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moderna: nos hace recordar los orgenes directos de nuestra propia

tradicin pedaggica. Nuestra cultura


La curva de su evolucin
La historia que vamos a reconstruir abarca una quincena de siglos, o sea,
en nmeros redondos, desde el ao 1000 a.C. hasta el ao 500 d.C.; esto da
lugar a una evolucin de fases complejas. El sujeto, no obstante, posee ms
unidad y se halla mejor definido de lo que podra pensarse a priori: el mundo
mediterrneo antiguo conoci bien una educacin clsica, un sistema
educativo coherente y determinado.
Est claro que este sistema no se muestra desde su origen bajo su forma
definitiva ni plenamente desarrollada; que podra situarse en una fecha
relativamente tarda, despus del aporte decisivo de esos dos grandes
educadores que fueron Platn (-f-348) e Iscrates (-|- 338). Tal cosa no debe
sorprendernos: la educacin es la tcnica colectiva mediante la cual una
sociedad inicia a su generacin joven en los valores y en las tcnicas que
caracterizan la vida de su civilizacin. La educacin, por lo tanto, es un
fenmeno secundario y subordinado respecto de sta, a la que normalmente
presenta como resumen y condensacin (digo normalmente, porque existen
sociedades ilgicas que imponen a la juventud una educacin absurda, sin
relacin con la vida: la iniciacin a la cultura real se cumple fuera de las
instituciones educativas oficiales). Esto supone, evidentemente, cierto
ordenamiento temporal: es preciso que una civilizacin alcance primero su
forma propia, antes que pueda engendrar la educacin que habr de reflejarla.
He aqu por qu la educacin clsica solo alcanz su propia forma una vez
terminado el perodo creador de la civilizacin helnica: ser preciso aguardar
la era helenstica para encontrarla en plena posesin de sus cuadros, de sus
programas y de su mtodo. Conseguida la inercia propia de los fenmenos de
la civilizacin (y la madurez, particularmente de los fenmenos derivados de la
rutina pedaggica) le conserva, sin variacin y durante largos siglos, la misma
estructura y la misma prctica. Su propagacin fuera del mundo griego, a Roma, a Italia y al Occidente latinizado, tan slo entraar trasposiciones y
adaptaciones de importancia secundaria. Y sucede en principio lo mismo,
contra todo lo previsto, con un suceso tan transformador como la conversin
del mundo mediterrneo al Cristianismo. La decadencia de la civilizacin
antigua no se manifestar, en lo tocante a la educacin, sino a travs de
fenmenos de esclerosis, lo cual acenta ms an esa impresin de
estabilidad.
De manera que la historia cuyas etapas habremos de recorrer rpidamente
no se ajusta al famoso esquema de la curva en campana, tan grato sin
embargo al pensamiento antiguo *: ascensin, punto mximo o ,
decadencia irreversible. Sin duda trazaremos, para comenzar, una rama
ascendente, la de la evolucin que del siglo x al iv conduce a la educacin
clsica desde sus orgenes hasta su forma adulta (Primera Parte). Pero este
estado de perfeccin intrnseca no est limitado a un breve ': la educacin
clsica logra consumar lentamente su maduracin y sus caracteres definitivos;
el punto mximo abarca una larga serie de siglos: todo el perodo helenstico
(Segunda Parte) y ms all; la afluencia de la savia romaha (Tercera Parte)
supondra ms o menos una prrroga en su existencia. No hay un nuevo
descenso de la curva: sta contina indefinidamente en el Oriente bizantino,
paralela a s misma, pero se interrumpe brutalmente en los pases latinos por
un accidente histrico: las invasiones brbaras y la desaparicin de los cuadros
polticos del Imperio. Mientras tanto, ya se esbozaba por lo bajo una nueva
curva: descubriremos para finalizar, cmo en un limitado sector de la sociedad
cristiana, el medio monstico, comenzaba ya el proceso que deba conducir a
un nuevo tipo de educacin, aqul que dominar durante el medioevo
occidental.
Del noble guerrero al escriba
Si se quisiera resumir esta compleja evolucin en una frmula simple, yo
dira que la historia de la educacin antigua refleja el trnsito progresivo de
una cultura (4) de nobles guerreros, a otra de escribas. Hay civilizaciones
refinadas y maduras sobre las cuales gravitan pesadamente los recuerdos del
pasado, registrados bajo forma escrita. Su educacin est por consiguiente,
basada en la escritura: son las gentes del libro, ah el kitb, como dice El
Corn para designar a los judos y cristianos, con una mezcla de respeto y
asombro.
Y hay,
1
POL. VI, 51.
por el contrario,
1 civilizaciones brbaras, como era precisamente la de Arabia
en tiempos del Profeta, cuya clase superior est representada por una
aristocracia de guerreros y cuya educacin es de tipo fundamentalmente

militar, orientada hacia la formacin del carcter, el desarrollo de la fuerza


fsica y la destreza, antes que al desarrollo de la inteligencia. ...
Toda la historia de la antigua educacin griega constituye una lenta
transicin entre cultura de este ltimo tipo a otra del primero. Captamos sus
orgenes en una sociedad an ntegramente impregnada de espritu guerrero,
y a partir de entonces, no obstante, aparece la obra en torno a la cual habr de
organizarse aqulla, siendo ya un libro, aun cuando est consagrado a celebrar
la gesta de los hroes: la Ufada, de Homero. Desde muy temprano, por
consiguiente, se introducen en esta cultura elementos literarios y, si se quiere,
librescos (a pesar de que este libro fuera durante largo tiempo cantado o
recitado, ms que ledo). Pero por otra parte, durante un perodo mucho ms
largo an, constataremos en ella remarcables reminiscencias de sus orgenes
guerreros y aristocrticos (principalmente en el puesto de honor que se
reserva a la educacin fsica y al deporte). Slo en el ltimo perodo de esta
historia, cuando la fe cristiana se decide a organizar la cultura y la educacin
en torno del Libro por excelencia, la Biblia, fuente de todo saber y de toda
vida, el letrado antiguo se convertir definitivamente en escriba.
El escriba oriental
Hasta ese momento la historia de la educacin clsica contina
oponindose en gran medida a la de las civilizaciones del Oriente Prximo, que
nos proporcionan los tipos ms caractersticos de la cultura del escriba, ya sea
el egipcio, el mesopotmico o el sirio, cuyo eco hallamos, tanto los judos como
los cristianos, en los libros del Antiguo Testamento, particularmente en el Libro
de los Proverbios, manual de educacin moral para la formacin del
funcionario modelo, que codifica en aforismos la sabidura tradicional del
medio cultural de los escribas reales de Jud e Israel (siglos x-vn) (5).
Estas culturas de escribas revistieron, sin duda, formas diversas en el
tiempo y en el espacio; bastar con que las definamos globalmente desde un
doble punto de vista, tcnico y moral. Tcnicamente, insisten especialmente en
la escritura: escriba es, por esencia, aquel que ha logrado dominar los secretos
de la escritura. Es conocida la complejidad, y por tanto la dificultad prctica,
de los diversos sistemas de escritura utilizados en Egipto, o en Mesopotamia,
que yuxtaponan elementos de valor jeroglfico, silbico y alfabtico; ello sin
cuestionarse las complicaciones adicionales que planteaba en Egipto, la
prctica simultnea de tipos diferentes de escritura (jeroglfica e hie- rtica, y
despus demtica) y, en Mesopotamia, el empleo, en un mismo mbito
cultural, de lenguas distintas (smero y acadio, ms tarde arameo). Es un
hecho notable el que en egipcio el signo jeroglfico sesh, escriba, reproduzca
cuanto se necesita para escribir: clamo, vaso de agua, paleta con los dos
tinteros, uno para la tinta negra y otro para la tinta roja. En hebreo, escriba se
dice spher, palabra que, como spher, libro, procede de sphar, escribir,
contar.
Socialmente, el escriba es un funcionario que pone su conocimiento de la
escritura al servicio de la administracin: esencialmente real en Egipto y en
principio, al parecer, sacerdotal en Mesopotamia, pero pronto real tambin all.
Tal es primariamente (en el doble sentido de anterioridad de origen y de
preponderancia permanente y efectiva) el papel del escriba oriental:
contrariamente a las hiptesis tan queridas de los historiadores romnticos,
parece que la escritura fue inventada, y en principio utilizada, no para fijar
dogmas teolgicos o metafisicos, sino para las necesidades prcticas de la
contabilidad y de la administracin (6). Slo una evolucin ulterior la desligar
de esta finalidad utilitaria para consagrarla a un uso ms elevado, la historia o
el pensamiento abstracto. Y aun entonces el escriba oriental continuar siendo
principalmente el hombre que lleva las cuentas, clasifica los archivos, redacta
las rdenes, es capaz de recibirlas por escrito y, en consecuencia, se ocupa
naturalmente de su ejecucin.
De ah que, por encima de las clases populares, de los campesinos y de los
artesanos, la clase de los escribas aparezca, desde el punto de vista poltico y
social, como una clase superior que, dominando la masa confusa de
contribuyentes, participa ms o menos directamente del ejercicio del poder.
Sin duda, a muchos de ellos slo les tocara una pequesima parte de ese
poder, pero la constitucin de monarquas absolutas y centralizadas conceda a
cada cual su oportunidad, permitiendo al mrito destacar as como la entrada
en juego de todo un sistema de favores. No haba un solo escriba que no pu diese acariciar la esperanza de llegar algn da a los ms altos cargos ( por lo
menos en teora, pues esa esperanza, claro est, raras veces se cumpla: no

todos los soldados de Napolen llegaban a mariscales!): rasgo caracterstico


de la monarqua de tipo Oriental (7) que veremos reaparecer, al finalizar la
evolucin de la cultura clsica, con la burocracia del Bajo Imperio romano.
Esto explica la importancia que las viejas sociedades orientales concedan a
la instruccin, como medio de medrar, siendo un medio para el nio, de
introducirse en esa clase privilegiada. Textos literarios egipcios, en particular,
nos han transmitido la expresin pintoresca de este orgullo de casta que
detentaban los escribas. Bajo la dinasta IX o X (hacia 2240-2060), el escriba
Akhtoy, para alentar a su hijo Pepi al ingrato estudio de las letras, le pinta un
cuadro satrico de los mil inconvenientes de los oficios mecnicos, que l
contrapone al feliz destino del escriba, a la nobleza de este oficio de jefe; la
misma amonestacin aparece bajo el nombre de Amenemope, primer archivista
real bajo Ramss II (1298-1232). Estos textos haban llegado a ser clsicos: nos
fueron transmitidos bajo la forma de fragmentos escogidos y durante largo
tiempo gozaron de popularidad: tan fundamentales eran los sentimientos que
expresaban (8).
El alto concepto de que goza el arte del escriba encuentra expresin
simblica en la idea de que la escritura es una cosa sagrada, de origen e
inspiracin divinos, colocada bajo el patrocinio de un dios, por ejemplo Thoth
en Egipto, Nab, hijo del dios de la sabidura, Ea en Mesopotamia (9).
La educacin del escriba oriental
Podemos entrever el panorama, los programas, el mtodo y, en cierta
medida, la historia de la educacin que, en las civilizaciones orientales, serva
de iniciacin a esta cultura. Haba escuelas para la formacin del escriba (entre
los judos, la casa de instruccin, b(y)t midherasch1), escuelas donde la
arqueologa mesopotmica cree hallar a veces sus ruinas, como ha ocurrido
recientemente en Mari, en el cauce del Eufrates donde A. Parrot escav las
ruinas del palacio incendiado a fines del 2 milenio, dos aulas con hileras
paralelas de bancos para dos, tres o cuatro plazas y, esparcido por el suelo,
todo un conjunto de material escolar de escritorio en terracota, tablillas y
conchas(lO).
El maestro enseaba ante todo al alumno la manera de coger el estilete o el
clamo y de imprimir o trazar los signos elementales; despus le daba un
modelo para copiar y reproducir: en primer lugar signos simples, luego cada
vez ms complicados, palabras aisladas, por ejemplo nombres propios,
posteriormente y poco a poco frases enteras, textos ms largos, especialmente
algunas frmulas de correspondencia. Hemos encontrado, en papiros o
tablillas, modelos preparados por el maestro y deberes de los alumnos (11).
La pedagoga era muy elemental y parta del adoctrinamiento pasivo:
basada en la docilidad del alumno, recurra con toda naturalidad a los castigos
corporales ms enrgicos, como lo har ms tarde la pedagoga clsica: el
vocablo hebreo msar significa, a la vez, instruccin y correccin, castigo.
Tambin aqu los textos ms ilustrativos son de origen egipcio: Las orejas del
jovencito se hallan sobre sus espaldas: atiende cuando se le azota. Me
educaste cuando era nio, dice a su maestro un alumno agradecido; me
golpeabas la espalda y tu doctrina me entraba por las orejas (12).
Paralelamente a esta enseanza de la escritura exista otra oral. El maestro
lea un texto, lo comentaba e interrogaba al alumno sobre el tema; el nivel se
elevaba y verdaderas discusiones acababan por entablarse entre ambos (13).
Se forjara una falsa idea de la educacin oriental quien la imaginase
estrictamente restringida a una instruccin tcnica y utilitaria. La formacin
del escriba apuntaba ms alto y pretenda alcanzar una formacin completa del
carcter y deL alma, eso que debe llamarse Sabidura, palabra admirable que
hemos olvidado y que el ejemplo de la antigedad puede ayudarnos
provechosamente a reencontrar.
De Egipto nos ha llegado toda una literatura sapiencial, cuya composicin
se escalona entre las dinastas V y XXV (siglos XXVI-vil-VIH), desde las
Enseanzas de Ptahhotep a las de Amenemope (14), y cuya prolongada
popularidad se explica por el papel que desempeaban en calidad de principios
clsicos de pedagoga. Esta sabidura egipcia, fuente, por lo menos literaria, de
la sabidura de Israel (15), tena su equivalente en una tradicin mesopotmica
paralela que lograr su perfeccionamiento tardo en la Sabidura de Ahiqar

Eccli.

51. 23.

(16). Sabidura oriental, cuyas ambiciones es preciso no exagerar demasiado


para no sentirse conducido, por reaccin, a desdear su contenido real: en
principio, no es ms que una sabidura prctica, un saber hacer, que comienza
por la urbanidad pueril y honesta elevada al arte de conducirse en la vida, ante
todo en la peligrosa vida cortesana donde el escriba debe triunfar en su
carrera, pero que de all desemboca en una moral superior, plena de exaltacin
religiosa. Aspecto destacable, pues en l se encuentra el parentesco entre la
educacin oriental y la educacin clsica que nos mostrar el mismo cuidado
por una formacin total de perfeccin interior e ideal.
Pero entre la una y la otra surge un clarsimo contraste cronolgico, pues
esta cultura oriental y esta educacin del escriba se hallan atestiguadas desde
muy antiguo: aparecen ya completamente elaboradas desde finales del 4.
ipilenio. Sus orgenes se nos van de las manos en el caso de Egipto, pues stos
se sitan sin duda en el Delta, cuyo clima, relativamente hmedo, no ha
permitido la conservacin del papiro: el uso de la escritura y la organizacin de
la administracin real datan ya de la poca de la monarqua tinita (dinastas III, haca el 3200) (17). En el caso de Mesopotamia, estamos mejor informados:
las tablillas de arcilla, indestructibles, nos permiten asistir al nacimiento
conjunto de la escritura y de la cultura del escriba, y conocer la educacin
desde el perodo de Jemdet-nasr, contemporneo de las dos primeras dinastas
egipcias, y mejor an desde el perodo anterior de Uruk III, en que la escritura,
todava enteramente pictogrfica, est atestiguada por tablillas de
contabilidad y probablemente tambin por ejercicios escolares (18).
Escribas Minoicos y Micnicos
Es de sealar que existe un tipo de educa du de escriba que ya es
posible entrever desde el umbral mismo de la fu lua Grecia, a partir del
momento en que se inicia la historia, o ms modestamente la protohistoria de
dicho pas y, ms tarde, del pueblo griego como tal.

HISTORIA DE LA EDUCACIN EN GRECIA

La educacin en Grecia
En Grecia se puede encontrar en primer lugar la separacin de los procesos educativos
segn las clases sociales, pero menos rgida y con una evidente tendencia hacia formas de
democracia educativa.
Para los grupos gobernantes, una escuela, o sea un proceso de instruccin separado,
para educarse en las tareas del poder, que son el "pensar" o el "decir" (o sea la poltica), y
el "hacer" inherente a ella (o sea las armas) se convirti slo en un aprendizaje para el
trabajo, cuyos modos han quedado inmutables durante milenios. Observar e imitar la
actividad de los adultos en el trabajo, viviendo junto con ellos era fundamental para su
aprendizaje.

Al estudiar Grecia, obligatoriamente se debe hablar de Homero "Educador de toda Grecia".


Para l, el "decir", y el "hacer",no se contraponen, no indican las funciones opuestas de
gobernar y producir, sino los dos momentos de la accin de quien gobierna.
Detrs del educador humano se esconde el educador divino: Detrs de los levitas el dios
Yahv, detrs de Fnix, Patroclo y Quirn, los dioses Zeus y Poseidn, y quizs Mercurio. Y
ms an, en Homero la nica indicacin de un aprendizaje guerrero es como en la Biblia, en
el caso de David, puesto bajo el patrocinio de los dioses.
Por otra parte, la Leyenda de Quirn educador pertenece a otra tradicin cultural,
encabezada por el gran poeta Hesodo, cantor de la civilizacin campesina. A Hesodo se
remontan aquellas enseanzas que constituyen un patrimonio de sabidura y de moralidad
campesina, y que corresponden a "las enseanzas" egipcias, mesopotmicas o hebreas
donde se
encuentra la exhortacin a honrar al padre y a escuchar a la otra parte.
Platn recordar que de todos modos Homero ha sido el educador de toda Grecia. En esta
educacin griega arcaica se encuentra la aculturacin (moral, religiosa, patritica) y la
adquisicin de las tcnicas, sobre todo la de gobierno, pero tambin la de la produccin. Las
"palabras" y las "acciones" de Homero y de Fnix, reaparecern despus en la Grecia
histrica
como educacin a travs de la "msica" y la "gimnasia" por msica se entiende la
aculturacin hacia el patrimonio ideal, transmitido a travs de himnos religiosos y militares,
cantados coralmente por los jvenes (entonces no haba transmisin escrita y los versos
cantados eran necesarios para grabarse en la memoria la coralidad era sociabilidad), y
por gimnasia, la preparacin del guerrero.
La Educacin en la poca Histrica: Gimnasia y Msica.
En la Magna Grecia nace la escuela de Pitgoras (siglo VI a C.). Se basaba en los principios
de que ante los bienes no transmisibles como fuerza, salud, belleza y valenta, o los
transmisibles con el riesgo de perderse, como la propiedad y los cargos, exista un bien que
se transmita sin riesgo de perderlo, y es precisamente la educacin. Pitgoras seleccionaba
sus discpulos con base en la fisiognmica. En su escuela se distinguan cuatro grados:
a)Los acsticos, que tenan acceso a la primera educacin de las musas, con mitos, cultos y
cantos religiosos, me morizacin de poesas, instrumentos musicales, danza y
gimnasia.
b)
Los matemticos, que estudiaban aritmtica, geometra, astrologa y msica.
c)
Los fsicos, que eran iniciados en los estudios filosficos.
d)
Los sebsticos, iniciados en la ciencia sagrada o esotrica.
Por otra parte, se puede observar en este perodo en Atenas, a principios del siglo VI a.C., la
aparicin de una legislacin sobre la escuela en estas leyes se establecan los deberes de
los padres, entre otras cosas, ensear a leer y a nadar, tambin lo que deberan aprender
las personas segn su clase social, por ejemplo, los pobres slo podran aprender un oficio
en el caso de los ricos, msica y equitacin, adems de "practicar la gimnasia, la caza y la
filosofa". Asimismo, en esta legislacin se hace nfasis en las disposiciones que deban

tenerse en cuenta en la escuela, es decir, se especificaban los criterios para la iniciacin y


fin de las lecciones, el nmero de alumnos por clase, la edad de los alumnos por ciclos
y el perfil de los profesores que deban dedicarse a la instruccin.

Teniendo en cuenta los aspectos histricos en las familias, se poda encontrar al


"pedagogo": quien era el acompaante de los nios a las escuelas, y en parte tambin
maestro. Este acompaante era un esclavo, y a menudo extranjero rara y temporalmente se
trataba de un griego forastero.
La escuela del alfabeto.
Aun siguiendo firme el contenido y el fin de la educacin (msica, gimnasia), se produce el
nacimiento de una escuela de escritura. En Grecia, con la escritura alfabtica, surgi un
medio democrtico de comunicacin y de educacin, y la escuela de la escritura tiende a
abrirse a todos los ciudadanos. Junto a los maestros de gimnasia y de msica, surge un
nuevo docente, el de las letras del alfabeto, que no tiene la autoridad del escriba egipcio,
pero desempea una importante labor social. La difusin de la escritura a travs de la
escuela debi ser rpida entre los libros. Ella formaba parte de las "cosas que un joven libre
debe conocer."
En el ao 496 a.C. existan escuelas frecuentadas por muchos nios, donde se enseaban,
adems de la ctara, la flauta y la gimnasia, tambin las letras del alfabeto.
La Carrera Educativa y la Didctica.
El aprendizaje de las leyes, o sea de los derechos y de los deberes del ciudadano, era la
carrera educativa en la escuela de Atenas.
Con respecto a la metodologa de enseanza que se tena en cuenta, se aprendan primero
las letras en voz alta, y despus se aprendan las letras escritas. En el siglo I a.C., Dionisio
de Halicarnaso confirmo que la didctica de aprendizaje consista en lo siguiente: Cuando se
aprenda a leer, se deba aprender primero los nombres de las letras, luego sus formas y sus
valores, despus las silabas y sus propiedades, y finalmente las palabras y sus flexiones.
Este proceso permita aprender las formas de las palabras, lo cual quedaba reflejado en la
agilidad de la lectura de los textos.
En lo referente a la escritura, la metodologa que se utiliz fue la siguiente: los maestros del
alfabeto se dedicaban a los jvenes que no escriban, en el proceso de ensear utilizaban
una tablilla en donde le sealaban al estudiante las formas de las letras, induciendo as los
movimientos y estilo para poder escribir. En este sentido, los estudiantes deban seguir los
trazos enseados por su maestro.
El Contenido y el Fin de la Instruccin.
Segn Platn, para educar "no existe educacin mejor que la antigua", la cual es fundada en
la msica y en la gimnasia: msica significa las tradiciones patrias, o sea, literatura

musicada gimnasia significa modo de vida del guerrero, que haga superfluos mdicos y
abogados.
En el caso de Aristteles, despus de haber hablado de las tareas del Estado, de la
educacin, de las artes y del adiestra miento del esclavo, distingui lo que se hace por
utilidad y lo que se hace por el conocimiento: distingue entre razn prctica y terica,
actividad y ocio. Analiz la educacin de su poca, en donde determin las cuatro disciplinas
de la escuela: gramtica, gimnasia, msica y dibujo. En donde el arte de la palabra, es decir,
la instruccin oratoria, se convertira en el contenido y el fin de la instruccin griega.
Los docentes: Grammatiste, Grammatiks, Rhtor
El mecanismo mnemotcnico y la lentitud exasperante en la enseanza del alfabeto
reprodujeron el mtodo de "cuidar y observar antes de empezar". El mecanismo de la
enseanza aadi el rigor de la disciplina, que a menudo permiti golpes y garrotazos a los
estudiantes este sistema era el medio fundamental de la instruccin.
Los pedagogos domsticos casi siempre eran esclavos extranjeros, botn de guerra,
mientras que los maestros de escuela eran griegos, o sea, hombres libres, que ejercan un
oficio como otro.
La posicin social del maestro no fue ciertamente de gran prestigio, el oficio de ensear era
el oficio de los que haban cado en desgracia. Vemos pues al enseante como persona
cada en desgracia, como perdedor. Algunos enseantes de alto nivel recibirn hasta 10.000
dracmas por alumno y por curso, y as pudieron enriquecerse, el profesor tena que con
tentarse con un ingreso de miseria. A menudo, esta paga que se reciba al final del mes
lunar, era cuestionada, pudiendo siempre los padres poner en duda el aprovechamiento del
hijo.
La instruccin musical y gimnstica haba sido prerrogativa de los grupos dominantes, y sus
enseanzas haban sido con sideradas slo dignas del hombre libre pero su
institucionalizacin en la escuela se extiende a todos lo miembros del dmos.
La Difusin de la Escuela y el Gimnasio
La escuela se desarroll gracias a aportaciones financieras. A partir del siglo V, se
discute si el Estado, la Polis, deba asumir directamente el cuidado de la instruccin. Platn
distingui entre instruccin privada y pblica, o sea, entre las que
se hacan en familia y la que estaba bajo el cuidado de la Polis. Aristteles, por su parte,
inform que desde finales del siglo IV a.C., en la mayora de ciudades la instruccin era
todava privada, pero poco a poco se fue observando el favoreci miento de la escuela
pblica.
Las escuelas se iban haciendo pblicas, y ms an cuando el benefactor era un soberano.
Este proceso signific indudablemente una mejora de las condiciones y de prestigio social
para los enseantes.

En el siglo I d.C. la forma tpica de la "escuela" griega era el gimnasio, centro de cultura
fsica e intelectual, verdadero centro de vida ciudadana. Los gimnasios haban nacido
como centro de cultura fsica para los adultos, pero se convirtieron posteriormente en
centros de cultura fsica e intelectual para adultos y adolescentes.
El Aprendizaje
El tercer aspecto de la formacin del hombre es el aprendizaje para el trabajo. Aparte de la
medicina (y en parte la arqui tectura, otro arte noble), las otras actividades artesanales, que
posean una ciencia, aseguraban una transmisin de sta y de la habilidad prctica. El
nico "arte" que une teora y prctica o, en otros trminos, la nica ciencia aplicable, era
la medicina.
Aparece en Grecia la costumbre de adiestrar a los esclavos en determinadas profesiones, al
servicio del patrn, a travs
de verdaderas escuelas la instruccin profesional nace como instruccin servil deber
recorrer un largo camino para adquirir una verdadera dignidad.

La aret

La concepcin pedaggica

La ciudadEstado ha ido cambiando poco a poco la concepcin de s misma, de su forma de


vida y de su gobierno. De la primitiva dilatada regin, no demasiado populosa ni delimitada
con claridad, gobernada por unos pocos segn las normas y pautas de la tradicin
aristocrtica, ha pasado a una zona en la que se distingue lo urbano de lo rural, con una
poblacin que es alternativamente numerosa o diezmada segn la suerte de las
guerras, con una activa participacin de los habitantes los ciudadanos en las
deliberaciones y las decisiones que hacen a la vida individual y pblica,
a los destinos de la polis.
El ciudadano deba conocer las leyes de la ciudad, que codificaban por una parte los
derechos de la polis como aquello comn que todos posean y a la que todos pertenecan
la patria, y por otra parte los derechos de sus habitantes, cuya libertad y bienestar deban
garantizar. Deba no slo conocerlas, sino tambin obedecerlas: solamente as era "justo".
Ante una nueva "aret", una nueva excelencia diferente de lo que haba sido la aret en el
mundo homrico: la excelencia que el hombre ahora debe realizar es la justicia, encarnada
por un nuevo tipo de hombre: el ciudadano perfecto.
Pero esta justicia, cuyo cumplimiento hace del hombre un ciudadano perfecto, est en
funcin de las leyes de la polis, por lo que es tarea de cada Estado velar por la formacin de
un tipo de hombre determinado, especfico, propio de dicha ciudad, marcado con su sello.
La ley se presenta como la norma educativa, siendo el Estado el educador.

En general, la educacin, concebida como formacin integral, sigue siendo de hecho


privilegio de los aristcratas, o de los ciudadanos ms pudientes, que disponen del tiempo y
del ocio necesarios para dedicrselos (en el caso de los jvenes y de los adultos), y que
valoran su eficacia en la formacin del nio (en el caso de los padres con respecto a sus
hijos). Pre valece en este mbito el viejo ideal de la kalokagatha, de lo bello y lo bueno,
digno de ser admirado e imitado: el modelo, el paradigma.

Las instituciones
En este siglo aparecen en Atenas las escuelas, locales pblicos provistos por el Estado,
donde enseaban maestros particulares a grupos de alumnos, variables en cuanto al
nmero. Esta enseanza colectiva coexiste inicialmente con la educa cin llevada a cabo
por un preceptor o ayo, pero poco a poco va sustituyndola.

Primera etapa
Las etapas en la educacin en Grecia
Desde su nacimiento hasta los siete aos, el nio quedaba en su casa, bajo los cuidados de
su madre y, en los hogares ms adinerados, tambin de una nodriza y de otras criadas que
deban prestarle diversos servicios: lo entretenan, le inculcaban buenas costumbres en lo
personal y en lo social, velaban por el aprendizaje del lenguaje, con cantos y narraciones lo
introducan en la tradicin cultural de Atenas, preparndolo para la enseanza de la msica
y de las letras. Adems, el nio estaba junto a su madre en todas las fiestas familiares y
ya sabemos que su valor educativo era grande y tambin la acompaaba a las
ceremonias religiosas.
Segunda etapa
A partir de los siete aos, el nio pasa a estar bajo la tutela del pedagogo, quien velar por
sus costumbres y lo acompaar a las diversas escuelas, llevndole los tiles,
defendindolo de cualquier peligro en las calles, e incluso asistiendo a las clases.
La enseanza ms universalmente difundida es la de la lectura, escritura y clculo, a
cargo del gramatista o maestro (posteriormente tom el ttulo ms genrico de
"didskalos", docente). Es una instruccin de tipo elemental, necesaria para desempearse
en la vida cotidiana hasta en los niveles ms humildes, no slo en razn de los oficios,
sino tambin en funcin de la participacin en las instituciones polticas.
El aprendizaje era arduo. Para la lectura, primero haba que aprender de memoria el
alfabeto, luego todas las posibles combinaciones en slabas y finalmente en palabras, sin
ahorrar dificultad. En la lectura expresiva se atenda a la cantidad de las slabas y a la
modulacin de la voz. En cuanto a la escritura, su enseanza guarda gran similitud con los
mtodos implementados en las escuelas de escribas. Los textos sobre los que se

ejercitaban, para una y otra habilidad, eran siempre aquellos recomendables por su
contenido moral, por los modelos humanos ofrecidos y por las tradiciones y
el patrimonio cultural que comunicaban: los poemas homricos, Hesodo, los poetas
lricos (Pndaro, Teognis) y los trgicos (Esquilo, Sfocles, Eurpides). En cuanto a la
enseanza de los nmeros, el sistema era semejante: los nmeros estaban representados
por las letras del alfabeto y sus combinaciones.
El maestro es el "paidotriba" (maestro de gimnasia para los nios), y las clases se dan en
la palestra, que es un campo de deportes. Durante el siglo V, aparece el gimnasio, un
edificio muy grande con mltiples dependencias (la palestra entre ellas, pero tambin el
estadio o pista para las carreras, una sala para masajes, el vestbulo donde se guardaban
todos los implementos para la prctica de los diferentes deportes y donde los atletas se
desnudaban, una piscina de agua fra donde
se refrescaban despus de los ejercicios), dirigido por el gimnasiarca, a quien se
subordinaban el paidotriba y el gimnasta, generalmente un deportista retirado, que tena a
su cargo la ejercitacin de los jvenes y adultos.
Tercera etapa
En el gimnasio tiene lugar el entrenamiento militar del joven efebo muchacho que ha
cumplido los dieciocho aos, que dura dos aos. Durante el primero, y luego de una
ceremonia en la que se les cortaba el cabello y prestaban un triple jura mento (de
obediencia a las autoridades, de fidelidad a la religin de sus padres que es la de la
ciudad y de lealtad para con sus camaradas en el campo de batalla), se instruan en la
formacin militar propiamente tal durante el segundo ao, hacan servicio militar en las
fronteras. Pasados esos dos aos, el joven asuma la plenitud de sus derechos cvicos,
la participacin conciente y activa en la vida de la polis. Los sofistas como educadores En el
siglo V a.C., y sobre todo en su segunda mitad, ha quedado asentada una realidad: el
habitante de Grecia (y especficamente de Atenas) es un ciudadano, un hombre de la polis o
ciudadEstado, que participa de su gobierno a travs de sus diversas instituciones, y se
interesa por las cosas pblicas, la repblica, la vida poltica o de la polis. Ello supone una
educacin cvica que, en la mayora de los casos, se limitar a proporcionar el conocimiento
de las disposiciones del Esta do y formar en la obediencia a stas, aunque queda como
posible su cuestionamiento e incluso su modificacin, anula cin y la hechura de otras
nuevas a travs de los organismos correspondientes.
Por otra parte, ya no se est ante la preocupacin por el desarrollo del cuerpo, o ante el
cultivo de una conducta adecua da, sino ante el inters por la vida del espritu como razn
especulativa y el discurso como su expresin propia.
En ese contexto se dar la formacin del poltico, del hombre pblico, del futuro gobernante,
educacin que estar a cargo de los sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda
parte del siglo V.
Los sofistas eran maestros de enseanza superior, la cual surge precisamente con ellos.
Sus clases versaban sobre los temas ms diversos, podramos decir que no haba
especializacin, sino ms bien una cultura general, pero orientada hacia un objetivo

especfico: la formacin del orador, pues el hombre poltico es el que tiene un juicio
prudente, bien funda mentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente.
Una de las figuras ms importantes entre los sofistas fue Protgoras, quien tuvo un altsimo
concepto de su profesin, a la que denomin "tekn para distinguirla de la ciencia, pero
dando las precisiones para que no fuese confundida con la tcnica, tal cual la entendemos
hoy. Se trata de la verdadera educacin del hombre para la vida pblica, es la transmisin
de la cultura (hecha de conocimientos, de reflexin, de interrogantes y tambin de
experiencia) como fundamento del humanismo, la formacin del hombre en un momento
histrico signado por la relativizacin, minimizacin e incluso prescindencia de las normas
tradicionales, religiosas o culturales. Su enseanza: los contenidos Suelen citarse, casi
obligadamente, los estudios de gramtica, dialctica y retrica.
La dialctica: Podra llegar a definirse como "el arte de la discusin", y se refera
fundamentalmente a la consideracin de una cuestin desde dos puntos de vista antitticos:
se enseaba a sostener con argumentacin igualmente conducente el pro y el contra, y el
objetivo era triunfar en cualquier discusin posible. Se conoce una obra de un posible
discpulo de Protgoras, "Los dobles discursos", que es un repertorio de opiniones
contrapuestas de dos en dos, para atacarlas y para sostenerlas, segn el requerimiento del
maestro.
Se hicieron leyes de la discusin, y del pensamiento, y se lleg a una erstica o arte prctico
de la discusin, en la que todo (lo que es vlido y lo que no lo es, lo verdadero y lo
mentiroso) parece tener el mismo valor, porque lo que importa es triunfar: perspectiva
pragmtica explicable, aunque no justificable, teniendo en cuenta que se trataba de la
formacin del poltico, del hombre que tena que llegar al gobierno y al poder, y desde all
convencer para mandar.
En cuanto al hallazgo de los temas, a la invencin de stos, tambin los sofistas haban
elaborado un mtodo para extraer de un tema o de una causa, todas sus posibilidades,
todos los temas susceptibles de un desarrollo convincente. Es ms, haban hecho un
repertorio de estos desarrollos que podan ser utilizados en diferentes ocasiones, porque
eran desarrollos generales que versaban sobre temas de inters universal: lo justo y lo
injusto, la justicia natural y las leyes convencionales, la obediencia y la desobediencia y sus
circunstancias, etc. A stos los denominaron lugares comunes, y los alumnos estaban
suficientemente ejercitados en ellos como para tenerlos a su disposicin toda vez que les
fuera requerido.

Lic. LEONOR JARAMILLOdo, E. y Laspalas, J., (1997), Historia de la Educacin I: Edad


Antigua