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Tradicin

Perenne
89

Editorial
Hadices (VI)
El Camino de Chuang-tzu (VIII)
Doctrina de la no-dualidad (advaita) y Cristianismo (V)
El Zohar: Bereschit (V)

Redaccin
Redaccin
Thomas Merton
Un monje de Occidente
Bar Joyai Simen

Editorial
Seores, ha empezado el curso. Frenes de apuntarse a gimnasios, matricularse en cursos Hay inquietud,
fsica, mental o intelectual y espiritual. Es difcil encontrar dnde encajar y averiguar en qu lugar ser ms
provechoso mi crecimiento. Para la mayora de los lectores les recomendamos que se enganchen a los cursos
de teologa, Biblia, simbolismo cristiano, etc., que suelen impartir en muchas parroquias y obispados, con la
gran ventaja de que suelen ser gratuitos. Tambin hay estudios ms reglados y oficiales, como Ciencias
Religiosas, Teologa, etc. Muchos de ellos a distancia.
Para los dems, por ejemplo para los de fe musulmana, pueden preguntar en su mezquita, en las escuelas
cornicas, en las asociaciones culturales y/o vecinales.
Los de extremo oriente lo tienen ms complicado. Hay siempre opciones en gimnasios de artes marciales y
disciplinas fsicas chinas, hindes y japonesas. Sin embargo, tambin son prcticos los centros de meditacin y
de espiritualidad. Una pega es que suelen costar dinero pero no suelen ser caros.
La kabbalah siempre atractiva, y siempre difcil de encontrar. La Federacin de Comunidades Judas de
Espaa puede proporcionar asesoramiento al respecto. Hay muchos cursos de iniciacin, o bsicos, en Internet,
que suelen costar poco o nada, y los hay ms caros.
La pregunta siempre es la misma: hasta qu punto una organizacin no digamos ya si es de carcter
tradicional- cobra mucho dinero por facilitar la iniciacin de los adeptos?
Todas las cosas, todos los acontecimientos, para quien sabe leerlos con
profundidad, encierran un mensaje que, en definitiva, remite a Dios.
San Juan Pablo II
No hay sabidura sin prudencia; no hay filosofa sin cordura. Existe en el
fondo de nuestra alma una luz divina que nos conduce con indudable acierto
si no nos obstinamos en apagarla.
Jaime Balmes
La Muerte no tiene nada que ver con irse.
El Sol se pone. La Luna se pone. Pero no se han ido.
Anda y encuntrate, as tambin me puedes encontrar a M.
Mevlana Rumi, Masnavi.

Como sugerimos en los editoriales precedentes queda abierta esta lista de correo, donde aparece esta revista,
para que los lectores hagan sugerencias, crticas y comentarios que puedan complementar las letras que aqu
traemos. Para darse de alta en el boletn y en la lista, escriban un e-mail sin asunto a la direccin:
revistatp-subscribe@yahoogroups.com.
Si lo que desean es participar en la lista, y ya forman parte de ella, escriban un e-mail a la direccin:
revistatp@yahoogroups.com.
Tambin se ha habilitado un espacio en Facebook, pgina denominada Tradicin Perenne (Sophia Perennis).
Para estar al tanto de novedades y descargas de textos relacionados con lo que aqu tratamos, pueden dirigirse
a la siguiente direccin web: www.tradicionperenne.com.

Hadices (VI)
Redaccin
Los hadices, comentarios, dichos, palabras, se refieren a enseanzas del profeta
Mahoma para los musulmanes, y son tan queridos por estos que los sitan solo
ligeramente por debajo, en la jerarqua de la tradicin y de las Escrituras, del
Sagrado Corn.

41o. HADIZ
En
un
relato
Abu
Muhammad 'Abdul-lah
No cree
Ibn'Amr Ibn Al'As -que
uno de
Dios est complacido
vosotros
con los dos-, dijo: "No
hasta
que sus
cree uno de vosotros
inclinacio hasta
que
sus
nes sean
inclinaciones
sean
acordes a
lo que he acordes a lo que he
trado." Es un Hadiz
trado.
correcto y lo hemos
transmitido en el libro
(Al-Huyyah). Por una
cadena perfecta.
42o. HADIZ
En un relato Anas -que
Dios est complacido
con l- dijo: "He odo al
Mensajero de Dios -la
paz y las bendiciones

de Dios sean con ldiciendo:


"Dios
Altsimo dijo: Oh hijo
de Adn, siempre que
me invoques y me
ruegues te perdono lo
que haces y no me
importa. Oh hijo de
Adn aunque tus faltas
alcanzasen lo ms alto
del cielo y luego me
pidas
perdn,
te
perdono. Oh hijo de
Adn,
aunque
me
vinieses con faltas del
tamao de la tierra y
luego te presentases
ante
m
sin
haber
asociado a M nada, te
dara
por
igual
el
perdn." Lo relat AtTirmidi y dijo: Es un
Hadiz
aceptable
y
correcto.

El Islam
ha sido
edificad
o sobre
cinco
pilares,
que no
hay ms
dios que
Dios y
que
Muham
mad es
el
mensaje

ro de
Dios,
observar
las
oracione
s, pagar
el zakat,
peregrin
ar a la
Casa y
ayunar
Ramad
n.

El Camino de Chuang-Tzu (VIII)


Thomas Merton
Traduccin, o interpretacin, de Thomas Merton (Prades, Francia, 1915 Bangkok, 1968), monje trapense, poeta y pensador estadounidense, de origen
francs, sobre los textos que la historia ha atribudo a Chuang-Tzu, el famoso
mstico y poeta taosta del siglo V a.C.

Dos reyes y Sin-Forma


Organizar
El Rey del Mar del Sur era Acta-segn-tues
intuicin.
destruir

El Rey del Mar del Norte era Acta-como-elrayo.


El Rey del lugar que haba en medio era SinForma.
Ahora bien, el Rey del Mar del Sur
y el Rey del Mar del Norte
solan ir juntos, a menudo,
a las tierras de Sin-Forma:
los trataba muy bien.
De modo que consultaron entre s
y pensaron en algo bueno,
en una agradable sorpresa para Sin-Forma.
como prueba de aprecio.
"Los hombres", dijeron, "tienen siete aberturas
para ver, or, comer, respirar
y dems. Pero Sin-Forma
no tiene abertura alguna. Hagmosle
unos cuantos agujeros."
De modo que, sin pensarlo dos veces,
hicieron agujeros a Sin-Forma,

uno por da, durante siete das.


Y cuando terminaron el sptimo agujero,
su amigo yaca muerto.
Lao Tan dijo:"Organizar es destruir."

Violentando cajas fuertes


Como garanta contra los ladrones que roban
Quin
hay,
bolsos, desvalijan equipajes y revientan
entre
cajas fuertes,
los
uno debe asegurar todas las propiedades con
llamado
cuerdas, cerrarlas con candados,
s
acerrojarlas con cerrojos.
intelige
Esto (para los propietarios) es del ms
ntes,
que
no
elemental sentido comn.
desperdi
Pero cuando aparece un ladrn fuerte, se
cie su
lleva todo,
tiempo
se lo echa a la espalda y sigue su camino, con
amasan
un solo temor:
do un
que cedan las cuerdas, candados y cerrojos.
botn
para un
As, lo que el mundo llama buen negocio no
ladrn
es ms que una forma
mayor
de amasar un botn, empaquetarlo y asegurarlo,
que l?
formando una carga cmoda para los
ladrones ms audaces.
Quin hay, entre los llamados inteligentes,
que no desperdicie su tiempo amasando un
botn
para un ladrn mayor que l?

Doctrina de la no-dualidad (advaita) y Cristianismo (V)


Un monje de Occidente
Fragmento del primer captulo de esta pequea obra de la mstica moderna.
Muy interesante por su relacin continua con la Vedanta hind o teora de la no
dualidad.

En el fondo, la estrechez de nuestra visin al

tratar de la creacin procede de que,


inconscientemente, aplicamos a ella nuestra
imaginacin, facultad esencialmente ordenada
al dominio espacio-temporal. Decimos: nada
exista y, al decirlo, nos imaginamos alguna
cosa: un espacio vaco de cuerpos, un tiempo en
el que no ocurra nada. Con una frase, santo
Tomas barre todos esos fantasmas. El tiempo y
el mundo son creados juntos. Antes de la
creacin no hay nada, ni tiempo, ni lugar, ni
espacio, ni vaco; la materia prima, en tanto que
pura potencia, no es ms que una especie de
lmite ideal, una representacin convencional
necesaria, casi podramos decir, y, en todo caso,
se la debe considerar co-creada; no est
pues, tampoco, antes de la creacin. La
misma expresin de creacin en el tiempo no
deja de ser anfibolgica. La creacin no es en el
tiempo, sino que el tiempo es en la creacin. Si
adems recordamos que no es un cambio, se
convendr que es perfectamente vano tratar de
hacerse cualquier representacin mental. Como
Dios, la creacin es a la vez inteligible (lo que
no quiere decir comprensible) e irrepresentable.

Si
adems
recordam
os que no
es un
cambio,
se
convendr
que es
perfecta
mente
vano
tratar de
hacerse
cualquier
represent
acin
mental.
Como
Dios, la
creacin
es a la
vez
inteligibl
e (lo que
no quiere
decir
comprens Debemos ahora examinar si el concepto hind
ible) e
de ilusin csmica, tal como lo hemos expuesto
irreprese
a partir de la imagen del reflejo, presenta o no
ntable.

alguna analoga con el de creacin. Ambos


conceptos, hemos dicho, tienen la misma
extensin, es decir, que todo lo que, para el
cristiano, es creado, es ilusorio para el nodualista. Por todo, es preciso entender aqu el
mundo (o los mundos), seres inteligentes
incluidos, es decir, el conjunto de los seres
espirituales y materiales, segn la terminologa
de Occidente. A la inversa, es no ilusorio para el
no-dualista lo que es increado para el cristiano.
No hay tercer trmino. Veremos sin embargo
que el paralelo no es perfectamente riguroso en
razn del carcter ilusorio, en el hinduismo, del
Dios-Productor (Brahm); siendo ilusoria la
apariencia creada de los seres, la apariencia
creadora (o el rostro de Dios como creador)

no lo es evidentemente menos. No existe ms


no-ilusorio que el S supremo (Paramtm)
identificado con el Absoluto (Parabrahma).
Ajustndonos al uso aceptado, admitimos
provisionalmente este ltimo trmino cuyo
empleo, sin embargo, no deja de presentar
inconvenientes
bastantes
serios.
Nos
explicaremos sobre ello ms adelante.
Repitmoslo una vez ms, el SI (tm) no es el
alma humana (jivtm). Tpicos a este respecto
son los himnos vednticos de Shankara con su
repetido estribillo Yo no soy, en el que la
palabra Yo designa el S y donde todo lo
creado es puesto en cuestin y rechazado de
una manera que no deja de recordar a san Juan
de la Cruz:
Yo no soy el espritu ni el intelecto ni el
pensamiento ni el sentido del yo.
Yo no soy el odo ni el gusto ni el olfato ni la
vista,
Yo no soy el ter ni la tierra ni el fuego ni el
aire.
Yo soy Inteligencia y Felicidad puras,
Yo soy Shiva, Yo soy Shiva.
Yo no soy el soplo vital ni los cinco vientos,
Yo no soy ni los siete componentes del cuerpo
ni las cinco envolturas
Yo no soy los cinco rganos de accin.
Yo soy Inteligencia y Felicidad puras.
Yo soy Shiva, Yo soy Shiva.
Yo no poseo ninguna aversin, ninguna
atraccin, ninguna avidez, ningn extravo.
No experimento orgullo ni envidia.
No tengo obligaciones, intereses, deseos, ni
liberacin que desear.
Yo soy Inteligencia y Felicidad puras. Yo soy
Shiva, Yo soy Shiva.
Para m no existen las buenas acciones ni las
faltas, ni el placer ni el
sufrimiento.

Tampoco existen los encantamientos rituales,


los lugares santos, los Vedas o el acto
sacrificial.
Yo no soy el goce ni aquello de lo que se puede
gozar ni tampoco el agente del gozo.
Yo soy Inteligencia y Felicidad puras. Yo soy
Shiva, Yo soy Shiva.
Yo no conozco la muerte ni la duda ni las
distinciones de casta.
Ni padre ni madre. Yo no he nacido jams.
No tengo ningn amigo, pariente, maestro, ni
discpulo.
Yo soy Inteligencia y Felicidad puras.
Yo soy Shiva, Yo soy Shiva.
Yo soy sin determinante, sin forma.
Por mi ubicuidad, no dejo de estar en relacin
con todos los rganos de los sentidos.
Yo no conozco la liberacin ni la servidumbre.
Yo soy Inteligencia y Felicidad puras. Yo soy
Shiva, Yo soy Shiva)..
Decamos anteriormente que la incapacidad
para concebir la posibilidad de una creacin ab
aeterno sugera que la idea de creacin en
general
no
haba
sido
comprendida.
Querramos, situndonos en el punto de vista
del advaita, plantear una dificultad de alguna
medida simtrica. Queremos hablar de la idea
de una creacin in aeternum. Todos los seres
inteligentes (al menos) estn destinados a una
vida sin fin: siempre, siempre! repeta,
extasiada, la gran Teresa. Ciertamente, no se
trata de una necesidad por parte de Dios, que
se mantiene a cada instante soberanamente
libre de aniquilarlos o, si se prefiere, de
descrearlos, pero, se asegura, semejante
eventualidad queda excluida, siendo Dios lo que
es. De ah la siguiente dificultad, tal como
podra plantearla un no-dualista: As pues,
segn vosotros, el esse divino y el esse creado
subsisten, eternamente yuxtapuestos. No
tenemos razn al decir que en vano pretendis
haber
superado
el
dualismo?
sa
es

exactamente la posicin de Shankara: Si el


universo, tal como lo vemos, fuera real, el
elemento de dualidad jams dejara de existir.
A esto, hay una sola respuesta posible: mostrar,
como hemos hecho, que, considerada desde el
lado de la criatura, la creacin no es sino su
relacin con Dios como principio nico y total,
que, as entendida, es el todo de la criatura,
quedando excluido por hiptesis cualquier otro
principio (creacin ex nihilo). Esta creacinrelacin
actual,
a-temporal,
propiamente
entificante y que sita ntegramente a la
criatura en el ser, hace pues de sta un reflejo,
enteramente constituido por la irradiacin del
Sol divino. Digmoslo de paso: vemos el partido
que se podra sacar de estas visiones para la
exgesis de la famosa visin de san Benito, tan
inslita en Occidente y que san Gregorio refiere
en estos trminos: ... Mientras que los
discpulos dorman todava, el hombre del
Seor, Benito, velaba, atento a la hora de la
oracin nocturna. De pie ante su ventana, oraba
al Seor Todopoderoso, cuando de repente, a
aquella hora de la noche, vio estallar una luz
que expulsaba las tinieblas y brillaba con tal
esplendor que su claridad habra hecho
palidecer el da. Mientras la miraba, algo
extraordinario sucedi: tal como lo contaba
despus, el mundo entero se redujo ante sus
ojos como a un solo rayo de sol. As se hace
manifiesta la armona que existe entre la idea
occidental de creacin y la idea hind de ilusin
csmica (o de manifestacin divina). No
Si el
pretendemos que sean idnticas; decimos universo
simplemente que no son de ninguna manera
, tal
inconciliables, como a primera vista podra como lo
vemos,
suponerse.
Pero quiz se nos objetar que hacer as de la
criatura un puro reflejo, es reducirla a una
apariencia sin consistencia y, de alguna manera,
desubstancializarla. Es importante, pues,
comprender de qu se trata y darse cuenta de
que no es una asimilacin directa de la criatura

fuera
real, el
element
o de
dualidad
jams
dejara
de
existir

al
reflejo,
sino
una
analoga
de
proporcionalidad.
En
otras
palabras,
no
pretendemos en absoluto que la criatura sea un
reflejo. Lo que decimos precisamente es esto: lo
que el reflejo es al objeto, la criatura -la
criatura real y subsistente- Io es a Dios. No es
por tanto reducirla a una pura apariencia; lejos
de ello, es, por el contrario, fundamentarla en
verdad: si la criatura no fuera el reflejo del Ser,
no sera.

El Zohar: Bereschit (V)


Bar Joyai Simen
Fragmento del primer captulo de El Zohar. Bereschit, el Comienzo, es su ttulo.
Obra dela mstica hebrea atribuida a este autor que la recopil de una anterior
del s. I d. C.

Y a la oscuridad llam noche.


El orden que saliera del lado de la Oscuridad
una especie de Luna femenina que gobierna
sobre la noche y es llamada noche, y est
El orden asociada con Adonai, el Seor de toda la tierra.
La Derecha entr en la Columna completa del
que
centro unida con la Izquierda, y el punto
saliera
primordial ascendiendo desde all a la altura y
del lado
all capt la energa de tres puntitos, el jlem,
de la
el schurek y el jrek, la simiente de la santidad,
Oscurida pues ninguna simiente fue sembrada salvo de
esta fuente. El conjunto fue unido entonces en
d una
la Columna Central, y produjo el fundamento del
especie
mundo, que por eso se llama Kol (Todo),
porque abarca el conjunto en la radiacin del
de Luna
femenina deseo. Entre tanto la Izquierda llam con todo
su poder, produciendo en todos los puntos una
que
especie de reflejo, y desde esta llama de fuego
gobierna sali la esencia femenina como la Luna. Esta
llamarada era oscura, porque era de la
sobre la
Oscuridad. Estos dos lados produjeron estos dos
noche y
grados, uno masculino y uno femenino. La
es
unidad fue retenida en la Columna Central
desde ese excedente de luz que en l haba.
llamada
Pues desde esa Columna Central estuvo
noche, y
completa en s e hizo paz en todos lados, le fue
est
prestada luz adicional de arriba y de todos los

asociada
con
Adonai,
el Seor
de toda
la tierra.

lados a travs del jbilo universal en l. De ese


jbilo adicional sali el fundamento de los
mundos,
que
tambin
se
llam
Musaf
(adicional). De ste salieron todos los
poderes inferiores y espritus y almas santas, a
que se refieren las expresiones Seor de los
ejrcitos (YHVH Zevaot) y Dios, Dios de los
espritus.
Noche es el Seor de toda la Tierra del lado
de la Izquierda, de la Oscuridad. Porque el
deseo de la Oscuridad fue de fusionarse con la
Derecha, y no era bastante fuerte para que la
noche se extendiera desde ella. Cuando la
noche empez a extenderse, y antes de que
fuera completa, la oscuridad fue y se fusion
con la Derecha, y la noche qued defectuosa.
As como es el deseo de la Oscuridad fusionarse
con la Luz, as es el deseo de la noche
fusionarse con el da. La Oscuridad abati su
luz, y por eso produce un grado que fue
defectuoso, y no radiante. La Oscuridad no
irradia salvo cuando est sumergida en la Luz.
As la noche que de ella sali no es luz salvo
cuando est sumergida en el da. La deficiencia
de la noche slo es compensada por Musaf. Lo
que se agrega en un lugar es sustrado del otro.
El Musaf contena un simbolismo del punto
superior y de la Columna Central y por eso se
agregaron a su respecto dos letras que faltaban
acerca de la noche, es decir, la Vav, Yod de
Vayikr (y El llam). Aqu hay una alusin al
nombre de setenta y dos letras, la derivacin de
la corona suprema.
Y Dios dijo: Que haya un firmamento en medio
de las aguas.
Aqu en el particular da hay una alusin a la
separacin de las aguas superiores de las aguas
inferiores, mediante lo que se llama la
Izquierda. Pues hasta aqu el texto ha aludido
a la Derecha, pero ahora alude a la Izquierda; y
por eso hubo un incremento de la discordia
entre sta y la Derecha. Es de la naturaleza de

Cuando
la
Izquierd
a
despert
,
despert
la
discordi
a, y por
esta
discordi
a se
esforz
el fuego
iracundo
y
emergi
de l la

la Derecha el armonizar el todo, y por eso el


todo se escribe con la Derecha, pues la fuente
de la armona. Cuando la Izquierda despert,
despert la discordia, y por esta discordia se
esforz el fuego iracundo y emergi de l la
Guehena, que, as, se origin de la Izquierda y
como tal contina all.

Guehen
a, que,
as, se
origin
de la
Izquierd
ay
como tal
contina
all.