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Sesin 2

ESCALOTOGIA CRISTIANA
TAMAYO, J. J., Escatologa cristiana, en Conceptos Fundamentales de Cristianismo, Cristiandad, Madrid, 1985, 377-389

1. Hiptesis:
El autor pretende rescatar la importancia de la escatologa en el estudio teolgico. Con la llegada de la
modernidad muchos principios religiosos fueron fuertemente cuestionados, as la escatologa tambin perdi su
impacto en la sociedad. Porque segn la concepcin tradicional, marcada por una orientacin individualista
sobre el destino humano, defenda que, lo que importaba era la salvacin del alma, al margen del tejido
comunitario y de la dimensin integral de la persona. Pero los estudios recientes descubren que la centralidad
de la escatologa est en la predicacin y en la vida de Jess. As la escatologa ya no es una doctrina de las
cosas ltimas, sino doctrina acerca de la esperanza cristiana, que conlleva la transformacin del presenta. De
esta manera Tamayo da un giro copernicano y recupera la escatologa en el pensamiento contemporneo.
2. Interpretacin.
El autor tena una preocupacin por la prdida de esta doctrina, tan importante para la teologa actual, por el
uso de la razn moderna en las situaciones dogmticas, por un lado, estaba cuestionando fuertemente los
dogmas de la Iglesia y, el conservadurismo de la Iglesia, por el otro, estaba haciendo perder el sentido de la
escatologa. Con esta inquietud Tamayo trata de recuperar el sentido teolgico y profundo de la escatologa en
la sociedad actual para que sea significativo en abrir esperanza y crear una sociedad nueva.
3. Lnea argumentativa
Es en los ltimos aos del XIX y en los primero del XX cuando se produce un giro copernicano en la
escatologa. Los telogos descubren la centralidad de la escatologa en la predicacin y vida de Jess. Jess es
un predicador visionario, transmite un mensaje de futuro desestabilizador; y el centro de su predicacin no es
otro que la inminencia del reino de Dios.
Unas dcadas ms tarde la escatologa de convierte metodolgica y operativamente en el horizonte global del
cristianismo y de la teologa, y despliega su capacidad de generar y movilizar utopas histricas de liberacin.
As la escatologa es esperanza, perspectiva y orientacin hacia el futuro y, por ello, apertura, crtica y
transformacin del presente.
As pues, en los siglos XIX y XX, el trmino escatologa fue ganando terreno y termin por sustituir a la
denominacin anteriormente ms comn y extendida de novsimo. Las imgenes con que se presentaban los
novsimos jugaban una triple funcionalidad: infundir miedo y terror, al amenazar con las penas eternas del
infierno; vehicular una concepcin pesimista y negativa y despectiva hacia la vida humana y alejar a los
cristianos de sus responsabilidades en la historia.
El enfoque tradicional estaba marcado por una fuerte orientacin individualista y espiritualista. Lo que
importaba era la salvacin del alma, al margen del tejido comunitario y de la dimensin integral de la persona.
Tal planteamiento fue corregido adecuadamente por el concilio Vaticano II, que rescata la vertiente comunitaria
de la salvacin y opera con una antropologa unitaria integral (LG 9) y (GS 2)
En efecto, la escatologa cristiana se trata de un discurso performativo, que invita a implicarse en la realidad
histrica para transformarla. La atencin no se centra en las cosa ltimas, sino en lo ltimo de la realidad,

en el futuro absoluto, en el esjaton. En un palabra, en Cristo, personificacin de las cosas ltimas y sentido
ltimo de la historia. Jess es sujeto de esperanza. La esperanza no es una simple disposicin anmica, sino el
ms importante constitutivo de la existencia humana.
El pueblo de Israel tiene la experiencia de un Dios que peregrina con l hacia una meta. En este sentido, la
decisin de poner la confianza en un Dios caminante est cargada de futuro. Dios conduce la historia hacia la
realizacin trascendente del reino de Dios, hacia la consumacin final.
4. Aplicacin pastoral.
En realidad, las comunidades cristianas poco estn familiarizadas con el termino escatologa. Solo tienen la
confianza en Dios que es dador de vida y que l nunca olvidar a sus fieles en este mundo y ms all de la
muerte. Estn ms familiarizados con la postura de la realizacin plena del ser humano en la vida despus de la
muerte, porque ser all donde contemplar cara a cara a Dios. Pero el problema est en que no se percibe la
presencia de Dios actuante en la historia de la humanidad, sino que, lo que cada ser humano pueda realizar en
este mundo ser para tener crditos en la otra vida.
Este tema se puede aplicar en los tiempos de la Semana Santa en los lugares donde realizamos nuestra labor de
pastoral. Tomando en cuenta los siguientes pasos: En primer lugar, se puede tomar en cuenta la predicacin y la
misma vida de Jess para comprender que la actividad de Jess tienen una trascendencia que nos remite al
futuro. Despus, hacer un recuerdo histrico de nuestras vidas para darnos cuenta de la presencia actuante de
Dios en nosotros. Por ltimo, percibir la esperanza que Dios nos trae en transformar nuestro mundo con su
reino y que nos remite al futuro de plenitud.
Escatologa

Sesin: 3
REPORTE

Nombre: Elmer Jimnez Granda

Fecha: 05 02 -15

LA UTOPIA Y EL MENSAJE DE ESPERANZA DEL NUEVO TESTAMENTO


LIBANIO, J., La utopa y el mensaje de esperanza del Nuevo Testamento, en Utopa y esperanza cristiana, Dabar, Mxico 2000, 181193

1. Hiptesis
Este texto trata de argumentar por qu la esperanza es la columna vertebral de la revelacin judeo-cristiana. El
Antiguo Testamento nos la muestra bajo la forma de esperanza. En Nuevo testamento identifica su plena
realizacin en la persona de Jesucristo las promesas hechas en el Antiguo Testamento.
2. Interpretacin
Israel esperaba realiza ya en su historia la plenitud de las promesas. La versin cristiana relee de otra manera
esta historia. Recoge todo el inmenso repertorio de promesas y ve su cumplimiento en Jess. Pablo no solo
regresa hasta las promesas hechas al patriarca Abraham, sino describe los profundos misterios ocultos desde
siempre en Dios, creador de todo (Ef 3,9). Segn este plan eterno de la multiforme sabidura de Dios, Jess es
su realizacin y en l tenemos acceso a dicho plan (3,9-10).

De la misma manera, Juan ve a Jess como el logos que estaba vuelto hacia Dios, que era Dios, por quien todo
fue hecho, y sin el cual nada se hizo de todo lo que fue creado (Jn 1,1.2). Estas dos lectura, que colocan a Jess
en el centro de todo el proyecto salvfico de Dios, de todas las promesas de Yahv, surgieron de su experiencia
con Jess. as, Jess es la esperanza de todo el gnero humano de llegar a la realizacin plena en Dios.
3. Lnea argumentativa
Las esperanzas en Israel se concretizaban en la expectativa de la venida del reino de Dios. Cada grupo, en
tiempos de Jess, representaba un camino y una manera para llevarlo a plenitud. As, los fariseos anunciaban la
plenitud del Reino por medio de la fe y la total observancia de la Ley. Los esenios pensaban que la realizacin
del reino vendra mediante una vida pura, frugal, separada, asilada de la corrupcin ceremonial, dedicada a la
lectura, al estudio de la ley y a la oracin en comn; se abstenan de sacrificios de animales, practicaban el
celibato y un riguroso ritual de purificaciones y abluciones. En fin, la pureza ritual conventual era presentada
como la gran iniciadora de la realizacin definitiva de las esperanzas escatolgicas.
Los Zelotas reafirmaban con fuerza la absoluta soberana de Yahv sobre Israel y por eso se empeaban en la
lucha armada contra la dominacin romana. Con su combate contra los enemigos invasores y ocupantes, los
romanos, esperaban anticipar y participar, en cierto modo, en la intervencin milagrosa e inminente de Yahv.
Tambin exista el proyecto de los sacerdotes, que en el centro ponan al templo con su culto a Yahv.
Imaginaban la llegada del Reino mediante el descendimiento glorioso del mesas desde lo alto del templo. Los
sacerdotes del templo anticiparan con su servicio y celo ese advenimiento del reino.
En ese universo cultural y religioso, surge Jess, que despierta una nueva esperanza, anunciando la venida del
Reino. Expresa esta esperanza como Buena Nueva especialmente para los pobres, para toda clase de marginado.
En este sentido, la esperanza anunciada por Jess contrasta radicalmente con los proyectos en curso. Los
pobres, los ignorantes, los enfermos, los pecadores, los marginados no podan aspirar a la esperanza de los
fariseos y de los esenios, centrada en la pureza estipulada en la observancia de la Ley.
Jess ve y se alegra porque la soberana salvfica de Yahv se manifiesta a los pequeitos, a los pecadores, y los
hace primeros en el Reino. Esta intervencin de Dios es la ltima y la definitiva, como la llegada triunfal de un
rey con poder y majestad (Mc 9,1). Los sinpticos hablan de que el reino de Dios ya est presente. En la
expulsin del demonio con el dedo de Dios, la accin de Dios ya se hace presente en este mundo. No se trata de
signos que apuntan hacia el reino de Dios, sino de su realidad plenamente presente. Este Reino no es algo
puramente interior; es la presencia del poder de Dios que se manifiesta venciendo al poder de Satans (Mc3,27).
Los exorcismos de Jess indican la decadencia del podero de Satans. Se inicia la liberacin del mundo de su
tirana. Dios manifiesta su poder conquistando de nuevo su creacin. Se instauran los ltimos tiempos
salvficos.
4. Aplicacin pastoral
Este tema se pueda aplicar en los lugares de la periferia de la sociedad, all donde la vida de cada persona es una
exhortacin para Iglesia por las diversas necesidades que padecen. Las vas de desarrollo, segn el ser humano,
excluyen y margina a los ms dbiles de la sociedad. Son los que menor valor tienen porque no producen, ni
consumen. Pero desde la perspectiva del Reino de Dios en Jess ellos sern los primeros en entrar en el Reino
porque Jess viene para incluir a todos, denunciar las injusticias y liberar a los cautivos y los oprimidos. As, el
reino de Jess es de esperanza y de Buena Nueva porque invita al dbil a la inclusin y a luchar por sus
derechos y liberacin.

Escatologa

Sesin: 4
UTOPIA Y PROFETISMO

ELLACURIA, I., Utopa y profetismo, en Misterium Liberationis I, Trotta, Madrid, 1990, 393-442.

1. Hiptesis
Anotamos la importancia de que no se puede concebir utopa y el profetismo por separado. Para lograr la
conjuncin adecuada de utopa y profeca es menester situarse en el lugar histrico adecuado. Toda conjuncin
de esas dos dimensiones humanas e histricas, para ser realista y fecunda, necesita situarse en precisas
coordenadas geo-socio-temporales. Uno de esos lugares adecuados es Amrica latina. Por tanto, desde el
contexto histrico de Amrica latina, se pone en marcha al profetismo como mtodo y la utopa como horizonte.
Todo ellos desde una perspectiva explcitamente cristiana tanto en lo que se refiere a la profeca como en lo que
se refiere a la utopa.
2. Interpretacin
Nuestro autor alcanza a ver en este texto, situar el valor necesario de estas dos dimensiones, utopa y
profetismo, en la historia y en conjuncin para la liberacin del ser humano. De lo contrario, si se presentan por
separado, tienden a perder su efectividad histrica, convertirse en idealismo; en este caso, en vez de ser fuerzas
renovadoras y liberadoras, quedan reducidas a pudo subjetivismo de los individuos o de los pueblos.
3. Lnea argumentativa
Aportes desde la lectura
Slo una utopa cristiana concreta es operativa para la historizacin del reino de Dios. Asimismo, se necesita del
profetismo para la concrecin de la utopa. Sin profetismo no hay posibilidad de hacer una concrecin cristiana
de la utopa, y consiguientemente, una realizacin histrica del reino de Dios.
Para el desarrollo histrico de la sociedad, estas dimensiones, utopa y profetismo, parten desde la realidad.
Amrica latina es una regin en la que contrata su gran potencialidad y riqueza de recursos con el estado de
miseria, injusticia, opresin y explotacin, impuesto a una gran parte del pueblo. Para lograr la realizacin
Amrica latina debe hacer un intento poderoso de romper sus cadenas y de construir un futuro distinto, no solo
para s misma, sino para toda la humanidad.
Este futuro se construye con la denuncia proftica radical. El profetismo debe centrarse, por su propia
naturaleza, en la negacin de lo que es de hecho el causante de los males que afectan a una determinada
realidad, como el capitalismo que genera un grupo minoritario cada vez ms rico a costa de la mayora de
pobres, cada vez ms pobres. Aqu est la responsabilidad de la Iglesia en ser despertadora de conciencia, desde
el carisma evanglico. La opcin preferencial por los pobres es la centralidad del cristiano. Por lo que. Desde la

toma de conciencia de la realidad de opresin se debe emprender y luchar por construir una sociedad nueva. Los
pobres al tomar conciencia de que su situacin de pobreza es causada por otros, que buscan la acumulacin de
capital sin compartirlo, pasan de ser pasivos a activos en la defensa de sus derechos desde el espritu cristiano.
La utopa es renovar a la sociedad en todas sus dimensiones social, econmica, poltica y construir una nueva
sociedad, donde todos sean solidarios sin pretender buscar el bien personal a costa de otros. El profetismo es el
encargado de hacer posible esta sociedad desde su radical denuncia de las irregularidades de injusticia.
Aporte:
Al autor pretende alcanzar con esta lectura la renovacin de la sociedad desde la perspectiva cristiana. La
injusticia, y la explotacin ejercida por los poderosos hacia los ms dbiles le cuestiona profundamente y
pretende despertar conciencias para emprender un camino de liberacin y salvacin. Para lograr esta objetivo
hace mencin de la utopa como horizonte que ilumina el camino y el profetismo como mtodo para denunciar
toda injusticia.
4. Aplicacin pastoral
Este tema es de suma importancia para despertar conciencias en los pobres, para analizar la realidad de pobreza
y reconocer que la pobreza es causada, no es natural. Por eso se tiene que tomar la iniciativa de defender los
derechos de cada uno para construir una nueva sociedad. Se puede trabajar con la gente obrera en las ciudades
para analizar la calidad de trato que reciben del patrn y con los campesinos para defender el valor de sus
productos.

Escatologa

Sesin: 5
REPORTE

Nombre: Elmer Jimnez Granda

Fecha: 26 02 -15
HITORIA Y ESCATOLOGIA

TRIGO, P., Historia y escatologa, en Creacin e historia, Paulinas, Madrid 1988, 274-286

1. Hiptesis
El espritu y la palabra no se imponen a pesar de las personas. No son fuerzas exteriores, materiales,
impersonales. Son slo fuerzas en las personas. El cristianismo proclama que la historia, a pesar de y
precisamente por su materialidad, es abierta. Y la accin espiritual en ella, lejos de determinarla clausurndola,
garantiza su apertura,
2. Interpretacin
Ya creo que el autor pretende aclarar que la historia siempre es abierta e indeterminada, siempre se est
haciendo, no es plana, ni acabada. Esto porque muchos pensadores modernos entienden la historia como la
vivencia del presente y aniquilan el futuro. Solo en la escatologa alcanzar su plenitud.
3. Lnea argumentativa.
-

Elementos de la lectura

El positivismo capitalista como el socialismo entienden la historia como el desarrollo del presente, con su
proyeccin. Se excluye la apertura al provenir. Se entiende as la historia por el miedo a la inseguridad. Lo
contradictorio de la libertad es el afn de seguridad a toda costa, el vivir por encima de todo para salvar la
vida.
Desde la perspectiva del autor platea que vivir histricamente es gracia de Dios, es la accin espiritual por
excelencia, el don del espritu de Jess. l vino dbil como nosotros y expuesto al miedo. Desde esa debilidad
fue probando en todo y sufriendo aprendi a obedecer, a mantenerse fiel en la prueba, en la agona. Jess tuvo
que evangelizar desde la pobreza; slo desde el desamparo material e institucional poda predicar
convincentemente la fe que vence al miedo, la confianza en el Padre que libera del sndrome de seguridad.
En este sentido viendo la historia como seguridad, en la Iglesia toma la cruz de Jess como singo de triunfo, de
status social. Jess ha resucitado, el crucificado es ahora el Seor, luego la cruz da la victoria, luego la victoria
es prueba de que l est con el que lleva su insignia. Una sociedad esclava del xito no est en camino de
dominarse a s misma. Y un cristianismo entendido como signo de victoria no slo no le ayuda en esa tarea, sino
que la confirma en su camino esclavizndola a sus dominios.
La apertura historia est en que el crucificado a resucitado. Pero se debe entender que esta apertura puede
acabar en el fracaso. En la historia hay acciones, signos, trayectorias espirituales, pero no realidades salvadas; o
si se quiere, las realidades salvadas lo estn estando, los santos lo son siendo, es decir que todos estamos an en
proceso. As pues el reino no cabe en la historia se realiza en ella de un modo germinal. Y en la historia est
presente la escatologa. Pero lo histrico slo ser escatolgico cuando deje de ser histrico, es decir, cuando, al
consumarse la realidad personal, desaparezca su apertura, su provisionalidad histrica.

Lo que el autor intuye alcanzar

Me parece que el autor pretende alcanzar con esta lectura el no refugiarse bajo ciertos pretextos de ideologas
que aparentemente quieren salvar la vida del ser humano. El cristiano debe guiarse bajo el estilo de vida de
Jess que no busc seguridades de ninguna clase, sino que estuvo dispuesto a ejercer la voluntad del Padre. En
cumplimiento de su misin aparentemente lo llev al fracaso en la cruz, pero desde la crucifixin Jess muestra
que la historia es abierta para seguir construyendo la sociedad del reino de Dios. Objetivo que se alcanzar
cuando deje de ser histrico.
4. Aplicacin pastoral.
Este tema se puede aplicar en la pastoral de sociedades de base. Son la gente sencilla que no tiene seguridades
de ningn tipo y que est dispuesta a cualquier itinerario a emprender para mejorar su situacin de vida. Si no
tiene seguridades no tiene miedo a perder nada, y se arriesga al futuro incierto confiando en Dios y en la accin
del espritu. Se realizar este trabajo en primer lugar viendo la situacin de vida de la sociedad, luego
iluminndola con la vida de Jess para luego emprender acciones concretas.

Escatologa

Sesin: 6
LA MUERTE EN LA PERPECTIVA CRISTIANA.

Juan Jess Vazquez

26 /02/15

LIBANIO-MA. CLARA B., La muerte en la perspectiva cristiana, en Escatologa cristiana, Paulinas, Madrid, 145-177

1. Hiptesis
Se trata de partir desde la fe como una reaccin ante la muerte en el mundo de los pobres con la defensa de una
vida ms larga. La pretensin burguesa es prolongar la vida para esconder la muerte. Y contra ella, la fe
reafirma la gracia de morir. Al contrario, en relacin con los pobres, la fe se sita firmemente al lado de una
vida amenazada desde muy pronto. Luchar por la justicia para que el pobre pueda vivir ms. Porque su muerte
es precoz e injusta, no se quiere abolir la muerte sino la injusticia de una muerte anticipada. Si Dios es Dios de
la vida y de la justicia, los atentados injustos contra la vida atentan contra Dios. La fe define tanto el derecho a
vivir como el derecho a morir con dignidad y humanidad.
2. Interpretacin
Se percibe una actitud profundamente encolerizada por parte del autor por las injusticias cometidas por los
burgueses que llevan prematuramente a la muerte a millones de hombres pobres, e indefensos. Por eso, desde la
perspectiva cristiana, desde la fe en el Dios de la vida, denuncia las acciones que provocan muerte muchos
pobres y nios.
3. Lnea argumentativa
La lectura:
El autor explica tres procedimientos de entender la muerte en el ser humano: la muerte, acto de la naturaleza; la
muerte, acto personal; y la muerte, acto social. En la primera, el autor afirma que el hombre es comunin con la
naturaleza creada y participa de la historia de la naturaleza por su cuerpo, es cuerpo vivo. Frgil y mortal. La
muerte es ruptura respecto a las dems naturalezas vivas con las que el hombre mantena relaciones. Es todo el
hombre, como naturaleza y como cuerpo, le que muere. Cesan radicalmente todas las actividades, todas las
relaciones, todo el universo que le rodea. En este caso, la muerte del hombre como acto de la naturaleza no es
consecuencia del pecado. Es simplemente dato bruto. Pero desde la visin bblica, la muerte no es la ltima
palabra sobre la vida humana. La ltima palabra viene de Dios.
El segundo aspecto de la muerte como acto personal, el hombre es libertad, es conciencia, es espritu, es
persona. Es un ser que dispone de s libremente, es centro de decisiones. Se construye a s mismo y al mismo
tiempo es construido en sus relaciones libremente decididas con el mundo y con los hombres. En este caso, el
hombre tiene la capacidad de tener el futuro siempre presente. Y la muerte es futuro irremediable. La naturaleza
del hombre camina inexorablemente hacia la muerte. La muerte lleva una dosis de angustia y de incertidumbre.
Significa ruptura con el modo de existir. La vida es el lento madurar de la muerte. Se muere en la vida, durante
la vida, en la medida en que se van haciendo unas pociones. De hecho, toda opcin es una cruz una pequea
muerte. La muerte es el fruto maduro de las opciones de toda la vida. La existencia histrica crece en el seno del
tiempo y la muerte es el parto a la vida plena.

En el tercer aspecto, la muerte como hecho social, se hace una comparacin entre la muerte de un burgus y la
muerte de los pobres. La sociedad burguesa banaliza y reprime la muerte. Se utilizan las tcnicas modernas para
borrar cualquier rastro de la muerte en la sociedad de los vivos. Se habla de una muerte civilizada, sin angustias.
All lo ms tarde posible y de manera ms disimulada. Por el contrario, entre los pobres, la muerte es precoz e
injusta, compaera de cada da. Esta muerte se debe a condiciones precarias de alimentacin, de
superexplotacin laboral, que no deja tiempo al trabajador para recuperar las energas perdidas en las horas de
trabajo, en las horas extra y en los penosos medios de trasporte. La fe no puede callarse ante este desafo. La
muerte en el mundo de los pobres, a su vez, manifiesta la raz de injusticia de esa sociedad burguesa. La muerte
burguesa la humaniza silencindola, suavizndola con frogas en el caso del paciente y con tcnica psicolgicas
en relacin con los familiares y amigos. La fe humaniza la muerte, dndole el verdadero sentido de morir con y
como Cristo.
Aporte:
Existe una gran diferencia entre las formas de morir de los ricos y las formas peculiares de morir del pueblo
pobre e indigente. Los burgueses suavizan la muerte con el uso de las tcnicas, pero no alcanzaran ver el
verdadero sentido de la muerte. Por el contrario, lo pobres, mueren precozmente y con todo el dolor de la vida y
el sufrimiento encima, encuentran el verdadero sentido de la muerte en Cristo. La fe anima a morir con sentido
en la medida que lucha por su liberacin.
4. Aplicacin pastoral
Este es uno de los temas que se puede aplicar de manera clara y ntida, ver en los pobres la mano constructora
del Reino de Dios, es evidente que Cristo en ellos tiene una resonancia tal que permite agruparlos desde la fe
popular y sencilla. El entreg su vida, en oposicin de las estructuras de explotacin que causan muerte. Slo en
el pronunciamiento de los pobres desde Cristo pueden buscar la liberacin para vivir con dignidad.

Escatologa

Sesin: 7
LA PARUSIA

Juan Jess Vzquez

12/03/15

RUIZ DE LA P., J. L., La parusa, en La otra dimensin*, Sal Terrae, Santander 1986, 153-181

1. Hiptesis
El texto seala la importancia de pensar la parusa desde unas perspectivas distintas. Una de ellas es ver la
forma en como se impacta en la conciencia cristiana. La parusa es de gran importancia en la conciencia
cristiana. Desgraciadamente la teologa se haba limitado, por lo comn, a repetir el artculo de fe sin ahondar
en su significado. La parusa no ha ejercido, hasta una poca reciente, ningn serio influjo, ni en la vivencia
religiosa de los creyentes, ni en las elaboraciones doctrinales de los telogos. Sin embargo, la idea de la venida
del Seor no es uno ms entre otros temas bblicos.
2. Interpretacin
Se puede notar una cierta indignacin por parte el escritor, ya que parece que da pie a que no se ha tocado con la
suficiente claridad el tema. Porque slo en reflexiones recientes abarcan este tema. Adems si se ha
reflexionado sobre la parusa, se ha tergiversado el sentido bblico del trmino. Se ha relacionado la parusa con
el juicio, dando como resultado el da de la venida del Seor, y viene a tomar decisiones sobre la conducta de
cada uno.
3. Lnea argumentativa
Aporte de la lectura
La venida de Cristo concluye y consuma la historia en cuanto historia de salvacin. La gravitacin escatolgica
traspasa todas las manifestaciones vitales de la Iglesia apostlica. As en la eucarista se celebra como memorial
de Cristo hasta que l venga. El anuncio de la venida de Cristo al final de los tiempos se contiene en todas las
manifestaciones de la fe de la Iglesia. La didach conserva el maranatha cltico y se cierra con la evocacin de
la venida del Seor en las nubes del cielo. La fe en la venida gloriosa de Cristo queda registrada en los
smbolos desde sus primeras recensiones con la frmula ha de venir a juzgar. Da la impresin que la parusa
est en funcin exclusiva del juicio. En Lumen gentium seala que la parusa como plenificacion de la obra ya
comenzada, tanto a nivel de los individuos como al de la propia comunidad eclesial, que no alcanzar su
consumacin sino al final de la historia (48 y 49).
La parusa es lo que la esperanza cristiana aguarda del futuro del Cristo no slo desvelamiento, sino tambin
cumplimiento definitivo.
La parusa, ms que ser una venida de Cristo al mundo, es una ida del mundo y los hombres a la forma de
existencia gloriosa de Cristo resucitado. Cuando aparezca Cristo, vida vuestra, entonces tambin vosotros
apareceris gloriosos con l (Col 3,4); la parusa es descrita aqu como el ltimo estadio de nuestra
transformacin en Cristo.

Tambin la parusa conlleva como una de sus dimensiones el juicio escatolgico. Esto es imporante porque
conlleva a ver la victoria de Israel como manifestaciones de la soberana de Yahv, pueden as ser llamadas
juicios: el Yahv juez es el auxilio de su pueblo. Ms tarde esta actitud esperanzada frente al juicio-acto de
salvacin ir cediendo terreno en la medida en que se contempla el juicio como acto de decisin. No evoca ya la
confianza y certidumbre del triunfo, sino la angustia e inseguridad ante una sentencia incierta. Frente a tales
deformaciones, es menester recuperar la comprensin original del juicio cual intervencin decisiva y
consumadora del Cristo salvador. Ms an, no es la sentencia divina la que constituye al hombre en salvado o
condenado. Es ms bien la actitud del hombre el principio constitutivo de su situacin definitiva. La Palabra de
Dios constata esa situacin.
El autor:
El autor quiere alcanzar el verdadero sentido bblico de la parusa. En la biblia el acontecimiento de parusa
tiene es entendida como triunfo, salvacin, encuentro del hombre con Dios; en el transcurso de la historia este
trmino ha ido cambiando hasta presentarse la parusa como juicio, sentencia que evoca a la angustia e
inseguridad. Es verdad que parusa va unida con juicio, pero el juicio no se debe entender como el momento de
evaluacin de aciertos y desaciertos de la vida, sino como acto de salvacin.
4. Aplicacin pastoral.
Este tema se puede aplicar en la pastoral de las parroquias. En los grupos de catequistas, de adoradores
nocturnos, etc., que muchas veces entienden la segunda venida de Jesucristo como el da del juicio, Jess viene
a juzgar las actitudes de cada ser humano. Esta concepcin lleva muchas veces al miedo, a la angustia de los
fieles. Por el contrario, se tiene que manifestar el carcter misericordioso de Dios, el triunfo del amor de Dios
sobre el mal. Entonces si Dios venci al mal, nosotros gozamos de la vida, la ultima venida de Jesucristo ser el
encuentro del hombre con Dios en su plenitud.

Escatologa

Sesin: 8
CUANDO DECIMOS INFIERNO, QU QUEREMOS DECIR?

Juan Jess Vzquez

12/10/15

TORRES QUEIRUGA, Cuando decimos infierno, qu queremos decir?, en: SelT 139 (1996) 197-211.

1. Hiptesis
Siempre hemos visto el infierno como algo oscuro. Un tema que no tiene una claridad tal, que nos permita
descifrar este Misterio. Se ha entendido como el lugar del castigo eterno donde llegan las personas que no han
obrado bien en esta vida. En este caso, imponiendo el miedo, ha servido para esclavizar las conciencias y para
fortalecer el poder y legitimar la opresin. Pero, Dios que crea por amor y que es Padre, todo lo que l hace va
dirigido a la salvacin. Entonces cmo explicar la existencia del infierno si lo que Dios quiere en la salvacin. A
explicacin de Torres Queiruga sealar en el texto, veremos cul es el aporte fundamenta para pensar de una
perspectiva distinta el infierno.
2. Interpretacin
Torres Queiruga propone unas lneas interesante para repensar la idea de infierno en las comunidades actuales
en plena aldea global. Pensar distinto esta categora implica percatarnos de una hermenutica teolgica distinta.
Porque, a lo largo de la historia, se ha malinterpretado este trmino, incluso a servido para controlar las
conciencias infundiendo el miedo y legitimar el poder. Por este motivo el autor se ve bien encabronado porque
critica fuertemente la falsa concepcin tradicional que se ha hecho sobre el infierno, que a muchos cristianos los
lleva a alejarse o abandonar al cristianismo.
3. Lnea argumentativa
La lectura
El infierno a servido para esclavizar las conciencia y para fortalecer el poder y legitimar la opresin. Es la
sombra de la salvacin fracasada. Ciertas afirmaciones tradicionales resultan ser tan monstruosas, que, de ser
ciertas, deslegitimara la fe de manera radical. Para muchos, un Dios capaz de crear y mantener ese infierno es
como el paradigma de una crueldad sdica e implacable. Muchas veces el infierno ha funcionado como factor
de moralizacin. Y se puede comprender cuando se instrumentaliza el miedo al castigo de Dios para controlar
las conciencias, reforzar una educacin autoritaria, reafirmar el poder o poner las instituciones a cubierto de la
crtica.
De ningn modo resulta ya lcito hablar del infierno como castigo por parte de Dios y, mucho menos an, como
venganza. Convertiramos as a Dios en un ser interesado que castiga a quien no le rinde el debido servicio, o en
un juez implacable que persigue al culpable por toda una eternidad; y, en definitiva, en un tirano injusto, que
crea sin permiso y no da ms alternativa que servirlo o exponerse a su ira y que castiga con penas infinitas fallos
de creaturas radicalmente dbiles y limitadas. Dios que crea por amor, que Jess nos lo revela como Padre y
como amor, todo lo que Dios hace o manifiesta va exclusivamente dirigido a la salvacin. Basta ver la actitud
de Jess con los pecadores o la parbola del hijo prodigo.

El verdadero infierno en la tierra acontece en la medida en que un ser experimenta a s mismo como torciendo
la propia vida, frustrando la propia existencia y corrompiendo a su alrededor el orden de la historia o de la
creacin. En esa exacta medida anticipa y conoce de algn modo aquello que intenta mencionar esa terrible
posibilidad llamada condenacin. El infierno es la no salvacin, como posibilidad inscrita en la libertad
humana, tal como la experimentamos en su fragilidad y en su capacidad de malicia y frustracin.
La seguridad est en que Dios es amor y que slo quiere y busca por todos los medios nuestra salvacin; que lo
hace en el respeto. Exquisito y absoluto, a nuestra libertad, la cual puede resistirse; que slo de esa resistencia
procede la no-salvacin, que es el infierno; que, sea ste lo que sea, tiene siempre algo de terrible y de
irreparable para nosotros, pero que no es nunca un castigo de Dios, sino ante todo un dolor y una tragedia para
l.
Aporte:
El infierno con este autor, alcanza unas dimensiones distintas a las acostumbradas a pensarse en la tradicin.
Los aportes son concretos y claros ya que con estos argumentos el aturo intuye alcanzar la nueva comprensin
de la idea del infierno, no es el castigo de Dios como venganza cuando el hombre se aparte de l. Sino que es la
no salvacin cuando el hombre por su libertad se resiste aceptar la salvacin. Se tiene que reorientar la vida para
no obrar por el miedo al castigo o por conseguir la salvacin, sino conocer el amor de Dios para obrar segn su
amor.
4. Aplicacin pastoral
De lo que se trata en la pastoral es de no herir susceptibilidades. Entre los fieles sencillos est muy arraigada
esta visin de raigambre Medieval. Pero si podemos entonces optar por una visin nueva, construida con sus
propios materiales de los fieles que no tienen teologa. En esta caso se puede aplicar este tema en los lugares de
carcter tradicional para que aprendan a ser responsable con sus vidas, a actuar pro libertad y movidos por el
amor de Dios.

Escatologa

Sesin: 9
CREER EN EL RESUCITADO

Juan Jess Vzquez

29/04/15

PAGOLA, J. A., Creer en el resucitado, esperar nuestra resurreccin, Sal Terrae, Santander (Aqu y Ahora 12)

1. Hiptesis
El autor parte de que para bastantes cristianos, la Resurreccin de Jess se reduce a un hecho del pasado. Pero
configurados por una cultura que valora de manera predominante los fenmenos observables, nos resulta
difcil sintonizar con aquello que no podemos reducir a dato controlable. Entonces hablamos de la Resurreccin
de Jess como des de fuera. Tratamos de iluminarla desde el exterior. Estudiamos el sepulcro vaco, las
apariciones del Resucitado, el testimonio de los discpulos, pero no acertamos a vivir nosotros mismos la
experiencia pascual.
2. Interpretacin
Pagola nos ofrece unos presupuestos para re-pensar el tema de la resurreccin que provoca en nosotros una
forma de vida nueva. Una resemantizacin del trmino que nos obliga a repensar de manera coherente el
acontecimiento de la resurreccin de Cristo. No lo podemos ver como un hecho histrico, sino que en nuestras
actividades diarias podemos encontrarnos con el resucitado.
3. Lnea argumentativa
La lectura
Los discpulos describen de diversas maneras la experiencia que ha vivido y acuden a diferentes procedimientos
literarios para sugerir lo que les ha acontecido. Pero el ncleo siempre es el mismo: el encuentro personal con
Jess lleno de vida. Y el resucitado les ofrece la posibilidad de iniciar un nuevo modo de existencia. No hay
experiencia pascual sin conversin. El encuentro con el Resucitado acontece precisamente en ese abrirnos a una
nueva posibilidad de vida. Esta experiencia pascual es siempre regalo y no un logro debido a sus esfuerzos o a
sus mritos.
La conversin pascual de los discpulos tiene un carcter de resurreccin. En el encuentro con el Resucitado el
que transforma a estos hombres, los reanima, los llena de alegra y paz verdadera, los libera del miedo y la
cobarda, les abre horizontes nuevos y los impulsa a una misin evangelizadora.
Los primeros discpulos experimentan la Resurreccin de Jess como la reaccin y protesta de Dios contra un
mundo de injusticia y violacin de la dignidad humana. Por eso la Resurreccin de Jess es esperanza para los
crucificados. Si Cristo ha resucitado, entonces el sufrimiento, la injusticia o la muerte no tienen ya la ltima
palabra. Nace as la esperanza de ser liberados de la opresin que causa este mundo, sino que se puede luchar
para alcanzar a construir un mundo mejor.

Aporte:

El autor intuye alcanzar la viveza de la fe en el Resucitado. Poder experimentar en la vida actual y en la


situacin actual a Cristo resucitado. Este encuentro no puede dejar esttico a la persono, sino que inicia un
proceso de conversin y alimenta sus esperanzas para rechazar la maldad de este mundo que impide la plena
realizacin del hombre. Procurar en denunciar las injusticias que quitan vida a miles de hombres imbuidos en
su pobreza y debilidad. As nace la esperanza de luchar por un mundo mejor porque Dios hace justicia al
resucitar a Jess
4. Aplicacin pastoral
Nuestra fe y nuestra esperanza estn cimentadas en la resurreccin de Cristo. La esperanza cmo nico garante
de la fe en Cristo se colocar en primer lugar en una forma de dar razn de nuestra esperanza 1 Pe 3,15.
Porque la resurreccin es el centro de la fe cristiana, es lo que mueve a los fieles a actuar en busca de la justicia.
Y desde ah se puede aplicar en las sociedades perifricas de las ciudades, en los ms pobres dentro de la cuidad
y en los zonas rurales porque es en esos lugares donde la gente en ms vulnerable a ser oprimida y arrebatar su
dignidad.