista reduce lo religioso a la conciencia, al rito, al cumplimiento de reglas, a
la ortodoxia, a moldes eclesiales que se han sostenido por siglos, y no han permitido
generar nuevas opciones de vida. Otras veces, el mensaje de Jess qued reducido a
una definicin, intelectualizando la fe, y provocando que la palabra de Dios pierda el
212

PIXLEY, Jorge y BOFF, Clodovis. Opcin por los Pobres. Edicay, Iglesia de Cuenca. CuencaEcuador, 1988. p. 186. Estos dos telogos latinoamericanos desarrollan de manera muy amplia el tema
de la opcin por los pobres y en el caso especfico que nos mueve, Pixley y Boff hacen una
profunda referencia histrica acerca de la intervencin de la iglesia, en bien de los ms pobres y
necesitados.
213
GUTIERREZ, Gustavo. En busca de los pobres de Jesucristo: El pensamiento de Bartolom de las
Casas. Ediciones Sgueme. Salamanca-Espaa, 1993. p. 43.

134

rol protagnico de viabilizador de nuevos imaginarios sociales, en los que la fe es la


generadora de nuevos das para los seres humanos.
La Iglesia a partir del Concilio Vaticano II, desde la constitucin Gaudium et spes,
permiti insertar a la iglesia en el mundo, confrontando la fe en Jesucristo y la
cultura, la vida econmica-social, la comunidad poltica, la construccin de la paz, la
promocin de los pueblos y la edificacin de una comunidad internacional. Estos
bloques de reflexin permitieron a diversos telogos en todo el mundo, proyectar una
visin renovada, del proyecto de Jesucristo en nuestras iglesias locales.
3.3.3. La Iglesia y la bsqueda de la justicia en Amrica Latina
La segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano reunida en MedellnColombia (1968), fiel a Jesucristo y a los padres de la iglesia, hicieron una opcin
preferencial por los pobres, tratando de redimir a un continente marcado por el dolor
y la pobreza, intentando su liberacin a costa de sacrificios, incomprensiones,
rechazos y hasta condenas, para quienes con valenta siguieron la ruta de Jesucristo
sin aspavientos. La iglesia latinoamericana con estos presupuestos eclesiolgicos
busca la justicia. Asume un rol proftico y denuncia las estructuras generadoras de
miseria en nuestros pases.
Critica la riqueza y opulencia de unos pocos que generan la pauperizacin de las
mayoras. Medelln muestra la dimensin poltica que tiene la fe, al delatar el sistema
perverso que provoca muerte a millones de latinoamericanos, y muestra el sordo
clamor que brota de millones de hombres y mujeres, que piden a sus pastores una
liberacin, que no viene de ninguna parte.
As como Dios escuch el clamor de su pueblo que viva en la esclavitud en Egipto y
baj a liberarlo, as Dios hoy escucha los gritos de los pobres y viene a liberarnos
tambin. Medelln insta a que la iglesia latinoamericana entre en un proceso de
conversin permanente, para purgar los errores del pasado y proyectar su accin
proftica sobre esta sociedad llena de injusticias. As la iglesia toma distancia del
sujeto burgus, como principal destinatario y productor de su discurso y pastoral,

135

para aproximarse a las clases populares, a los marginados... 214". La iglesia anuncia la
presencia permanente de Dios que salva y libera y sabe recocerlo en el siervo
sufriente que todos los das agoniza en los hospitales por falta de atencin para su
salud, a quien no pagan un salario justo, a quien falta vivienda y educacin o no tiene
lo necesario para vivir.
As como otrora Israel, el primer Pueblo, experimentaba la presencia
salvfica de Dios cuando lo liberaba de la opresin de Egipto, cuando lo
haca pasar el mar y lo conduca hacia la tierra de la promesa, as tambin
nosotros, nuevo Pueblo de Dios, no podemos dejar de sentir su paso que
salva, cuando se da "el verdadero desarrollo, que es el paso, para cada uno y
para todos, de condiciones de vida menos humanas, a condiciones ms
humanas. Menos humanas: las carencias materiales de los que estn privados
del mnimo vital y las carencias morales de los que estn mutilados por el
egosmo. Menos humanas: las estructuras opresoras, que provienen del abuso
del tener y del abuso del poder, de las explotaciones de los trabajadores o de
la injusticia de las transacciones. Ms humanas: el remontarse de la miseria
a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades sociales, la
ampliacin de los conocimientos, la adquisicin de la cultura. Ms humanas
tambin: el aumento en la consideracin de la dignidad de los dems, la
orientacin hacia el espritu de pobreza, la cooperacin en el bien comn, la
voluntad de paz. Ms humanas todava: el reconocimiento, por parte del
hombre, de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin.
Ms humanas, por fin, y especialmente, la fe, don de Dios acogido por la
buena voluntad de los hombres, y la unidad en la caridad de Cristo, que nos
llama a todos a participar, como hijos, en la vida del Dios vivo, Padre de
todos los hombres 215.
El siguiente paso a nivel eclesial en Amrica Latina en tono con Medelln, fue la
Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida en Puebla-Mxico. Se
ratific la opcin por los pobres y se opt por los jvenes. Puebla declara que la
pobreza que vive el continente no es una etapa casual, sino que es la consecuencia
de estructuras econmicas, sociales y polticas que causan esta miseria.
Puebla describe la situacin por la que pasan millones de latinoamericanos. Mira en
los rostros de los pobres, el rostro de Jesucristo que sufre en personas que viven en
pobreza generalizada, rostros de nios, jvenes, indgenas, campesinos, obreros mal
retribuidos, subempleados y desempleados; hacinados y marginados, ancianos,

214

ARIAS LUNA, Juan. Magisterio de la Iglesia Latinoamericana y Ecuatoriana, Editorial Verbo


Divino. Primera edicin, Quito-Ecuador, 2002. p. 20
215
Medelln, Conclusiones N 6.

136

etc. 216. Puebla hace referencia a la relacin que existe entre salvacin, liberacin y
promocin humana. La liberacin va en sentido personal y social, por eso hay que
evangelizar la poltica, la economa, la cultura y la sociedad misma.
Por fin, el Cuarto Encuentro del Episcopado Latinoamericano, reunida en Santo
Domingo -Repblica Dominicana- manifiesta su intencin de continuidad con el
Vaticano II, Medelln y Puebla. La parte de ms peso pastoral y teolgico se
encuentra en lo que se denomina los nuevos rostros que nos presenta este documento.
Rostros de personas empobrecidas a consecuencia del sistema econmico vigente,
los derechos de los trabajadores violados, la tierra en crisis ecolgica y en manos de
unos pocos, los derechos humanos violentados a los ms pobres por no tener acceso
adecuado a la salud, educacin, vivienda, seguridad social, la situacin de la familia,
etc. Habla de los indgenas y afro-americanos, en los que ya Dios actu desde
tiempos inmemoriales, dejando las semillas del verbo mucho antes que los
misioneros. Por esto, hay que respetar la identidad, historia y riqueza cultural de los
pueblos del orbe.
Hay adems algunas encclicas, declaraciones discursos papales, etc., en los que se
llama a cuidar de los pobres, los derechos de los trabajadores; se denuncia el sistema
econmico vigente, se condena las guerras, se busca la justicia y se intenta
desarrollar la civilizacin del Amor 217.
3.3.4. Conclusiones.
La Iglesia necesita abrirse a nuevos desafos pastorales, que nos permitan reconstruir
la esperanza en un mundo de desilusin, pobreza y muerte. La revelacin de Dios no
ha terminado; l se sigue manifestando en los acontecimientos, en la historia, en las
personas. El tiempo antiguo no fue el nico privilegiado de la presencia de Dios. Su
palabra no queda muerta en el pasado, sino que se actualiza en nuestras propias
vidas, lo que nos permite interpretar nuestra propia realidad y tomar una opcin de
compromiso con nuestra historia.
216

Puebla, N 30-40.
La civilizacin del amor, es aquel conjunto de condiciones morales, civiles y econmicas, que
permiten a la vida humana una condicin mejor de existencia, una racional plenitud, un feliz destino
eterno Se presenta como una propuesta fundada sobre valores universales de paz, solidaridad,
justicia y libertad, que encuentran en Cristo su plena realizacin. CELAM, SECCIN DE
JUVENTUD-SEJ. Civilizacin del Amor: Tarea y Esperanza. Bogot-Colombia 1995. p. 146.

217

137

La Biblia se fue formando a travs de relecturas de los acontecimientos


fundamentales de las historia del pueblo de Israel. Cada vez que haba dificultades,
de acuerdo a las nuevas circunstancias que se iban dando, el pueblo iba retomando su
experiencia espiritual y recordando como Dios les haba guiado. Esto les permita
salir de sus crisis, ya que tenan la confianza ciega, que Dios intervena directamente
en sus problemas y les cobijaba con su amor. La forma de resistir a las contingencias
fue la fe en Dios. As nosotros hoy miramos nuevos signos de esperanza que nos
traen confianza en la intervencin de Dios en medio de esta coyuntura social, a travs
de los movimientos sociales y la Iglesia. Por todo esto:
Hemos visto varios signos de resistencia y esperanza de movimientos que surgen,
como oposicin a un sistema de economa salvaje que se justifica por medio de las
armas. El inters por la ecologa y la preservacin del mundo, la bsqueda de la paz,
el rescate de la cultura ancestral, la vuelta a Dios y la presencia de movimientos
ciudadanos, se presentan como salidas a la crisis, causada por el vaco globalizador.
Adems el rescate de los derechos humanos y la presencia de la mujer en todos los
mbitos de la vida cotidiana, son una muestra que el mundo va tomando otra
orientacin, porque Dios sigue hablando y construyendo historia.
El accionar de estos movimientos, a nuestro juicio viene de la inspiracin del
Espritu Santo, que unge a los nuevos profetas para cumplir la misin de Dios.
Independientemente de que muchos grupos se declaren ecumnicos, de izquierda, o
se declaren no confesos, e incluso muchos de sus miembros se presenten como no
creyentes; desde una lectura de fe, sabemos que en cualquier espacio que se defienda
la vida y la dignidad del ser humano, se encuentra Dios.
La mayora de personas que participa en estos grupos apuestan al cambio social por
vas pacficas, denuncian lo que est mal, lo que destruye y corrompe al ser humano.
Nos preguntamos: acaso no hara Jesucristo lo mismo si estuviera hoy en nuestro
pas? Es necesario aprender de estas manifestaciones silenciosas de Dios a travs de
los acontecimientos sociales, y de la historia, para que como cristianos, sepamos
adoptar estrategias pastorales que nos permitan afrontar estas situaciones concretas.
La certeza que tenemos al afirmar que Dios inspira estos movimientos, es la
coincidencia que hay con la declaracin de Santo Domingo, en la que se tratan ya

138

problemas que los movimientos sociales tocan en estos ltimos aos. Tambin
podemos mirar como la doctrina social de la iglesia ha sacado documentos en torno a
la ecologa, la paz, el sistema econmico, los derechos humanos, la vida poltica,
que tambin tratan los nuevos movimientos sociales.
Al releer los signos de los tiempos 218 hemos reflexionado. Dios ha abierto nuevos
caminos, y ha inspirado a millones de personas, para ir concretando su Reino de
amor y justicia. Esta insercin de Dios en la historia de la humanidad, ha permitido ir
consiguiendo condiciones de vida digna para los hombres y mujeres que van de
camino al encuentro con Dios.
La evangelizacin de las distintas instancias y estructuras que intervienen en la
constitucin de la coyuntura mundial, es una tarea que nos exige una pronta accin.
Esto nos lleva a impulsar el cambio en los paradigmas sociales que vivimos
actualmente. Un cambio que no alimente falsos mesianismos, ideologizando
esperanzas, sino ms bien que nos ayude a reconstruir entre nosotros el mensaje de
Jesucristo. No seremos parte de un sistema que trae muerte, sino ms bien, iremos en
pos de reconstruir la esperanza, como opcin que Jesucristo pide a todos su
seguidores, tarea que la profundizamos en el Cuarto Captulo.
El Cuarto Captulo, invocando la inspiracin del Espritu liberador de Dios, propone
caminos que permitan enfrentar el reto de reconstruir la esperanza. Veremos algunas
propuestas teolgico-pedaggicas, que permiten ponernos a tono con las necesidades
de nuestro contexto.

218

Los signos de los tiempos se expresan sobre todo en el orden social, que constituye un lugar
teolgico e interpelacin de Dios La evangelizacin debe explicar los valores de justicia y
fraternidad, contenidos en las aspiraciones de nuestros pueblos, en una perspectiva escatolgica. Ver
Medelln 7, 13.

139

CAPITULO IV
HACIA UNA SOCIEDAD ALTERNATIVA
Propuesta Educativa Teolgico-Pedaggica

4.1.

Introduccin.

El Primer Captulo de esta Tesis muestra como la globalizacin de cuo neoliberal en


la que vivimos, est diseada para acumular riqueza, fortuna y lujo para unos pocos,
a costa de la pobreza de decenas de millones de seres humanos en el mundo. Este
sistema teje sofisticadas redes que mantienen este status quo, y cava una brecha
social insalvable en nuestros pueblos, que a trado marginalidad y muerte.
Los que dominan el mundo buscan afanosamente la ganancia, productividad,
expansin y lucro sin lmite. Saquean y explotan los pases en vas de desarrollo e
imponen la fuerza militar, poltica y econmica que preserva su hegemona en el
globo. El sistema todo lo controla y pretende legitimar el neoliberalismo como la
mejor forma de gobierno que puede tener nuestras sociedades. Las esperanzas de
tener un mundo ms justo se pierden y no se avizora salida alguna a esta situacin.
El Segundo Captulo presenta a Jesucristo, quin en medio de la opresin del Imperio
Romano, supo crear y forjar espacios de resistencia ante el sistema de dominacin de
su poca. Jess anuncia la liberacin de los oprimidos, el ao de gracia a los que
viven en esclavitud, y la pronta venida del Reino de Dios. Esta Buena Noticia trajo
a la sociedad en la que vivi Jess, y a la nuestra, una esperanza renovadora, ya que
es Dios quien lleva el rumbo de la historia y acompaa nuestro proceso de liberacin
hasta el final de los tiempos.
Jesucristo nos enva a nosotros a anunciar la buena noticia a todos los confines del
mundo (Mt 28, 18-20). El nos pide seguir su Reino de amor, fraternidad, paz y
justicia. Nos enva a reconstruir la esperanza de millones de: migrantes, personas sin
servicios de salud, educacin, techo, ni tierra; desempleados, indgenas, negros,
desplazados, mujeres, analfabetos, ancianos, nios de la calle, mendigos, etc.,
afectados por la sociedad capitalista que vivimos.

140

El Tercer Captulo muestra la forma en la que el Seor sigue obrando a favor de su


pueblo. A pesar de la desesperanza, hay luces en el camino, que anuncian una
prometedora nueva realidad. Nacen los nuevos movimientos sociales que impulsan
la reforma social. Estos velan por los derechos humanos, piden por la paz, buscan
condiciones de vida ms digna y son una alternativa al sistema que vivimos. En cada
accin por defender la vida y privilegiar al ser humano por encima de lo material, se
encuentra Dios.
El Cuarto Captulo parte de los presupuestos de los captulos anteriores, para plantear
diversas propuestas que permitan desarticular este sistema de muerte, y enlazar
nuevas vivencias que nos permitan acceder al sueo de la utopa cristiana.
Trabajamos en un cambio de mentalidad en la persona y la colectividad, a travs de
talleres de reflexin, como una forma de liberarnos del pecado personal y social.
Por medio de estos talleres, hacemos nfasis en la posibilidad de encontrar una
sociedad alternativa, solidaria y no economicista, que ponga al ser humano, como el
centro y fin de cualquier actividad social, econmica, poltica, cultural o religiosa,
que nos ayude a construir un hombre y mujer nuevos.
4.2.

Propsito de la propuesta:

Despus de haber analizado nuestro contexto social, vemos la necesidad urgente de


forjar un ser humano nuevo, capaz de romper con las situaciones de injusticia e
inmoralidad presentes en nuestra sociedad. Precisamos unos hombres y mujeres
seguros de s mismos, capaces de realizar transformaciones profundas en su vida y
comunidad, teniendo como modelo de vida a Jesucristo, luz del mundo (Jn 9, 5).
Por esta razn, nuestra propuesta tiene la novedad de articular los anlisis
coyunturales con los aportes ticos que brinda la fe cristiana, es decir, nuestro trabajo
vincula la espiritualidad con la transformacin del entorno. Para esto enlaza la
introspeccin y el reconocimiento de las potencialidades de la persona, con las tareas
familiares y sociales, con los retos culturales, ecolgicos y polticos que tiene nuestra
patria, de modo que su vida entera est enrumbada hacia la consecucin de la utopa
cristiana.

141

Estos talleres pretenden ser un pequeo aporte a la construccin de una tica no


economicista, materialista y mercantilista; una tica que frage nuevas formas de
comportamiento frente a la realidad coyuntural existente. Queremos con este trabajo,
reafirmar nuestro compromiso con los ms pobres, y con la superacin de los
mecanismos de tirana, desigualdad institucionalizada y marginalidad que sufre
nuestro pueblo.
Est prctica de valores que defienden sobre todas las cosas la vida y el ser humano,
cuaja en el hombre y la mujer, una espiritualidad de compromiso liberador, que se
cristaliza en la medida en que conocemos profundamente a la persona de Jesucristo y
su proyecto. l nos acompaa en nuestro camino. El Dios de la vida, Creador del
universo y su gran amor, nos da la fuerza para empujar este proyecto.
4.3. Justificacin de la Propuesta: El Hombre y la Mujer

Nuevos.

Construccin de una tica no economicista.


Hemos visto a lo largo del captulo primero, como la visin de la vida humana se ha
ido mercantilizando, a tal punto que el hombre y la mujer de hoy, son considerados
como un nmero o una cifra del que se puede prescindir, con tal que se pueda
garantizar la ganancia, el lucro, el beneficio, los dividendos mximos, a quienes son
dueos del capital.
Lo propio de este tiempo es la bsqueda inefable de ganancias econmicas como
medio de salvacin personal, que ha semejanza de las religiones crea unas
propuestas, esperanzas y utopas que piden ser concretadas dentro del mundo
consumista-hedonista vigentes. Este sistema anuncia traer felicidad y alegra a todos
quienes han puesto su esperanza en l.
Lentamente el mundo se ha envilecido con el poder del dinero. Las grandes
decisiones econmicas para los pueblos se toman en los organismos internacionales
de crdito. La felicidad o el deterioro de la vida de muchas naciones se ven reflejadas
en ellas. Todo se encuentra supeditado a nombre del capital. Por unos cuantos
dlares se puede atropellar los derechos de las personas, destruir el medio ambiente,
eliminar a quienes son la voz de alarma ante las iniquidades del poder, o traicionar
los ideales de una sociedad democrtica y ms justa. El sentido economicista se lo

142

puede observar en todos los niveles de la vida humana. El telogo brasileo Frei
Betto lo ve de la siguiente manera:
l Mercado es el camino, la verdad y la vida. Su poder es legitimado por
millares de orculos que, especializados en su teologa, tratan de explicar,
en un lenguaje hermtico, como l es, cmo acta, bendice o maldice, oscila
o se queda estable. Insaciable, se alimenta de guerras y del hambre ajena,
manipula la economa de los pueblos del mundo, traslada fortunas ms all
de las fronteras y demuestra un apetito insaciable por las riquezas ajenas.
Fuera de l no hay salvacin. l se constituye en nica puerta de salvacin
y de felicidad perpetua. Slo l, en su infinita sabidura, nos ensea el
camino del cielo... No es posible verlo. Pero est presente en todas partes:
en el helado del nio y en la flor que se ofrece, en el avin privado del
banquero y en el puado de harina con que los peones engaan al hambre,
en las relaciones empresariales y conyugales, en los tratados diplomticos y
en los funeralesl nos rodea por todas partes, y sus ojos publicitarios
nunca nos abandonan, sea en la esquina, en el autobs, en el programa de
televisin, en la bolsa de compras, en las pginas de los peridicos. l es el
dios Mercado, ante el cual se doblan todas las rodillas neoliberales,
incensndolo con la elevacin de las tasas, la evasin de divisas, la
dependencia externa. Sus misioneros fiscalizan minuciosamente las cuentas
de los pases, dictan medidas impopulares, cuadran las cuentas an a costo
del sacrificio de vidas humanas. stas son inmoladas en su altar de oro
todas las veces que su poder es amenazado 219.
Por eso hay la urgencia de construir una tica no economicista que dignifique al
hombre y la mujer, herederos de la tierra creada por Dios para todos. Hay que
impulsar una resistencia cultural, tica, espiritual y solidaria al interior del sistema
de globalizacin. Esta resistencia no es terica o ideolgica, sino que se identifica
con la lucha por la vida humana y por la integridad del mundo.
Por fin, el haber confrontado la realidad coyuntural de nuestro Ecuador y de Amrica
Latina, con la palabra de Dios, y despus de mirar como Dios inspira la gente, los
movimientos, la promocin de la vida en plenitud del ser humano y de toda la
creacin, creemos que es necesario optar por las lneas de trabajo que proponen los
movimientos sociales, es decir los principios que bregan por la vida, por la dignidad
de los hombres y mujeres, y por sus derechos humanos fundamentales. Sabemos
desde la fe que estas lneas de accin son inspiradas por Dios, y por lo tanto, son una
muestra de los signos de los tiempos, que debemos tomar en cuenta para nuestra
accin pastoral.

219

BETTO, Frei. El Gran Dios. Publicado en http://alainet.org/docs/3346.html

143

Por el espacio dedicado para esta tesis, solo podemos trabajar en un pequeo plan
piloto para asumir el reto de formar al hombre y la mujer nuevos. Vamos a proponer
tres lneas pastorales concretas que aglutinen estas tendencias sociales que Dios ha
inspirado. En cada una de ellas, sugerimos trabajos prcticos, -que son solo una
muestra de lo que se podra hacer- para dar luces de cmo transitar con esta nueva
manifestacin de Dios, que genera el sentir de que el Seor Jess, al caminar junto a
nosotros reconstruye la esperanza en su pueblo.
La primera lnea pastoral tiene que ver con la formacin de una persona segura de s
misma, sin miedos ni aspavientos, a travs de un Proyecto de vida, que sea capaz
de revisar su existencia, evaluarla y direccionarla en pos de la felicidad, autenticidad
y proyeccin hacia los dems. Esta es una forma de enfrentar el vaco existencial
posmoderno que enva a muchos jvenes a viajar a ninguna parte, a permanecer sin
horizontes claros de vida, y a perderse como seres humanos. La propuesta de Jess,
va en sentido de formar un hombre y mujer con dignidad, ntegros y con todas sus
capacidades, capaces de forjar transformaciones en el mundo, en torno a la fe en
Jesucristo.
La segunda lnea pastoral va en pos de fortalecer la creacin de una sociedad
alternativa, que genere otros modelos de vida. Creemos que es indispensable y
fundamental en este tiempo la formacin de una conciencia ecolgica, ya que es
necesario acceder a un mundo que sea sustentable, en equilibrio y preservado para
las futuras generaciones. Para ello, es necesario cambiar el paradigma del consumo
ilimitado, en el que se privilegia el derroche, la opulencia y el egosmo, que van en
clara oposicin a la propuesta de Jess.
La tercera lnea pastoral, impulsa la creacin de una conciencia poltica, desde el
compromiso con los derechos humanos, la participacin ciudadana, el anlisis de la
coyuntura y la formacin de una espiritualidad liberadora, a modo de Jess. Este
proceder permitir al nuevo cristiano fortalecer su mirada crtica, e integrar
elementos que le ayuden a comprender la realidad, para que a partir de estos
presupuestos, construya la justicia y la paz, signos cristianos de la presencia del
Seor entre nosotros.
A continuacin presentamos estas propuestas.

144

4.4. Talleres de Formacin Humana.


4.4.1. Formacin de la persona desde un Proyecto de Vida.

El proyecto posmoderno consumista-hedonista, construye el individualismo. La


crisis econmica, el fraccionamiento comunitario y vecinal, la mirada y el encierro
en s mismo, y las distintas tendencias inhumanas se imponen en esta poca. Si a esto
aadimos el hecho, de que el proyecto cultural posmoderno propone a la persona
vivir un estado de superficialismo, centrando su seguridad en el poseer; conlleva a la
formacin de un ser humano inseguro, sin ideales, con poco o nulo compromiso
social, que busca alcanzar de manera desesperada el modelo de vida hueco que nos
propone esta sociedad.
El ser humano posmoderno experimenta una sensacin de vaco, y alejamiento de
Dios, porque lleva dentro de s complejos y estructuras de pecado que influyeron en
su vida; la falta de amor, soledad, desesperacin, crisis, perturbaciones, trastornos,
vicios, extravos, excesos, entre otras, suelen llevar al ser humano a no vivir en
libertad.
El sujeto inseguro de s mismo, vive en la proposicin mercantilista de adquirir cosas
para sentirse seguro, vivir hacia fuera y no mirar su vida interior. La propuesta
cristiana ayuda al ser humano a que se reconozca como persona, como hijo de Dios,
imagen y semejanza del Creador. Llenar los vacos afectivos mediante la aceptacin
de su realidad, ordenar su vida desde el encuentro con Dios y provocar la liberacin
del pecado 220 que tiene rostros de injusticia, egosmo, y destruccin de su ser, es
nuestro propsito.
La persona al tener un contacto profundo con Dios, adquiere las herramientas
necesarias para optar por un compromiso personal y social. Por esto, un proyecto de
vida sentado en su propia realidad e identidad, potencia sus cualidades y reconoce
sus deficiencias. Un ser humano con experiencia espiritual, podr crear espacios de
interaccin con la comunidad, e impulsar a ser un ente transformador de su entorno,
buscando la forma de cambiar las situaciones de injusticia que inundan nuestro
220

Una de estas experiencias brindan los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, en los que la persona
se confronta consigo misma y con Dios, renovando el sentido de la vida y abriendo espacio al amor, la
esperanza y la fe.

145

medio social. Un ser humano es libre, cuando ha desarrollado todas las cualidades,
habilidades y fortalezas que Dios le ha dado, ha sido capaz de resolver sus conflictos
existenciales y situarse en una nueva realidad. La persona libre se vuelve liberadora.
La persona liberada de sus ataduras mentales no es fcilmente manipulable, y ser
capaz de generar una transformacin social a travs la prctica del amor, la
solidaridad y la justicia. Recuperar en la persona su autoestima, y darle orientacin a
la vida, es un requerimiento indispensable para nuestro trabajo pastoral.
La propuesta de Proyecto de Vida que proponemos aqu, contiene cinco reas de
reflexin y planificacin que un chico o chica necesitan desarrollar, para direccionar
su historia personal. Se proponen explorar: el pasado de la persona, su presente y
futuro desde las siguientes variables:
a)

Las relaciones con su familia

b)

Los estudios que cumple

c)

Lo afectivo

d)

El compromiso comunitario

e)

Lo Espiritual

Estos talleres anhelan hacer conciente la presencia de Dios en la historia de nuestras


vidas. Permiten profundizar la realidad personal, y ver cual ha sido el "El Principio y
Fundamento" que llevamos. Si nuestra vida anda mal, hay que ordenarla, con el
propsito de concordar con el fin con el que Dios nos cre, para alabarle, servirle y
hacer su voluntad. Nos hemos inspirado en los Ejercicios Espirituales de San
Ignacio, que siguen este fin, y nos ha dado los elementos necesarios para desplegar
esta propuesta.
OBJETIVO GENERAL:
Permitir que el/la joven revise su historia de vida, desde la palabra de Dios, con el fin
de profundizar su experiencia espiritual que le permita articular la fe y la vida.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
TALLER 1: MI PASADO.

146

Identificar en el pasado de la persona los cuadros de amor-odio y felicidad-dolor, la


presencia de Dios que acompaa, con el fin de hacer conciente su realidad ntima,
que permita identificar las situaciones que no le permiten crecer y restaurar de esta
forma su vida.
TALLER 2: MI FAMILIA
Reconocer las situaciones de conflicto que no permiten tener una buena relacin con
la familia, desde la palabra de Dios, con el fin de orientar mis prcticas hacia la
comprensin, amor y concordia con los de mi casa.
TALLER 3: MIS ESTUDIOS
Reconocer las capacidades y potencialidades del ser humano, desde la introspeccin,
con el fin de encaminar a la persona a la realizacin en lo profesional y en el trabajo,
para alabar y servir a Dios desde su vocacin.
TALLER 4: MI VIDA AFECTIVA
Examinar el proceso de madurez sexual y afectiva personal, desde la orientacin
cristiana, con el fin de enrumbar la historia de vida hacia la felicidad, en el amor,
entrega y fidelidad.
TALLER 5: MI COMUNIDAD Y YO.
Construir nuestro compromiso cristiano en base al trabajo con nuestra comunidad y
pas, desde la propuesta tica cristiana, con el fin de hacer presente los signos de vida
evanglicos en nuestra sociedad cargada de injusticias, destruccin, pobreza y
muerte.
TALLER 6: MI RELACIN CON DIOS.
Edificar en la experiencia con Dios, una espiritualidad que nos lleve a transformar
nuestra realidad, mediante la prctica de los sacramentos, para responder eficazmente
al llamado de Dios en el momento histrico que vivimos.
A continuacin presentamos los talleres:

147

PROYECTO DE VIDA CRISTIANO


TALLER N. 1
REVISAR MI PASADO
Objetivo.
Identificar en el pasado de la persona los cuadros de amor-odio y felicidad-dolor, la
presencia de Dios que acompaa, con el fin de hacer conciente su realidad ntima,
que permita identificar las situaciones que no le permiten crecer y restaurar de esta
forma su vida.
VER:
Vamos a revisar nuestra vida a la luz del Seor. Para ello nos ponemos en su
presencia cariosa, para que sea Dios quien nos muestre nuestra verdad, nos
desnude y nos descalce. Oramos con el salmo 139.
En el grfico estn celdas con nmeros que representan cada ao de vida. Pinta
cada cuadro en el que se dio un suceso importante para tu historia personal.
Luego, en tu cuaderno describe el episodio que se grab en tus recuerdos.
Aos

04

05

06

07

08

09

10

11

12

13

14

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16

17

18

19

20

21

22

23

Felicidad
Tristeza
Tranquilo

En aquel episodio significativo, de cada ao, Cmo qued marcada tu vida?


amor-odio, tristeza-alegra? Pasaste circunstancias dolorosas o tormentosas?
Qu consecuencias produjo estos momentos para tu vida familiar
Qu personas han influido ms en tu vida? por qu? Nmbralas. Cmo esas
personas inspiraron o afectaron tu existencia? A quin temes, rechazas, condenas
duramente?
Quin digo que soy y quien soy en realidad?
Cules son mis justificaciones, mis incoherencias y mis caretas?

148

JUZGAR:
El marco de la reflexin nos da el salmo 63 (62) 1-8. Qu te dice la palabra de
Dios? Cundo nuestra vida ha estado reseca? En que crees que le has fallado?
ACTUAR:
Qu es lo que te pide hacer Dios? Escribe tres cuestiones que vas a hacer
inmediatamente, para poner un alto a lo negativo que has visto en tu vida.
Cmo puedes reparar el dao causado? A quin tienes que pedir disculpas?
Cmo lo vas a realizar?
CELEBRAR:
Ve a la capilla y agradcele a Dios por la vida nueva que surge. Confisate, y
como acto simblico frente al altar, presntale una hoja en blanco, para que sea el
Seor el que reescriba tu historia.
EVALUAR:
Comparte con tu acompaante espiritual lo que reflexionaste en este da.

TALLER N. 2
MI FAMILIA
Objetivo:
Reconocer las situaciones de conflicto que no permiten tener una buena relacin con
la familia, desde la palabra de Dios, con el fin de orientar mis prcticas hacia la
comprensin, amor y concordia con los de mi casa.
VER:
Ponte en la presencia del Seor y pdele que te ayude a revisar tu relacin con los
tuyos. Procura realizar este trabajo pausadamente, para comprender de forma ms
clara, lo que Dios quiere para nosotros. Reza un Padre nuestro y comienza a
revisar tu vida.

149

Con quienes vives: padres, hermanos, abuelos, tos, otros?


Cmo te relacionas con tus padres y hermanos?
Qu mal entendidos tienes a menudo con tu familia? Hay tensiones en tu casa?
Qu te gustara que cambiara en tus padres?
Qu angustias, incomprensiones, tensiones e impaciencias tienes con tu familia.
Qu es lo que ms te gusta de tu familia? Qu valores destacas de los de tu
casa? Con quin te llevas mejor?
JUZGAR:
Deja que te ilumine Eclo 3, 1-16.
Qu te dice el Seor a travs de su palabra? Cul debe ser la actitud de los hijos
para con los padres? Qu cosas has hecho mal? De que te arrepientes? Qu
cambios pide Dios de ti?
ACTUAR:
Qu podras hacer por tus padres? Con qu tareas concretas vas a mejorar tus
relaciones familiares? Qu compromisos sacas despus de sta reflexin?
Escribe las tareas que te comprometes a realizar, tanto en las cuestiones negativas
para enfrentarlas, como en las positivas para mantenerlas.
Conversa de tus reflexiones con tus padres y comparte tus compromisos.
CELEBRAR:
Celebrar la vida nueva que surge, en una Eucarista especial, con la presencia de
tus padres y tus compaeros de grupo.
EVALUAR:
Con tu acompaante espiritual, vas evaluando tu caminar, y ajustando las
cuestiones que no has conseguido todava. Se ponen de acuerdo en el tiempo que
destinarn para conversar.

150

TALLER N. 3
MIS ESTUDIOS
Objetivo:
Reconocer las capacidades y potencialidades del ser humano, desde la introspeccin,
con el fin de encaminar a la persona a la realizacin en lo profesional y en el trabajo,
para alabar y servir a Dios desde su vocacin.
VER:
Comienza tu trabajo con una Oracin. Hazla con tus propias palabras, pidindole
a Dios que puedas profundizar en el conocimiento de ti mismo, para que puedas
saber mejor quien eres t y cuales son tus dones. Pdele que vayas encontrando lo
que l quiere de ti.
Cmo ests en tus estudios? Qu dificultades tienes? Cules son tus
habilidades? En que te destacas como estudiante?
Has una lista de tus talentos, destrezas, competencias y habilidades.
Cules son tus materias favoritas? Qu tipo de lecturas realizas actualmente?
Acadmicamente ests rindiendo bien? Cmo puedes mejorar en tus notas?
Ya sabes que carrera vas a seguir en la universidad? Te va a realizar como
persona?
JUZGAR:

Lee detenidamente Sab 7, 22-30. Qu te Dice el Seor en su palabra? Qu


elementos tiene la sabidura? Desde esta perspectiva, has sido responsable como
estudiante? Cmo el estudio te hace mejor persona?
Los dones que te ha dado Dios cmo los utilizas? Qu te dice el lema de San
Ignacio: Ser ms para servir mejor?

ACTUAR:
Qu tareas vas a desarrollar para ser mejor estudiante? Qu compromisos
asumes desde hoy?

151

Cmo vas a multiplicar tus talentos? Cmo los vas a poner al servicio de tu
comunidad?
Habla de este tema con tu novia/o y compartan lo que sienten.
Escribe al menos cinco tareas para rendir mejor en tus estudios.
CELEBRAR:
Celebrar la vida nueva que surge, en una Eucarista especial, con la presencia de
tus padres y tus compaeros de grupo.
EVALUAR:
Con tu acompaante espiritual, vas evaluando tu caminar, y ajustando las
cuestiones que no has conseguido todava. Comparte con tus padres lo que has
aprendido.

TALLER N. 4
MI VIDA AFECTIVA

Objetivo:
Examinar el proceso de madurez sexual y afectiva personal, desde la orientacin
cristiana, con el fin de enrumbar la historia de vida hacia la felicidad, en el amor,
entrega y fidelidad.
VER:
Ponte en presencia de Dios y revisa de manera sincera tu vida. Deja que el Seor
te gue y te ayude. Has una oracin que brote espontneamente de ti.
Has decido ya tu vocacin para el futuro? Escoges el matrimonio o la vida
religiosa? Tienes inquietudes al respecto?
Mi proceso de madurez sexual es equilibrado, preocupante, angustiante,
tensionante? Tengo muchas preguntas? No se cmo enfrentarlo?
Mi aspecto fsico es atrayente, no atrayente, normal? Cmo me relaciono con
las personas del sexo opuesto? Tengo problemas?

152

Cul es el mejor momento de tu vida para llegar al matrimonio? Lo has


conversado con tu novia/o?
Aqu mirar mi realidad, y ver si mi proceso de madurez sexual es el apropiado
para mi edad.
Cul es la situacin afectiva con tu novia/o? La relacin es positiva?
absorbente? violenta? fluida? Les hace crecer? es interesada? Te sientes
bien con ella/el? Qu fin tendr la relacin si permanece as?
JUZGAR
Leer

detenidamente 1 Cor 13, 1-7. Qu te dice la lectura bblica? Qu

caractersticas tiene el amor? Tu relacin de pareja es interesada o est centrada


en el amor?
Cmo te pide Dios que lleves tu vida? Cules sern tus prioridades?
ACTUAR:
Habla de este tema con tu novia/o y compartan lo que sienten.
Cmo vas a planificar tu hogar para el futuro? Qu pasos a corto, mediano y
largo plazo dars con tu novia/o?
CELEBRAR:
Celebrar la vida nueva que surge, en una Eucarista especial, con la presencia de
tus padres, novia/o y compaeros de grupo.
EVALUAR:
Con tu acompaante espiritual, vas evaluando tu caminar, y ajustando las
cuestiones que no has conseguido todava.

153

TALLER N. 5
MI COMPROMISO COMUNITARIO.
PRIMERA PARTE.

Objetivo:
Construir el compromiso cristiano en base al trabajo con la comunidad y pas, desde
la propuesta tica cristiana, con el fin de hacer presente los signos de vida
evanglicos en nuestra sociedad cargada de injusticias, destruccin, pobreza y
muerte.
VER:
Ponte en la presencia de Dios. Pdele que te muestre cul ser tu tarea para con el
mundo, tu pas, ciudad, comunidad y familia.
Ante los pobres, me preocupo? los rechazo? soy indiferente?
Ante la poltica y la economa, tu participacin es: activa? neutral? aptica?
Qu se dice de la poltica? Qu crisis vive el Ecuador?
Cul es la situacin del pas? Por qu hay hambre y marginalidad? Leer Puebla
28-44. Qu denuncia la Iglesia?
JUZGAR
Lee con atencin Mt 25, 31-46. Qu te dice la Palabra de Dios y de la Iglesia?
Qu es lo que te pide Dios que hagas? Cmo transformar esta realidad?
El Neoliberalismo ha sido positivo para Amrica Latina? Cul es la posicin de
la Iglesia? Ver pginas 15-24 de sta tesis y Santo Domingo 194-203.
ACTUAR:
Qu acciones debemos tomar para hacer que la honestidad, honradez, integridad
y justicia transparenten nuestra vida y se proyecten en la comunidad?
Cul proyecto vas a desarrollar con tu grupo, para acompaar a la gente que
sufre de pobreza y marginalidad?
Hacer un estudio local, de quienes son las personas que ms carencias tienen:
ancianos, nios de la calle, enfermos, etc., para brindarles ayuda.

154

CELEBRAR:
Celebrar la vida nueva que surge, en una Eucarista especial, con el grupo y los
ancianos o nios beneficiados por nuestra accin.
EVALUAR:
Con tu acompaante espiritual, vas evaluando tu caminar, y afinas tus
compromisos.

TALLER N. 6
MI RELACIN CON DIOS.
Objetivo:
Edificar en la experiencia con Dios, una espiritualidad que nos lleve a transformar
nuestra realidad, mediante la prctica de la Eucarista, para responder eficazmente al
llamado de Dios en el momento histrico que vivimos.
VER:
Ponte en la presencia de Dios. Correspndele a su amor de Padre, con una entrega
incondicional y con un compromiso de disponibilidad, as como Mara.
Cmo est tu relacin con Dios? Confas en l? Te encuentras resentido? Le
culpas al Seor de algo que te pas? De qu le agradeces?
Quin es Jesucristo para ti? La virgen Mara? Los santos? Qu influencia
tienen en tu vida? Qu imagen tienes de Dios?
Mi actitud ante la iglesia es, Comprometida? Tengo rebelda ante ella?
indiferente? Explicar.
Participo en la Eucarista? fortalece mi vida? me deja tranquilo? no lo
frecuento? no le encuentro sentido? Explicar.

155

JUZGAR:
Hacer oracin con: Lc 1, 26-38 y Lc 1, 46-56. Qu te dicen las lecturas bblicas?
Cul fue el sentido de la disponibilidad de la Virgen Mara? A qu te
compromete el Magnificat?
Haces oracin? La oracin, los sacramentos y tu amor a Dios a que te
comprometen? Qu tiempo le dedicas a Dios en tu vida?
Cmo tu experiencia de Dios te lleva a transformar la realidad de injusticia? En
qu actitudes se va a ver tu disponibilidad?
ACTUAR:
Enumera las cuestiones que vas a hacer para mejorar tu relacin con Dios. Cul
es tu proyecto de vida de hoy en adelante?
CELEBRAR.
Celebrar la vida nueva que surge, en una Eucarista especial, con la presencia de
tus padres y amigos.
EVALUAR
Con tu acompaante espiritual, vas evaluando tu caminar, y afinas tus
compromisos.

156

4.4.2.
Proyecto de Vida Cristiano y Reto Ecolgico.
El futuro de la tierra y de la misma humanidad est en grave peligro. El
calentamiento global, la destruccin del medio ambiente, la explotacin
inmisericorde y anti tcnica de los recursos naturales, sumada al aumento vertiginoso
de la poblacin mundial, han hecho que el panorama que se viene para el futuro no
sea nada alentador.
El tener un proyecto de vida cristiano desde el reto ecolgico es de suma urgencia.
La Biblia, en el libro del Gnesis, parte con un relato ecolgico: la creacin; Dios
hace el universo y dentro de l los seres de la naturaleza: agua, tierra, animales,
vegetales y como cima de la creacin al hombre y la mujer. Jess segn la tradicin
lucana nace en un pesebre; lo rodean las ovejas, el burro y el buey; los ngeles
anuncian a los pastores la buena nueva. Jess vino a redimir no solo al ser humano,
sino a toda la creacin abatida.
La prctica de Jess empieza con la oracin en la montaa, surca por los lagos,
camina, se fija en el sembrador, en las aves del cielo, en las espigas de trigo, en el
grano de mostaza, etc. Jess es el Cristo csmico como lo dice Teilhard de Chardin,
que renueva toda la creacin. Desde estos presupuestos cristianos queremos asumir
una visin transformadora de la sociedad desde lo ecolgico, que permita reverdecer
la fe en Dios.
El hecho de pensar en lo ecolgico, desde una educacin cristiana, debe incorporar
conocimientos sobre medio ambiente, sostenibilidad y sustentabilidad que se generan
del estudio ecolgico, fusionados por la fe en Jesucristo.
La fe conlleva a crear caminos compatibles con la conservacin ambiental, as
cambiamos nuestros hbitos de explotacin, sobre-explotacin y depredacin de los
recursos naturales, que son llevados a la produccin y elaboracin de objetos para el
consumo diario.
La industria fabrica instrumentos, mquinas, artefactos que no tienen una larga vida.
Se fabrican objetos desechables, que se convierten en desechos, basura,

157

contaminacin e inmundicia, que alimentan el descontrolado consumismo que


deteriora el planeta.
Edward Wilson, bilogo de la biodiversidad comenta sobre el futuro de la vida
diciendo: Para que el resto del mundo, con la tecnologa existente, alcanzar el nivel
de consumo de los Estados Unidos haran falta cuatro planetas iguales a la tierra221.
La sobreexplotacin y el consumo sin lmites destruyen nuestro mundo:
Quienes deciden en el sistema capitalista se ven obligados, para mantener su
poder, a forzar los procesos de produccin de bienes y de servicios segn los
criterios del cada vez ms y del todava no es bastante. Estos
comportamientos se traducen en una explotacin de los recursos de baja
entropa, que se convierten en bienes y servicios y, por tanto, en desechos, a
una velocidad muy superior a la del proceso natural de conversin; de ah la
degradacin y el desorden medioambiental cada vez mayores 222.
El ser humano necesita aprender a vivir con lo necesario, no con lo superfluo, sino
con lo que es indispensable para la subsistencia. Esto implica vivir con lo justo, con
lo que es imprescindible para la vida. Esta es nuestra responsabilidad para estas y las
futuras generaciones, ya que nos ayudar a mantener el equilibrio del planeta. El
desperdicio y el acumular cosas que coincide con el mundo superficial creado por los
estereotipos televisivos de consumo, crean en la gente falsas necesidades. El Papa
Juan Pablo II ya lo adverta en sus escritos:
Es innegable que las influencias del contexto social sobre los estilos de vida
son notables: por ello el desafo cultural, que hoy presenta el consumismo,
debe ser afrontado en forma ms incisiva, sobre todo si se piensa en las
generaciones futuras, que corren el riesgo de tener que vivir en un medio
ambiente natural esquilmado a causa del consumo excesivo y
desordenado 223.
La tentacin de vivir en medio de la abundancia (ver captulo II) hace que nos
acerquemos tendenciosamente a vivir modelos que van contra el evangelio.
Jesucristo rechaz la tentacin de la abundancia, del poder, riqueza y fama, que son
los patrones que hoy tiene la sociedad de consumo.

221

BOFF, Leonardo, Del Iceberg al Arca de No: El nacimiento de una tica planetaria, Ed. Sal
Terrae. Primera edicin espaola, Santander-Espaa, 2003, p. 75.
222
FRASSINETI, Cesare, La globalizacin vista desde los ltimos, Ed. Sal Terrae, Santander-Espaa,
2001, p. 70.
223
JUAN PABLO II, Carta Encclica Centesimus annus, N 37.

158

Para agotar esta visin anti evanglica, destructora de la naturaleza, egosta y


materialista, es necesario cambiar los paradigmas de consumo que manejamos, y
forjar una persona que opte por compromisos con la preservacin del ecosistema. No
hay crecimiento indefinido, hay que pensar en las futuras generaciones, solo as
habr sostenibilidad.
El ver a Dios al cuidar un rbol, regar las plantas, o sentirse responsable por la
hermana tierra, el cielo y los animales, es la espiritualidad que necesitamos manejar,
como nos ense san Francisco de Ass.
Por otro lado, las iglesias tendrn que ser la reserva moral ecolgica. Es
indispensable crear campaas de reciclaje de papel, plsticos, vidrio, etc., que de
hecho servira para poner en sintona a la gente con su papel de cuidar el medio
ambiente. Es fundamental crear conciencia sobre el recurso agua, que en futuros aos
ser causa de conflicto para la humanidad. El equilibrio del planeta se dar si
solamente vemos a la tierra como un ser vivo que necesita de cuidado.
Por ltimo, el hecho de conservar la naturaleza va ligado al hecho de mejorar las
condiciones de vida que tenga la persona. Los ms pobres son los ms afectados. La
mala distribucin de la riqueza genera invasiones, depredacin ambiental,
destruccin y muerte. En nuestras prcticas nunca debemos olvidar la bsqueda de la
justicia: propender la liberacin de la pobreza socio-econmica de los seres humanos
que no poseen lo mnimo para la subsistencia. Esta es su tarea de promocin humana,
que es ampliamente desarrollada en el documento de Santo Domingo y en
documentos eclesiales como la Sollicitudo rei socialis, Centesimus annus, etc.
Asumimos nuestro rol proftico-histrico de anunciar la buena nueva del Reino al
mundo, en pos de contener la destruccin ambiental.
Proponemos cuatro talleres que ayuden a reflexionar desde el espritu evanglico el
tema ecolgico. El primero que va en torno a la concienciacin de la destruccin
ambiental; el segundo que intenta generar nuevos estilos de vida, distintos al
consumista-hedonista; un tercero que incorpore a los elementos de la naturaleza en
nuestras prcticas espirituales y un cuarto que nos ayude a preservar el recurso agua.
A continuacin presentamos estos talleres y sus objetivos:
159

OBJETIVO GENERAL:
Sensibilizar nuestra relacin de seres humanos con la naturaleza, desde la perspectiva
de la tica cristiana, con el fin de tomar conciencia de los hbitos perniciosos que
afectan el medio ambiente, y generar nuevos estilos de vida, distintos al consumista
que domina nuestra sociedad.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
TALLER 7: MI COMPROMISO ECOLGICO.
Cimentar el compromiso cristiano con el medio ambiente, desde la propuesta tica
cristiana, con el fin de reverdecer nuestro planeta que se encuentra en vas de
destruccin, para cuidar la creacin de Dios.
TALLER 8: EL CALENTAMIENTO GLOBAL.
Confrontar la destruccin ecolgica del planeta con la tica cristiana, desde el
problema del calentamiento global, para generar alternativas de solucin que partan
del compromiso por un mundo nuevo.
TALLER 10: VISITA AL CENTRO COMERCIAL
Reconocer en el mensaje del Evangelio actitudes de vida que generen alternativas a
la sociedad de consumo, desde la observacin directa de los modelos de derroche en
los comercios, con el fin de no caer en esta propuesta y preservar a la naturaleza de la
destruccin.
TALLER 11: CONTEMPLACIN DE DIOS EN LA NATURALEZA
Contemplar a Dios en la creacin, desde la admiracin de la naturaleza, como forma
de anudar el sentido de espiritualidad cristiana con la conservacin del medio
ambiente.
TALLER 12: CONSERVACIN DEL AGUA.
Concientizar la importancia del agua en la vida del ser humano, desde la reflexin
tica cristiana, con el fin de preservar este recurso para las futuras generaciones.

160

TALLER N. 7
MI COMPROMISO ECOLGICO.
Objetivo:
Cimentar el compromiso cristiano con el medio ambiente, desde la propuesta tica
cristiana, con el fin de reverdecer nuestro planeta que se encuentra en vas de
destruccin, para cuidar la creacin de Dios.
VER:
Ponte en la presencia de Dios. Pdele que te vaya mostrando cul ser tu tarea para
con el mundo, tu pas, ciudad, comunidad y familia.
Cul es la situacin ecolgica actual? Por qu hay grandes sequas y espantosas
inundaciones? Leer Anexo 8 de esta Tesis.
Ante la destruccin ambiental: te preocupas? No haces nada? Tienes poca
conciencia ambiental?
Cul es el problema ecolgico ms importante en tu comunidad?
Hay que enlistar las actitudes de descuido que tenemos, que provocan destruccin
ambiental.
JUZGAR
Lee con atencin la creacin de Dios Gn 1. Qu dice la Iglesia al respecto del
tema ecolgico? Leer Santo Domingo 169-170.
Qu te dice la Palabra de Dios y de la Iglesia? Para qu cre Dios el mundo?
Cul debe ser tu actitud ante el reto ecolgico?
ACTUAR:
Cul proyecto ecolgico vas a desarrollar con tu grupo, para cuidar del aire, del
agua, de los rboles de tu comunidad?
Cul ser tu compromiso y el de tu grupo frente al calentamiento global? Qu
tipo de acciones tomars para enfrentar este fenmeno?

161

Qu nuevos paradigmas de vida vas a asumir, para no destruir tu medio


ambiente?
Disear en grupo un proyecto de accin ecolgica para aplicarlo en nuestra
parroquia (Ver Proyecto en los siguientes talleres).
CELEBRAR:
Celebrar la vida nueva que surge, en una Eucarista especial, con tu grupo, en una
zona verde, en contacto con la naturaleza.
EVALUAR:
Con tu acompaante espiritual, vas evaluando tu caminar, y afinas tus
compromisos.

TALLER N. 8
EL CALENTAMIENTO GLOBAL.
Objetivo:
Confrontar la destruccin ecolgica del planeta con la tica cristiana, desde el
problema del calentamiento global, para generar alternativas de solucin que partan
del compromiso por un mundo nuevo.
VER:
Nos ponemos en la presencia de Dios, hacemos silencio interior, y le presentamos
nuestra vida.
Presentamos el documental una verdad incmoda de Al Gore (ex vicepresidente
de EE.UU.).
Qu es el calentamiento global?
Qu evidencias tenemos del efecto invernadero? Quines son los culpables?
Cules son los tres problemas con los que nos enfrentamos hoy en da, para
poner en riesgo nuestro planeta?
Qu tiene que ver la tecnologa y el consumo en este asunto?
Qu suceder cuando se descongelen los polos? Quines sern los ms
afectados por este suceso? Y las ciudades costeras?
162

Qu pasar con plantas y animales (aves, insectos, etc.)? Cmo se altera el


ecosistema?
Qu ocurrir con el agua dulce?
Qu sugerencias hay para terminar con este problema?
JUZGAR:
Nos dejamos iluminar de Rom 8, 18-25. Qu nos dice la palabra de Dios? Qu
significa que la creacin gime y sufre dolores de parto? Qu significa
mantenernos firmes en el Seor? Complementamos nuestra visin con Sollicitudo
Rei socialis, N. 34.
Es tico desencadenar el calentamiento global por buscar la comodidad, el lucro
y la avaricia?
ACTUAR:
Cul debe ser la actitud del hombre y la mujer ante los seres vivientes?
Organizar en varios fines de semana en tu parroquia o colegio, peridicos
murales, que informen del fenmeno, para generar conciencia en la poblacin.
Plantar al menos un rbol por persona cada ao. Buscar un sitio en el que se pueda
vigilar el crecimiento de un rbol (preferiblemente nativo).
Nuestro compromiso ser cuidarlo, verlo crecer, ponerle agua, ayudarlo a que se
fortalezca y crear nuestros espacios verdes para la comunidad.
Cuidar la naturaleza poniendo la basura en su lugar.
Prevenir la tala de bosques y los incendios en nuestra comunidad.
CELEBRAR
En el sitio de siembra, leemos el Cntico del Hermano Sol 224 de San Francisco
de Ass, y preparamos con nuestro prroco una Eucarista o una celebracin de la
palabra, conmemorando la vida nueva que estamos sembrando.
EVALUAR
Evaluamos esta experiencia vigilando el crecimiento de los nuevos rboles. Quien
deja que su arbolito se muera, tiene que plantar tres en su reemplazo.
224

Anexo 10.

163

Incorporar tus compromisos a tu proyecto de vida comunitario.

TALLER N. 9
VISITA AL CENTRO COMERCIAL.
Objetivo:
Reconocer en el mensaje del Evangelio actitudes de vida que generen alternativas a
la sociedad de consumo, desde la observacin directa de los modelos de derroche en
los comercios, con el fin de no caer en esta propuesta y preservar a la naturaleza de la
destruccin.
VER:
Organizar una visita a un Centro Comercial y prestar atencin a lo que hay ah.
Hacer dos listas: una en la que escriban las cosas que ustedes creen que son
necesarias para la vida: comida, ropa, medicinas, electrodomsticos, artculos para
el hogar, diversiones, etc., que se ofrecen en estos sitios; y otra en la que estn las
cosas que nunca utilizas, pero que se venden en los Centros Comerciales.
Observa qu mercaderas tienen descuentos, rebajas y ofertas. por qu tienen
rebajas? te sirven? son de buena calidad? cunto tiempo durarn?
Funcionan los productos que se promocionan en la televisin? Dan buen
resultado las pldoras para bajar de peso, champ y tintes para el cabello sedoso y
brillante, aparatos de ejercicios, fajas trmicas, etc.? Qu quieren conseguir
quienes promueven estos productos?
Son indispensables para la vida los perfumadores de ambiente, adornos de
plstico, desinfectantes de baos, espumas de afeitar, juguetes tecnolgicos, etc.?
qu hacer?
La basura al quemarse, o al ser parte de rellenos sanitarios, despide gases de
efecto invernadero, que aceleran el fenmeno del calentamiento mundial, que trae
la extincin paulatina del agua y por ende de la vida en la tierra.
JUZGAR:
Comenzar con una lectura bblica: Prov 30, 7-9, y reflexionar acerca de las cosas
necesarias para la vida. Qu significa no tener riqueza ni pobreza?

164

Leer Centesimus annus, N. 37. Qu significa la frase El hombre dispone


arbitrariamente de la tierra.
Promovemos la visin de no acumular cosas, no atarse a posesiones materiales, ni
ser esclavos del trabajo o del bienestar.
Qu cosas notamos que son fundamentales para la vida? Cul ser nuestra
actitud frente al consumismo?
Qu opinan de esta frase: a mayor consumo, mejor calidad de vida? Es
verdadero?
Recordemos que en esta edad posmoderna, hay la tendencia a consumir hasta el
extremo. Se aplica el dicho popular: tanto tienes, tanto vales; nada tienes, nada
vales. Los pobres, o los que tenemos lo justo para vivir, estamos excluidos de
este sistema? el consumismo es elitista? Comentar.
Hay que saber que para generar 1 kilo de basura domstica, antes se gener
previamente 5 kilos de basura industrial durante la fabricacin, y 20 kilos de
basura ms, durante la extraccin de la materia prima 225.
ACTUAR:
Llevar al mercado nuestros propios bolsos para evitar las fundas plsticas. Estas al
quemarse emiten gases de efecto invernadero.
Qu tipo de ropa usar? Cmo salirse de los estereotipos de los medios de
comunicacin social?
Proponer 5 alternativas para evitar el consumo de productos que son innecesarios
para la vida y provocar contaminacin.
Si consumimos menos, menor cantidad de basura generamos, y por ende menos
sustancias contaminantes echamos a nuestro ecosistema, conservamos los
recursos para las futuras generaciones y damos ejemplo de vida a la comunidad.
CELEBRAR:
En una Eucarista especial o en una celebracin de la Palabra, presentamos ante el
altar del Seor, una lista de las cosas que no me sirven, y que dejo de usarlas y
adquirirlas.
225

Esta y otra informacin ecolgica,, y sugerencias varias para reemplazar los productos industriales
por productos naturales no contaminantes, lo encontramos en: planeta.tierra@usa.net/; y en el portal
www.vinculando.org/ecologia/compras.html

165

Luego leemos la lista de las cosas que se expenden en los centros comerciales, y
que no son necesarias para la vida.
En grupo diseamos unas cadenas de papel que sern rotas en el momento de
renunciar a lo que no necesitamos, como acto simblico de nuestro compromiso
ecolgico.
Escuchamos al final la cancin Color Esperanza del cantante Diego Torres.
EVALUACIN:
La evaluacin lo llevarn a cabo entre amigos, con la ayuda de tu acompaante
espiritual, para ver si tus compromisos los ests asumiendo.
Incorporar tus compromisos a tu proyecto de vida comunitario.

TALLER N. 10
CONTEMPLACIN DE DIOS EN LA NATURALEZA
Objetivo:
Contemplar a Dios en la creacin, desde la admiracin de la naturaleza, como forma
de anudar el sentido de espiritualidad cristiana con la conservacin del medio
ambiente.
Este taller se inspira en los Ejercicios Espirituales de san Ignacio. Se puede realizar
esta actividad despus de haber completado el Proyecto de Vida
VER:
Vamos de campamento o de excursin a una montaa, o a un lugar en el cual
podamos contemplar la naturaleza.
Nos ponemos en la presencia de Dios y buscamos un sitio adecuado para la
oracin.
Desclzate, siente la tierra, la hierba, el viento, el sol, la escarcha. Escucha los
pjaros, se capaz de agudizar tus sentidos para percibir toda la creacin.

166

Cierra los ojos y exprsate corporalmente moviendo tus brazos, tu cabeza, piernas
y torso en alabanza a Dios, haciendo juego armnico con la naturaleza que alaba a
su creador.
Sitate en un sitio cmodo y escucha lo que el Seor te habla. Cuntale tus
necesidades, pdele por los tuyos, rugale te permita hacer su voluntad
JUZGAR:
Lee de manera pausada Dn 3, 52-90. Deja que el Seor te hable, escchale y
contmplalo en su creacin.
Qu te dice la palabra de Dios? Cmo est presente nuestro Creador en el
mundo? Cmo alaba a Dios la Naturaleza?
Llmale para que venga a tu vida y pdele liberarte de tus egosmos, miedos,
codicias, bajezas, mezquindades, etc.
ACTUAR:
En un sitio adecuado, con tus compaeros, fabriquen un pequeo altar con piedras
o elementos del lugar.
Conversar en grupo, y delante de Dios presente en la naturaleza y en su altar,
asuman un compromiso ecolgico, que rescate la creacin. Escribir.
CELEBRAR:
Terminamos en grupo rezando un Padre Nuestro y Ave Mara. Nos despedimos de
la contemplacin con un abrazo de paz.
Escuchamos la cancin la creacin de Piero (se la puede repetir) y danzamos
alrededor de un rbol cercano.
EVALUAR:
Lograste concentrarte? Pudiste contemplar a Dios en la Naturaleza?

167

TALLER N. 11
CONSERVACIN DEL AGUA.
Objetivo:
Concientizar la importancia del agua en la vida del ser humano, desde la reflexin
tica cristiana, con el fin de preservar este recurso para las futuras generaciones.
VER:
Comenzamos con una oracin. Leemos con atencin Sal 104, 10-16.
Trabajamos en grupos el informe: El agua para la vida, En defensa de nuestra
hermana agua 226.
Por qu se quiere privatizar el agua? Qu industrias y qu intereses intentan
apoderarse de este recurso?
Qu papel tiene el Banco Mundial y otros organismos internacionales en esta
coyuntura poltica-econmica?
Investiga cuales son las fuentes de agua que alimentan tu ciudad. Cul es el ro
ms contaminado?
JUZGAR
Hacia dnde debe ser orientado el uso del agua? Leer Art. 484-485 del
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Por qu el agua es indispensable para la vida del ser humano?
Cul es el gasto del agua en los pases desarrollados y en los pases en vas de
desarrollo? En que se consume el agua en el Ecuador?
De qu maneras se desperdicia el agua en nuestra comunidad? Enumerar.
ACTUAR
Nos queremos comprometer a:
Mantener la ducha abierta slo el tiempo indispensable, cerrndola mientras te
enjabonas.

226

Anexo 11. Informe publicado en: www.ofm-jpic.org/agua

168

No dejar la llave abierta mientras te lava los dientes o te afeitas.


No lavar los alimentos con la llave abierta, utilizando un recipiente. Al terminar,
esta agua se puede aprovechar para regar las plantas.
No enjabonar los trastes bajo el chorro de agua.
No arrojar al inodoro bastoncillos, papeles, colillas, compresas, etc. Ahorrars de
6 a 12 litros de agua en cada descarga.
Usa cubetas con agua para lavar coches y banquetas en vez de usar manguera;
tambin ahorrars hasta 12 litros de agua cada minuto.
Reparar inmediatamente las fugas, 10 gotas de agua por minuto suponen 2.000
litros de agua al ao desperdiciados.
Repara las tuberas y llaves que goteen en cocinas y baos. Ahorrars una media
de 170 litros de agua al mes.
Utilizar plantas autctonas, que requieren menos cuidados y menos agua.
No vaciar la cisterna sin necesidad.
No tirar el aceite por los fregaderos. Flota sobre el agua y es muy difcil de
eliminar.
No arrojar ningn tipo de basura al mar, ro, lago o laguna.
Regar los jardines y calles con agua no potable. El mejor momento para regar es
la ltima hora de la tarde ya que evita la evaporacin.
El gel, champ y detergentes son contaminantes. Hay que usarlos con moderacin
y de ser posible optar por productos ecolgicos 227.
Damos a conocer en nuestra parroquia o colegio lo que hemos aprendido, por
medio de peridicos murales, o motivaciones a la gente en las Eucaristas.
CELEBRAR
Preparamos un acto penitencial para reconocer nuestras faltas contra la hermana
agua.
Reconocemos las formas en las que hemos desperdiciado y contaminado el agua.

227

Informacin tomada de: http://www.ahorraragua.com/, tambin de


www.vinculando.org/consumidores/lectores.html

169

Ponemos cerca del altar una fuente con agua y una jarra. Despus de confesar
nuestras faltas nos acercamos a lavarnos las manos, y nos presentamos limpios
ante Dios.
Leemos Jn 7, 37-39.
EVALUAR:
Evaluar internamente en el grupo como tom la gente la informacin, y otras
cosas hay que hacer.
Evaluar tambin si se est asumiendo el nuevo estilo de vida al que nos
comprometimos seguir.
Incorpora tus compromisos a tu proyecto de vida comunitario.

170

4.4.3. Proyecto de Vida Cristiano y el reto de la globalizacin.


La

moral

capitalista

sus

presupuestos,

han

devastado

explotado

inmisericordemente a pueblos y personas en todo el mundo. Las condiciones de vida


que sostienen la riqueza para unos pocos a costa de la miseria de la mayora,
provocan el aparecimiento de revoluciones, cambios de sistema y formas de
resistencia frente a un rumbo poltico que se presenta como inexpugnable.
Para mantener estas relaciones, las grandes potencias necesitan controlar a la
poblacin de los pases pobres, para seguir lucrando y conseguir los mximos rditos
posibles en sus inversiones. Para lograrlo, apoyan a los regmenes locales que
generan un clima de violencia institucionalizada. Estos legitiman el status quo, la
explotacin, y la marginalidad; no escuchan los clamores de las vctimas del sistema.
As se crean conflictos y un malestar generalizado en la poblacin.
Cuando no se puede controlar a una nacin, se inician intervenciones guerreristas,
que llevan al enfrentamiento blico, a la destruccin y muerte a millones de personas
alrededor del mundo.
La iglesia Catlica se ha pronunciado ante el sistema econmico mediante
innumerables anotaciones en los discursos del Papa Juan Pablo II, en documentos,
declaraciones, encclicas, etc. Todos estos registros se refieren, a considerar que en
las relaciones econmicas y polticas, la persona debe ocupar el primer lugar en el
sistema, y no el dinero, el lucro desmedido o la violencia.
El Desarrollo de las actividades econmicas y el crecimiento de la
produccin estn destinados a satisfacer las necesidades de los seres
humanos. La vida econmica no tiende solamente a multiplicar los bienes
producidos y a aumentar el lucro o el poder; est ordenada ante todo al
servicio de las personas, del hombre entero y de toda la comunidad humana.
La actividad econmica dirigida segn sus propios mtodos, debe moverse
no obstante dentro de los lmites del orden moral, segn la justicia social, a
fin de responder al plan de Dios sobre el hombre 228.
La fortaleza del neoliberalismo es la acumulacin de poder y dinero en unas pocas
manos. Para lograr este objetivo, separaron la prctica mercantil de la praxis tica.

228

Catecismo de la Iglesia Catlica. Art. 2426.

171

Esto es justamente el anti-proyecto del Reino de Dios. Es todo lo opuesto a la


solidaridad, a la compasin y a la libertad.
La pregunta que resulta de esta panormica es diciente qu hacer ante un sistema
que no se lo puede cambiar? La respuesta cristiana a este dilema nos la da la misma
palabra de Dios. Es necesario emprender una resistencia proftica que junte sus
fuerzas en dos direcciones. La primera es la denuncia de las situaciones que traen
pobreza, marginalidad y muerte; seguida en un segundo momento del anuncio de un
nuevo tipo de relaciones sociales, en la cul los referentes ticos a seguir son la
defensa de la vida, la dignidad de los hombres y mujeres, y sus derechos humanos
fundamentales; mximas defendidas por Jesucristo y sus profetas a lo largo de la
historia humana.
El sistema econmico y poltico que tenemos cree tener un poder omnmodo e
infranqueable. Todo lo tiene controlado y ahoga cualquier tipo de iniciativa en pos de
cambiar la coyuntura social. Por eso hay que desentramar y desenmascarar estas
estructuras de poder, para crear una conciencia tica que se oponga al caos que
provoca violencia, barbarie, deshumanidad. Proponemos hacer un anlisis de
coyuntura latinoamericana y ecuatoriana para el efecto.
El anlisis poltico y social no es suficiente para provocar cambios. La clave para las
generaciones citadinas que no conocen sino la realidad egosta, individualista y
gregaria del capitalismo, est en experimentar de cerca la pobreza y las privaciones.
Las experiencias de misin, y la insercin en un medio pobre permiten sentir en
carne propia dos realidades: la injusticia, marginalidad y el clamor de cambio de las
mayoras, y simultneamente una clara manifestacin de Dios en los necesitados, a
travs de la comunitariedad, la acogida y solidaridad. Estos contactos con el mundo
pobre, posibilitar la experimentacin de un estilo de vida, distinto al mercantilista,
que potencie el sentido de la donacin y gratuidad.
Por ltimo, si los intereses econmicos propician la violencia social, nuestro deber
cristiano ir en pos de desactivar la violencia en cualquiera de sus manifestaciones.
Nuestra propuesta, como la de Jesucristo se centra en la no violencia activa.

172

La no violencia activa se fundamenta en la prctica de la transformacin social, por


mtodos que rehyen la fuerza, la ira y la rudeza. Se intenta crear conciencia de que
para el cambio de una realidad injusta, no hay que utilizar las mismas tcticas y
armas de quienes con su dominio y fuerza, generan injusticias, pobreza y muerte.
Ante la coercin, represin o tirana, una persona o una comunidad no violenta, se
idear formas de resistir esta contingencia, a travs de propuestas pacficas que dejen
ver el cuestionamiento a la violencia estructural.
Un movimiento cristiano, inspirado en la prctica de la no violencia activa de
Jesucristo, es capaz de convertir su prctica en proftica, ya que provoca
transformaciones sociales e histricas en nuestro entorno. El hombre y la mujer
nuevos surgen a partir de la sensibilizacin social.
A continuacin presentamos cuatro talleres que ayudan a inspirar un espritu
proftico, en contraparte a la sociedad permisiva que vivimos. El primero que va en
torno al anlisis poltico que ha vivido Amrica Latina en estos aos; el segundo
muestra la situacin de violencia que se vive en la frontera con Colombia, analizando
sus causas y las consecuencias a la poblacin civil de nuestro pas; un tercero que
muestra la precariedad en las condiciones de trabajo en las bananeras ecuatorianas; y
el ltimos nos ayuda a insertarnos en un mundo pobre.
A continuacin presentamos estos talleres y sus objetivos:
OBJETIVO GENERAL:
Proporcionar elementos de juicio que permitan la comprensin de la situacin
coyuntural que vive Amrica Latina y el Ecuador, desde la palabra de Dios, con el
fin de forjar una resistencia cristiana que genere vida, esperanza y aliento para
nuestros pueblos.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
TALLER 12: ANLISIS POLTICO LATINOAMERICANO.
Entender la realidad que vivimos, bajo la luz de la palabra de Dios, con el fin de ser
protagonistas de un cambio a nivel personal y social.

173

TALLER 13: ANLISIS DE LA REALIDAD ECUATORIANA


PRIMERA PARTE
Desarrollar la conciencia crtica, por medio de la tica cristiana, con el fin de
entender las situaciones de orden poltico, econmico y social, que enfrenta nuestro
pas en el contexto internacional, para actuar conforme a lo que nos pide Dios en su
palabra.
TALLER 14: ANLISIS DE LA REALIDAD ECUATORIANA
SEGUNDA PARTE
Develar las injusticias sociales que imperan en nuestro pas, desde el anlisis de
coyuntura, con el fin de asumir lneas concretas de accin que nos permitan
transformar situaciones de muerte e inmoralidad, como lo hizo Jesucristo.
TALLER 15: INSERCIN EN UN MUNDO POBRE
Concientizar a nuestros jvenes sobre la situacin de los ancianos mendigos de
nuestra ciudad, desde la accin social, con el fin de comprender el grado de
marginalidad y pobreza en el que viven, para buscar medios y formas de solidaridad
cristiana con ellos.

TALLER N. 12
ANLISIS POLTICO LATINOAMERICANO
Objetivo:
Entender la realidad que vivimos, bajo la luz de la palabra de Dios, con el fin de ser
protagonistas de un cambio personal y social en nuestra Patria Grande.
VER:
Nos ponemos en presencia del Seor. Le pedimos a Dios que nos ensee a ver la
realidad desde sus ojos.

174

Proyectamos la pelcula Voces inocentes, y luego trabajamos en grupo estas


preguntas:
Cul fue la situacin de Amrica Latina en la dcada de los 70 y 80 del siglo
pasado? Ver Anexo 11: Derechos Humanos.
Cul fue la situacin de El Salvador en aquella poca? Por qu se desat el
conflicto?
Qu situaciones de violencia denuncia la pelcula? Distinguir y enumerar.
Quines entrenan a los militares salvadoreos? Por qu se llevan a los nios a
los cuarteles?
Qu formas de resistencia tienen los nios para enfrentar la violencia?
Qu papel desempearon los sacerdotes y religiosos/as en esta coyuntura?
Por qu caen los gobiernos en Amrica Latina?
Ha cambiado la realidad de la gente pobre en nuestro continente?
JUZGAR:

Leemos Lc 6, 20-23. Qu te dice la palabra de Dios? Quines son los


bienaventurados del Seor? Pon ejemplos.
Cul debe ser el papel de los gobiernos en Amrica Latina? Sus polticas a
dnde deben estar dirigidas?
Por qu el Ecuador ha sufrido episodios de violencia social los ltimos 25 aos?
Qu formas de represin encontramos en nuestro pas, cuando hay
reivindicaciones sociales?
ACTUAR
Conversa en tu comunidad con cinco (5) personas al menos, preferiblemente con
los ancianos, y pregntales: cul fue el peor gobierno ecuatoriano y por qu?
Pregunta adems: En que gobierno hubo ms violencia, desapariciones, torturas?
y pide que identifique el partido poltico que auspici dicho rgimen.
Propn al menos tres alternativas viables, para que en el futuro tu comunidad no
sea engaada por polticos inescrupulosos.

175

CELEBRAR:
Terminamos nuestro encuentro rezando por las vctimas de la violencia en
Amrica Latina y el mundo.
Escuchamos la cancin Yo te nombro libertad del grupo Savia Nueva.
Hacemos nuestras peticiones por la paz en el Ecuador y terminamos con el rezo
del Padre Nuestro y Ave Mara.
Nos despedimos del encuentro con un abrazo de paz.
EVALUAR:
En poca de elecciones evaluar si se ha podido alcanzar una conciencia clara del
actuar de los partidos polticos.

TALLER N. 13
ANLISIS DE LA REALIDAD ECUATORIANA
PRIMERA PARTE
Objetivo:
Desarrollar la conciencia crtica, por medio de la tica cristiana, con el fin de
entender las situaciones de orden poltico, econmico y social, que enfrenta nuestro
pas en el contexto internacional, para actuar conforme a lo que nos pide Dios en su
palabra.
VER:
Comenzamos ponindonos en presencia de Dios. Le pedimos a Jess que nos
ensee a ver la realidad desde sus ojos.
Proyectamos el documental Los cados de las manos de Dios de Iris Disse y
David Huwer (Accin Ecolgica-Quito).
Qu es el Plan Colombia? De dnde se origina? Quines lo apoyan?
Qu tiene que ver el gobierno norteamericano en este asunto?
Cul es el problema de las drogas? Ha quienes afecta?

176

Qu caractersticas tienen las fumigaciones de plantas de coca en la frontera con


Colombia?
Qu tipo de problemas causa estas fumigaciones a la poblacin civil?
Qu sucede con las siembras de los colonos?
Qu enfermedades aparecen en la poblacin despus de las fumigaciones areas?
Por qu se habla del aumento de los casos de cncer en la poblacin afectada?
Qu intereses se juegan en este asunto? Qu papel tienen las transnacionales?
Por qu no reconoce el gobierno colombiano el problema?
JUZGAR:
Leemos Lc 10, 25-37. Cul es la enseanza que te deja la lectura del Buen
Samaritano? Qu te habla el Seor en su palabra? Quin es mi prjimo? A qu
me llama Dios?
Qu nos dice Santo Domingo N. 164-168?
Qu te parece la actitud del actual gobierno con respecto a este conflicto en la
frontera con Colombia? Qu hace falta?
Cul debe ser tu actitud con los desplazados de la frontera? Cmo debemos
mirar a quien huye de la violencia y la guerra?
ACTUAR:
Cmo apoyar a los hermanos ecuatorianos y colombianos que llegan a tu
comunidad?
Organiza en tu comunidad una campaa para recoger ropa o alimentos para los
desplazados. Canalzalos por intermedio de tu prroco o de las religiosas de tu
zona.
CELEBRAR:
Escuchamos la cancin Solo le pido a Dios de Len Gieco.
Terminamos con el rezo del Padre Nuestro y Ave Mara. Nos despedimos con un
abrazo de paz.
EVALUAR:
Tus compromisos los vas insertando en tu proyecto de vida.

177

Evaluar la acogida de la gente de tu barrio, con la colecta, para con la gente


desplazada de la frontera con Colombia.

TALLER N. 14
ANLISIS DE LA REALIDAD ECUATORIANA
SEGUNDA PARTE
Objetivo:
Develar las injusticias sociales que imperan en nuestro pas, desde el anlisis de
coyuntura, con el fin de asumir lneas concretas de accin que nos permitan
transformar situaciones de muerte e inmoralidad, como lo hizo Jesucristo.
VER:
Comenzamos con una pequea oracin de grupo. Le pedimos a Jess que nos
ensee a ver la realidad desde sus ojos.
Miramos el documental Bonita: bananos feos de Jan Nimmo, artista escocesa,
sobre las bananeras en el Ecuador.
Cul es el principal productor bananero del pas? A qu partido poltico
pertenece?
Qu elementos qumicos causan enfermedades en los trabajadores bananeros?
Los trabajadores utilizan alguna proteccin?
Cul es la situacin de los trabajadores bananeros en la costa ecuatoriana?
Cmo son las casas en las que viven? Tienen escuelas, dispensario mdico o
algn tipo de beneficio la gente que vive en las haciendas?
Qu tipo de explotacin sufren los jornaleros?
Qu pas en la hacienda Los lamos? Quines fueron afectados? Por qu
desalojaron a los obreros?
Quines suelen estar de parte de los poderosos?
Sabes de algn caso parecido en tu comunidad?

178

JUZGAR:
Leemos Lc 16, 19-31. Qu te dice la palabra de Dios? Cul es la actitud del
hombre rico? Quin es Lzaro?
En el documental, Quin es el hombre rico y quien es Lzaro?
Lee adicionalmente estas citas bblicas de los profetas Ams y Miqueas.
Deudas, explotacin econmica, impuestos: Am 2, 6-16; 8,6; 5, 9-11.
Corrupcin de la justicia: Am 5, 7-12; 2, 7.
Riqueza y lujo: Am 3, 15; 5, 11; 6,4; 3, 10; 4, 1-3; 6, 1-7; 8, 4-10.
Denuncia a las autoridades: Mq 3, 1-4.
Cul debe ser tu papel como cristiano de ahora en adelante?
ACTUAR:
Qu compromisos sacas con tu comunidad, pas y Dios?
Escribir tres acciones concretas que lleven a cabo en grupo, en pos de denunciar
las injusticias que se dan en nuestro pueblo.
Conversa con tus padres y amigos acerca de lo que has aprendido y propn
desenmascarar a quin hace de las suyas con los pobres de nuestro pas.
CELEBRAR:
Delante del Altar ofrezcmosle al Seor no quedarnos callados frente a la
injusticia, al discrimen o la xenofobia.
Pdele al Seor que en tu vida nunca vendas tu conciencia al mejor postor. Que las
decisiones que tomes sean orientadas a la bsqueda del bien comn.
Terminamos nuestro encuentro escuchando el tema Si se calla el cantor de
Atahualpa Yupanqui, y rezamos el Padre Nuestro y Ave Mara.
Nos despedimos del encuentro con un abrazo de paz.
EVALUAR:
Conversa con tu acompaante espiritual o con tu prroco, sobre tus proyectos en
sta rea.

179

TALLER N. 15
INSERCIN EN UN MUNDO POBRE
Objetivo:
Concientizar a nuestros jvenes sobre la situacin de los ancianos mendigos de
nuestra ciudad, desde la accin social, con el fin de comprender el grado de
marginalidad y pobreza en el que viven, para buscar medios y formas de solidaridad
cristiana con ellos.
VER:
Iniciamos esta experiencia ponindonos en contacto con el Seor. Le pedimos a
Jess que nos ensee a ver la realidad desde sus ojos.
Salir al Centro de tu ciudad y acercarse a los ancianos. Invtales a un almuerzo en
algn restaurant cercano (Hay que ahorrar para dos almuerzos durante dos
semanas).
Llvale del brazo, sintate con l y observa las reacciones del dueo del local y de
la gente que est alrededor de las mesas. Qu observas? Sientes cmo los
mendigos son despreciados?
Almuerza con l/ella y pregntale acerca de su vida. Averigua dnde naci y cual
era su oficio. Dale la confianza suficiente para que te cuente su vida y sus
dificultades.
Entrate el por qu est mendigando. Tiene familia? Vive solo? Come todos
los das? Padece alguna enfermedad?
Comparte tambin tu vida con el mendigo; intenta escuchar con atencin, se
amable con l/ella y dale mucho apoyo en tus palabras.
Compromtete a encontrarte otra vez en una fecha que convengan.
JUZGAR:
Leemos Lc 14, 12-14 y Stgo 2, 15-17 Qu te dice la palabra de Dios? Por qu
Jess nos aconseja invitar a los pobres? Qu exige el apstol Santiago hacer con
los ms pobres?
Leer adems Ecclesia in Asia N. 34. A quienes debe cobijar la iglesia?

180

Qu sentimientos te produjo este encuentro? Te diste cuenta de la marginalidad


que sufren los ancianos mendigos?
Tus problemas son tan grandes como los de ellos? Est herida tu vanidad y
orgullo? Necesitas trabajar en tu humildad? Qu aprendiste de ellos?
Cul debe ser nuestra actitud con el ms necesitado?
ACTUAR:
Contactarse con la familia del anciano, e investigar ms profundamente sobre la
vida de ste. Contactar adems con alguna ayuda que le permita sobrevivir.
Organizar con la gente de tu barrio, visitas a la gente pobre y abandonada.
Buscar la cooperacin de un mdico para visitar a los enfermos e imposibilitados.
Hay muchos mendigos que viven en las calles, a causa de la injusticia de los
patronos. Muchos no les aseguran ni les dan indemnizaciones cuando son
despedidos. Si nos topamos con un caso de estos, hay que asesorarse con alguien
que sepa de leyes y llevar el asunto a la defensora del pueblo.
CELEBRAR:
Invitar a los ancianos a quienes visitas a una pequea fiestita. Prepara una
celebracin de la palabra y luego comida para los asistentes.
Pedimos a los ancianos que lleven algo para ofrecer en el altar, que digan con sus
propias palabras lo que quieren ofrecerle a Dios.
Terminamos nuestro encuentro con actividades recreativas para los ancianos.
Nos despedimos del encuentro con un abrazo de paz.
EVALUAR:
Sondeamos con los jvenes sus actitudes y compromisos.

181

4.5.

Estrategias Evaluativas.

Para estos talleres utilizamos la metodologa que sugiere la iglesia latinoamericana:


Ver, Juzgar, Actuar, Celebrar y Evaluar. Nos hemos valido de ella, ya que
consideramos que es un mtodo que permite desentraar lo estructural, deliberar su
validez tica y tomar posicin frente aun acontecimiento que observamos.
Por esta razn, la ejecucin de estos talleres es inmediata. Estn diseados para
echarlos a andar en el entorno de grupos juveniles parroquiales y/o en colegios, como
pequeos proyectos que inserten al adolescente en la vida socio-poltica-econmica
del Ecuador. La mirada espiritual que se le da a las situaciones coyunturales que
soportamos, permite articular la fe en Jesucristo con la vida. Se anima al tallerista a
ser protagonista de su propia historia, potenciando en l, el compromiso por la
transformacin de la sociedad.
La actividad de los grupos que siguieren estos talleres, puede ser evaluada en la
participacin parroquial, de movimientos sociales, en compromisos comunitarios y
familiares, entre otros. Es necesario estar al tanto del crecimiento espiritual de
quienes estn caminando hacia un encuentro personal y profundo con Dios.
4.6.

Equipo Pastoral.

Para poder orientar a los jvenes en estos talleres, se necesita, un conocimiento


mnimo de espiritualidad. Es necesario que quien dirija el grupo juvenil se haya
encontrado a s mismo. Si conoce sus debilidades y virtudes, ha potenciado sus
cualidades y ordenado su vida, puede con su experiencia encaminar a otras personas.
Se necesita de alguien que sepa reconocer en su historia el paso de Dios, y haber
experimentado de l su perdn. As mismo requiere tener nociones de psicologa y
acompaamiento espiritual, que le permitan orientar al cursante que necesita de
alguien que le guie.
A la par es necesario que conozca la coyuntura social existente, sus
condicionalidades y las contingencias que provoca el fenmeno de la globalizacin
neoliberal y las circunstancias posmodernas, que describe esta misma tesis. Es
imperioso que se tenga nociones generales de los documentos eclesiales como

182

Medelln, Puebla y Santo Domingo, y una visin clara del proyecto de Dios para el
hombre y la mujer.
Los responsables directos de la aplicacin de estos talleres son en efecto
seminaristas, religiosas/os, sacerdotes, y laicos comprometidos con alguna formacin
teolgica-pastoral. Estos a su vez pueden preparar a nuevos agentes de pastoral para
que sean los multiplicadores de esta propuesta.
La aplicacin de estos talleres tiene un presupuesto bajo. El gasto que hay que hacer
se encuentra en el costo de los documentales, y pelculas que se sugieren en las
actividades, copias y los documentos que se sugieren leer.
4.7. Bibliografa para los talleres.
Sugerimos los siguientes libros, documentos eclesiales y direcciones de internet, para
ampliar los temas que topan los talleres:
1.

Forma
cin de la persona desde un Proyecto de Vida.

CAUV
IN, Pierre y CAILLOUX, Genevive. S t mismo: De la tipologa de Jung al
MBTI. Ediciones Mensajero, Bilbao-Espaa, 1997.

MONB
OURQUETTE, Jean. Reconciliarse con la propia sombra: El lado oscuro de la
persona, Ed. Sal Terrae, Tercera Edicin, Bilbao-Espaa, 1999.

PASC
AL, Eugene. Jung para la vida cotidiana. Ediciones Obelisco, Primera Edicin,
Barcelona-Espaa, 1998.

BOLV
AR, Marta y VELAZQUEZ, Isabel. Talleres Crecimiento en el Amor, Ediciones
Paulinas, Primera Edicin, Bogot-Colombia, 2003.

2.

Proyec
to de Vida Cristiano y Reto Ecolgico.

183

BOFF,
Leonardo. Del iceberg al arca de No, Ed. Sal Terrae, Bilbao- Espaa, 2003.

CORTI
NA, Adela y CARRERAS, Ignasi. Consumo luego existo. Cristianisme i
Justcia. 2004. http://www.fespinal.com/espinal/llib/es123.rtf

Centesi
mus annus: N. 36, 37, 40.

Sollicit
udo rei socialis: N. 25, 26, 34.

Ecclesi
a in Amrica: N. 25.

3.

Proyec
to de Vida Cristiano y el reto de la globalizacin.

ACOS
TA, Alberto. Breve historia econmica del Ecuador. Corporacin Editora
Nacional, Segunda Edicin, Quito- Ecuador, 2004.

CHOM
SKY, Noam. Hegemona y supervivencia, Editorial Norma, Bogot- Colombia,
2004.

STIGL
ITZ, Joseph. El malestar en la globalizacin, Santillana Ediciones Generales,
S.L. Primera edicin, Buenos Aires-Argentina, 2002.

CARR
ERA i CARRERA, Joan. Mundo global, tica global. Cristianisme i Justicia.
2003. espinal@redestb.es

Gaudiu
m et spes N. 73, 74.

Catecis
mo de la Iglesia Catlica 2242, 2243.

Medell
n 16.

184

Santo
Domingo 178-185.

4.8. Conclusiones
La propuesta pastoral desde los talleres intenta enlazar fe y vida, desde una
dimensin histrica personal, social, poltica, cultural y ambiental, sitios en los
cuales Dios se revela todos los das.
Los talleres promueven el acercamiento de las personas hacia un proyecto de vida.
Para el efecto topa su ser ntimo y las cuestiones antropolgicas ms apremiantes
para la vida del ser humano. Ordenar la vida a la luz de la Palabra de Dios, permite
ligar nuestro camino al proyecto de Dios, que nos enva a transformar nuestra
realidad.
En sentido proftico, esta propuesta estrecha los lazos de amistad con Dios, al
compartir con el creador nuestros miedos, esperanzas y luchas. Se propicia la
bsqueda de ms democracia, trabajo, salud, educacin, a travs de la concienciacin
ciudadana, ya que Dios es protagonista de la historia, y la vuelve a favor de sus hijos,
desde las prcticas de defensa de la vida, los derechos humanos y la dignidad de
hombres y mujeres. Es una manera de reconstruir la esperanza.
Reencontrarse con la accin proftica, le ayuda al joven a integrar el sentido de
responsabilidad por el otro a su vida espiritual. Los talleres que hemos diseado
apuntan a tal cuestin. En nuestro proceso de formacin no tenamos materiales que
nos ayudaran a entender los engranajes del mundo, y como actuar frente a estos.
Creemos que esta muestra llena de alguna manera este vaco.
Simultneamente, los talleres recrean el sentido de la celebracin cristiana de los
momentos ms importantes de la vida, desde el calor de una Eucarista en familia, en
el que se dan gracias a Dios por los bienes recibidos; hasta el compartir juvenil de
una caminata en la montaa, contemplando la creacin. Es el intento de recuperar el
sentido espiritual que tiene nuestra vida, y dar gracias a Dios por todo lo que
recibimos de su amor.

185

Por esta razn, es necesario seguir abriendo nuevos frentes pastorales, que permitan
enfrentar las situaciones que causan muerte. Es importante generar recursos
catequticos que acerquen nuestra accin al lecho coyuntural, y resistir desde lo
cristiano a las prcticas que van contra el proyecto de Dios.
Esta propuesta se la puede seguir profundizando. Otros investigadores pueden
continuar esta lnea de reflexin, por ejemplo queda en carpeta el tema de la
interculturalidad y el rescate de lo ancestral en nuestro pas; el dilogo ecumnico y
el acercamiento a otras religiones, para evitar fundamentalismos y odios a quienes
son diferentes a nosotros; talleres que permitan educar a las nuevas generaciones en
torno a la paz y la no violencia; talleres que enseen a nuestros jvenes sus deberes y
derechos como ciudadanos, como otra forma de evangelizar la sociedad; enfrentar la
problemtica de la migracin desde la sanacin de las heridas en los nios y jvenes
que estn lejos de sus padres, a travs de la espiritualidad, entre otras.
Por ltimo, es fundamental aprender a abandonarse en las manos de Dios y confiar
ciegamente en l. Solo as se puede sacar las fuerzas suficientes para sobrellevar
todo lo que venga, y comprometernos en el proyecto de Jess de llevar vida y
esperanza a las vctimas de la injusticia social.

CONCLUSIONES GENERALES
Terminada nuestra tesis, podemos llegar a las siguientes conclusiones:
El sistema poltico-econmico conocido como neoliberalismo, en el contexto de la
globalizacin, ha trado en Amrica Latina, pobreza, marginalidad, penuria y
hambre. Para legitimar este status quo, utiliza la violencia que deviene del poder de
las armas, la presin poltica, explotacin, avaricia y el egosmo, desde pases y
grupos econmicos que buscan en el lucro desmedido el sentido de su vida.
En nuestros pases de Amrica Latina y el Caribe, existen grupos econmicos que le
hacen el juego al sistema institucionalizado de injusticias, que ha provocado muerte

186

en nuestro continente. Hay desesperanza en el ambiente, y se cree que las cosas no


pueden cambiar.
Sin embargo de este panorama desolador, la palabra de Dios y la experiencia
cristiana, han generado espacios de resistencia frente al doloroso momento histrico
que vivimos. Jesucristo se opuso a todo sistema que produca muerte. En su prctica
privilegi siempre a los pobres, a las vctimas de la injusticia, a quienes lloran,
sufren, tienen hambre (Lc 6, 20-26), y anuncia una nueva realidad para todos los
oprimidos (Lc 4, 18-19).
El Espritu de Dios, presente entre nosotros, inspira a nuevos profetas, que denuncian
la sociedad decadente y ruin que a echado abajo el ideal de un mundo para todos, en
el que se garantice el mnimo necesario para cada ser humano y para la vida en
general. Este Espritu de Dios genera, distintos movimientos (NMS) que bregan por
el rescate de la vida, los derechos humanos y la dignidad de hombres y mujeres,
signos perennes de la presencia de Dios entre nosotros.
Despus de haber reledo los signos de los tiempos, es necesario asumir posiciones
pastorales, que permitan reconstruir la esperanza cristiana en estos tiempos de crisis,
para que podamos dar respuesta a las urgencias que tiene el ser humano en el
contexto actual.
Hay que articular la fe y la vida, a travs del anlisis de coyuntura, con el fin de
juzgar los hechos con la palabra de Dios y tomar postura frente a los acontecimientos
del pas y del mundo.
Por esto, el perfil del agente de pastoral que salga de la universidad, deber
incorporar en su formacin estudios sobre la coyuntura poltica; necesitar elementos
de economa que le ayude a imaginar nuevas posibilidades de solidaridad; requerir
de slidos conocimientos de psicologa que le ayuden a hacer introspeccin y
acompaamiento a quienes piden un consejo. La formacin del nuevo pastoralista
deber ser multifactica, e ineludiblemente incorporar los avances tecnolgicos en
su accin eclesial.

187

El telogo-pastoralista indispensablemente debe tener una experiencia fuerte del


amor Dios. Para ellos, hay que aprender a abandonarse en sus brazos y buscar hacer
su voluntad, mientras viene el feliz da de la parusa.

METODOLOGA
A lo largo de esta tesis, utilizamos los siguientes mtodos y tcnicas:

Mtodos:
En el captulo primero, segundo y tercero, utilizamos el Mtodo Descriptivo, que nos
ayud a tener una idea clara de las circunstancias sociales, polticas, culturales,
econmicas y religiosas, en las que vivimos hoy en da. Nos permiti este mtodo
entender la coyuntura social existente en el mbito mundial y del Ecuador, as como
las circunstancias en las que Jesucristo desarroll su propuesta.

188

En el tercer captulo utilizamos tambin el Mtodo Histrico Comparado, y el


Mtodo Comparativo Continuo, de la investigacin cualitativa, que nos ayud a
mostrar como los nuevos movimientos sociales se convierten en generadores de
esperanza ante las adversidades, como lo hicieron los discpulos de Jess despus de
su muerte y resurreccin.
En el cuarto captulo utilizamos el mtodo de la Teologa Latinoamericana: Ver,
Juzgar, Actuar, Celebrar y Evaluar, que lo desarrollamos en los talleres propuestos
para la accin pastoral.
Por ltimo, la tesis ha tenido la orientacin del Mtodo Deductivo-Inductivo, es decir
hemos ido de las cuestiones generales: la globalizacin, posmodernidad, etc., a las
cuestiones puntuales que tenemos que hacer, para que el ser humano de sta poca
pueda enfrentar la coyuntura social que vive.

Tcnicas:
Para la ejecucin de este trabajo, utilizamos las Tcnicas de la Observacin, y la
Entrevista, que sirvieron para recopilar datos necesarios para nuestra investigacin,
adems de la Tcnica del Fichaje, indispensable para completar de manera cientfica
la elaboracin de esta Tesis.

189

ANEXO 1

190

Los medios de comunicacin social, difunden publicidad y propaganda acerca de las


cosas que estn de moda y promocin. Por ejemplo las ventas han subido
espectacularmente en el fin de ao del 2005. As, por Internet en el mes de
diciembre, influidas por las compras navideas, las ventas incrementaron en un
100% en comparacin con el mismo perodo de 2004.
En el portal de negocios ms importante de Amrica: MercadoLibre.com, se
promocionan ms de 500.000 productos en cualquier momento, y se venden:
1 celular cada dos minutos, 1 notebook cada 8 minutos, 6 televisores por
hora y 1 libro cada tres minutos. El valor promedio de los productos de
regalo es de U$S 65, y la modalidad de pago preferida es a travs de
MercadoPago con tarjeta de crdito en 6 cuotas, con una tendencia creciente
muy importante de las 12 cuotas sin inters. Los 10 productos destacados
para esta navidad:1) MP3 Players, 2) Artculos de deporte, 3) PlayStation 2
y accesorios, 4) Celulares, 5) Cmaras digitales, 6) PenDrives, 7) Zapatillas,
8) Juegos y juguetes: PCs para nios con teclado y Mouse, Juego de mesa:
CashFlow 101, Castillos inflables, etc., 9) Electrodomsticos, 10) Ropa
femenina y masculina 229.
ANEXO 2

En Estados Unidos en Tampa-Florida, se oferta realizar cambios radicales a


precios que como latinoamericanos nos parecen escandalosos. Por ejemplo
los precios varan segn el mdico y el centro cosmetolgico que dan este
servicio: Ciruga esttica: Ojos: $3.000 a $4.000. Cejas: $3.000 a $4.000.
Nariz: $4.000 a $6.000. Labios: $500. Liposuccin cara y cuello: $10.000 a
$12.000. Senos: $5.000 a $6.500. Liposuccin abdominal: $3.000 a $6.500.
Consulta nutricional $50 a $70. Tratamientos de cera: Piernas: $50 a $60.
Bikini: $30 a $40. Axilas: $25 a $35. Terapias corporales: Masaje
individual: series de ocho a catorce: $450 a $880. Endermologa una
seccin: $80 Peeling con cido gliclico: $70. Tratamiento de acn: $65.
Tratamiento de colgeno: $65. Tratamientos de Celulitis: Tratamiento
individual o en serie de $80 a $1,280. Mesoterapia individual o en serie de
$80 a $800 230.
En el Ecuador, el cambio radical de una persona es mucho menor: 700 dlares una
rinoplastia; una ciruga de abdomen 1.800 dlares; de mamas, para aumentar con
siliconas, de 1.200 a 1.500 dlares; de mamas, para reducir, de 1.800 a 2.000 dlares;
liposuccin, por segmentos, cerca de 600 dlares 231.

229

Publicado en: http://www.mercadolibre.com.ar


Semanario 7 Das: http://www.7dias.us/news.php?nid=12302).
231
Diario Manabita: http://www.eldiario.com.ec/?module=displaystory&story_id=55702&format=html.
230

191

Este tipo de gastos resultan inmorales, en una sociedad en la que prima la


desigualdad. No hay un proyecto comn para la humanidad. Cuanto se podra hacer
en nombre de los que menos tienen.
En esta lnea, y como nota curiosa, encontramos que en Europa y Estados Unidos, la
comida para animales tiene un gasto anual de 17.000 millones de dlares, sin
embargo para la eliminacin del hambre y la malnutricin en el planeta hacen falta
19.000 millones. El escritor Vicente Verd, hace una crtica a este modo de vida.
En EEUU se gastan ms de 7.000 millones de dlares anuales en atencin
mdica para perros y gatos"... Hace ms de diez aos se rod la pelcula "La
Marcha", financiada por el Parlamento Europeo, en ella miles y miles de
africanos hambrientos inician una marcha pacfica hacia Europa, el lder de
esos desdichados le dice a la eurodiputada que intenta disuadirlos: "Usted
tiene un gato domstico?, cunto se gasta en alimentarlo?. Con ese dinero
yo puedo vivir, llveme a m, yo ser su gato...Segn una encuesta de la
American Animal Hospital Asociation (1999), el 78 % de los propietarios de
mascota saluda en primer lugar a su animal al llegar a casa, frente al 13 %
que saluda primero a su cnyuge 232.

ANEXO 3
Segn el Instituto de Estudios Polticos de Washington, dentro de las cien potencias
econmicas ms grandes del mundo, hay ms empresas que Estados. Entre los aos
1983 y 1999, las ganancias de las 200 empresas ms importantes del mundo se
incrementaron en un 362,4%. Durante el mismo lapso, la cifra de empleados se elev
solamente en un 14,4%. La participacin de estas firmas en el PIB (producto interno
bruto) mundial asciende hoy al 27,5%, mientras que su participacin en el empleo
solo alcanza un 14,4% 233.

1
2
3

Pas/Empresa

PIB/
Ventas
1999 en miles
millones
de
USD

EE.UU.
Japon
Alemania

8.079
4.395
2.081

Pas/Empresa

51
52
53

Colombia
AXA
IBM

232

PIB/Ventas
1999
en
miles
de
millones
USD
89
88
88

Vicente Verd. El estilo del Mundo. La Vida en el Capitalismo de Ficcin". Editorial Anagrama. Barcelona
2003.
233
WERNER, Klaus y WEISS, Hans. El Libro Negro de las Marcas. Ed Sudamericana. Buenos Aires, 2003.
p.40.

192

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
48
50

Francia
Gran Bretana
Italia
China
Brasil
Canada
Espana
Mexico
India
Repblica de Corea
Australia
Pases Bajos
Rusia
Argentina
Suiza
Belgica
Suecia
Austria
Pases Bajos
General Motors
Dinamarca
Wal-Mart
Exxon-Mobil
Ford
DaimlerChrysler
1'olonia
Noruega
Indonesia
Siidafrica
Arabia Saudita
Finlandia
Grecia
Tailandia
Mitsui
Mitsubishi
Toyota
General Electric
Itochu
Portugal
Koyal Dutch/Shell
Venezuela
Irn
Israel
Sumitomo
Nippon Tel & Tel
Fgipto
Marubeni

1.510
1.374
1.150
1.150
760
612
562
475
460
407
390
385
375
282
260
246
226
209
188
177
174
167
164
163
160
154
145
141
131
129
126
124
124
119
118
116
112
109
108
105
104
101
99
96
94
92
92

54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100

Singapur
Irlanda
BF Amoco
Citigroup
Volkswagen
Nippon Life Insurance
Filipinas
Siemens
Malasia
Allianz
Hitachi
Chile
Matsushita Electric
Nissho Iwai
ING Group
AT&T
Philip Morris
Sony
Pakistan
Deulsche Bank
Boeing
Per
Republica Checa
Dai-Ichi Mutual Life Ins.
Honda
Gcnerali Versicherungen
Nissan
Niieva Zeianda
E.On
Toshiba
Bank of America
Fiat
Nestle
SBC Communications
Credit Suisse
Hungriri
Hewlett-Packard
Fujitsu
Argelia
Metro
Sumitomo Life Insurance
Bangladesh
Tokyo Electric Power
Kroger
TotalfinaElf
NEC
State Farm Insurance

85
85
84
82
80
79
75
75
75
74
72
71
66
65
62
62
62
60
60
S9
58
57
56
SS
55
54
54
54
52
52
51
51
50
49
49
48
48
47
47
47
46
46
46
45
45
45
45

Fuentes: Fortune / Banco Mundial

Las 60 marcas ms valiosas del mundo

Dentro de los bienes de consumo, muchos productos son intercambiables; lo que


define si una mercadera se vende o si se queda a vivir en la gndola es el nombre de
la marca", seala el asesor empresarial alemn Jrgen Kaeuffer. Tanto es as que el
valor de una marca como Coca Cola puede representar hasta el 96% del valor total de
la empresa. En este contexto, los criterios mas importantes que se deben tener en
cuenta son el grado de notoriedad y la imagen 234.

Marca

I
2
3
4
5

Coca Cola
Microsoft
IBM
Intel
Nokia

234

Ibd. p.41.

Valor 2000 en
miles de
millones de
USD
72,5
70,2
53,2
39,0
38,5

31
32
33
34
35

Marca

Valor 2000 en
miles de
millones de
USD

Volkswagen
Ericsson
Kellog's
Louis Vuitton
Pepsi Cola

7,8
7,8
7,4
6,9
6,6

193

6
7

General Electric
Ford

38,1
36,4

36
37

Apple
MTV

6,6
6,4

8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30

Disney
McDonald's
AT&T
Marlboro
Mercedes
Hewlett Packard
Cisco Systems
Toyota
Citibank
Gillette
Sony
American Express
Honda
Compaq
Nescafe
BMW
Kodak
Heinz
Budweiser
Xerox
Dell
Gap
Nike

33,6
27,9
25,5
22,1
21,1
20,6
20,0
18,9
18,9
17,4
16,4
16,1
15,2
14,6
13,7
13,0
11,9
11,8
10,7
9,7
9,5
9,3
8,0

38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60

Yahoo!
SAP
Ikea
Duracell
Philips
Samsung
Gucci
Kleenex
Reuters
AOL
Amazon.com
Motorola
Colgate
Wrigley's
Chanel
Adidas
Panasonic
Rolex
Hertz
Bacardi
BP
Moet & Chandon
Shell

6,3
6,1
6,0
5,9
5,5
5,2
5,2
5,1
4,9
4,5
4,5
4,4
4,4
4,3
4,1
3,8
3,7
3,6
3,4
3,2
3,1
2,8
2,8

Fuente: Interbrant.

La fuerza e influencia que tienen las transnacionales, pueden afectar a los pases que
poseen una economa pequea, ya que el producto interno bruto puede exceder la
riqueza de los pases donde invierten sus capitales. Esto provoca que las
transnacionales persuadan y sobornen a autoridades y gobiernos para que se de carta
blanca a sus pretensiones.
Una muestra reciente de esta coaccin la podemos ver en la presin que ejerce la
Compaa Petrolera Occidental (OXI). El Ecuador decidi, bajo el imperio de la ley
ecuatoriana, terminar el contrato de servicios con esta transnacional norteamericana,
por incumplir con su contrato. La OXI con su influencia en el gobierno
norteamericano, impulsa a que se suspenda cualquier tipo de preferencia arancelaria
a nuestro pas, u otro tipo de tratado comercial, hasta que no se arregle el litigio a su
favor.

ANEXO 4

Las tecnologas nuevas pueden entrelazar por medio del internet todos los das
millones y millones de personas:

194

Casi una sexta parte de la poblacin mundial es usuaria de las Tecnologas


de la informacin. En total unos 932 millones sobre los 6.000 millones que
habitan el mundoLa inmensa mayora de estos internautas estn
concentrados en pases desarrollados econmicamenteaunque para el ao
2007 se prev que el nmero de habitantes online se incrementar en unos
400 millones ms (alcanzando los 1.350 millones, segn datos de Computer
Industry Almanac). 235
Esto ha permitido no solamente el intercambio de conocimiento, sino tambin
acercar la posibilidad de cerrar negocios y expandir publicidad y propaganda de
distintas marcas y productos a travs del mundo. Se estima que el dinero que se
mueve a travs del Internet es colosal y se hacen clculos:
Segn un estudio realizado por la firma Killen & Asociates de California
considera que en el ao 2005 se realizarn compras de bienes y servicios va
Internet por U$S 1,5 trillones; en cuanto a cantidad de pagos, sostiene que
en el ao 2005 se realizarn U$S 17 billones por Internet... Calculando un
cargo (fee) de U$S 1,50 por transaccin, las organizaciones que dominen el
comercio por Internet se llevarn U$S 26 billones en el 2005 236
Esta revolucin en la informtica y en las comunicaciones han convertido a nuestro
mundo en lo que Marshall McLuhan predijo sera la aldea global, es decir el
mundo en el cual ya nada es extenso y desconocido. La cercana permite hacer del
planeta un lugar en el que virtualmente todos podemos estar; por eso la humanidad
sera como una tribu planetaria, un ideal al cual lleg a raz de sus anlisis de los
medios de comunicacin social, particularmente de la televisin, en los aos sesenta
del siglo pasado. 237 Hay que tomar en cuenta que McLuhan no saba todava de la
revolucin informtica que se dara tres dcadas despus con la presencia del
Internet. A esto se suma la comunicacin satelital, la radio, peridicos, etc., que han
permitido este proceso 238.

ANEXO 5

235

Tomado de: http://www.sitiosespana.com


Tomado de: http://www.it-cenit.org.ar/ Banca, Comercio, Moneda Electrnica y la Firma Digital.
DEVOTO, Mauricio y LYNCH, Horacio M.
237
Ms sobre Marshall McLuhan encontramos en: McLuhan, Escritos Esenciales. MCLUHAN, Eric y
ZINGRONE, Frank. Editorial Paids. Primera edicin. Barcelona 1998. Tambin en Internet la pgina
oficial de este autor es: http://www.comunica.org y en http://www.uclm.es
238
Un estudio ms ampliado de este fenmeno en: Antropologa del Ciberespacio. CUCURELLA,
Leonela. Compiladora. Serie Pluriminor. Editorial Abya Yala. Ecuador 1999.
236

195

Los datos a nivel mundial y del Ecuador: Uno de cuatro jvenes latinoamericanos
de 15 a 29 aos est fuera del sistema educativo y del mercado de trabajo. La
pobreza incide en su abandono escolarSolo el 34 por ciento de los jvenes
latinoamericanos termina la secundaria, en los pases desarrollados es el 85 por
ciento. Un tercio no completa siquiera la primaria. Solo el 6,5 por ciento la
universidad. Entre el 20 por ciento ms pobre de la poblacin la mitad no finaliza la
primaria, y uno de cada diez la secundaria. Alrededor de 100 millones de nios
carecen de educacin primaria en el mundo debido a las escasas inversiones por parte
de los estados, denunci un informe del Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia (UNICEF) 239.
En el mundo, cada ao mueren 5 millones de nios segn la Organizacin de las
Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentacin (FAO). El hambre crnica
afecta a 852 millones de personas, cifra superior en 18 millones a la que se registraba
a mediados de los aos 90cada ao ms de 20 millones de nios nacen con
insuficiencia de peso y agrega que esas criaturas corren ms peligro de morir durante
la infancia y que las que sobreviven a menudo padecen discapacidades fsicas y
mentales durante toda su vida 240.
Segn Joy Lawn, de la organizacin Save the Children, 450 bebs mueren cada
hora en el mundo, por razones fcilmente evitables como nacimientos prematuros,
infecciones, asfixia y en menor medida ttanos 241.

Segn las cifras de la

Organizacin Mundial de la Salud, cada minuto mueren cuatro personas vctimas de


tuberculosis; se estima que alrededor de 2.000 millones de personas se encuentran
infectadas con el llamado bacilo de Koch o Mycobacterium Tuberculosis en todo el
mundo 242. Ms de 1000 millones de personas viven con menos de 1 dlar diario 243.
Segn la comisin de desarrollo sostenible de la ONU, al menos mil millones de
personas en el mundo carecen de acceso suficiente al agua potable 244.

239

http://www.elcomercio.com/. Fecha publicacin: 18/4/2005.


http://www.elcomercio.com/. Jueves, 9 de Diciembre del 2004.
241
http://www.elcomercio.com/Jueves, 17 de Marzo del 2005
242
http://www.argenpres.info/ (Fecha publicacin:24/3/2005
243
http://www.elcomercio.com/. Mircoles, 7 de Septiembre del 2005
244
http://www.argenpres.info/. Fecha publicacin: 13/4/2005
240

196

Por otro lado estas desigualdades han creado una brecha gigantesca entre ricos y
pobres: Los 500 individuos ms ricos del mundo tienen ingresos ms importantes
que los 416 millones de personas ms pobres del planeta, lo que refleja la
desigualdad extrema que existe en la distribucin de la riqueza, segn el informe
2005 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). 245
El 80 por ciento del Producto Interno Bruto mundial pertenece a mil millones de
habitantes del norte industrial, mientras el restante 20 por ciento es compartido por 5
mil millones del sur en desarrollo 246. Al repasar estas cifras, vemos cada vez ms
lejanos cumplir con los Objetivos del Milenio que la Organizacin de las Naciones
Unidas se comprometi impulsar para hacer ms justas las condiciones de vida para
decenas de millones de seres humanos en el planeta. Lo que se quiere es: erradicar
la pobreza extrema y el hambre, universalizar la educacin primaria, promover la
igualdad entre los gneros y la autonoma de la mujer; reducir la mortalidad infantil y
mejorar la salud materna, combatir el SIDA, el paludismo y otras enfermedades;
garantizar la sostenibilidad del medio ambiente y fomentar la asociacin mundial
para el desarrollo 247.
Al analizar estas cifras, miramos que estamos lejos de esta meta. En el Ecuador se
estima que ms del 70% de los menores de 18 aos son pobres. El ndice de
analfabetismo general es del 9,4%. La desnutricin afecta al 48% de la poblacin
nacional y al 64% de la poblacin de cantones de alta concentracin indgena. El
55% de los nios menores de cinco aos sufre de desnutricin crnica, el 4.0%
desnutricin aguda. El 66% de la poblacin consume por debajo del 80% de las
caloras adecuadas. El 46% consumen por debajo del 80% de las protenas
adecuadas. Hay un dficit de 1`400.000 unidades habitacionales, cada ao este
dficit aumenta 200 mil unidades ms.
El 59.4% de las viviendas no tienen agua potable. El 60.5% no tiene luz elctrica.
84.3% no tiene telfono. El 55.6% de los hogares sufre de hacinamiento. El costo de
245

http://www.elcomercio.com/.Mircoles, 7 de Septiembre del 2005


ONU, informe Situacin social mundial 2005. CIMAC, 2005-09-01. Haider RIZVI Ginebra-Suiza.
Segn la ONU: reducir la pobreza a la mitad en el planeta costar USD 135.000 millones anuales,
cifra que se aumentar hasta alcanzar los casi 200.000 millones en 2015 En la prxima dcada,
ms de 500 millones de personas podrn escapar de la pobreza y decenas de millones podrn evitar
una muerte cierta si Estados Unidos, Japn y otros pases ricos mantienen su promesa de acrecentar su
ayuda a las naciones ms pobres del mundo.
247
Publicado en la pagina de la ONU en espaol: http://www.un.org/spanish/millenniumgoals/
246

197

la canasta familiar bsica, considerando 75 artculos para septiembre del 2005 es de


426, 74 dlares, mientras que el ingreso para una familia promedio est en el orden
de 280 dlares, por lo que la familia ecuatoriana, su gran mayora, tiene un dficit de
146, 74 dlares al mes 248.

ANEXO 6
Crisis Ambiental.

La implacable manera de obtener ms y ms dinero por parte del capital


transnacional y el mal manejo de los recursos por parte de los ms pobres, ha
provocado una catstrofe ambiental. El efecto de esta corta visin ha creado un sin
nmero de problemas para millones de personas que empiezan a ver como el
desequilibrio causado por industrias, la tala de bosques y la lenta extincin de
recursos naturales crea desorden en el delicado ecosistema terrestre. Aqu un
ejemplo:
Entre 1975 y 1984 se produjo a nivel mundial tan slo una catstrofe natural
de grandes dimensiones, con daos estimados en mil millones de dlares.
Fue el huracn Alicia, que golpe las costas del Golfo de Mxico y de
Estados Unidos en 1983. Durante la posterior dcada se produjeron 13
catstrofes y en la ltima, desde 1995, el nmero de incendios, tormentas e
inundaciones ascendi a 35, multiplicndose los daos materiales... Para los
autores del estudio no hay duda: las catstrofes naturales son provocadas
por la actividad humana 249.
Es conocido por todos como las tormentas, los huracanes, las sequas, las nevadas y
otros fenmenos atmosfricos se han multiplicado, trayendo en muchas ocasiones
muerte, no solo a seres humanos sino la vida en la tierra. Segn una investigacin
impulsada desde la Organizacin de las Naciones Unidas difundida por Kofi Annan
(Secretario General), la extincin de especies se produce 1 000 veces ms rpido
que en cualquier otra poca, y amenaza a 30 por ciento de todos los mamferos, aves

248

Tomado de: VZQUEZ, Lola y SALTOS, Napolen. Ecuador, su realidad, 2004-2005.


Fundacin Jos Peralta. Impreso en Quito-Ecuador. pp. 310-311.
249
Tomado de: http://www.dw-world.de/dw/article/0,1564,1676703,00.html11.08. Informe del
Instituto Alemn de Investigaciones Econmicas, DWI, presentado en Berln 2005.

198

y anfibios pone en peligro al 60 por ciento de los ecosistemas necesarios para la


vida 250.
Parte de este problema es debido al calentamiento global. Se ha comprobado que las
plantas estn floreciendo antes de lo que lo haban hecho en los ltimos 200 aos,
ms sequas han llevado a ms incendios forestales y a un mayor retroceso de los
glaciares 251. Por ejemplo en la ciudad de Quito la temperatura media se ha
incrementado en dos grados centgrados durante 100 aos y la media mundial es de
0,5 grados Celsius 252.
Se cree que producto del calentamiento global un bloque de hielo de 3.000
kilmetros cuadrados, conocido como el B15A, se ha desprendido del Antrtico. El
tmpano avanza a una velocidad de dos kilmetros por da. Segn clculos realizados
por investigadores de Estados Unidos, el B15A posee agua suficiente para abastecer
la corriente del Nilo durante 80 aos 253. Por esta razn, tres millares de parejas de
pinginos en el Cabo Royds han visto bloqueada su ruta habitual hasta el ocano,
para llevar pescado fresco a sus pichones, por lo que podran morir por inanicin 254.
Los glaciares no solo estn localizados en los polos, sino tambin en los ecosistemas
de las zonas altas de montaa, de los cuales millones de personas alrededor del
mundo se proveen de agua gracias a estos. Se afirma que el impacto humano en el
clima est derritiendo los glaciares desde los Andes a los Himalayas. Segn
proyecciones de las Naciones Unidas, las temperaturas mundiales subirn entre 1,4 y
5,8 centgrados para finales de este siglo 255. Esto segn estas estimaciones har
desaparecer ms de la mitad de los glaciares del mundo, poniendo en peligro la
provisin de agua para el futuro para inmensas zonas pobladas. Tal es el caso de los
glaciares del Himalaya que alimentan a los siete grandes ros de Asia que atraviesan
China e India, las naciones ms pobladas del mundo, abasteciendo anualmente de
agua a 2.000 millones de personas. Lo mismo pasa con Ecuador, Per y Bolivia,
250

Tomado de: http://www.elcomercio.com/ martes, 5 de Abril del 2005.


Tomado de: http://www.elcomercio.com/ mircoles, 15 de Diciembre del 2004. Estudio del Fondo
Mundial para la Naturaleza (WWF en ingls).
252
Ibid.
253
Tomado de: http://www.elcomercio.com/ Jueves, 16 de Diciembre del 2004. Informe de Lou
Sanson, de la agencia cientfica oficial Antartica New Zealand.
254
Ibd.
255
Tomado de http://www.circuloastronomico.cl/secciones/calentamiento.html#ENFERMA. Informe
de la Organizacin de las Naciones Unidas. Miln, 28 Noviembre, 2003 (Reuters/CNN).
251

199

donde el agua derretida de los glaciares andinos abastece a millones de habitantes


durante las pocas de sequa 256.
Por la pretensin de cada vez ganar ms y sacar la mayor cantidad de ganancias a los
productos industriales, la tierra ha sufrido una gran devastacin en los ltimos 200
aos. Se han creado productos que tengan un tiempo corto de duracin, con el fin de
que el consumidor pueda volver a comprar los productos y el mercado siga
funcionando.
Al volver todo desechable y entrar en la dinmica del consumismo, se agotan con
mayor rapidez los recursos y el planeta se pone cada vez peor. A la par, en el suelo
quedan los restos de material aislante, de plsticos, latas, desechos industriales y de
casa que acrecienta cada vez ms los problemas de contaminacin.
ANEXO 7

En este levantamiento ciudadano, los medios de comunicacin social tuvieron un


papel destacado. Un medio radial (La Luna), invit a salir a las calles para protestar
con sui gneris estilo, contra los abusos de Gutirrez: el cacerolazo, el papelazo, el
correazo, etc., llev a la poblacin de Quito a un inusitado encuentro.
Este cacerolazo, en contra del coronel Gutirrez y la Corte de facto que
comparte con Bucaram y Alvarito... reivindic la capacidad de
autoconvocatoria de la ciudadana y ha evidenciado la crisis de
representatividad de las elites. Y cada radioescucha, aparte de criticar
acremente al Gobierno, fue aportando con ideas, desde el sencillo ruido de
una olla en la ventana de cada casa, pasando por reuniones en los barrios,
hasta una concentracin masiva en la Shyris. En algn momento Paco
Velasco, director de la radio, sugiri la hora y a partir de ese instante las
llamadas a la radio y los mensajes va celular se multiplicaron para la
convocatoria. La ciudadana solo necesit cuatro horas para salir a las
calles por su propia decisin para expresarse polticamente 257.
Normalmente los medios de comunicacin social (televisin, radio, peridicos,
internet, etc.), dependiendo a quien estn supeditados, a que intereses sirvan, o a que
grupo econmico representen, suelen distorsionar la informacin y apoyar a quien

256
257

Ibd.
VALLEJO, Ral. http://www.elcomercio.com/ Sbado, 16 de Abril del 2005.

200

cuida de sus intereses de grupo 258. Sin embargo, la inmensa red de comunicaciones
fue utilizada para derrocar a Gutirrez. La gente se concentraba para reclamar sus
derechos, se auto-convocaron a travs de mensajes va celular, por cadenas y
mensajes electrnicos en internet, por las transmisiones de la televisin, por medio
de hojas volantes, etc. Se creo una red de redes de informacin, que permiti al
movimiento ciudadano ser partcipe de la bsqueda de su propio destino.
Algo parecido funciona con los distintos movimientos sociales a lo largo y ancho del
mundo. Hay una comunicacin constante entre organizaciones que buscan el bien
comn, y planean en conjunto acciones a realizar, en defensa del ser humano, del
planeta, sus recursos, de la paz, etc. Se ha utilizado las nuevas tecnologas de
informacin y comunicacin para volverse contra el sistema.
Se trata realmente de un hecho indito, pues histricamente las clases
subalternas tan solo han podido disponer de algn dispositivo de
comunicacin cuando tecnolgicamente se haba convertido en desecho, al
menos, en secundario. Ahora las organizaciones sociales con su accionar
han logrado establecer nuevas perspectivas en y desde la red, sin tener ms
que una trinchera 259.

ANEXO 8
DERECHOS HUMANOS

En Amrica Latina, todava tenemos frescos los recuerdos de la poca de las


dictaduras militares, que con el pretexto de eliminar la insurgencia y los grupos de
izquierda de nuestro continente, torturaron gente, violaron los derechos
fundamentales de miles de seres humanos, impusieron el miedo y terror para acallar
reivindicaciones sociales, y crear un Estado propicio al apoyo de Estados Unidos.
Los conflictos surgieron por que el sistema inequitativo provoc millones de pobres,
con consecuencias de marginalidad y muerte para las mayoras.

258

Sobre los medios de comunicacin social, como leer los mensajes, la orientacin periodstica, o la
pretensiones de tal o cual programa de televisin: Iriarte, Gregorio: Realidad y Medios de
Comunicacin. Ediciones Paulinas. Bogot, 1993. pp. 249.
259
LEN, Osvaldo y OTROS. Comunicacin en Movimiento. Agencia Latinoamericana de
Informacin. Quito, 2005. Cita pp. 20-21. Se estima que los sitios considerados alternativos en la
Red registran el 10% del total, pero tan solo el 5% es detectado por los buscadores (Elizalde, R. 2003).
En internet, se compilan los movimientos sociales en: www.movimientos.org.

201

Para el adoctrinamiento se prepar a cientos de militares latinoamericanos en la


denominada Escuela de las Amricas. A lo largo de sus cincuenta y nueve aos, ha
entrenado a ms de 61.000 soldados latinoamericanos en cursos como tcnicas de
combate, tcticas de comando, inteligencia militar, y tcnicas de tortura. Entre ellos
estn los dictadores argentinos Roberto Viola (1981) y Leopoldo Galtieri (1982), este
ltimo llev a Argentina a una Guerra con Inglaterra por las Islas Malvinas; el
boliviano Hugo Banzer (1971-1978) y el panameo Manuel Noriega (dcada del 80),
adems del hombre fuerte de Per, Vladimiro Montesinos (dcada del 90), y varios
oficiales mexicanos acusados de violaciones a los derechos humanos 260.
Chomski relata como con una crueldad insospechada se ense a torturar a seres
humanos para sacar informacin en unos casos, o para dar ejemplo en otros de que
hay que aceptar el status quo y bajar la cabeza sin reclamar los derechos
fundamentales que tiene todo ser humano.
Los mtodos no son muy bonitos. Lo que las fuerzas de la contra dirigidas
por Estados Unidos hicieron en Nicaragua, o lo que hacen nuestros
representantes en El Salvador o en Guatemala, no solo es matanza ordinaria.
Un elemento importante es la tortura brutal, sdica golpear a bebs contra
las rocas-, colgar a las mujeres de los pies con los senos cortados y la cara
desollada para que sangren hasta morir, cortar la cabeza a la gente y
clavarla en estacas. La finalidad es aplastar el nacionalismo y acabar con
las fuerzas populares que podran traer democracia significativa 261.
Son clsicos tambin los hechos de tortura ocurridos en el Cono Sur de nuestro
continente, en dnde se dieron un sinnmero de violaciones a los derechos
fundamentales de miles de hombres y mujeres. En Chile por ejemplo, los mtodos de
tortura descritos en las reseas hechas por el COPACHI (Comit de Cooperacin
para la Paz en Chile) el 11 de septiembre-fines de octubre de 1973 a 1979, son los
siguientes:
Torturas fsicas: Aplicacin de electricidad en diversas partes del cuerpo,
preferentemente en encas, genitales y ano; golpes, ojos tapados o
encapuchamiento; quemaduras con cidos o cigarrillos; inmersin en
petrleo o agua; flagelacin indeterminada; calabozo insalubre o con
insectos; obligacin de desarrollar o presenciar actividades sexuales;
revolcones en piedras; obligacin de presenciar torturas; ingestin de
260

Tomado de: http://www.soaw.org/new/article.php?id=389. Portal de Derechos Humanos.


CHOMSKY, Noam. Lo que realmente quiere el To Sam. Siglo XXI editores. Mxico 2003. pp.
26.

261

202

excrementos; colgamiento por el cuello; falta de agua por una semana;


fractura deliberada en un brazo lesionado; lanzamiento al vaco con ojos
vendados; yatagn en las uas y cortes en las manos; desnudamiento al
sol 262.
Las torturas psicolgicas no fueron menos deshumanizantes:
Amedrentamiento con alusin a familiares; simulacro de fusilamiento;
simulacro de atropello, obligacin de presenciar flagelaciones; disparos de
fusil junto a odos; fotografa en posiciones obscenas, simulacro de violacin
a mujeres, amarrado desnudo a una silla por dos das; ojos tapados;
incomunicacin en recinto secreto; interrupcin del sueo, msica estridente
y continuada, drogas e hipnosis; detencin, tortura y violacin de la esposa e
hijas; firma forzada de declaraciones autoinculpatorias; presin para
colaborar, inculpar a otros y/u organismos de iglesia; filmacin del detenido
hacindole leer declaracin de autoinculpamiento 263.
En Amrica Latina, muchos religiosos por defender los derechos de los ms pobres,
pagaron con su vida, el resguardo de la integridad del pueblo amenazado por una
violencia sin lmites. Este es el caso de Monseor Oscar Arnulfo Romero, arzobispo
de la ciudad de San Salvador (El Salvador), quien continuamente denunci los
abusos del gobierno salvadoreo a la poblacin civil; actos arbitrarios que tenan
como fin mantener el status quo de forma inquebrantable, dejando a la gran mayora
del pueblo en situacin de pobreza asfixiante.
Conden a los escuadrones de la muerte que aparecieron para aniquilar a lderes
polticos, religiosos y sindicales, defensores de los derechos humanos. En sus
discursos, aboga por un cambio de estructuras que permitiera un mejor reparto de la
riqueza y un llamado a la reconciliacin con la guerrilla y el ejrcito. Estos ltimos,
entrenados por soldados de los Estados Unidos, tenan rdenes de torturar y en otros
casos de asesinar a todo sospechoso de pertenecer a la guerrilla, o a organizaciones
de izquierda. Son famosas sus palabras al ejrcito salvadoreo, llamando a parar las
continuas masacres a la poblacin: En nombre de Dios, pues, y en nombre de este
sufrido pueblo, cuyos lamentos suben hasta el cielo cada da ms tumultuoso, les

262

ROJAS, Mara. La Represin Poltica en Chile: Los Hechos. Libro publicado por el Equipo Nizcor,
de Derechos Humanos en Internet. http://www.derechos.org/nizkor/chile/libros/represion/index.html
263
Ibd.

203

suplico, les ruego, les ordeno: Cese la represin! 264. Fue ajusticiado mientras
celebraba una Eucarista.
En el Salvador tambin est el caso de los jesuitas asesinados por el batalln Atlacatl
del ejrcito Salvadoreo, entre ellos Ignacio Ellacura S.J., que trabaj desde el
rectorado de la Universidad Centroamericana (UCA), en la promocin de los
Derechos humanos, quien parti desde los fundamentos biolgicos que tienen que
ver con la supervivencia, que son los ms amenazados: la vida, la salud, la vivienda,
el trabajo, la educacin, la alimentacin. Romero, Ellacura y decenas de religiosos,
catequistas y animadores de la palabra, fueron asesinados por defender los derechos
humanos, mnimos fundamentales.
ANEXO 9.
Preguntas utilizadas en la entrevista a dirigentes de los movimientos sociales:
1. Cmo surge el Movimiento en el Ecuador?
2. Cmo ha evolucionado el Movimiento a lo largo de estos aos?
3. Qu le aporta el Movimiento a la vida nacional?
4. En la coyuntura social existente, cmo son una alternativa al modelo neoliberal
imperante?
5. Qu accin importante destacan en la vida del Movimiento?
6. Cules son las principales dificultades que han tenido que pasar?
7. Dentro de su accionar, en sentido de autocrtica, qu debilidades miran ustedes al
movimiento?
8. Hay algn tipo de ideologa, que afina sus propuestas de grupo?
9. Cul es la presencia del movimiento a nivel nacional?
10. Cul es la proyeccin del Movimiento en el futuro prximo?

ANEXO 10
264

Citado por TAMAYO, Juan Jos. 10 Palabras clave sobre Derechos Humanos. TAMAYO. Juan
Jos, Director, Editorial Verbo Divino. pp. 361. Espaa 2005.

204

CNTICO DEL HERMANO SOL

Altsimo, omnipotente, buen Seor,


tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendicin.
A ti solo, Altsimo, corresponden,
y ningn hombre es digno de hacer de ti mencin.
Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas,
especialmente el seor hermano sol,
el cual es da, y por el cual nos alumbras.
Y l es bello y radiante con gran esplendor,
de ti, Altsimo, lleva significacin. Loado seas, mi Seor, por la hermana luna y las
estrellas, en el cielo las has formado luminosas y preciosas y bellas.
Loado seas, mi Seor, por el hermano viento,
y por el aire y el nublado y el sereno y todo tiempo,
por el cual a tus criaturas das sustento.
Loado seas, mi Seor, por la hermana agua,
la cual es muy til y humilde y preciosa y casta.
Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego,
por el cual alumbras la noche,
y l es bello y alegre y robusto y fuerte.
Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la madre tierra,
la cual nos sustenta y gobierna,
y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba.
Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor,
y soportan enfermedad y tribulacin.
Bienaventurados aquellos que las soporten en paz,
porque por ti, Altsimo, coronados sern.
Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la muerte corporal,
de la cual ningn hombre viviente puede escapar.
Ay de aquellos que mueran en pecado mortal!:
bienaventurados aquellos a quienes encuentre en tu santsima voluntad,
porque la muerte segunda no les har mal.
Load y bendecid a mi Seor, y dadle gracias y servidle con gran humildad.

ANEXO 11

205

Algunos hechos en relacin al agua...

El poeta, Samuel Taylor Coleridge, en Ritmo del Marinero antiguo, dice: Agua!
Agua por todas partes y sin una gota para beber. Por qu necesitamos la eficacia en
relacin al agua? La escasez de agua potable est aumentando hoy; el informe de la
ONU sobre el Desarrollo del Agua en el Mundo ha pronosticado que hacia la mitad
de este siglo, en el peor de los casos 7 billones de gente, en 60 pases, sufrirn
escasez de agua y, en el mejor de los casos, la escasez afectar a 2 billones en 48
pases.

Considerar estos hechos:


1. Casi el 98% del agua del Planeta Tierra es agua salada, impropia para el consumo
humano. Menos del 1% del agua potable total, es til para nuestro uso; la
mayor parte de ella est encerrada en los hielos y nieves polares. 2 Para decirlo
de otra manera: De cada cien litros de agua, menos de la mitad de una taza de
t es agua til para el uso humano.
2. El consumo global de agua ha aumentado diez veces desde el ao 1900. En los
treinta prximos aos se espera que la poblacin aumente de un 45%, mientras
que el despilfarro de agua potable se cree que aumentar del 10%.
3. Clculos recientes dicen que el cambio de clima har crecer la escasez de agua
alrededor del 20% 3.
4. Otros factores que influyen en la escasez de agua son: i) Degradacin de los
contenedores de agua; aguas potables, ros, tierras hmedas y bahas. ii)
Desigualdad en la distribucin. (iii) Conflictos en los cruces de frontera. iv)
Privatizacin.
5. De acuerdo al Informe sobre el Desarrollo Humano de las Naciones Unidas de
1998, las tres quintas partes de los 4.4 billones de gente en el mundo en vas de
desarrollo no tienen acceso a los servicios bsicos y por lo menos la tercera
parte no tienen acceso al agua potable.
6. Conforme a los Objetivos para el Desarrollo del Milenio, la Asamblea General de
las Naciones Unidas acord, para el 2015, llegar a la mitad del nmero
(entonces 1.2) sin acceso al agua potable. Un objetivo semejante para 2015 en
cuanto a los servicios sanitarios (falta estimada en 2.4 billones de personas) fue
el acuerdo tomado a continuacin por la Cumbre mundial sobre Desarrollo
sostenible en 2002.
7. El uso global de agua est dividido de este modo: agricultura: 70%; industria
22% y uso domstico: 8%. 4.
8. Usos ocultos de agua: La cantidad media de agua (en litros) que se necesita para
producir un kilo de: patatas (1000), maz (1,400), arroz (3,400), pollo (4,600) y
carne de vaca (42.500). 5
9. Ms de la mitad de los mayores ros del mundo estn seriamente daados y
contaminados y 25 millones de gente huyeron de sus casas en 1998 a causa de

UNEP, Perspectiva Global Medioambiental


ONU Informe sobre el Desarrollo del agua en el mundo.
4.
Rob Boden, Suministro de agua: Nuestro impacto en el Planeta (Hodder Wayland 2002).
5
Peter Gleick, El agua del Mundo 2000-2001 (Island Press 2000).
3

206

la contaminacin y el desgaste de las cuencas de los ros, en relacin con los


incalculables refugiados de las guerras. 6
9. La Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura ha
estimado que 100 turistas usan, en 55 das, la misma cantidad de agua que
podra producir el arroz necesario para alimentar a 100 aldeas locales durante
15 aos. 7
10. Tifus, malaria, dengue, clera y otras enfermedades causadas por el agua, son
responsables por la muerte de alrededor de 5 millones de personas cada ao.
Esto quiere decir, que en cada minuto del da, en alguna parte del mundo, al
menos 10 personas (generalmente nios) mueren de muerte que se podra
evitar. 8
11. Comparacin del consumo de agua por da: Gambia (4,5 litros); Mal (8,0);
USA (500), Inglaterra (200). El requisito bsico recomendado por persona es
50 litros, pero tambin puede llegar a 30 litros. 9
12. Agua y seguridad en la alimentacin: En el Mensaje para la Jornada Mundial
de la Paz 2002 10, el Papa Juan Pablo II declar que el agua es un factor bsico
para la seguridad en la alimentacin". Usando sofisticados modelos de
computacin, un Informe del Instituto Internacional para la Investigacin de las
Polticas sobre la Alimentacin (IFPRI) 11, proyecta que para el ao 2025 la
escasez de agua causar anualmente prdidas globales de 350 millones de
toneladas cbicas del potencial de produccin ligera de alimentos, ms que la
entera cosecha de grano comn en los Estados Unidos. En otras palabras, esto
significa que uno de los principales factores de la limitacin de la alimentacin
para el futuro ser el agua.
13. En el mundo desarrollado se necesita una media de 15,000 litros de agua cada
ao para remover los desechos humanos de cada persona (35 kilos de
excrementos y 500 litros de orina). 12

Agua embotellada:
14. Aproximadamente el 25% del agua embotellada es sencillamente agua corriente
y de acuerdo a las pruebas llevadas a cabo en los Estados Unidos por el
Consejo de Defensa de los Recursos Naturales (NRDC) se han violado, por lo
menos en las muestras, las normas a ejecutar o las pautas de excedencia de
pureza microbiolgica. 13
15. La industria de agua embotellada saca provecho de la venta de este recurso
comn a expensas del ambiente. Bombeando el agua se pueden secar los
manantiales, destruir las viviendas, devastar los ecosistemas y los canales de
desage. Actualmente, el plstico es el sector que aumenta con ms rapidez en

Latino Amrica Press, 7, feb. 28,2000.


Guardian Unlimited, Mayo 12,2001; artculo de Esther Addley: Consumo de agua de los turistas
8
www,worldwater.org/.
9
New Internationalist Magazine, Marzo 2003.
10
Referencia a los Mensajes del Da Mundial por la Paz de la Santa Sede, incluyendo 2001, en 6
lenguas:http: //www.vatican.va/holy father/johnpaul//messages/peace/index.htm/.
11
Perspectiva global del agua hasta el 2025: Advirtiendo la crisis inminente
http://www.ifpri.org/pubs/fprwater2025.pdf/.
12
New Internationalist Magazine, Marzo 2003.
13
Water for All Campaign, Public Citizen (www.citizen.org/cmep/water).
7

207

los arroyos de desechos y asciende a ms de 25% del volumen de los


materiales enviados a los campos de basura cada ao. 14
16. El grupo de Perrier, cuyo dueo es Nestl, es dos veces mayor que la mayor
empresa de agua embotellada. Nestl es propietario, aproximadamente, del
30% del mercado de agua embotellada. Danone controla el 15% del mercado,
con Pepsi y Coca-cola como sub-campeones. La industria de agua embotellada
est valorada corrientemente en 22 billones de dlares y algunos expertos
pronostican un crecimiento del 30% anualmente. 15
PRIVATIZACIN DEL AGUA: UN GRAN PROBLEMA!
AGUA Y MULTINACIONALES
Los pronsticos son que para el ao 2005, los dos tercios de la poblacin del mundo
no tendrn acceso al agua potable suficiente. Muchas corporaciones multinacionales
ven esta crisis para la humanidad como una oportunidad econmica. Fortune
Magazine, en Mayo 2000, declar: El agua promete ser en el siglo 21 lo que el
petrleo fue en el siglo 20: el precioso recurso que determine la riqueza de las
naciones. Sin embargo, a diferencia del petrleo, el agua no se puede substituir!
Bajo la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) 16 y su Acuerdo General sobre el
Comercio de Servicios (GATS), 17 los servicios de agua estn bajo nuevas reglas.
Estas reglas capacitan a las compaas internacionales a comprar y vender los
derechos del agua en los pases de su preferencia.
Considerar estos ejemplos:
Exportacin Agua. Alaska, un tiempo, hizo una propuesta para
transportar los glaciares de Alaska a Arabia Saudi.
La multinacional Suiza, Corporacin Nestl, propietaria de 68
compaas de agua embotellada, saca agua del Lago Michigan en los
Estados Unidos, con una ganancia de alrededor de 1,8 millones de
dlares cada da. El 65% del agua abandona la zona en grandes
vagones para ser vendida en otros lugares.
En 1998, una Compaa canadiense obtuvo el permiso para
transportar, cada ao, 156 millones de galones de agua del Lago

14

Ibid.
Ibid.
16
La Organizacin Mundial del Comercio (OMC), que establece las normas para el Comercio
Internacional, incorpora una firme creencia en la benevolencia de las fuerzas del mercado.
Concentrndose en la remocin de las as llamadas barreras del comercio, trata de establecer mercados
abiertos a travs del globo, sin preocuparse de la cultura, tradiciones polticas, derechos sociales, o
proteccin ambiental.
17
Acuerdos generales en los Servicios de Comercio (GATS). Uno de los efectos de la globalizacin
es la presin rpida y a veces innecesaria, para lograr la privatizacin y tomar posesin de los
servicios pblicos - incluyendo la educacin, el cuidado de la salud, el manejo del agua y los servicios
municipales en muchos pases a travs de todo el mundo. Grandes corporaciones transnacionales al
servicio de las industrias estn trabajando con los gobiernos nacionales y con los organismos
internacionales, para establecer normas poderosas en el comercio que abran los servicios del mercado
internacionalmente. Este es el contenido de las negociaciones que actualmente se estn efectuando en
las sedes centrales de la Organizacin Mundial de Comercio en Ginebra, donde los gobiernos
nacionales estn negociando un nuevo comercio y tratados para la inversin.
15

208

Superior y venderlos en Asia (l galn = 3,7 litros). La propuesta por


fin fue rechazada, a causa del escndalo pblico y poltico. 18
La primera gran guerra del agua del siglo 21 tuvo lugar en Bolivia, cuando el Banco
Mundial rechaz renovar un prstamo de 25 millones de dlares si no se privatizaban
los servicios de agua. Despus de que la utilidad pblica del agua, en Cochabamba,
se vendi a Bechtel, una poderosa corporacin de Estados Unidos, las tarifas del
agua aumentaron inmediatamente. El pueblo de Cochabamba protest masivamente
durante muchos das, con marchas por las calles que llevaron a una huelga general y
al derrumbe de la economa, por lo que Bechtel fue obligada a dejar el pas. Mientras
escribimos este folleto, Bechtel ha pactado con el gobierno de Bolivia por 25
millones de dlares, en un tribunal secreto de la OMC!
El Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional (FMI) hacen, en muchos
casos, nuevos prstamos condicionales sobre la privatizacin del agua y otros
servicios. Una resea fortuita de los prstamos del FMI en 40 pases durante el ao
2000, revelaron que 12 pases asumieron las condiciones de prstamos que imponan
la privatizacin. En general, son los pases de Africa, los ms pequeos y
empobrecidos, los ms endeudados, que experimentan estas condiciones. Ms de 5
millones de gente muere cada ao en Africa por el escaso acceso al agua. 19
Recientemente, el Cotidiano Financiero Holands traa un artculo en el que
declaraba que la Unin Europea presiona a los pases en vas de desarrollo para que
entreguen sus suministros de agua a Compaas Europeas. El artculo ayuda a
comprender mejor qu otros pases bajo la OMC necesitan acceso al mercado los
Estados Unidos, en el marco GATS y lo relacionado con las prximas negociaciones
as llamadas Doha Round de la OMC. Corporaciones Europeas de agua potable
como Suez 20, Vivendi, y Thames water, tienen inters en desmantelar los suministros
pblicos de agua potable, en el mundo en vas de desarrollo. 21
Lo que est sucediendo es que los acuerdos legales, bajo la OMC, garantizan el flujo
libre e irregular de bienes, servicios y capitales a travs de las fronteras nacionales.
Los Gobiernos estn cediendo su control sobre el suministro de agua potable para
aligerar las deudas, por las promesas de acceso al mercado y por la ayuda extranjera.
De esta forma, los ciudadanos estn obligados a comprar el agua a alto precio.
Como estas instituciones (OMC, FMI) toman decisiones cada vez mayores en el
campo econmico y social asumiendo las funciones del Estado Nacional, hay que
preguntarse de dnde sacan las sociedades las normas para que los bienes y los
servicios sean protegidos y permitan vivir dignamente la vida a los hombres, mujeres
nios en lugar de buscar los negocios de mximo provecho?

18

Defensa de los bienes Comunes Globales (Vol.2 N.1 Enero 2003) www.citizen.org/cmep/water/.
Panfleto Agarrar el Agua Global por el Instituto Polaris (www.polarisinstitute.org).
20
Suez: http://www.suez.com (Ingls, Espaol y Francs); Vivendi:
http://www.vivendiwatersystems.com/ (Ingls y Francs); Thames
Water:http://www.thameswater.com/ (Ingls).
21
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19

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