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Nl'YERSlDAD DE .

UUE:'-H)S AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

CA1'\LOS ASTI\.ADA

IDEALIS}IO FENOMENOLOGIOO
y

DEL AUTOR
!

lo/IET..F:U:5ICA EXISTENCIAL

El problema epistemolgico en la Jilosojia actual (19~7).


Hegel y el presente (rg3r).
Pn;yrcso )' dc:walo:-!.:adn ert }losoj{a J literatura ( I
El juego existencial ( I g33).

o3 ).

1
1

Goetlw y el pantesmo spinoziano ( rg33).

1
r

BUENOS AIRES
11\!P!lEN'l'./'1 DE LA U!'llVEESU>AD

1936

..-i

IDEALiSMO FENOMENOLGICO Y METAI<'SICA


EXISTENCIAL

La fonomonologia doviono una Wisscn~chats


que constuntcmonto eniiqucce sus cuadros con al aporto do los conodmiontos do cada
poea concreta. Con osta radicalizacin dol idealismo fcnomonolgico, do Ja filosofa como cicn;tH'l~

;~i; l}:;w. ct...'l. j' fundamont.al, estn' dados, en unes


!.ro eoncoptG sur, propius lhuitna, o1dl'05 c. iHsal-

-vahlcs, ms all do los cuales ]a metafsica, como


neccnidad esencial de ]a o:dstencia humana,
aeontoco y soguir aconteciendo.
C..UILO:J AsTru..n.l., El Jur.gv E:zi::tcr.cid1
II p;n:tu, c.1"J. I, fJ.1~. 7_3.

INTROD UCCION

.'#

Indagar la relacin entre las posiciones de Husserl y de Heidegger es hacer incidir nu-estra reflexin filosfica en el nckG :w..s f.ril e11 pmblernas cap,itaies, .en sugestiones apasi'!}nan1Jes, en incitaciones acuciosas de la filosofa actuaL
Como todos los poosad011es de la p,rog-~m~e 'fenomenolgica,
I-I:eideg,!jer. e;n rl memento inicial de su labor, aprendi- y i
mismo lo l'ewHoce ( 1 )-de la enseanza magistral de Husserl el
v.er.dadero sentido de toda empirie, su significacin filosfica y
sus lmilies, e incluso el manejo del .instrumento necesari...amente
a:decuado a su inuerpr-etacin, El p,unto de partida metdico, as
como la postura problemtica inicial del filosofar heideggeriano
son :Denomenolgicos. Pem Heidegger no se queda en el teneno .meu LTab de investigacin que es la fenomenologa en la
formulacin de HusserL Como v-eremos, para l, la filosofa, si
ha de inberpretar con fidelidad su peculiar tarea, ti:tme que s-er
ontologa ftenorruenolgica universal. Ontologa univ-ersal que, s~~
gn He:i:cldeger, ha de partir de la herm~mutica de la existencia
humUJ.J.a (Dasein), y que, como analtica de la Existencia (Existen:::), es decir, del seJ: de la existencia humana con el cual resta
lti.ma se relaciona de una manera u otra, ha at'!egur:J.do e! cabo del hilo condudor de todo inteuogar filosfico en. la misma
e:risiJena h mnun:a, o ;,ca, en el lng;;.:: de donde este hilo :;ale y l.w.( -::) V:Jaso Suin und l,!i.:, p<ig. 5o, nota..

1"
-o
-

el cualTegresa ( 2) Vale decir, que sa filo:sofw: se propone ur:a


finalidad distinta de la estrictamente asignada por Husse1l a
la ienomenologia. La concepcin de la l'ilcsofa es radicalmente diferente en ambos pensadores. La posicin de Heidegger ,no
es un ltimo desarmllo de la fenomenologu de troquel husseriiuno, que venga u completarLa como etapa ya prcbosquejada .en
e! pcnsamiento originario, como se pretende por algu.nos crticos y expositor,es. Por el contrario, entne idealismo f.enomenolgico (Husserl) y metafsica exislenciul (Heidegger), media una diier.encia fundamentaL Heidegg'er, merced a una radicalizacin
de la nocin de e:JJisiencia, llega u _una concepcin de 1a filosfa y de :m tar.ea esencial divergentes, y hasta opuestas, de las
que Husserl considera abonadas rigurosamente por la fenomenologa.
:~I}e_!!!(!d:; .que ,-;~lf!S .;r;;e!:;.cic~e.e" e::t:.~e.. H !.!55.e.!:! y _!!eidegger:> son
:relaciones di:lienenciales y hasta de oposicin. Es lo que destacaremos clara y dcumentadam:ente en el desarrollo de las presentes consideraones en tomD a las mismas. El idealismo f,enomenolgico de Husserl. y la. melaHsicu existencial de Heidegger
sDn, en nm~str'o concepto, y tal tes la tesis de este trabajo, dos
posibilidades - de ilistinto radio esp;eculalivo - del fosofar
actual. Entre ambas oscila, grvida de in~errogaciones, la inquietud filosfica de noostr.os das.

Cla

ETAPAS DEL IDEALISMO FENOMENOLOGICO

( 2) Vase Op. ci:., p:g. 38.


,;p

(
1

CAPITULO I

GENESIS Y FUi'fDM1E:'!'rO DE

LA FZNOMENOLOGrA

nomenologa.
Desde el com:r;enzo de nuestra cenvm~ia ven19s .~.11 ponsu.rniento

i'iloBfico ulemn proponerse nuevrus metas, ensayar otros d~


rmteros, en una palahna, vivir y desenvolv.erse hajo otro signo.
En los ltimos uS de la pas1K1a centmia, ;el empirismo de
las ciencias pmticulares, ,articulado en la p&eudo filosofa del
positivismo impemnbe, concentraba en s todo el i:nt'!lrs teortico,
y esta actitud coua pm,eja con .el desp11ecio por la filosofa a:utntica, representada por las doctrinrus de La interrumpida tradicin especulativa. Toda inquietud metafsica haba sido desplazada en favor de la p11eocupacin por las in'festig.aciones de tip,o
naturalista sobre la teora del conocimiento. Se lend<J., como
ul ms .PlausiJJle de los desiderata, a una presunta filosofa ci!en-
tfica que queria ser la sirbesis de las ciencias especiales. Cunndo, en rgoo, se public -el primer tomo de las hwestig.aciones
lgicas de Edmundo Hrusserl, la escuela ,de Marburgo- espe.cie de semi-compromiso con esta situacin,. desde que I'epresenta un uositivism~ menos basto y ms coh<m~nLe-, {;Sta tesou:ela
que, m~rced a su estTici:o sistem.;llismo y a su. rigidez. ex-egtica,

-lO

tenia el C:ll'ctel' de una verdadera ortoclo:cia filosofarliie, seoreaba los a:::1~Dientes Jilcsficos! sobre todo los acadmicos.
El neolN;gelianisn1.o, su!gido a principios de ilU{3Si?o ,siglo, el
nico intento serio por superar la teora del conocimiento del
neokantismo, acuada por Cohen, no logr conmover el dominio casi incontestacl:o de lVIarbrngo. Y es CJ.'-Ie, como ha ocurrido
sierilpre en toda i2ll tativa de restauracin filosfica, en la heaeliana, por no haber nacido de mm intema necesidad filosfica
a.firmali.va, originada en exigencias histricas de h poca, falt
una problemtica original.
Los prime2os pasos del movinenl:o fenomenolgico sealan
un momeniio realmene clnmlico en la especulacin filosfiea
alemana. En el primer tomo de las lm;estiy.'lciones lgicas, consagrado a los Prolegmernps para ta lgica p;.NYt, Husserl pe.rsiguc el psicolog-ismo hasta en sus ltimos escondrii 0s. v. v;~ ten
Sl!S forrnas f;.~;1CaS, O en .. la~ ~~~~bi~r:t;s. O l~rv.ada~ ~~.;sume
en muchas teoras que se crcen libres de l, lo comba!Je con armas de mxima eficacia. Una v:ez despejado el camino, eliminado el obstcuLo psicologista, echa . en el captulo undcimo, los
lineamientos bsicos de la lgica para. Este aporte positivo del
primer tomo de las Investigaciones, l"encidas y.a en los crculos
filosficos las dificultades de la nov.edad terminolgica husserliana, hace rpidamenhe camino.
lVfurburgo siente el primer sacudirrriento de sus bases y, poseda
de inquietud sintomtica, ''a al encucnb'o de uu enemigo al que,
presintindolo dueo de la victoria, no se atrev,c a combatir. Pr.efim,e emp1ear con l un lenguaje amistoso y (( compransiv.o . Paul
Natorp, el ms avizor, enfionces, ele la plyade marbmgiana, salucla, en rgi2, la pr.esencia de I-:h1sserl, pero en sus palabras trasluce, insegma ya, la ilusin de un podero que no confa ms en
si mismo. <Ulunque Kant, como tampoco Cohe;n en sus prirne:ros escribas, no ha evitado bemerosai11!enlle el Lenguaje de la Psi-cologa, sin embargo fu continuammlie acentuada la profunda.
-diferencia del punto de vi..sta trascendental del psicolgico. Dr;
aqui que en este :;:.e.specto tampoco nos quede mucho que aprender de ]us hc.;.mOsa.s considCraCion es de-. H u.sscrl (en el pnrner

rr --

tom.o de las Investi;p:rc)o;;es lyicas, la5 que con alegria aludamos (r).
Esta~;s de acuerdo, pero no es una novudad par~a nosotros.
viene a decir, respecbo a Husserl, Plml Nai:orp, equivocndose
completrunBnte. La ev-olucin ulterior de los ms importantes representantes de la ltima promocin marbugia:na ruos demuestra que les qu:edaba a stos bastante, y de lo ms esencial, qu'e
aprender ele las invesligacioues de Husserl. As, Ernesto Cassirer y Nicolai Hartmann reconocen la legitimidad del punto de
vista y del mtodo fenomenolgicos, y los utilizan con los e:celenbes resultados de que da cuenta su labor filosfica, en su
ms reciente etapa. Con la desercin de Cassirer y Hmtman:n
de la famosa Escuela de iVIarburgo, sta prcticamente se ;extingue, pll!es no cuenta la existencia espordica de algn epgeno

2. - Carcter del movimiento fenomenolgico.


" La fen:omcno1ogia, cuy-o punto de partida lo constiGuyen las
investigaciones de Husserl, no es un dominio ci:entfico esTictameni:e acotado, sino ms b~en una nueva actitud o
acomodacin filosfica, uu procedimiento metdico de 1a conciencia cognoscen!Je. El movimienliO fenomenolgico carece por
ello de la unidad que caracteriza a las escuelas filosficas conocidas, y que fu tan acusada en la neok<mtiana. Estas poseen
un contenido, nna sustancia de sn.be.r susceptible de se,I: trasmitido objelivrunente. En cambi, la. tenomenologa :est priva,da -no por insuficiencia Sll)"il, sino pm ddiheracla f(muncia al
mismo- de esbe conlm1do objcti;:o de s;~her tra,smisible. No
deja. de tener, por ello, el movlinienLo fenomenolgico una -cierta unidad, fcilmente perceplib1e, la que deriw.t de estar mimados y orientados sus I'epresentantes por una ;misma actitud cognoscente, por la prctica d.e un idntico _procedimiento metdi.co. por coincid;: todos en una idntica acom.odacin J'i1usfica
menc~onadas

.,

.,

I.)-

12-

1
respecto a les problemas. Pero esta coin-cidencia ;=s slo la del
lo que ocurre
de
conb:ario
al
que,
aqu
De
punto de partida.
s, en los obfenomenlogo
los
escuela,
una
de
pensadores
los
con
jetivos y resultados de sus :in.dagaciones, div.ergan apreciablemente entre s.
Las investigaciones ]enomellolgicas no tieTIJen ante s un >erreno cerrado y acotado una vez p~a siempr.e, sino que su dominio- vivero insospechad~ de nuevos prob1emuss - es uno
abierto, de lmites movib1es, dependientes de las posibilidades,
mayores o menor.eB, de avance de la investigacin misma. A este carcter del movimienlio fenomenolg ico-de no s:er una escuela de unidad sistemtica- dhese atribuir .el hecho en s significativo de que los inV!estigador.es influenciados por Husserl,
no obstante la coincidencia de actitud y punlio de partida metdio, se hayan propue3b metas distintas en su labor, llegn!lldo, por caminos personales, a resultados di:lieren!Jes.
V.ale la pena, para compnender 1a ndole del movimi~nto fenomenolgico y de su nticleo originario de e:rp<msin, mcordar tm
antecedente de importancia r.elativo a la formacin en torno de
Husserl de un animoso grupo de peooadores - enL\mces jvenes - que ncauzaron su labor in'llestigativa por 1a ruta recin
abierta por la :fienomenologa. En el ao rgor, Hans Va.ihinger
convoc a una reunin, en Halle, a 1os colab.o:radores , de los
"K.antstudien >>. A la misma tambin fueron invitados Husserl y
S~heler, oca:Sin en que stos se conocie110'n personalment e y trabaron amistad. En el traruscmso de esta r.eunin - tnn rica en
resultados ulteriores para 1a investigacin f.enomenolgica - se
'desarrolla entre Husserl y Scheler-- ste a la sazn inquieto pensador de 26 aos- una intenesane conversacin filosfica en la
que se abord el concepto de la intuicin y de la percepcin.
Scheler, descontenlio de la posicin filosfica kantiana, prximoa la cual se haba manbenido hasta entonces,. expr!;S a li<uSserl su conviccin de que la sustancia de 1o dado a nuestra intuicin era or.iginari:unenbe mucho ms rica de lo que en este
. cl)ntenido poda ser cubierto con datos o propiedades sensibles y
mn sus derivaos gei!!icos y formas lsricns m1itarias; y que en

el reconocl.,'lliento de esto vea un nuevo y fecundo principio pal'a la instauracin de la filoso:l'a terica. Husserl, a su vez, le
manifest que l pensaba lo mismo al ~especto, y que en su obra
Investigaciones lgicas, que vena publicando, habia realizado una
ampliacin del conceptO de intuicin, p,.ra inclulir.en sta tambill la intuicin categorial o esencial.
En sn primer.a P.poca de desa.rroUo, el mov:imienlio fenomenolgico se enriquece con el aporte del cireulo de investi.,.adores
que trabaj.aba en torno del agudo psiclogo de M:nchen Teodoro
Lipps, quien, inHuido fuertemente po:r la doctrina de las: Investigaciones lgicas, expBriment un apreciable cambio en su orientacin doctrinaria. A. Reinaeh, M. Geiger, A. Pfiinder, jvenes y
d~tacados discpulos de Lipps, entroncaron, en ms amp,lia meruda que su maestro, con la posicin de Huss'Brl. Con ln colaboy, d0 es~e grupo de enh1-siastas
:?:::~in
!lensa~~)'.
- de ~!ax ScheJJ.er.
~es,. I"iu;serl fund el l<lhrb.uch fr Philosophie und phiinomenot~gsche Forseht~n~, el notable rgano- hoy de tnn alto y bien
c1men tado preshgw - del p'Bn<'ianuento :l:ienomenolgico.

:3.- El dominio de la fenmnenologf a.


Husserl realiza en el primer romo de las lnvesiigaciones lgi;as ;ma crtica exham:;tiva del psicologismo, preparando as el
terr:mo p:ara echar las bases de la lg~ca pura, concebida sta co-

mo la teora de las posiblies formrus de teoras o la pura teoria


,,em,o
de la di.vm.-si<.l1d ;> ( r). Fuera de las condiciones psicol!ri.cas
de
psicologa
la
a
conesponde
pricas - cuy:1 investigacin
ideales.
condicioD'es
bajo
est
tambin
sbe
juicio,
del
evidencia
la
Para Hasserl, toda V<erdad es o r.epr.esenta, segn la posibilidad!,
una unidad ideal en unu infinita e ilimitada diversidad de :eD'unciados jlh<Jtos de la misma formn y maeria. Die aqu que las leyes lgic:.~s puras sean verdades que pur(Ull'<mte estn :fundadas
en el concepto de la verdad. Las m:enon.adas co~diciones idea(.:) Sol;~::; 1a lgi~a pura y ~a lV5::sc.n~:oiw:ffslehre vase m::es.t:ro ens~~.o ~~l
.,
pl~ohb:ma -~p:iEt-mno1gicu t711 1a .lm:o:f:a actuuh, Crrloh~,. r927.

I{-

de ndole ideal, valen



n tanto condiciones lerva1es
les. re
o
d
1 l . 1u1co, e

' J'"'U toda posil'l" conenci.a. En este concepto e


en g-eneral I ru..
' ~

,
.
,.
Hu~~ed es fcil r.econocer el origen de la :<.rectucclO~ fenomenolgica:>, que despus asume papel tan esencwl en la fundamen..
tucin filosfica de la f.enom:enologa.
.
.
,
El acto eviden~e del juio, como tal, es dec1r, c?ns1de:aao en
s mismo, no inleresa. S.e 1o deja de lado para enf.ocH.r ~-.enonle
nolgicamente s1o la ~egaliqad ideal (de la vercla~). ~! l'~flc
x:ionamos sobre este ado <<y l'ealizamos una abstracc16n 1deadora,
en lugar de uq!lella obj-etividad, la v.erdad misma llega a sel' el
objebo aprehendido. Con .esto aprehendemos la verd~d. como el
conehrL; ideal del acto subj.etivo y fugaz de conocm11en~o, ~u
aprehendemos como la v.erdacl una fr.cnte a l~ il~1~itada div-ersidad de psibles udos de conocimienho y de mchv1cluos cognos'centes)) (r).
,
Co1oc~dose en el punto de vista conquistado por la f.en<Y,menologa pura, Husserl infi!e11e las f.uent:s de las cual~s .surge:n
1os conccpLcs fw.'1dn.:;:nontalcs y las l:r~yPS tdeales de lu logtcu pura;> ( 2 ). Pero Los objetos a que tJ:>La lgica punt ap~ta nos sr.n
dados .primeramen~e perg.e:ados en envoltu:r:as g1:uma:~ca1:S, .o mejor, ellos se nos p11esentan enc:ruzudo~ e~ :'lYe~.cw.s pSiq~lc~~, con,cretas, las que 'en la funcin de la s1gmficac:on o ~-e.~z.a.cl~n de
la sYnificacin perte-nrecen u ciertas expres10ues Jd1om.ahcas Y
constituyen con stas una unidad fenorn:lmlgica;> (3) .
Para la acoliacin del dominio de la lg1ca pura, el d:batid?
problema de la significacin ( Bedeu.tung) es.- en las :n~esb.0':1ciones de Husserl -de sin15ular importunClU. De aqm .el 1u~ar y tratamiento que a aquel le concede en Logis che. Untersuchunqen, II. De aqu tambin que, para II<usser:, .se ~pongan
com~ tarea previa las necesarirrs elucidacimres 1diomaticas sobre el coneuido d!e la significacin y del significar.
Entre el pensax y el hablar 0xiste cierto par.a1elismo; aunqu-e

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( r) Logiiic!tc U.ntersrwlwnyen.. 13d. L pg. '.:!30, ~). A.:nfL. u.r~~!.

(:.) Or..., cit: Btl. U. I, ~Jg. 3.


(:l) Op. cit. Bd. II. 1, pg. !;.

ste no sea complelio, permite, sin embargo, reconocer claramente el enlace del pensamiento y del idioma. Se va, as, a considerar los conceptos como significaciones de nornbDes y, por tanto,
se tiende a SLlstituir la teora de los conceptos pol' la teora de
las significaciones. Se trata, segn Husse~l, de proponerse como tarea el operar una vuelta (una reLTotraccin) del vago signif.ica.r al conespoucliente signif.imr clam, articul:.ulo, culmaJo
con la plenitud rle intuiciones ejemplar,es ( I); significar que de
este modo (con tales in tuiciones) se hinche, cobra contenido pleno. La absolucin de esta tarea conduce primeramente a la resuelta separacin del domin~o de la significacin de la 'esi\em
de la psicologa, a una neta disyuncin enb.e lo que una expresin (todo nombre) da a conocor (<<lcunclgibt), lo que ella significc.t (lo 'que nombra como objeto de la I'epresentacin) y lo
tJUe ella designa ( 2); en segundo lugar l1eva u la distincin de
actos oorgadores de significacin y actos de cumplimiento de
significacin (actos que para la expr~esin como tal son extern.:J!'l~P:>te ~.,cnciabs) (3), e implc.itam:ente conduce a la afirmrrdGn de la w1idad de Y'I'encia entre sig-,o '(Zeichen) y designado
(Be:::eichneien). De esbe modo- medianie tales discriminaciones
- Husser1 tr.CJJsladu el piohhema de la significacin a l!J. esf.era de
las unidades idea~es. Con razn, pues, acenta de nue\'O ;el alc:mcc fundamental que parn un estricto planteamiento de l:os
problemas de la lgica debe tell!er :una sistemtica erucidacin
del problema de la signii'icacin :> y del <<significar sobre amplia y firme base (4).
El fundamental prob1ema de la significacin- que slo haba de r%ibir una solucin estricta y satis-factoria en la filosofb con2empornea gracias al esfu-er11o de Husserl - posee una
precipua filiacin doetrina.ria y l,ll'ga historia en la especulacin

( r) Op. cit., l3d. II, I. pg. r!.


(J) '/.{~as;3 Op cit., Bd. It I. pg.
( 3) Op. cit.., Bd. II, I, pg. 38.

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(!' --:iaso Ideen .. . , pg. 2:) y ss. y [i"urmliJ.le

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'ansz:!n.'t~erdale'-

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-ro-

-q-

occidental. Para ap,;eciar ,en su rea1 i_rnportancia tal solucin,


conviene pasemos sucinta revista de lDs a'ntececlentes histrico:filosficos de dicho nrob1ema.

el desanollo de la spth'lla carta platnica, Se enstw.a, por primera vez en la historia del pensar, determinar y acotar el valor
cognoscitivo dellenguaj;e en s,entido pur~amente metdico. El1enguaje es reconocido como un primer punto de partida del conocimiento, pero l no es ms que tal pmo de partida,> ( r).
.En Platn, el p11oblema del 1enguaje y el de la significacin
(en realidad, del significar) se rdacion:run intrnsecamente. Y
aunque la estructura fontica de la pnlabra, o la proposicin
idiomtica, no capta la peculiar susta11cia de la idea, existe, no
obstante, una determinada relacin entr p~abra e idea. El
smlido entendido es portador y expr,esin de una determinada
significacin l> ; la existencia fsica del souido V>erbal vale oomo representacin, de algo que no es fsico. El acto lgico de
entender es posible porque el sonido pronunciado o escuchado,
\F:.0 e 3 0s algv pwa:tJ.1Gilte. sansibla, L~&Iibe a algo IhJ &an..sili1&.
Tdo idima es, como tal, representacin de una determinada
c<signi:ficn.cin :> pol' med~o de un signo sensib1e.
Pero. en res'!1midas cuentas, Platn slo trata, del probLema \:le
>la significacin- alude apenas a sla -,la cuestin del signi"icar, pero no :investiga ni atiende a 1os ohjetos del significar como significaciones.
Algo semejante acontece ,en la filosofa m;edieval con la consideracin dl probtema de la significacin (sigrtificare, significaiio). El planteamiento y primeras r,eflexiones sobDe el mismo
1os encontramos en B~etbius. Mas el pmblema de la significacin ,_por primera y,ez surg4} cl<Jramente en la solucin dada por
Abelardo a la cuestin de los univBrs.ates ( I). En lugar de la frmula universale est vox, Abelnrdo establece e.sta otra: universale est sermo. Con esta ltima fm:JUn1acin qtf!re expr,esar que
lo universal no yace 'en la palabra como fenmeno fsico, sino en
la significatio. La generalidad corresponde al concept11!3 o in-

A la acuacin del concepto del lagos en la especulacin griega, estrechamente emparentado con opiniones mticas qu~ atribuyen ca.rcte1 sagrado a la palabra, se rcmon tan las pnmeras
n~ones sobre .el problema clellenguaj,e. Entre los filsof~s p:,esocrticos, Herclito es el primero en quien surge una ref1exl0n
filosfica sobre tal tema. Afi.rma la identidad entre 1a totalidad
d.ellenguaje y la totalidad de la razn. El que quiera hablar con
sentido - viene a ,decirnos- n:o debe dejarse engaar por la
singularizacin de lras palabras, sino descubrir_ por ~~ha_j~) de
.,n,~ Pl total seni1do zeneral ( I'l .. En. cu:Into a la elu01dacwn de~
la. ~~e~ti~ de la ~igni:fi~:~~iil' ~~ 1~ ril~sof; platnica, cabe. s~alar, segn Cassirer, que el conrienzo propiam;e11te de la ongL:nal doctrin:J de Platn est en que, para ste, 1a re1acin del
:oroblema del ser y del de la significacin se altera: -el ltimo
deviene el punto de partida del filosofar, mientras' el concep";o de ser ap:mece slo como un r,esultado derivado, cor:secuencia de este com~enw. El ser, del que Scra>es habla e mcansahlemen~e investiga, no era ,el ser de La;s cosa\S, comodlas son dadas
en espacio y tiempO;, si>"J.O un ser de significaciones. El no <Se ,encal'll..'"la a la exisfena de deLerminados conenidos, sino a la determinacin del unvoco sentido de los conceptos. No se intetTO<>.a aqu por la e:cistcncia o por las prop.edades de cualesquiem
~bjetos mostrables en la inmediata intuicin SensibLe, sino por la
sustancia de la predca.cin, de la .->entencia misma:> (2).,
El cosmos de Platn no es, pues, el cosmos de las cosas esu.acial.es o acontecim:enlios 'tiemporales, sino uno constituido por
~ignificaciones. Desde el comienzo, la mirada platnica
se dirige a los obj,etos, como taks, sino a la verdad de los obJelos. En

:lo

1,

I 1 !)~U.

(r) IJ.eralddtos von .Epiu!so.s, F!.". n/1, ed. Herm;m llie1s, ,p:g. ~17,
{ 3 ) E. CA~sznEn,, 'fhilo:;ophie der Griecht!q't, p<g. 85, in l..~ehrlnwh der Phi!osophie, I, :1r3. vo.n IlftlX De!;,soir, :D~~5.

1) E.

CA::iSi!\EH,

F)hilmwphi.e d1~r Sym1wiischen Form.en., 1 Die: Sprache.

rJilg. os, 1 9 ~s.

(~) Vase .T. Ih:Jr-:Ens, Der Nfwrwl;mlr..t; in der ~~1-ii.h~c!wlastih,


itdcms, B. GcYEr.: U1.!.b.enu.c,gs Gnuulri'ss -lier Pldlosophie~ II, rr.

Igro;

tellectus ;) ( I). Tacamos,, asi, el o;.igen r.J:etdiw nel problem<l.


de la sigrficacin en Abelar.do: Nomina enim et verba duplicern
siynifica tionen habent, unam quidem de r:Jbus, alte1-am de intelleciibus >) (:l). Como vemos, aqu se separan claramente los d.o:minios del clesigrmr (Bez'3ichnen) y del significar. Abelardo no
llega a determin ar la interna relacin de significatio y sermo
pm un lado, y de significatl:o .Y conceptus. por otro. Rein,ers
otorga a significaiio, en Abel'arc1o,. la acepc~n de sign~ficacin
(en sentido obj,etivo).
A Heidegger tambin Le dehemos una importan te contribucin
acerca de la discusin del problem a .de b. significacin en la. filosofa medi,eval {3). D.ejundio de la:do la debatida c.uesti de
si la Grammatica speculativa)) perimuece a Duns Scotus o a
a Thom:as von Erfurt (4), es de nu~ar que los dlivel"Sios hata:dos De nwdis significan.di explican l problem a del significar.
Las consideraciones se nefienen al signo .Y u1 ser del sig:no. Los
posteriores nominalistas, como Guillermo de Ockham, entienden
por significatio La pmpieda d de ser signo. De lo dicho s~ desprende que la especulacin fiLosfica medieval no lleg a elabor.ar unu detallada y frn1damentada teOIa de la significacin ..
En nuestra poca, bajo el influjo de Las tnv.estigaci:ones l'gicas de Hus.'terl, el p:mblema fiLosfico de la 'csignificacin')
asume por primera ~ez, con &entido si:stemlico, posicin central.
en el dominio de la lgica y d:e la teora del conocimiento. Tul
influj-o se extiende asimismo, con car:ctel~ innovador, al campo de la filologa. As, el destacado fillogo W. Porzig J:econoce:
que incluso ha partido de Husserl una valiosa ~Sugestin para
el estudio del f-enmeno del idioma. particularm'l}nte en lo que
por
n~specta a la teora de la sintaxis. El mismo Por:rig ensay.a,
de
punto
el
primera v,ez, tratar lu sintaxis indogermnica desde
(r) G8YEit, Op. cit., pg. ~L3.
(!!) Op. cit., pg. :lq.
(.')) f(ategorien und llederlillnqsiehrf! tl,a:;

(/) Graornann

sos~iene

rg-

r8

Dw;~j

Sc~Jtu:;,

!Gr.

qun ~;ntor:;.;~:o al .l!_!_:-'.:J, :;:cor1,tu!.d.o .::.uJ :al.C'l'"":'~\'1

k,
pura opinar as. Va;;e Die E.;t-wicklung der mitteLal~~:JrDir.:hen Spraddoyi
;g~;~L
hL Philo:-mphisc!ws .lah,rbuG'h de ... Grrcs GJ!sdsch!.r/t.. C~5. pttg. r3o,

vista ienomenolgico y ver qu i:al'eas a ella l-e competen enfocada desde dicha posicin. DistingJ.e en u..'1a sentencia: a) su
e;rpr::sin e~te.rn:1 por sonidos; b) los acontecimientos o estados psiqui,;os que traduce; e) su significacin. Esta ltima es la
cupacidad de una senbencia para pensar una porcin de reali.. ' ele
. ' surge elaramente la pebcwn
,. . . acwn
( 1 ) . De es t.a mscnrrun
J '
-G<:.ct:>
de liD-a
,
lenguaj,e
del
1mn teorn Hf:pecial dent.no de la encia
sentenla
en
e,
investigu
e
'' leo ra la significacin" que estadie
por
lado
el
sea,
o
dos,
consigna
cia, el ltimo de los aspectos
).
realidad)
de
porcin
una
con
relaciona
se
medio del cual si:a
obque
1o
r
establece
a
disciplin
esta
a
incumbe
En este sentido,
jetivamente corresponde a las significaciones y verificar la relac~n de stas con los objetos. Dilucida r la esencia y estructu m
positivamende las significaciones, con prescindencia ele 1o que

\
(
'
1
+<> 1 1 1
ente filoestrictam
tarea
es
. "' C'' neen:c, r:r)riesro nrw H ~~tn:" , o;,'
a. La
metafsic
la
de
y
lgica
la
de
sfica que cace en el dominio
conduce
nos
terr-eno
este
en
HussmI
de
i:n
l'ur:damental conb::ibnc
mediante clm'O' y !irme procedimiento metdico desde el pro-

pg. 111 ,
( r) ~lV:..LTE!t Pn:n~w, .hzjg-aben der iJzdogt3rmaniu.:hen Sinta.-r:,
und Aufgaium der Sprachwi.,semchaft (l<'-cslschrift fr ,yil],.,Jm

in 8t.and

Str-eiiLcrg)_.

19~-~4.

consi~l prinwro que 3D lweu cargo Lle ,~:;Lo po~tulado~ y a quien debe
es el :fillogo
derrrr~e ~1 :undudor d-e la teor!a grarnaticnl d~ In signifieacin,
( !! )

c1sico K. Reisig. Es.te nos dice: /cCoruid-eramm;. la .palabra en su estructura

de la fol"s,egn cierLo:l pucipic-s, y de aqu surg-e: I) la etirno~oga, too ra


Pema; luego los enlaces con otra:;. palnb'ras, y e.sto consLituyf) 2) la sinta..-ris.

una e,_
ro la palabra tiene an otra propi"dud en s, la significacin. Hny
ser exp~ew, de ~a1abras . . . cuya significaci n ni_ en la etimologa. puede
pri:nciertos
es..tablceer
puede
Se
,
..
ilnLa.ds
la
en
1uga.i.~
:a
.
CUlcuenb
iU
p.n~aua,
de unu
mpl:Os que muestren nJ Jt::mr:.:-oUo do la significaci n y del mnpleo
la teomultitud ~.e. pal~~rns! .Y. asi .iurge una parte integ1:tnto tl.t~ la grruntica,
Sprach7'
latBinische
ber
en
Ver1osung
,,
(
ia
Snmasiolog
r-a de [fl, ~J~~b1fu,(.<.j~
obst:mte,J
:..r5!;.<:ensdnllb, p:5.g. :n3, }u-,3". ven F. Ilaaso, Leipg, I83g). No
el
sospechar
de
lejos:
est
y
c!aro,
objotiV
un
~~-e.isis D{} llega a proronnr~o
.
.
.
'
l
por lu. rnociema
a.c:l'!l~:e ~~ ~ernoJa:1te 2nveshgaci .n, hoy, pu,csto en evidenma
ones d<;
e1e-ncw c:.e-1 .1-engunJe. Lh~ uqu tf.J.O' l ~O 'red.uzeu a :t.n!ica..:.~ cla-sificaci
)
~,86 y ..<:.~:~
p1t~
'O"' indolo l)Ul'3lTH~nle granatical (Vase Q.p,. cit
, .,
,

-20-

blemu lgico d:; la ;;ignificaciu al g;:vido tema Elcsfico cie Proyr-;cciDnes lnetafsicas - ere la esencia.

Retomemos, despus de esta necesaria digresin de carcbr


histrico, el pl'Db1ema de los obj,etos a que apunta la lgica pura. Vimos ya que la ley lgica ideal no rws es dada en otra forma que en significaciones v-orbales. De estas ltimas dBpende,
en definitiva, la .evidencia con que apr.ehenc1emos tal ley. Mediante el ammsis TIC'D!Omenolgico las ideas lgicas t~enen que sm:
precisacias y aclar-adas .en f,o;ma teorica cognoscitiva. Los conceptos lgicos, como unidades vlidas de pensanliento, deben tener su origen en la intuicin; tienen que, sobre la base de cie.l.'tas vivencias, desarmllamG mediante abstraccin, siempre de nuevo ser vceriiicados 'CH ia :re:reticin de 'esba ab;accin y ::><7!'
aprehendidos, cen su idealidad, como concepl;os lgicos.
Se trata, en ltimo trmino, de no darnos simp1emene por sa~sfec!1cs ~on :r..;:.;.er:ts palabras. IIa:y que r,etornn.r -< :.t las er.!sas mismas >, tal el 1ema n\Oesiigaiiv.o de HusserL

L. -

hallazgo intuitivo inmcdiao. Ya que habhnws de una relacin


con la filosofa escolstica, hagamcs notar qu,e, por otru. IJarrefuta es-trictamente la teoria nominalista
te ' la f.enomeuoloO"a
v
C.el. concepto y de la significacin, aceptada y manenida en vigencia por muchos representanbes destacados de la filosofa moderna.
Con la direccin platnica tambin se vincula la in ves ligacin
fcnomenol!!ica. En esbe sentido, sta hitricamente puede :Ser
considerada
conro Scheler con razn lo ;;eala - como Lma I"enovacin del nlalmlismo intuitivo, pero con la completa exclusin por part~ de Husserl de la concepcin platnica que otorga realidad .a las idea:s, como asimismo de los ingredientes rrticos que Platn immfla en tal concepcin. Esta ascendencia dd
pensarniento f.eno~1enolgico nos explica tambin q:ue l ten;g-a
apreciables puntos de contacto con la bendenda platnico-agustiniana de la patrstica y de la prilnera escolstica, con10 inci:uso
con el aristoelismo.
Adems, la posicin de Hu&.>erl ,entronca con Leibniz a travs de un olvidado ili>cpu1o de ste, el gr.an lgico B.elzano, a
~quien Husserl diera de nuevo merecida actualidad. En cierto scendo va est netamenbe delineada en Bolzano la discriminacin
- b~ importante para la :Denome:nologa- entre el a-cto de juzgar y la proposicin como unidad i:cleal de carcter ontolgico.
Asilnisn:w, Husserl, con su concepcin de la lgica pura oomo
cela teora de las posibLes ;mmas de tem.as o la pura doctrina
de la diversidad", l1C'Uoma, con el pr,opsito de .realizado, un pensamiento caro a Leibniz, que f~~ma para si:e un desiderat11m
constantemente pnesente: llegar a una mathesis universalis. Hay
q:ue destacar indUJso la semejanza que tiene la distincin Jienomenol.cica entml in vuicin sensible e intuicin categ.orial o esencial cor; la estabLecida por Leibniz entr.e. verits de fait y v.erils
de r.ais-on, a:unque Husserl anota, con iiundamento, que intuiein cate3orial .Y verit de raison no coinciden <m su contenido.
Parentesco explicabLe por el influjo del pensamiento escolstico en la fi1osofi:a de Leibniz. kimismo S<~.acusa en la f.euome., ' llllU. CL.lHC
'. ...:LC:d
~ '" ....,;,,
TIO.lglil
J.c~ oon l,'' ~L
!._J ocl.C'!o~'n de Loi;o:), en lo IJU0
1
V-

A.ntec.ed!eniJes histrico-doctrin.arios de la fenomenologa.

La posicin de Iiooserl, tal como surB'e y se defin:e en Las lnvestig.aciones lgicas, tiene, sin duda, SUJS puntos de enlace histrico con doctrinas filosficas tradicionales, sin qLle esto quier.a decir qll!e quepa comider.ar a stas como fueilbes en que se
origina el p1msamieno iie.nomen:olgico. Por el contrario, sbe
tr.ae consigo Ulla pmblemlica peculiaT y unitaria. De modo que
solamente aludimos a sus puntos die oontacto. con olTas posiciones fi1osficas.
En la formulacin de la f,enomenologa es fcil I:econoGer cuna
oposicin dominante, considerada cono bsica ya por la -eswlslica. Nos reiierimns a la oposicin de e;vist!encia y esencia. Se
propone, pues, la indagncin fenomenolgica descubrir las ceSCTIcias realizadas :en el mundo, y asp,i.ra a logi-.ar este objetivo por

2!

., ....
1

A.

r.J

22-

se refiere a la concepcin po.r ste de las ide:::.s pla:nicas cotno


unidades vlidas.
El pensarniento de Frunz Brentano- t~I n1aestro de Husserl,

iiel n;al .ste se aparta filosficamente en 81 momento en rrne,


por habe1 superado su originario punto de vista psic::>logista,
. una nuev.a postcwn
. . ' - l1a mr
. ''l m'do
inicia
el cteClSIVO gn:o l1acm
considerablemente en el desarrollo de la ..Primera etapa de la
fundamentacin husserliana de ln. fenomeno1ogia. So comprende este influjo si tenemos en cuenta que Breri't';_no, partiendo de
la percepcin interna - la que, por su evidencia, nos asegura
que los :Denmenos por ella aprehendidos poseen su realidad- ,
y mediante '01 concepo de la inexistenci<t intencional, abre el
camino que va del ~enmeno u la esencia. La intencionalidud
propia de los i(mrmmos psquicos, significa, en Breniano, r.eferencia u un obj:eto, si bien siJe no puede ser entendido como
realidad (como n objeto 11eal). Slo-que --Breutano, atendiendo
nicamene a los ac~os psquicos dirigidos u un contenido, - a
un objeto- queda a:lierrudo a un nominalismo extr.emo, posicin
eiicazweue r:e.fulaJa por Husserl.
Por ltimo, hay que consignar que la fenomenologa tiene su
auteceden~e ms dit1ecto en el d)enomenalismo>> de Hume. El
mismo Husserl ~.e .en Hume el precursor de la acliud i~enomeno
lgica. Slo que ste no sospech en ningn momento que pisahu un nuevo y fecundo dominio de investigacin. De aqu sus
vacilaciones y su impotencia- no ohstooe. su pasin y tenacidad investiga tivas- para formular clar.umenl:e los probiemas. Y
1o singular es, como Husserl lo hace notar, que casi todos los
problemas que preocuparon u Hume yacen en la es~era propia
de la fenomenoLoga; vale decir, serian los problemas que desj_Jt:s haban de ser considerados como oriundos de la misma.
Hume, en realidad, se encamina, anheloso, al descubrin1iento-de
un termno filosfico nuevo, que su inquietud haba entrevisto.
A travs de dificultades que no supo debelar, llega a l, pero no
sr da cuenta de ello, no tiene cm;ciencia de su halJazgo, y, del

ccp~ionudo: sin intentar siquiera posesionru.se d:el nuevo clonlirrio,


lo a~andon::.1. y se 1eiugia en ~1 escep-iicis:nlo.

CAPITULO
METODO

OBJ3'!'170 DE

LA

n
FE1'i0!:1ENOLOGIA

5.- El principio metdico gener.al.


Es caracter-stica singular del mtodo fenomenolgico, en l.a
formulacin husserliana, no haber sido forjado previamente u
la inferencia e inv.estigacin del -dominio de la fenomenologa ..
Pm el UHtruriu, 11110 de los principios fundamentaLes del mto' do ienomenolgico slo en el.
cu rso de sa aplicacin logra fundamentarse.
Ya en la introduccin al segundo tomo de sus lnvestigacio~
nes lgicas, al enunciar lo que l en este ltigar designa \(el principio de la exclu,;in de supuestos de las inv;estigaciones teorticus del conocimiento:>, nos habla Husserl de una teora del
-conocimiento de carcter adarativo:L Tal teora aclar.ativa del
conocimiento ha de proponerse simp1emenbe clarificar, elucidar
la idea del conocimiento segn sus e1em:entos constitutivos y, r.espeetivamente, segn ~ms 1ey;es; ha de h'atar de comprender el
sen1id.v ideal de las relaciones especficas en las cucles se documenta la olJjetividad d1;l conocimiento; de e1ev.ar a clmidad
y p1ecisin las formas y leyes puras del conocimiento mediante
re':lo,accin a la in luicin adecnadarnente cumplida)) ( r). Esta .con.cepcin d.e fiuss:el~l, que log~~a ms estricta :fundamentaci-n

en el desar:tollo de la I-v- i..11vest~gacin, apar;ce ya aqu[ corno


el prlllt~i.pl general del mtodo ieOlll'eno~Ogicc.

o. -

E tapas m.a.idicas: a) l nttcin categorial

Si todo conocimiento, v es decir loda verdad. slo pueden ser


dn,dos en la evidencia me~.iante intuicin adecu~dame~te realizada, y esto reza tt.ur..bin con las vor,dades quo se r:;fieren a ln-s
objetos malemlicos, gramaticales y otros por d estilo, entonces
el concepto de la intuicin necesariamente Ya ms all de la esfera sensible. As se abr-e pru:.a Huss-erl el vastD dominio de l:J.
intuicin esencial o cabegorial. El se pmgunta, si la palabra <<objeto)) - como se desigp:a su darse actual-, y la palabra percepcin nos estmi:esen vedadas para designar lo que nos es dabLe
aprehender ms all de la esfera de la intuicin :>ensih!e, dmo deberamos, enbonces, llamar al correlato de una representacin no sensible del sujeto? No que-da otra solucin- pm lodems inobjetahle - que migir en ohjetos cantidades, multiplicidades indetermina-das, ciertas cosas, predicados, etc., y considerar penepciones los actos mcdiant~~ los cuales dichos obj-etos
sai generis nos son dados (r).
La primera y capital exigencia del mtodo lienomcnolgico e-s
que se deje de ln:do todo supuesto terico y a~enerse estricta y
exdusiv.amente a lo dado. En l.a obs'erwmcia de esta condicin mside la posibilidad de lLegar a autnticos conocimi,entciS. De
acuerdo con esta pnevia postulacin metdica, Husserl llega a
ell!unciar lo que l llnma :el principio de !iodos los principios:
Ninguna teora imaginab1e puede desviamos del principio de
todos 1os pr:incipivs: que boda intuicin dada origina:Iiamenre
es una l'uenile Iegti.ma de conocimierrbo, y cuanto ~e ofr.ece a.
nosotros originariamente Hn la intuicin (por decirlo as, en :m
corpTea realidad), ha de aeeptarse simpLemente como se da, p10ro tambin slo dentro de 1os lmihls en que ::;e da ( 2).
( r) Op. eil.,. Bd. II. II. p.'~s. r4:1-rl::J.
('!) ldt?f![l: . ... ' pit;. !d. :3. ~:.:~d;.~. ::J:!g.

Toda pecepewn apreh~nd.e directamente' su obj.eto. Lo que


aqu llam:m1os aprelwnsin directa tiene distinto ,,entido y cal'cter, segn sea la 0Dj~etividad d.i..rectar.uente apehonclida un vbjelo sensible o un obj,ato categorial, un obj,eto real o uno ide.:ll.
:\.qu radica la diferencia fenomenolgica entre intuicin sensihl.e
e intuicin categorial.
Husserl ha concl'cltado ms- en Ideen . .. -el carcter pecu.lit.u de la intuicin esencial. .\dcn1s de la intuicin sensibJ,eviene. a decirnos-, y con la misma inmediatez de sta, hay una
intuicin esencial o categorial. La esencia (E idos) es un objeOO.
de una nueva espec~e. A~ como lo dado de la intuicin individual
o de exp'Cl.iencia es un ohj,eo individual, as lo dado de la intuicin esencial es una pma esencia>> ( I). !U hablar aqu d-e esencia, no consideramos a sta como objeto por l1..!1aloga, dando at
vocablo ohiel:n nn ~tmlido fi<.rurado. <<No vace aaui una mera
anaLoga e;terna, sino una co~unidad radic;L> ( 3) ~ Como el objeto eidtica es precisamenve objeto, as tambin la apuellBnsin.
la visin de e&encias es eabalmenbe intuicin. La genemlizacin
,.de los conccptos cor.r.ela!ivamente collJexos de -:<intuicin:> y ,<Ohjeto>> no es una ocm11eneia arbitraria, sino f.onmsamente :reclaclamada por la !1Jatnm.leza de las co~as>> (3).
La intuicin emprica es conciencia de w1 objelo individual,
y en tanto ella intu:te el obj-eto, s~e se da. Del mismo modo la
intuicin esencial {\S conciencia de .algo, de un -objeto, -rle un
algo a que su mirada se dirige y que en dicha intuicin es dtado.
Ambas clases de intuicin son por principio dilierente:s. A las diferencias esencia1es de a..rnbas inh:riciones con,esponden Las I'elaciones tambin es<mciales lmi:De existencia:, tomada como lo individual existente, y esencia, o sea,., e,ntlle hecho y Eidos.
4

.j
\,1

b) La ((]'educcin fe;bomenolgicm>
Husserl recin en sus Ide:Jn lLega a una expo,~icin sistem(r) Op. cil.r p<f~ ro.
(~J.) Op. t.' ~)\g'. I l.
(3) Op. t .. p:ig. :_.

20-

tica del n.1toclo :f.ildurnontal de la f~enon1enologa, o sea, de la


reduccin :fenomenolgica:>, u que ya uluclimcs en el capitulo
anterior (parg-rafo .)). La fenomenologa pura o trascenden tal
no es una. cie~cia de hechos:>, sino una ciencia ele las esencias:>,
a la que Husserl tambin da el nombre de ci:encia eidtica:>.
De modo que la fenomenoLoga se fundamen ta como una ciencia que exclusivamente quiere establecer <(conocinrienbos esenciales, y de ningn modo hechos. La cornespondiente reduccin,
la que de los fenmenos psquicos conduce a las puras esencias,
y, respectivamente, en el pensar juz3ativo, de lu generalidad fctica (emprica:>) a la generalidad '<esencial:>, es la reduccin
eidtica:> (r). En seg,undh lugar, Hws&erl caracteriz11 los .fenmenos de que se ocupa la f,enomenolo.gia trascendental corno
irreales. La,s reducciones especficamente trascendentales <<depuran los fenmenos psquicos, quitan de stos 1o qtre les concede
realid11d y, con sta, lugar en el mundo real. Nuestra f.enomenoga debe ser rio tiri--e(Jra esenciitl de. fenmenos Teales,
sino ele Eenmenos trascend'entalmente reduciclos ;) ( 2). Con esta
aiirmaci n queda .acotada, como dominio de la fenomenolo~~a,
.rcr;nscripto a la conciencia pura o l.rascendental, una reg10n
especial del ser.
Husserl introduce la dob1e oposicin hecho-'esencia y real-no
real. La tmnsicin a 1a pr.a- esencia suminis!Ta, por un lado,
conocimienbo esencial de lo real, por otro, con respecto u las
resL.Ui:es esferas, couocimieuto esencial de lo i.r1eub _(3). Para Husserl, son i.rTealidades, colocadas fuera de toda ordenacin
en el mundo real:>, las viv,encias trascendentalmente deplwadas.
La feuomenol()ga ti:en~e pr.ecisumenbe por obj,etivo investig-ar estas
irrealidad es, mas no tomadas como hechos aislados singular,es,
si1To en su esencia.
( r) J.cleen. Einleit.unr;. pg. 4.
(~) Op. cit., pg. 4.
1.3) Op. cit., ptg. L.

~~-

7. - Las dos d'irecci:mes ae la reduccin; fenon1.jenolgica


Como acabamos de ver la fenomenologa trascendental empk'za ueducien do 1os h10chos reales que nos son dados en la acomodacin > ( Einstellun g) natuJ:ah. Esta reduccin se realiza .en
dos aspectos o drrecciJones. Hace de los hechos r.eales esencias
( Eide), o fenmenos trascendentales en la conci:em:ia pura. ~S
tas dos direcciones de la reduccin eidtica se comporl:un mdependientemenbe tma de otra, pero ambas coinciden en la misma
m~ta final, es decir, van a berminar en la conciencia pura como
dominio peculiar de 1os :Denmenos trascendentaLes.
Del objeto natural, o sea, del hecho real (dado. en la. acomodacin natural) podemos ascender hasta la esencla (E1dos), y
de sta dirigirnos (desplazarnos hori21ontalmente), al :fenmeno
trascendental, obtenido en la pur.a <<acomodacin Eenomenolgica)). Este sera uno de ios camins necorridos por la l!educcin
eidtica. Tomando el otro, igualmenbe adecull!do, nos d:iri,>imos
primeram ente del obj.ebo natural al fenmeno tr.asce1:~ent~, .como hocho singular que se nos da en la acomodac10n factca
'trascendental o metafsica;>, y desde este ascendemos al puro :lienmeno trascendental, obtenido en 1a pur.a acomodacin fenomenolgica. Este pum f<enmeno tr.ascendenl;al es el Eidos o esencia
yJJ. trascendentalmente l;educido~, va1e decir, fenmeno de la
conciencia pur.u.
E! Eidos o esencia a que ascendemos por el primer camino
es el Eidos tmscrmdenfie, qtJte an no ha sido sometido a la reduccin trascendenrul. Este Eidos constituye, pum Hussexl, el
objeto de la ontologa, lu que abarca una part~ formal_ y una
parte m~1teriul. La onto1oga se divide en una sene de regrones u
~ntologias reuivnu.les.
.
La disciplina o ciencia filosfica que se ocupa del hecho smoul.ur trasc~mdental (o lienmeno trascendental), que se nos da en
oLa ilcomodacin fctica trascenden
. "'
tal (llamada mnb''
1en me,;anoica) encuentra su neeesario remaue en la metafsiea, que Huss'l';rl, :5er}a:ca estrictarnento de 1o que llhnna \<:Jrr~ologa;> ., .

1
-288. -

Espon/,cneidad de!
tural.

!,

se impone cierta r-esmccwn a la universalida'd de la abstencin


de juio- que in.fierir un nuevo dominio cientfico y precisamente de modo que tal dominio debe ser conquistado mediante el
m~odo del parntesis)), mtodo perfectamente del:erminado y
cireunscrito. Entonces colocamos ent:ce parntesis todo el mun~
r.lo natural, este mundo que consta:nflemenre est presenfle para
nosotros, y que si:empi'e permanecer corno realidad de la conciencia. Si tal hago, conforme a mi pLeno arbitrj,o, entonces
no niego este mundo)), corno si yo fuese un sofista, yo no dudo de su existencia, como si fuese un .escptico; sino que yo ejercito la epoj fenomenolgica, la que me cierra completamente
todo juicio sobr.e e:~ lencia tempo.~espacial :> ( r).

cogitcn y nwijicacin de la tesis na-

El mundo, como realidad, siempre existe. La reduccin trasconsiste sto en una modificacin radical de la acomodacin natural en la que e! cogito espontneamente se r-elaciona con el mundo como realidad. No todo cogio tim1e cosas,
hombres, objetos de cualquier clase de nuestro mundo circundante por cogitatum. Si nos ocupamos con puros nmeros y
sus ley.es, stos no estn presentes en el mundo circundante, -en
el mundo reaL ,<El mundo ariimtico existe para n cuando y
mientras yo estoy situado en el p'unto de vista aritmtico)) (1).
Primeramente este mundo que existe en la acomodacin natural es descrito; descl'ipcin que es pr.evia a toda teora y por
la quc- s~ J-e-f_i.n.e;--la- :: t.e,sis gei'H~ral cle la a. CGi3D....:,du.ti.:~-:;:.. Ui.l~0.rnJ ;) . El
mundo como realidad existe siempre, a lo ms l es aqu o all
algo distinto de lo que suponemos.
En lugar de pel'mtmecer anclados en la acomodacin nal:ural,
!lometemos a sta a una radical moclilicacin. l\irentr.as esta tesis natural permanece siendo en s lo que ella es, 1a colocamos,
por as decir, .fuera de accin, la exdumosl>, la .ponemos
entre parnfJesis)). '<La tesis es una vi'<"encia, pero no hacemos
de ella '<ningn us<J :>. y esto naburalrnerrt.e no entendido como
privacin:> ( 2). :3enci11amente, operarnos fuera del fenmeno cencerrada en :el parntesis. Con rdacin a esta tesis, como asimismo a 'toda tesis, podemos pl'acticar una cierta: abstenx:i!n de
juicio, una cpoj ( mfTl/;~'). La tesis colocada enwe parntesis o
puesta fuera de accin se transfoTma .en e< iJesis puesta 1mb:.e parntesis)) (eingelclamnwrte Thesis). y el j ueio simplemen te liD
< :juicio puesto ent:r.e parntesis l> ( eing.elclam.merfe Uri,eil).
Husserl susti~uye al eneayo cartesiano de una duda univ-ersal
la abstencin de jnicio o epoj, en el sentido precedentemente
dni:eTnlinad.o. La fina]id.a.U persegui~la. n es otra- y con esto
~:endental

\ 1). Gp. cil.l pg. 51.


(::) Op. cit., p;. 5/.

-39-

!) . -

1
.
i

1
1

El w~r resirhwl de las vivencias pura.~.

Cuando, por obra de la abstencin fenomenolgica, el mundo


tcdo, con todas las ciencias que se refim:en a su r.eaJidad, ha
sido excluido, pu:esto entl'e pa.rntesis, inclu_y.t1dcnos en ste; ncSI}"i:ros mismos con todas nuestras cogitationes, qu puede restar an?, se pregunta H:usserl. No otra cosa que el ser que dehe designarse como <<pums vivencias)), como conciencia pura:.>
OOn sus pmos <correla:i;os de conciencia)), .el yo puro del yo, de
la conciencia de tu.d:as las vivencias que nos son d:JJdas en la at:omodacin natural. De modo que lo que queda despus de ejercitada la reduccin Eenomenolgica o la abstencin de juicio es
<<.una nueva regin del ser, hasta ahora no acotada en su P'eculiaridad (2). De aqu que sea necesario tener un~ .cierta: inteleccin general, o conocimiento, de la conencia en ge.n.e.r.al, y muy
en particular de la conencia en tan~o en ella m'isma la malidad
natur.al se torna consciente.
Por este camino log.ramos la evidencia de que la_ conciencia
tiene en s: misma un ser peculiar, que ella no ha sido alcanzada
en su ser pr-opio y absoluto _Fetr la r.educn, o exdusiu, feno.( r) Op. cit., pg. 56.
(2) C'p. cil., p:;. 58.

3r

3o-

m enolgica. '<Con esto queda elia con1:o ,, vesw.uo fenomenolgico, como peculiar y principal (es decir, necesariamente esencial)
regin ontolgica, la qtm de bcho puede llegar a ser el c:;.rnpo de una nue!va ciencia. de la fenomenologa ( r).
1 O: -Estructura interwion1al die ba

concienci-e~. pm~a:.

NosolTos estamos, de m-odo natural, diligido,., ht1cia d mundo exterior. La :expiesin c~gilo significa que yo tengo conciencia de alg:o:;, que r.euliz.o lli"l acto de conciencia. Un yo despierto es el que dentro de su co.rriente de viv-encias tiene continuamente conciencia de algo en la fmma especfica del cogilo.
A la esencia de todo cogito actual Corresponde en general ser
conciencia de algo ( :J). La cog'iba.fio modificada- por el ejer.~.:i-:if2 d~ ln. r_e..:1~,_,...::ci6n ~ P~ i:[l,rnhiA11; QOm,o ta cogiDatio. _corTespon diente no modifica,d.a.. conciencia de algo. De donde la estrucl:ma fundamental de la conciencia est constituida por la
intencionaliclad. Todns las vivencias, en tn:nbo son conciencia de
algo, son vivencias inteneionn~es, <'S de~ir, son J1ef.eridaH intencinalmenl:e a esbe algo. Aqu no se trata ele la r.elacin entr.e un
acontecer psicolgico, que llamamos vivencia, y una exisilencia
real, Unm.uda ob:j.efio, sino de viv;encias segn su ptlliil e:sencia Y'
respectivamente. de. l.a esencia pU11a y de lo que en sta est necesariamente conbcnido a priori. Vale decir, que no interesa eL
hecho de la viv,encia en el mundo, especialmente en conexiones
fcticas, sino da pma esBDcia apnehendida en la ideacin como p,ura idea)) (3).

11. -Aniquilamiento del mundo :Y r.esi.duo tbsoluto.


El rectnso m~etdico de la :Denotnenologi r.p.'l!e nos pel'rrut.e e-nTocar la conciencia tm3cendental. co:nsiste. \:omo ya vimos, :m h
e:rclusin de la
( l)
. J

(2)

naturu.~eza.

Op. ~Ji(, pg . 5g.


Op. cit.. , pg. tift.

(:l) Cp.

cit.l p:ig.

64.

Luego de hube< hecho abandono del mundo natural chocamo6


con otra trascendencia, que no nos es inmediatamente dada con
la conciencia :reducida, sinG . que en fonna muy mediata llega
al conocimiento. No-s I'Crerimos a la dr.ascendencia de Dios>, polarmente QpLresto a la tr.a6cendencia del mtmdo. A esa trascendencia tambin alcanza la reduccin fenomenolgica, es decir, 'ella
debe quedar Bxcluda deluuevo dominio de invest!racin a acnta~, si es que ~s~e ln de ser el dominio de la co;~ciencia pura
ill1SillU .

. La reduccin fenomenol~gica no slo excluy'e realidade5 indinduales, sino tambin toda otTa espe6e de tmscendencia. Esta
~xclusin tiene lugar, por consigu~ene, incluso 11especto a los obJetos generaies)), a las esencias, desde que stas son trascendentes
al,u conc1enc1a
. . pur.a, V.u.<e
-' decrr,
. que no son hullab1es en esta ltima de modo efectivo, o sea. como datos de r,onci,P.ncirr .
Por
cuanto
a la fenomenologa incumbe la inv-estirnacin
de la

b
~o~cwnc1~ p~n.u, .Y no puede proponerse. otra tarea que los anhsis desc.np~v,os que se nesnelven en la pura intuicin, ella pue::e,prescmdir de Jas formws tericas :f!,~ J;'" di,'>ciplinas m<ll'em
ncas Y de sus proposiciones mediatas. De i]]qu la oosibilidad de
po~er ta~nbin enme parntesis la lgica pura c~mo math'esis
unwersali.s, y con st11 todas ln,s disciplinas de la Tn!Zlhesis ~or
mal, como lgebra, teora de. los nmeros, etc. De donde da fen~~~no1oga _es, p~es, de hecho una disciplina puramente descnpnv.a que mveshga el campo de la p:ura conciencia iTascendentab (r).
. Ah~ra surge la cuestin de si al acotar :el ca:nwo. de la concwncla trascendental, el y.o puro tambin ha de sr excludo, si
este yo fenomenolgicamente hallado ha llegado a ser una nadu imscend.ental .P'Jr obra d1~ J.n. r.educcin 'fenomenolgica. Sin
du~a, el homh1e como se1~ natmal y co.mo p'ersona B'n el gnupo
soe1al es exclu do; usimbmo todo 'SllJ.' animal:. Una vez realizadas
esi:as r2ducciones en la fluenciu de la div.ersi!dad de Las vivencias.
fluencia que queda con1:o resithw trascendental, no tr.opezar.em~
(I) Cp. cit .. pafS. ;:;J.
INflT.

<''!LOa.

33
u:Fbe
con el .)v.o ,;_:ouro. conTo 51 esce fuese una
vtvc.m__ .._ ;:,-L
,
e~... 1 ,.,;D""ilt'
cia entre otras vivencias, una viv;encia que surge y luego desapal'%C. :?or el cont:::ao, el yo parece ser :go permtmenb:J y ne..;;esw:io. Pertwece a cada ~venca que nace y fl:uye. La irradia-cin del yo se dirige, a travs de bodo cogito actual. a lo objetivo. Es que el yo es un yo idntico. Husserl nos dice: en
lenguaje kantiano, el yo pienso" tiente qlm acompaar a todas
ns r~ptesentaciones :> ( r). Entonces nos quec!n un yo puro como residuo de lo. ex_clusin fenomenolgica del mundo y de la
3ub1otividad emprica correspondiente a ste. As, con el yo puro 1~esidual se nos ofrece una peculim trascendencia, no constituida. una trascendencia en In innumencia>> (:l).
Es. necesaria y esencialmenbe inhe:venlie a las cosas como tales,
a toda realidad, no ser inmanentcmeute perceplibl:es y, por lo
mismo. no ser hallab1es en conexin de .vi,,encias. Por eso designamo~ tal realidad como simplemen'i1e tr.a:scend:ente. La difer-encia ms cardinal que puede existir es 1a que se da enlre
conciencia y realidad. El ser de lo tra:scencliente, es decir, el ser
;c-omo cosa, es meramente f.enom1enal; en cambio.el ser como vivencia, el ser da la conciencia, del que da cuenta la: percepcin inmanente, es ser absoluto. <<A !Ja vesvs del mundo; cwee.nzna tesis "contingente:>, se opone as [,a tesis de mi yo puro y de la vida del yo,
q.ue es una tesis <ovecesaria", seneillamente indudable>> (3). To-d-o J.que tiene el carcter de cosa corporal dada puede tambin
no ser, y sta es la: 1ey: esencial que define esta necesifda,d de ~a
tesis del yo puro y de su vida, y aquella contingencia de la bes1s
del mundo. "El ser de la conciencia, toda corriente de vivencius
en general fu; en eiecto, necesa:riamenile modificado por el aniquilamiento del mundo 11eal, pevo no tocada en su propia ex.s'toncia>> (ft). Slo fu modificado este ser, porque aniqu~amien
to del mundo nicamente quiere d1ecir que en ~oda COIT~ente de

vivencias serian excludas ciertas ser~es orrlerrO.das ele experiencias y asimismo series de la razn teoratizante que Se orientan de
z,cuerdo con las . Primeras .
El ser de la conciencia no necesita para existir de ninguna espe!:e de sel' real, cb ninguna cosa lrascenden~e. El ser inmanen~e es, sin duda, en el ,sentido, ser absoluto, el por necesidad eseneial rnzl!:a <o'e:> incliget ad existen,rlwn :> ( I ). E!n cambio, el:
"mmdo de las cosa,s trascendentes llO es, desde luego, forjado
por un procedimiento lgico, sino que est comp1etamente y de
modo actnal consignado a la conciencia.
El yo puro es el residuo absoluto qtre qu:eda despus del aniquilamiento del mundo real mediante la reduccin fenomenol,>ic;i. En la conciencia pura trascendental se corustituye toda realidad trascendente.

( :r) Dp. cit.; :Ji:g. -~D


(:.:) Op. cil. pg. Jl.
(>~) Op. ~ci(, pg. SG.
(!)'; Op. ::;it., ?t;. ,g ~.
1

~lt
..;.

,'~

-35-

cAPhuLo m
CONCEPCWN FENOMENOLOGtCA DE LA FrLOSOFIA.

12.- La fenom:enologa como encva estricta.


- -t~~!

.~l.

...... -

c-,:, t.~~~..,,';,. .. !, "J

11.a podido la fi1osofa satisfacerla en ninguna poca. A pes.ar


d. su fit"lalidad histrica de ser la ms al:ta y rigurosa de la.s ci,;ncit~~: Y ele l:og1ar un conocirnit~nto puro y nh~nl1 nto, no ha po
di..:l.u "e::>Lrudw:w:;:;e realm.euLe uomu' cie11~1a..
Lo que Kant solla decir, que no se aprende filosofa, sino a
filosofar, no eH, para Husserl, otra cosa que la ab~erta confesin
de la in cientificidad de la fi1osofa. Y as tenemos la paradoja de
que la filosofa, llamada a ser la adochinrudoru de l:.t hmnanida,d,
no puede ensear de un modo obj,etivamenbe vlido. <(Yo no digo que la filosofa sea una ciencia incompLeta, sino yo digo simplemente que <ella no ~es an una C!encia, ella no ha comenz;ado
an como ciencia>> ( I). Ni siquiera se ha llegado jams .a una
clarificacin cientfica de los problemas filosficos.
La matemtica y las ciencias nahm.11es son, po1 un lado, incompletas, ti~m:en <caniJe s el I.J:or:izonte infinibo de problerrum
abiertos; tienen, por otw, defedos, insuf:ic]encias en su y,u_
constituido contenido teortico, pero siempl'e exi.si;e en ellas una
sustancia doctrinaria. Ninguna persona razonabie dudar d:e l.a
(-t:) Philosophie als
Heft :l.

:t.<l~Jt!

lVIssr:nscha(',

verdad objetiva y de la y,erosimilitud pbjetivamente fundamentada de las teoras matemticas y cientfico-natura1es. Aqu no
hay lugar para <<:Opiniones>> privadas, intuiciones>>, puntos de
vista:> ( I). En cambio, de ,urra especie muy distinta: es la il:slu:ficiencia, la imper:l!eccin de la fosofa. ''Ella no dispone de un
sistema doctrinario incompLeto y slo parcialmente imperfecto,
sino simplemente de ninguno. Todo y cada cosa singular c:s aqu
cl:iscuiible, cada tomu de posicin es l!JSunto de conviccin individual, de la concepcin de escuela, de punto de vista {:2).
De 1a compmbacin de la incientificidad de toda la filosofa
estilada hast~ ahm~a surge, segn Hm:;serl, la cuestin decisiva
de si la filosofa quiei'e an manener su finalidad de ser ciena estricta, si ella pUJede querer y tiene que querer tal finalidad.
Los m<S altos intereses de la cultura radican en estimular y pe::~:c~.Ql ln. 'o::~~~i6;; de :L"l..U Iilosofi.n. :a.strictJnent\3 ci:ctltifi.:a.
"Si una mutacin filosfica ha de justificarse en n:u.estra poca, ella en todo caso debe .estar animada de la intencin de una
nueva 1~mn!am'r>!:aein de la .filosofa en el sentido de una cien-

~;;, (3;-r:i~ l~~;;:;;~i;-h;~tad;-;-~-~t~ PTe~e.nt~-;,-.;;_~1"

-dominante direccin naturalista. Enneamenbe hu credo el naturalismo haber realizado en sus prin1eras como tambin en sus
modernas estructuraciones la idea de una reforma esb'.idamente cieni:i'i.ca ,k, la filo~ofa. Husserl somete aqu , unn aguda
c.rtica a la filosofa naturalista y a su inju..stificada preiJensin
ae naturalizar (de igualm a hechos naturales) la conen.cia, las
ideas. Despus de ahondado anlisis, nos muestra qUJe la v'erdadera cienci~ fundamental no puede ser, de ningn mod;," La ci~n
a natural, sino que la nica d!<Sciplina. que pll!(~d~ prop:on:erse
y_reali:.ar :al desidenazm es !u.fenommo/;ogfade.lr.z conciencia.
1Iw;serl aLmdu, e11 la segw1da pmLe de Philusophie als slrenge Wissensciwft, la .cltica de la filosof:fa O,e la concepcin dd
mundo (Weltamchanungsphilosophie), opon:i.en1!o a sta elideul
(!.

lh'ic( ~g. ~!}!.

(,

lbid, p~J ~!)!.


Jbi.d, pg. ~ 0 :~.

e;

3()

sus lucha:s del pre.senkJ, avance desde el e3tado de la penetracin


al de la clal'idacl cientfica. No de las fiLosofas, sino de. las cosas y pr.oblemas iiene que partir ,el estmuLo p,ara la invesiigacin. Pero l[l__filosofia, segn su esencia, es ciencia de lo.s ve!d.rJ.deros comienLJ~.s, de los orgeneS}> ( 1). E.n. tanto la filosofa.
regresa, se r.etrotrn:e a los lti...'110S :or:genes de su peculiar actividad, en su es-encia radica que su tx.abajo ci>entfico se mueYa
en las esj',erus de la intuicin dir,ccta. El llll1JOr awmce de nuestra poca es reconocer que con la v:erdad:era intuicin filosfica,
con la aprehensin Jienomenolgica de e~nncias se ab:r1e un dominio infinito de trabaj y, a la vez, se constituy.e una ciencia .qrue
obtiene decisivos conocimientos par.a toda ul1Je.rior filosofa.

de una ciencia estricta. La cienci1 del esp!r.En no puede pr3tender validez obj,etiva, .es una ciencia emprica. Su !:a.ra::JJ as indagar- y, mediante mvivicencia, facilitar su compr.ensin histrica, -la estructura morfolgica de arte, religin, costbmbres,
como asimismo de la concepcin del mundo que en stos logra
expresin. La pluralidad y divC'rsidad de tipos que de ello .resultan desembocan en un r-elativismo escptico. De aqu que la
ciencia del espritu no pueda ser una ciencia esencial. Umicamente la teora fenomenolgica de la :esencia es l.a. que puede
fundan1en tar una filosofa del espritu l> ( I).
Las ideas de concepcin del muliJclo y de .ciencia, entendidas
como ideas prcti.eas, se han separado rigurosamente para la
conciencia moderna, y quedan para siemp1;~ separadas. La idea:>
de la concepcin del mundo es, adems, para cada poca distintl). ::: L idea;> &e irccuencin, :ai conti:ario, .es supru-tiJmporal, y esto quiem~ decir no limitada por ningtma 11elacin con el
espritu de una poca;> (2). De m;odo que, como dos ideas r,ecprocamente 11ef.exidas, per.o que no cabe confundir, se srcpar::m
rigurosamente fi1osofa de la concepcin del mundo y filosofa
cientfica. Hasta ahora- nos dice Husserl - no hay ninguna
realizacin de la idea de 1a filos.ofia como ci:encia estricta, ni
'an com.o incompleto si.'3tema doctrinario>> obJetivamente .establecido d:enlro d;el espritu unitario de la comunidad de investigadores ele n,uestTa poca;> (3). Nuestra poca sLo quiere
creer en u.ealid.adJes". Ahora, su ms 1:uer!Jc I'ealidad es la encia, y as es ln. ciencia filosl'ica 1o true rmestro tiempo ms ne,cesita (4).
Pei!Iehacin es, pam Husserl, cosa de la Sabicluri:a, pvecisin
conceptual y claridad, cosa de la estrid.a. teora. cu\utntica teora, en la medida en que su doctrina l'eal es suficianlie, no conoct~
ningm1a penetracin;> (5). Y es r!c esperar que ia filosofa, en
(=) ibid,
(:J' lb id.
!2) Ihid.
(ti) [bid,
(5) !birl,

l'g.

.);)n.

El donnio exc~usivo de la fenomenologi:a.

La fenomenologa, de acuerdo a su ,esencia, tiene que .n:Spi.rar


a ser una dilosfia prim,era)), y, como tal, smninistT.ar los m,e,dios a toda cr.tica oper~ante de. la nazn. De aqu que ella exi' ja la ms completa exclusin de hiptesis y, a 1a vez, una abs.o~u
ta inteleccin r.eflex:iv.a r.especto a s misma.
Con la :liunda.mentacin de la :iienomenologia pur.a y el concepto de filosQHa in1plcito en la misma, Hueserl se propone restaurar la idea de filQsoHa as com.o sta, desde la originaria fo.!mulucin platnica, se ha venido afirmando en la 1abor filosfica
y cientfica C'Uropeas. Segn esta idea, fiLosofa es y debe ser,
para Husserl, ciencia uni~er.sal .Y estricta ..Cor11esponde a naestro tiempo inLerpnetar y maliza.r, mediante .al~omlada reflexin.
el v,erdadero sentido .de ,esta idea de filosofa.
La fenmnenologa pura o trascepdenal apnnta a la fundallwntacin de una n~ueva ciencia, disc~plina .a que ~e encu.nlina, .S!egn
1:-Iusserl. el total desarrollo del pensamiento filosfico a part ele
!a filosofa cartesiana con .:;u enS1\')'10 de la <duda metdica:>. '' ta
fenornenologiu es~ por u-s decir~ la .s:ec1st;~ IHYstnlgia de Lo,d. ~,\. !.a
fi::ot:fa n1derna. lliacia :;lln. c!.vanz~l 'ltJ.. {f::? ~,a mag-_:1~::ca y :E''}-

3~3.

pius. ;):):::.
pitg. :3:)3.
p!I .)qt},
p:!;

13. -

_..

'

-38-

3g

funda consideracin C(ll'iJesiana fundamental,> (I). Sobre el sig-nificado del antecedente C(ll'tesiano de la :f.enomenolog-ia, Husserl ha insistido una y otra vez: La nostalgia de una filosofa
Yiviente ha conducido en nuesb.os dias a mis de un l'enacimiento. Y nos preguntamos: no consistira el nico reuucimiento
verdaderamente f.ecundo en resucit(li' las Medituciones l> ,cartesianas, no por cierto para adoptarlas en todas sus parle8, ;,i.uo
para devel(ll' ante bocio la significacin profunda de un retorno
mdical al cogito puro y hacer revivir luego subsec~en~emente
los vaLores eternos ,que de ellas fluyen?. Este es, por lo menos,
el camin-o que hu conducido a la ]enomenologa truscend,;ntal:> (:>.).
Esta ciencia nueva ,que es la fenomenologa posee un campo
de experienca propio y exclusivo, y que no es otro que la .mbeilvuLad trascenfienwh. Esta ltima no es el n;suhado de niuguna construccin especulativa, sino que constituye un dominio, del bodo independiente, de experiencia dir.ecta, con sus vivencias trascendentales, sus facultades priv.ativ.as, sus ttuoas prculiarcs. Esbe dominio es un reino de rosas conclUi5o, cenado 'lm
s, pe110 de radio infinito.
El idealismo fenomenolgico o f,enomenologia pura no es, en
el pensamiento de Husserl, :una tesis filosfica de carcter singular o :una teora, enb.~e otras, sino que se define como ciencia concreta, la nica ciencia realmente independiente. En este
sentido, la fenomenologa trascendental es icle.alisnw universal.
Este, de ningn modo, ni:ega la eXIS'bencia real del mundo ~'eal.
Slo aspira ,a aclamr, a dilucidar el sentido de eslle mundo, es
decir, el sentido .en que esbe mundo, en tanto existe realmen!;e,
vale pa1a cada uno de nosotros. De la elucidacin del sentido
del modo de ser del mundo real, como induso de cualquier :tnuudo real que quepa imaginar, r.esulta. que <cslo la. snbjetivida,d
tr.ascendental tiene d sentido ontolgico del se1 absoluto, qt~e

s1o ella es irre]ativa (es decir, relativa a s misma), mientras


el mundo real es, en 'efecto, pero tiene 11especto a la subj.etividad
trascendental una relatividad conforme a esencia, porque l, a
saber, slo .Pnecl:e tener su sentido .en tanto es, como producto
intencional de sentido de la subj,etividad trascendental;> ( I). Por
esta. va, Husserl logra acotar .el ber11eno del yo trascendental.
"Subjetividad lTasccnd:cntab, como dato de experiencia trascendental, significa no slo el yo como un yo mismo trascendental,
-:po concreto includo en la propia vida trascendental de la conciencia, sino tambin los co-sujetos trascendentales que, como tales, se rnuestran en esta vida trascendental; ca-sujetos que ,a la
vez se dan, estn presentes en la comunidad trascendental del

(~) :11-<~d_i.~iztions

Cnr:tfsuws. I.nh:oduccin a la

Husserl no ha e."lta1J1ecido en forma !explcita y riglll"osa 1a


relacin entre la ienom~nologa y la metafsica. A lo l(li'go de
,;'111 0hr:!. ~lo C!H'On 1Ja.rn()s .inclicaones y alusiones que,. si bien
pueden orientamos acerca de lo que Husserl piensa sobre tal
problema, .son muy brev;es y espordicas, y, nada decisivllS. Hasta fecha reciente, como v;er~emos luego, H:tL.Serl no se ha pron::mciado sobre la posibilidad y legitimidad de la metafsi~a desde el punto de vista de la :l!enmm;nologa.
Para l, toda filosofa antntica:, c~y,a finalidad es realiz(ll' la
idea de un conocimiento ahsolnto, tiene necesariamenbe su raz
m1 la fenOI!1enologia p,ura, ,:y esto en un sentido tan .serio ,qu~
la fundamentacin y remalle .estrictamente sistoemticos de esta
primera entre todas las filosofas son la ineludibl-e pre-condicin. p<rra toda rnetaJlsica y cualquier otra filosofa qtm puedan presentarse como cienciaJ> ( 2).
Desde la posicin fenomenolgica, un Dios mundano ,es evi( r) l'f.tu:hwor!.

1:I) ldeen .... pitg. r'18.


!la.r.:!l, J.93L

n-osotros.

P,henornenolDgic, p1g. .),

.:!!.

mei,:.en Ideen . .. ~1g, Il. jahrbuch jiir Philo.wphie und


EC. X::!", pg; 5f3':z.

ph~iwmc:noloy;che ~ar~;c~ung,
l~)

Ia.em> ... , pag. gu.

dentemente imposibLe, y, como, por otro hdo, da inm:mencia


de Dios en lii conciencia absoluta no puede ser asida como in,mmlcncia en el' seuHclo del see Hn tanto viv:oncia (r), entonces tiene que hahel' en la corriente absoluta de !u conciencia
otros modos de manifestacin de trascendencias.
Ilusseri tiene en cuenta los fundamentos racionales, de distinta procedencia, aducibles para in: existencia de un ser <<1divino ,, ;externo al mundo(trascendenLe en. rdacin al mundo), mas lo que
:fenmnenolgicamente interesa es qe este ser ((divino sera no
slo trascendente resp:ecbo al mundo, sino asimismo a la conencia absoluta. Sera, entonces, un absol!uto en un sentido totalmente distinto de Lo absoluto de la conciencia, como, por otro
lado, sera algo t:rascendenbe, tambin en un sentido enter,amente distinto, frente a lo trilscendente en elsenL1do del mundo)> ( 2)
Pnt>:.q hiP.n, rt 0';;;:-;~ ~.1.b'30h:.to 'T t::::lSCei!.de!!:te 't?..!:n.bin s-e e~ti,e!}de
la reduccin fenomenolgica: y es por 1o tanlio e:rcludo del domi..,.lio de imestigacin, vale decir, es puesto entre parnliesis.
De la circunstancia de ser las :exclusiones fenom~nolaieas independientes de la exclusin eidtica ele la existencia i;dividu.al
smge la cuestin de si, den !;ro del m(u.rco de aquellas reducc~o
nes fenomenolgicas, es posibLe una encia de los hechos de la.s
vivencias hascendentalmente reducidas. A esbo Husserl responde negativamente. S:egn l, al lado ele las ciencias extrafenomenolgicas de hechos no puede haber una Biencia J:ienomjB'nolgica
de hechos paralela y coo.rdinada a aquellas, y esto porque la! ltima derivacin va1orativa de todas 1as ciencicts de hechos e;n un
enlace unitario conduce alas posibilidades fcticas a ellas correspondientes, posibilidades que ~amo datos son conexiones J.ienomenolgicas motivadas. 'I:al unidad de enlace de las encias dH hechos no es otra cosa que ol dominio de la ciencia fenomenolgica de hechos que se echa de menos (3).
Pol' ltimo, en las dVLedital~ons Cartsie'nJH:)S )>, Husserl clBch!d.:>fm .... p:ig. (g.
Ideen . .. ~g. 1lJ.
7a:;l; [d:J:::l .. , pg . .:::!.:)

ra, con el propsito de "evitar malentendidos>>, o:ue la fen.o:me-


nolog-a n.o elimina Irrs que la metafsica ingenua" que cpera
con las absurdas cos.as en s, pero qwe elLa IJQ_ .e:;;cluy_e la m~ta
:([.ifn _en~ gmeraL>. <(La fenomeno1oga no dice que ella se :d:etien e ante las cuest1o nes ltimas m1s altas)) . EJ..:~r, prETI.:ero_ :en
s, que sirve de fundmnen~o a .todo lo que hay de objetivo en el
mundo es la intersubjetividad t:rasconderital, la totalidad de Las
~?naflns cr1e 51} unen er~ forma difei,ent~~ de comunidad y CQ.mnnin l> ( r).

15.- Desah1ucio de la metafsica.,


El yo pm'O, el ego trascendental, en la reHexin Eenomenolgica es, en su ser, anterior al ser del mundo. Segn expr.esin de
Husserl, ys-~e yo se mantiene: :en la epoj (1rrr1,/t~), en l:1 absbe,ncin del juicio. E3La abstencin filosfica del juicio, tal como l:a
hace suya la .FenomenoLoga, consiste, en primer lugal', en abste~
nerse completamente de juzgar uespecto a Ia sustancia doctri,_ naria .de toda fiJ,osfia ya dad;~, y :r.ealizar toda prob;mza dentro
del marco de esta abstencin:> (2). Mediante tal epojo abs'encin cualquier tesis filosfica es puesta :fuera de accin, coLocada entre parnuesis ( eingd:bamm.er ).
Por la epoj o abs~encin de juieio fenomenolgica <:yo I'eduzco mi yo hwnano natuml y mi vida psquica- dominio de mi
e:cperi.encia psicolgie.a inlern1a- a mi yo trascendental y IiCBOmenolgico, dominio de la experiencia inliema trascendental y
fenomenolgica. El mundo objetivo que existe para m, que h:a
existido o existir par,a mi, este mundo objetivo con todos sus objeLos agota r;n mi mismo bodo el sentido y todo el valor exisiJencial que l tiene para mi; l los gDhl en mi 'J''J t.mscendenial,
al que slo I':;vcla la epof, la abstenn d<} juicio f.enomenoigic<J, lr.ascendentaL> (S).
De n1do que el,Yc Ee-nc-rncnolgico 38 ha e:YLuca:Uo~ llletitG:niK~ 1a
( i) tlJ.cditalian:::

,,,

.':.i"!-i':'.!:,-,;,.iz.nJ.

1.!-

C.ari.:~i:..mu.!s, pag.

l,)a.

-42-

-43-

epoj, por enc:!mil de la corriente de la expenenc1a universal.


No obstante, esta corriente, la vida del mundo, sigue su curso;
nicamente al r;:mndo real,, en lo que hace a su ser, se le ha puesto un parntesis. Ahora el mumlo, en la acomodacin trascendental o fenomenolgica, es .simplemente un fenmeno vlido, producto de una Gell!Ln[J, de.una operacin estimiltiv.a. Aqu est todo el sentido de la Einlclammerring fenomenolgica.
El mantenerse el yo en la abstencin de juicio traduce la situacin originaria de la filosofa de"Ifusserl. De acuerdo con el ltimo giro que ste ha dado a su posicin, en su conferencia sobre d<'enorneno1oga y A,ntropologu> (del I I de junio de Ig3r,
en la Univ.er-sidad de ._Berln), mienh.as el manenerse el yo en la
abstencin de juicio sea .expPesin de esa situacin del filosofar
.fenomenolgico no p11:ede liacerse metafsica. Para que se.u posible y legitimo hacerla C!) necesario artl:es que ei mRnlie.nerSfLel
ego en la abstencin de juicio se haya hecho suP'erfluo e injustiJicado; que esta abstencin metdica sea abandonada, lo que, segn Husserl, no suceder jams. De modo que la consecuencia
necesaria de esta actitud es el desa.hucio, por Hnssfl'rl ,, de In ml'tafsica, de toda metafsica como posibilidad y necesidad del humano f.ilosoiar. No oh'a cosa signiJica su postergacin ind~finida:.
La fenomenologa, como ciencia estricta y bsica -.en la. definicin de su autor,- que suministra Fun-damentos claros y vlidos a todos los posibles fines del conocimiento, en geuer.al,. y, a
los diferentes dominios del saber, tiene ante s lh>a tarea infinita.
Ella es el ego fenomenolgico que se ma;nvendr siempre ,en un:a
abstencin universal sin trmino.

forma estrictamane consecuente con sus postulados, conduce a los


<(problemas constitutivos y a las tc:ora<S que abarcan todos os objetos irnaginables que pueden venir a nuestr.o encuentro, hacindolos comprensibles como correlatos trascendentales;> (1). Vale
decir, que tales problemus y te01as ab.arcan el botal y ya dado
mtmdo real con todas sus categora<S objetivm> y mundos <<ideales;>. As interpref:adn, la filosofa ftmomenolgir.a tiene por mTea precipua descublil las estructur,as esenciale,s apriorsticas las que como pensamiento objetivo vlido entrelazan la total realidad csmica -y suministrar base y raigambre a los dominios
ontolgicos materia1es de tudas las ciencill.s pnsitivll.s.
Confnrme a la precedente finalidad, la fenomenologa es definida por Husserl como idealismo t11ascendental o idealismo universc.l. Tal es y aspir.a a ser la fenomenologa, considerada en su
fnl'lnnln~i_n origin~.ria.. En este ~entido, y circt!T!SGrita a ]a ~~non
ciada tarea 'epistemolgica, hay quo diferenciar r.adicalm:ente el
idealismo univers.al f.enomenolgico de lias formas histricas del
idealismo filosfico. No otro es el pensamiento de Husserl, si nos
~ ai:cme:mos a Jo qnr~ ~ste r;xrlei:amenbe explica y nJirma. eJ' su nhr~.
As, nos dice que la f,momenologa trascenden~al no es una tesis
filosficil singular, ni tampoco una de lru> tantas teorrus fiLosficas, sino que como ciencia concreta, y aunque ni una palabra sobre idealismo haya sido pronunciada, es idealismo univ.ersal (2).
Entenclidu y realiza:da la fenomeno1oga como ciencia concl"eta
sistemtica, ella, por esto mismo, es, para Husserl, idealismo
trascendental, bien LJUe en un. sentido fundamentalmente n11evo.
Ellll. no lo es en el sentido de un idealismo psicolgico que, partiendo de datos sensibles desprovistos de sentido, quiei'e dedu.r
1m mundo pleno de sentido. No es un idealismo lmnliano que c11ee
poder dejar abiertn la posibilidad de un mundo de cosas
s,
aunque no fuese ms que a ttulo de concepto lmite. Es un iciealismo que no es nada ms que una explicitacin de mi euo en tanto tJUe sujeto de conoci..rnientos posibles. Una expcitacin conre-

16.- Sentido y lmites del idealismo feT/Jomen,olgico


Si comprendemos la fenomenologa de acuerdo a la finalidad
a que apunta en la problemtica origina.! de Husserl no slo benemos que cor,sicJ.erarla corno una ciencia a priori independiente 1a nica:absollltamenlie independicuiie, nos asegum.su f<lmdador, sino incluso como la necesmia fundamentacin !de todf!l posib]e disr,ciplina p.ar~cuhu:. Y esto porque ~a ;,cno,I:fienc1ogiu_. dos arrollada en

en

(:;:) iVaclnvort ... , j)g. r3-Jhrh. ?-l~ pg.

Gf3 r.
( 1) Yachwort .... pg. rc:-Jhrb. XI, p:g. :36 r.

'-

-:~o-

Bucn';e, realizada bajo iorma de cwncm egolgic.a sistemtica, que


tiene eh cuenta todos los seatido.s existenciales posibles para m,
,:,0!110 ego. Este idealismo no est icra1ado por un juega de argum.enos y no se opone en una lucha dialctica a cualquier <<realismo. El es la explicitacin del sentido de todo tipo de ser que
yo, el. ego, puedo imaginar, y, ms especialmente, del sentido de
la ~rascenclencia que la experiencia me da realmente: la experienGia 2-:; ta nn.u!.aleza, de lu :.;ulturn., del nTundo, en general; lo que
quiere decir: devel::tr de una man-era sistemtica la intencionalicJad consituyente misma;> (r).
La fcnomeuvloga se ciena dcliheradament-c todo pretendido
~:mno ele la inmanencia .imaginaria a una trascendencia, <<que
l10 lo es menos, de las sedicenbes y esencialmente ((inconocibtes;>
casas en s. Le interesa exclusivamente elucidar de manera sistemtica la funcin del conocimiento. esdarecinento que 'es el niCO medio de volverlo inteligible como operacin inbcnci:onal. De
aste modo el ser- sea ste .neab o ideaL> - devien'e tambin
!ni:eligible. El surge y se revela como (:formacin;> de la subj,etivid.ad T.ascendenl:al, apamciendo tal ser constitudo_ por las operaciones intelectivas de esta subjetividad trascendental ( :J). Esta
esp-ecie de inteligibilidad en que trasluce el ser, limpio de toda determinacin filosfica sustantiv,a acerca de su naturaleza, es, para Husserl, da fvrnm ms alta de rac1onalidad .
Desde el momento que aqu la subj-etividad trascendental hene
'!le! carcter constituyente, instaurador, ~odo sentido y todo ser
imaginables, llammoslos a stos tra-scendentes:> o inmanentes;>, forman parte de su dominio. ((Quct,er asir el u:niv.erso del
ser verdadero como una cosa que se encuentra fuera \:lel univ,erso de la conciencia, del conocimienbo, de lu evidencia posiblils, su~Gne.:. que el ser y 1a cone.i:r..ncin se :r.elacicna:n eni..r,e s de 1u1a Jnanera ;?tu:amente ex0erior, en virtud de una 1ey rgida, es absm,Jo.
EIJ,os se pert0necen esencial y recprocamente; y lo que est esenci.tnen!ie ligado es concretainentil uno:>, es tmo en lo concreto

{ t

J1.kdi~H:h1 .ns Car~~nlrte.';_. ~-~:ig.

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v~~il!;l)-

Cp. cU~, pw>. -;

'1:!.

{n1ico y ahsclnta de la subj<Jtitichtcl trascendental. Si sta 2s el


uni,;erso del sentido posible, cualquier cosa que le :fuese exterior
.sc:ia un C01TtLa:::enticlo ( r).
La explicitacin fenomenolgica que r2almmos en nucestro
ego, es decir,. la explicitacin de tod.a:s la.s sntesis constitutivas de
::;uestro ego y do todos lo.s objetos que para ste existen, toma
el carcter de una explicitacin aprioristica, mctdicamene efec:ada. EsLa cxplicilacin del et.o .fenornenulgicn viene a integrar- a localizar -los hechos on el corresponclienbe unive1so
de puras posibilidades eir.liicas. As, todo oer posible o imaginable queda .f.enomenolgicamenbe constitudo y, por decir as, confinado en la subjetividad [J;ascendental; 11educido exclusivamente
a Eidos, o sea, a 1o nico con que opera esta subjetividad, y lo nico que tiene un ~;entido para ella. Por ser eidtica tal explicitacin vale l)lra t~l nniv-t~l'BO d,~ los yo posibLes, .P;~l..l. .~ ~1 '!']0 en general; por consiguiente ella tambin vale para toda posible inberwh:Jetividad y desde luego 13 inclus-o par.a. el mundo todo, en tanto ste est: constitudo inter.subjetivamente qn dicJ1a expli:citacin .
.,_Porque. la .Ftmomenologa rr)<iza esa integracin- y transpo ..
sicin de los hechos - de toda procedencia- en un universo de
puras pcsihilidades eidticas, en vista a una eshict1l! fundamentacin epis1:emolgica de los mismos, ella ;s idealismo univ;ersal.
Y slo en este sentida lo es. !\.parte alguna aparcnle extralimitacin hacia la postulacin filosfica terica, m6 de lenguaje que
de intencin, q11ce acontece en Husserl y poclia inducir a pensar lo
contrario, el idealismo fencmenolgico no tiene nada que v;er
con la direccin histrica abonada por las veo.rias ;<idealistas conocidas. Es frecuenbe que expositonos y crticos, cua;1do se J.'cfier<Jn a la fenomenologa, atrilmvan ((idealismo;> a Hus~erl sin e7.:?r ;m cuenta ia ::neecdente e "inclis2ensablo discriminacin. De
::.clni que infn.ndadnn1ente hag-an do :S:russ.e1l un idealisla en la.
acepcin tradicional del vocabio. T:.!l acune, nor ejemplo, con

Gp.

{()-

,l..mold Metzger ( r), quien, no obstante reconocer que en el te>rreno .fenomenolgico no puede tratarse de tL.'M oposicin .mtre
idealismo y reulismo, y que hay en HU!Sserl una particulm !ntencionilidad epistemolgica, nos dice que Husserl hu. toma-
do el camino del idealismo, y que el idealismo propugnado :en
ddecn ... es el mismo motivo introducido en la filosofn. poi' h
poca racionalista.
. Si nos atenemos cuidadosamente a lD gue Husserl dice, tal.
error de interpretacin es iin<Josib1e. Para l, la pruena de su
idealismo sui generis es la fenomenoLoga misma. Slo e! qU>e
comprende mal el sentido prof1mdo del mtodo intencional o el
sentido de la reduccin trascendental- o uno y otro - puec1e
querer separar la fenomenologa y el idealismo trascendentaL (2). Este es, sin duda, el caso de Teodoro Celms, quien j)OL'
confundir otom1u errneamente el idealismo universal de Husserl co~~ <<id~alismo en uno de i~ -~entidos tradicionales, sedtiene (3) que tal .idealismo noes consecue.ncia necesaria del mtodo fenomenolgico, e intenta una disyuncin ele ambos para quedarse con el ltimo. lnduso. afirma que porque !a posicin f'cilOomenolgica de Husserl es 1o contrario del materialismo, elh es
necesm'amente una metafsica espiritualista!
Se ha observado por v.arios expositort~s y c1Licos, y aun poe
uno de los m{us cuilda:doso.s y pulcros entre los primeros, como scar Beclcer ([), que en la concrecin de la filosofa f.enome11olgicu. el punvo de vista idealista de Hus&erl se emparenta lll!stri~a
mente con la ruea idealista de Leibniz y Ku:nt y hasta con La-cte!
idealismo clsico ,alemn. Esta aprnximacin es, en n!Jiesb:o concep~
to, mermnenbe accesor1a y, ,por Lo mismo, al margen de b peculim y acotada formulacin idealista de la fenomenologa. Y esto por una ruzn fu:ndmnental dt; quB da cuenta la situacin on-

( r) Die g.eg,eJtwiirfi~Jf! laye der Phiinorn-en.olouie, con.f2:t"ncia pronunciaUu. t.~n.


rg~)G en el Gru!)O herlius do la 1Cant-Ge5elbchaf.t.
( ::) ill.editations ClJrisienne:;, pg. o.
(3) Der phtLaornerwloa::sdw ldea{ifnnu~-; t-.llSS<Jrl:;, .Ji.gn., q~:.b.
() D1~~ Ptdlosophic iri:r::u.1r:d 1ius.scrfs, ,i_n Ktrnt-,':lltzdient He.tL. :J/3, rg3o.

l.VIayo Je

-47ginal'ia misma de la filosoiia de Husserl- razn que desiacarsmos h:ego.


Si:J. duela, en la .fundar.uentacin de la fanomenologa como
ciencia concreta, Husoerl nos remite Gon su concepcin mondica y ele !u comunin de mnadas por que se define la intersubjetividad a motivos centrales de la filosofa de Leibniz. Asimismo, al hacr.r r1e las estructuras de la conciencia supuestos de los
objetos de experilencia, se aproxima al irlealismo trascenden~al
kantiauo. Pero insistimos en que se trata de afinidades exb:nsecas. Ya hicimos notar que la epoj, la abstencin de juicio practicada por la fenomenologa, se ejercita primermnente en relaein al contenido doctrinario de toda filosofa ya dada. Pero este contenido de las doctrinas filosficas est constituido por heohos histricos que han labrado el cauce de una traclici~. cauce qnp ningn IJen.srr!!li~ntc, por' ~::ldic:JJ.rncntG IlLi:GVa CJLLG 3GJ. 3
postura, puede eludir, ya que aun para destruir, negu.r o supenu una tradicin especulativa hay que filosofar dentr.o de ella
o, por lo menos, benindola en euenta. De aqu que H:ns;;rerl,, a]'
fo;rmn!nr eslr primer momento de la cpoj Zenomenolgi~''' uv6
diga que <<por otra pmle no necesitamoiS po.r eso evitm (y nosotros no podemos evitar), en gener.al, hablm de filosofa, de
:filoso:fn como hecho lst1ico, de direcciones filosficas .fcticas, las qne en buen como i:Jmbin ms a mrmudo en mal
sentido han determinado las generales convicciones cientficas de
la hmnanidacl, y muy particulmmenve tambin respecto de 1os
tratados puntos fundmnentales ( r). Y sta es la razn - la cual,
sumiuititradu por el misrno Husserl, y en forma concl:uyenbe, nos
alecc~oua del ulctruce y v.alor de las afinidades de la :tenomeno1oga con ciertas posic~ones idealistas-- que prometimos dar de
nuestra afirmacin do que tales afinidades eran slo exlrfusecrus.
Scheler ha visto perfectamente que al giro peculim que Husserl imprime a la fenomenologa, seg-n el cual despus ele la suprr:sin de ~odas las cosas queda una coucieucia absoluta -;op:g.

o~:.

-48mo campo cle experiencia fenomenolgica p1'opia y exclusiva, como dat~ ci.c experiencia trascendental, - cunstituy,c un obstculo instrperable para la elaboracin de una metafsica sobre baJSe
esencial. Esta imposibilidad no es una insuficiencia de la posicin
:fenomenolgica husserliana, sino, como lo hemos visto, necesaria
consecuencia de la misma. Con esbo estn dados, claros e infranqueables, los limites del idealismo fenomenolgico.
Ya veremos, al exponer la posicin existencial de Heidegger,
que la fenomenologa slo excluye una metafsica .esencial, y nada ms que una de esta ndole y proyeccin.
Aristteles nos dice, en un fragmento de su :exhortacin a
la Iilosofa :>, que para ser metafsico, es necesario hacer metafsica; para no serlo, es necesario todava hacer1a; de todas mrun.'eJ'.as es necesario hacer metafsica;>. Ahora bien, Husserl, que deliberadamente no quiere ser metalisico, y si slo mpresentanteel primero - de ma filosofa que aspir a realizarse como <<ciencia eslTicta, qu metalsica ha hecho para eludir la metafsica?
Sin duda, la de considenar, merced a una desintegracin y mutilacin de lo dado existencialmente al hombr~e, la cone:ncia como
el nico dato existencial absoluto, el que nulla re)) indiget ad
existendwn. Pero la infer.encia gnoseolgica de lo dado al hombre
parte exclusiva y verdaderamente de la conciencia: cognoscente
y apunta- tal inferencia- slo al E idos h.allahle en su campo
hascendental absoluto? El a:n.liliis de la existencia: y la metafsica exisiiencial de fieidegger, hacad.a esta: ltima en el primero,
nos dal'n la respuesta a esta interrogacin fundan1ental.

MOMJ~NTOS DE LA METAFSICA 'EXJSTENCIAL

Ji

CONSlDERACION PRELIMiNAR
El postulado e:r;islenal en la filosofa

!..t~ :.:ditud "Xi'Tt!'ncittJjsta ~H <'lPI'ine por un desplazamiento desde el slito punto de vista principalmente abstracto del pensar
lgico -de la abstracl;a conciencia cognoscente- a la posicin
concreta del hombre existent'e singular, aislado, entregado a su
~~s.cnul existir, que, al margPn dP. aquella postu.r.a lgica y de
sus categor<~:s mcionales, se intenoga por sus intrnsecas posibilidades, por su querer ser y hacer, em~:zados en la twopia existencia, 1a que est: irremisiblemente consignada a su <cnl1!ora>> y

\caqu:>.

Esta actitud, que recin en nuestros das logra radical fundamentacin y plenitud de expr.esin filosficas, no es de hoy. Y:a
Schelling y Ki:erkegaard, en oposicin al movimiento general del
pensar mediatizanbe de la conciencia abstracta, acentuaron la estructura existencial concl'eta del sujeto ya hallado, y presente en
la existencia. Schelling viene a afirmar que lo irracional que h.ay
'211 ol sujeto realmente exisonr:IO no es, ni pucdle ser~ asido o oap;tado medianbe la ra7.n y las ca:tegorias racionales de esa concienci.a cognoscente abstracta. Kierlwgaard, a su v.ez, n~ega ra,&calmen be el pensar puro, que l tipiJica en la filosofa hegeliaJJa, como expresin extrema del idealismo abstracto, y sisbemtiCG. A la n!'irmacin de H,egel de qne ser y Fensar son uno)), ;responde IGerkegaad que el ser que ,es ldnticc w-n, d pe11sur ;:;e

llama justatnente <erro sv!- hombre:), nn Jx:istir concretamente.


Del pul'o iier de la :J.straccin asi: auseniJe Lodo l1ijers por si
propio; en curnbio \(el existir es el n1s alto l~iter:3 del exist'CI!~..;.
De aqu que el ex:isten~e venga constantemente un telos-)> ( r).
En el lenguaj-e de la a.bsi:raccin no se deja expiesar 1o que pa.r:u.
nosotros, individuos eristen~es, r;s reulidad. Si el e:cisiir es el supremo inters para el exist-ente qua exi'l:enbe, el interesarse en
el e~:istir traduce la realidad nllsrnn.. ~El hor.nbre exish!utz, vo11
su pasin centrada en su peculiar e intran.'lfcriblc existir, es todo
lo contrario del pensado.r que ha abolido la exi-stencia en el pur;J<
pensar y se ha diltdo l mismo, comlo existente, en el proc:eso
dialctico del pensam~ento. Este ltimo ha sencillamente yugulado su concrello existli para ambular, al estadio de somhr~, en et
plano iiTeal d,J la abstraccin discursiva. Al Cl)ntrario de Peter
Sch.h~mihl;-:-

el ll'H1,s-nrv1j0

~,A vq_n Ch!lm,i,~.<::.f)-rr_!:e, I?O.tque

sl"r.-

ta su vida, buscaba iTgicamente la sombra qne sta deba proyectar, el p-ensad.or abstruc!io y sistemtico busca,, -sin tmgedia y
sin pasin, el ser puro- sombra de su sombra- en la pura
nada! En l. sin duda, pens el humorista. Scarr&n cuando dij:

Et je <J~~ l'ombre d'un espriC


qui tr-acait
l'ombre d'un s~tstem.e
'
..
f!Uec l'orrtbre de t.ornbre rncirne

Kierkegaard es la cima ms atta del existencialismo mstico ( r).


dr-amticamente agudi7.ado en la p.amdoja absolutista de la creencia; representa, incluso. en la lnea del individualismo hi.stori.sta, un caso lmite que no puede s-er sobrepasado. Que ulgui!l'Il p;retenda ascender ms alto del que y1<1 est. en el ltimo vrtice de
rma ascensin, es delirio y locura, es abismarse en llll- vrtigo,
e:cistencial sin s-entido. Entre el. suicidio del hombre existente, qwe
( L) Somm Mmn1u.m~\Anu. VU. VI. -vv., A0:;:-.:hlt'e';.send:? anwi:;s:;nst:lwftliche Nachsdtrift, IH, pitg. r::.
( t)' Va:;o nuestr-o Li.bev El iW.HJO ~xisU!,ncia!. I. Ca~. IV, pg. (.3.

no otra cosa signEiCa. pn.ra l(ierk~gan.rd el I:ech.r&e -en al pui'D


pensar, y este aniquilmniento pm un individualismo existencial.
llevado ms all del l:irno extremo n-o cabria hacer disiinciu aiguna valedera, como no sea la de la dramaticidad desesperada - desesperacin y paradoja certifican, para Ki:erkegaard la v.erdad
absoluta de dal> f.e, es decir, de SU)) f-e! -que p-osee y conourne al individuo comu existente en esta ltima espee de suicidio.
El ex:isLencialismo, en su postura 1osfica radical, elaborado
en el conjwlto de sus estructuras fundamentales, tal como surge
en la obra de Ma:rt1 Heidegger, no condum, ni puede conducir a
la esfera absoluta de la paradoja de la. cDeencia, como aconbece
en Kierkegaard, sino a la ciencia f-ilosfica fundamental -- a
la metafsica.-El hombre existen~e, es decir, el lwmbr-e que es
y quiere ser y todas aquellas potencias que son inmediatamentt~
~::.:c~t:s e!! su !ne:r:.!. c~ci.st8!:.ci=l dev:ien.e b~se -

i:::-Ctesp!!l?.:!ble

f~cl.:'..-

menbo, a elucidar en su concrecin y compLejidad estructura! especficas- de la filosofa. Por ew, el p110blerna del ser- el p,rohlema central de la fi1osofa,- .si se lo ha de enfocal' en il!l rafz
Nsmu, debe ser planteado .Y encontrar respuesta a partir de J.a
concreta exisbencia humana, de sus entmadas posibiiidad{JS ontolgicas.

56

CAP1TULO I
TAREA Y

~'ETODO

1. -

DE UNA .\.NALITIC.\. EXIS'i'E;>iCIAL

El tema de la indagacin

Previamente a la elucidacin del mtodo de su <analtica exisHeidegger nos da - en Ia introduccin de Sein tznd Z.eit
-una caracterstica del obj-eto temtico de la investigacin que
acome1Je, obj,eto que no es otro que el S'er del ente, o &ea, el sn tido del ser en g-eneral}. La indaaacin cld Rer d!1l !1n te v a f\'{plicacfn del ~-~r rcismo es tare; deJa ontologa~ Per~' con el
empleo de este ltimo trmino no nos I'e:Derimos, por el momenro, a ninguna disciplina filosfica relacionada con otras. Por el
contrario, no podemos darnos por satis:Vechos con la tarea de
una disciplina ya dada, sino que s1o puede constituirse y desarrollarse una disciplina, con pleno sentido actual para nosotros,
por el acicabe de la necesidad real de determinar problemas, y,
:a la vez, por obra de un tratamiento temlico exigido por la
cosa m!sma :>. Guiada por la interrogacin por el sentido del
ser, la investigacin se mantiene en el problema fundamenl:al de
la filosofa. El modo dP hatm l1~ia. cnestiu.- nos dice Heidegger- es el.fenonvenol.gico. Pew esue procedimiento no prescribe a la indag,acin ni nn punto de vista:>, ni una direccin:>,
porque lu fenomenologa, en la medida en que se comprende a 3
misma. no es ni. pnede ser ninguno de ambos.
La expresin denomenologa:> sipifica primariamente un
concepto n1etdica .Ella nc curacte!iza el que (esencia) con-ti-

nerlte de cosa3 de los objetos de la indagacin filosfica, sino el


como de stos:> (r). Al mtug~n y contra todas las construcciones im.aginac1as al arbitrio, hallazgos contingentes, aceptacin de
conceptos slo en apariencia verificados y pseudas cuestiones que
a i<avs de generaciones han sido tomados como problemas autnticos, contra todos estos sedicentes recursos tericos la feno~
lllP:nnlne-iR e"<presa nna mximn. cuyu formulacin rcztt: ~~-n. la.s
~.,osas lllsam::>:>. El vocabio fenomenologa se compone de dos
trminos: fenmeno y lagos, que proceden del griego. <<El tiu1o fenomenologa, tomado externamente, ha sido formado de
modo anlogo a teologa, biologa, sociologa, nombres que se
traducen: ciencia de Dios, de la vida, de la sociedad. Fenomenolga sera por consigui en te la ciencia de los fenmenos:> ( I).

~enciab ,

''Fenmeno'>, de acnerdo a su procedencia etimolgica. gl'iega


e>.pllcu Heiclczger -- virme a significar en su modo v;e:rlml
;c~1:cshar8!). De 2.cn:::lc fcnrr1c-no c0 lo que se ltalcslra, lo evidente.
As, la significacin de fenmeno se resuelve por lo que en s
mismo se muestra, por lo evidente. Los f,enmenos son, pues, la
t-otalidad de 1o que puede ser trado a luz, y que los griegos a
veces iclent fir.awlJl sin rn.fl.s con el RTZ(!. Ese. segn sea el' modo
.ae acceso a l, puede mostr,ars'e por s mismo en distintos modos. Y hasta puede darse la posibilidad que el ene se mueshe como lo que en s mismo no es. En este ltimo mostrarse, el ente
uarece as como ... . A este mostrarse del ente lo llama Heideg'g~r aparenl,ar (semejar). En la significacin de .apmiencia yaCe ya entraada la signifctlCn de do evidente. A l.a palabra
,, fenmeno: Heidegger asigna lerminolgicmnenbe la signifi.t.:acin positiva y originaria de lo que se muesiJ:a, de lo evidente, y
distingue <denmeno" de <UJ!ariencia'>, considerando a esta ltima >emno la modificacin privativa !.e fenmeno. Lo que tradu-

( r) .S.Bin u.mi Zeit pg. ::..


( r) Op. cit., pg. ~s.
7

cen los trminos fenmeno y apariencia no tiene, de primera intencin, absoiutament::: nada que ver con 1o que se designa poe
aparicin (Erscheinung), por <<mera aparicin;>. Aparecer no <;S
un mostrarse en el sentido adscripbo al fenmeno; pero aparecen slo es posib1e sobre la base de un mostrarse de algo. Qu~e
re entonces decir que los fenmenos jams son apariciones, sino
que, inversrunente, boda aparicin est con"lignada a fenmenoo.
A su vez <aparicin tiene un doble sentido. Puede signi.ficar,
en primer lugar, el aparecer en el significado de anunciarse lo
que no se muestra, y, en segundo lugar, 1o que se anuncia mismo, lo que en su Inostran>e indica algo que no se muestra. Por
ltimo, <<aparecer:> puede ser ~mpleado para designar el autntico sentido de fenmeno como un mostrarse. Para no incunir
en confusin hay que ten m pr.esenle estas tres acepciones de aparicin ( Erscheinunq).
Kant toma el vocabLo aparicin en un doble significado. As,
apariciones son, para l, los objetos de la intuicin em.pil'ica.)),
lo que en stos se muesh~a. Este n1i01Strruse, o sea, fenmeno en'
autntico sentido originao, es, al mismo tiempo, '<apruicin como irradian delatora de algo que en la aparicin se ocuHa.
Fenmeno -lo que en s mismo se muestra- significa un modo caracterstico de encuentro con algo. Aparicin, en cambio,
tma relacin entitaiiva (s.eienden V erweisunrsbemg) que remite
al ente mismo, de modo que lo qHe remifie(lo queseanuncia), slo
puede satisfacer su posible funcin cuando se mueshn en s mismo, cuando es <d)enmenol> (r). As. Heidegger llega a acotar
y concretar el concepbo formal de fenmeno, que resulta de haber quedado sin determinar qu ente, como .f.enmeno, es aludido, y en suspenso si lo que se muestr~a es m ente o una caracterstica ontolgica del enve. 8e llega a un justo emp1no d0l concepbo Eormal de ]enmeno si por lo que se muestra se entiende
el ente, es decir, a lo que, en sentido !mntit.mo, nos da acceso 1a
intuicin emprica. Fenmeno, en cshe uso y acepcin, satisface
lu significncin de su concepto vulgar. et cual no ;s eJ. concit .. v.g . .n_.

cepio f-enomenolgico de fenmeno. Dentro de los trminos .de la


probi.emti.ca kantiana podemos e;;:plic.ar lo qu.~ se entiende por f.enmeno, con prescind~ncia de otras diferencias, diciendo que lo
que se muestra preyja y necesa.riamere en fmma no temtica
en las apariciones, en lo que s~; entiende vulgarmente por f.enmeno, puede devenir temli.camente un mostrarse, y esto que
se muestra en s mismo. -lo que en 1enguaje kanliano. llrunruamos ,<foormus de la intuin -son los fenmenos de 1a fenoillienologa ( r).
Ahora, segn sea la significacin en que dcha l;omarse lagos,
ser el sentido en que La. ]enomenologa en general podr llamarse :<ciencia,> de Los fenmenos. Loyos, corno discurso, significa
tanto como hacer evidente (o ,;evelar) lo que se dice en el discurso. El lagos deja '.'er de qu se habla. Su funcin, en defi:3i:iv., a:; 3Gr sin~e.si-s: fH1i'O il uu eulace de l'epresoniaciones, no
un trato con acontecimientos psquicos. K;ta sntesis tiene una
significan pur.amene apofntica y s1o quiere decir dejar V1er
algo en su reunin con algo, o sea, algo como algo. Y preci.'lalnenle porque el loyos es un hacer V1er, .Puede l ser v.erdadaro
o ialso. Pero esta peculiaridad del loyos nil!da tiene que hacer
con un concepto construido de la vdad en el sentido de concordancia, aedequiatio. En -el ooneeplio de aleteia, o sea, poner. al
descubierbo, que implica el lagos, aquella idea de aedequatio no
es, de ningn modo,. lo prim.ruio. El lS;er veDdader-o del lag/Os
signif-ica arrancar el ente, que es asunbo del discurso, de su ocultacin, y como des-oculbo, dovelado, .dejarlo v.er, descubrirlo. Desde que la funcin del logos yace en el simp1e dejm: v.er algo, 'en
el dejm- tener noticia del ene, lagos puede significar razn. Logas es empleado asimismo pam 'significar. 1o exhibido como tal.
Pe!o lo exhibido oomo tal no es otra cosa que lo que en 1a base
de toda alusin y discusin est y.a presente. De donde logos vi<ene a significar Iundilliiento, ratio.
Fenomenologa, conforme a. la elucidacin que hace H0ideggel.' de los trminos griegos que ll.l. forman, quiere decir. dejar:
(I) Vase

Op. ci<:., pg. Jr.

lg

ver a partir ci.e ello mismo 1o que por 3 mismo se muestra. Esto, que traduce el sentido formal de fenomenologa, no significa
otra cosa que la ya folmulada mxi..'Tih: ''la la:3 cosas nsmas >>.
De modo que denomenologu> no designa ni el objeto de su investigacin ni caructeri:.m el ttulo su continente de cosas. Lapalabra da slo informacin sobre el cmo de la presentacin y
modo de tratar 1o que en esta ciencia debe ser considerado>>. Cir.na 'uk:> los fenmenos _postub: una b.l apreheiJsin de sus ohjetos en fmrna que todo lo qi.1e es. por explicar ticen(e qu1e ser.
considerado en directa presentacin y directa demoracin ,, ( r).
3.- Fenonwnolog ia y ontologa

Se trata ahora de saber qu es 1o que la :fenomenologa debe


dejar vcr, vale decir, qu es lo que en un ;nraetmi:r,afl.o .<Jentido
debe ser llamado fenmeno y, en fin, qu es, segn su esencla, be'ma necesmio de una expresa presentacin. No puede evidentemente ser otra cosa que lo que, en primer lug-m y a menudo, no
se muestra. lo que, frente a lo r1n-n ante lnrlo .Y lns ms de las ve.ces se muestra, queda oculto o encubierto, Pero esto que queda
encubierto es, al mismo tiempo, algo que no slo pertenece esencialmente a lo que primeramente y las ms de las veces se rnuesiira, sino que incluso determina su sentido y fundamento aizn). Lo que queda oculto, envuelto en somb~a o slo se m~es
tra disimulado no es este o aquel ente, esta o aquella cosa, sino
el ser del enbe, el ser de las cosas. Y ,esbe ser de las cosM _pHede
continum disimulado, veLado, an m:s, ser olvidado y, por tanto, la interrogacin temica por l no l1egar a formularse. El
modo de logi.ar acceso a lo que debe ser ema ele la ontologia.
y la dMermn:H'.in dr.rnostrativa de e~'te tema constituyen la t~eel
de la fenomenologa. Para el concepto J:imomenolg~CO> de fenme,no, lo que se muestrn. es el ser del ente, su sentido, sus moclifeacinnes y derivados. De aqu que la onlologia s-ea slo posible
como fenorn~nologi,a. El mostrarse del ser del enbe !lO es un mos'-

trarse cualquiGI'a, al arbitrio, ni tampoco u.lgo as como un ap!l..recer. El ser de 1M cosas mucho menos puede consistir en tal
aparecer, como si deb:s de este aparecer aun haya algo ''que
no aparece .. Detl:s de los fenmenos que enfoca la f,enomenoloiga no hay n.ada ms que el ser, aunque lo que debe ser f,enme;no puede quedar ocul!Jo, velado.
Se tra!:a dr. ohtr.nr.1 fle los obj-el;os rle b. fenomenologa el me
do de anlar al set y a sus esLTudnras ontoi.gica.3 tal como se
presentan en el modo rlel fenmeno. Pam despe:;jar el ser, para
hacer que ste se l'eve1e antes es necesario 1m justo aporte del
ente, un traerlo a evide:ncin., y tal es necesario porque f.nmeno.
para 1a inteligencia f.enmenolgica, es siempre y nlcamenbe lo
que ser aclara, determina. El enle asimismo debe mostrarse ,en
~l modo de acceso que genuinamente le pertenece. La f,enomenolo~fn, ~f\n1nd~'" en srt !'elucin :1 c::;,sus, vic'!:8 ~ ser, p:ll'G. Il8id.Gt,ger, la ciencia del ser del ente, o sea, ontologa .De acuerdo a la
_ya bosquejada tar.ea de sta surge la nece~idad de una ontologa fundamental, la que debP- trnter por tema el. enie C1ll'aderiz,aQo n h'(?a y ontol6gicanle,n!Jc, e 33:1, la cxistGncia hw11.Ila. Dre ~es
te modo la onho1oga fundamental se aboca al problema cardinal,
la interrogacin por el sentido del ser en g'eneral. Por esta va,
el seniido metdico de la descripcin lieno.r~1enolgica deviene interpreta-cin ( A11.~leynng). Dn modo que la :f.ennmeno!oga de b
existencia humana es hermenutica en d sentido origina.r_i,o del
v.ocab1c,, que designa la materia, el asunto de la interpretacin.
Pero, en la medida en que mediante i8l descubrimienbo del sentido del ser y de las estrnctul"as fundamentaLes, de la exi.sbencia huinana en gener.al queda dibujado el lwri:wnbe pam todn. ulterior
indagacin ontolg-ica de las .:osas qtH~ no don del carcter rloe la
existencia hun1:ana., .en tal n1etli.Ja -~<t:sLu. her!ueuutica llega a
ser, al mismo tiempo, <'hermenutica en el sentido de la elabo~
racin de las condicioHes de la posibilidad de toda investig-aciu
ontolgica:> (r). Y finalmente, por cuanto la existencia humana
ieno, ante toda cosa, tma orimaea onto!gic.a, la heemrmutiea.,
( :) Op. oil .. pg. 07.

-5o-

como interpretacin del ser de esta exisbencia, suma en s un tercer sentido especifico que, entendido filosJ'icumente, es el sentido primario de analtica de la existencialidad:, o sea, de la conexin de las esi1';_;cturas ( Exislenzialitiii) del ser de 1a existencia
humana (Existenz).
El ser, como tema fundamental de la filosofa, y aunque tul ser
concierne a todo ente o cosa, no re.Presenla la especie de un enbe.
< Su <<Universalidad" hay <IUe !me carla ms alto. Sr y estructura ontolgica ,yacen por encima de y allende todo en be y toda posible determinahilidad de un ente. Ser es simplemente la trasc~n
dencia>> ... Toda inferencia del ser corno de la trascendencia es
conocimieno trascendental. Verclad fenom<enolgica (inferencia
de ser) es verilias tmsc.endJentalis ( r).

La existencia humana es tm enbe que no slo aconbeco entre


otros entes o cosas. sino que se ear.acooriza nlican1'ente porqu~
~~na en sn ser se inte1esa pm .este ser. D1} donde, en virtud do
esta constitucin ontolgica de 1a existencia humana, corresponde que esta e:risLencia benga en su .ser 'lma r.elacin ontolgica
con es be ser. De un modo o de ol:ro la existencia humana se comprende en su ser. Compl1!msin del Sl)l' es.nna peculiaridad ontolgica de la existencia humana. De modo que la caracterstica ntica de sta (es decir, lo que la caracteriza como enbe) reside en
que ella es ontolgica. La existencia humana es, pues, en el modo de una comprensin del ser. El ser con d cuU:k ella se relaciona de un modo u otro es la E~ienci,a, ( 2), e:s decir, el ser
de la ex:isbencia humana, el cual denota la nosibilidad <TUe t~e-ne
'-

,.J. n
"' ...
C>lTa de ser ella nnsmla. o na ser d1a THJ.Sillil. .!!.1 PI'ULtema de (ta,
Existencia slo se puede poner en claro mediante el existir mis'1

( 1) Op. cit .. pg. 38.


t ~l) Para mani:ener pres1.rro la tlistindn ~widD!jgBriaEa enLrn nx::cHcia
1mmana J sr: ;-:.e.:-. J ::ca, ExiBi,L'Jwia,
hJo 1:on mn;]'H::11a J buslurdilla.
1

('SC:<.ii>iP!";>KJl

aie1B}H:~ ~:!s~.o ltimo "~Y-'il

6r-

mo. Este problema es una oportunidad o.ntologi.ca de la existenc.ia humana misma. Otro problema es ya el qu se refiere a la e&iructura ontolgica de la Existencia, sea, del ser de la existencia humana o ente humano (como tambin podemos designar a
esta e:.-istencia). La interrogacin por dicha estructura ap1mta a
una discriminacin de lo que constituye la &cistencia. La reian entre tules estructuras define, p.ara }l,eidegger, la existenciaEdad. La anaUtica de' esta ltima
tiene el' carcter de Ulla <.:omprensin del existir (del nudo exisL-ir), sino el ele una comprensin existencial, o sea, comprensin de las estructuras de la e::Distencialid{ld.

no

En lo que hace u su posibilidad y necesidad, la tarea ele una


.analtica existencial, es decir, de una analtica de la .e:risteneialidad, o sea, de la relacin de las estructuras del ser (Existencia)
del ente humano. est va nrebosrrneimln en h 'On.stitucin ntica de la existencia hw;an;. Y e~ ],~ medida en que la .existen'cia humana es det,erminada por la E;vislencia, es decir, por su
ser, la alllullica ontolgica del ente humano necesita de una previ.lc consideracin de la. existeneinlirlad. ,\ sta nosolrrJs la comprendemos como constitucin ontolgica del enbe que existe. Enronces en la. idea de esta constitucin ontolgica yace ya br idea
-de ser. Y de este modo la posibilidad de !1evar a cabo la anall:iC'<i de la existencia humana viene a depender tambin del pmvio
desarrollo de la interrogacin por el sent-ido del ser en general.
De aqu que en la analtica existencial del ente humano teng-a
que ser bu~Scada la onf,olog~a fundamental, de la cual slo pt;~den surgir todas las otras ontologas.
'
De lo dicho se deduce que la existencia humana tiene con Despedo a todo ot1o enbe o cosa una ~ltiple primaca. La prime"'' _Helacin es de carcter ntico desde que el ente humano est deerminado en su ser por la Existencia. La exisencia humana a base de su seguridad acerca, de la Existencia es en s misma
ontolgica, y esto define su segunda primaca. Pero, adem<~, a
illla corresponde en forma igualmente .origin:uia - y como eleJnento eonstitutivo de la con1erensi:.1 de ~.u J~:zisieneia - una
corrl;tren:ncn del ser de "Sc.do e::J(G tHl no !:ie:ne ear~cter de exis-

tencia humana. De donde esta ltima, como condicin nhcoinLol6gica dela posibilidad de todas las ontologas, posee una tercera y destacada preeminencia. De lo precedente resulta que b
analflica ontolgica del ente humano determina y aclara la ontologa fundamental, lo que significa que la existencia humana f':-YJ.'ciona como el ente al que previa y sistemLicamenbe hay que m-terrogar sobre el ser. Y desde el momento que la interpretacin
del sentido del ser surge como tarea, la existencia humana es ThO
slo el ente que primariame(e hay que intenogar, sino que incluso ella es el ente que en su ser ya se relaciona con lo que es
asunto de la interrogacin. De esLo se sigT1,e que el problema del
ser no es otra cosa que la radicalizt1cin de una esencial tendencia ontolgica peculiar de la existencia humana, la radiculiz:J.cin
de la pre-ontolgica comprensin del se1 que alumbra en ella.

CAPITULO II
IIORIZONTE ONTOLOGICO Y GONSTITUClN FUNDAMENT.\.L
DE L,\. EXISTENCfA

5.-Analitica existencial y sentido del ser


Hasta aqu hemos expuesto cmo Heidegger concibe y enuncia
la ear.acterstica f.ormal del tema y mtodo de La indagacin ontolgica existenciaL V.eamos ahora cm(> GJ pbnteJ. y aenmeto b:
di'icusi6n del problema en su fdz cut;rda.
La preeminencia ntico-ontolgica de la existencia hwnana no.
significa que este en ~e nos sea dado tambin con tal carcter en
forma primaria, ni en el sentido de una inmediata asibilidad, ni
en el de un preciarse de su modo de :Ter. ~<La existencia humamana es, en e:f.ecto, nticamente no slo prxima, o pnecisamente lo ms prximo, sino que somos nosoh'O:S mismos est existencia. Sin embargo y justamente por esto ella es ontol.sicmnenf1e
lo ms lejano)) ( I ),. Es decir, que su sei~ es lo ms distante p:ar:i el ente humano. Este ente, con]orme a nn modo de ser que
le es peculiar, tiene la tendencia a comymn;ler su pr.opio se1~ 'a
partir del ente con el cual l primaria y cD:nstantemente se l1C.laciona, o sea, a pm-tir del mundo. E11 la existencia humana y
en su propia comp1'ensin del ser yace ya. una especie de; r.et-v~
irradiacin de la comprensin del mundo. De modo que en 1a
primaca ntico-ontolgica de la existencia. humtma reside h r:.t( r) Op. cit.. p:ig. r5.
IN B'I'.

Fif,Q::!.

-64-

-66 -

zn de que }'D.ra ~se ente quede vel:cia ,su esue::i~'ica constitucin


cntolg!t:a, entendida ~sta 2i1 el sentido :~e la -:structura catego:~al correspondien-i:e al ente humano. D-e a(rrr la necesidad de nna
u.1aiijca existencial y las dificultades de la ~Ltrea que a sta concierne. Una analtica de la existencia huma:na, de acuerdo :1 -la
,_:priinera exigencia de tal tarea, dehe quedar ~~n la interroBu.cin
por el ser. Es1 analtica tiene, en consecuencia: .que adoptar un
modo de interpretacin que permita al ente humano mostrarse en
s mismo a parir ele s mismo. Tnl interpretacin nos muestra
a este ente tal como l es ane todo y fl'ecuentemente en su banalidad trmino medio; destaca respecto a la banalidad de la
existencia humana el ser de este ente. De modo que est::J. analtica se orrenta necesariamente en la tarea del co~crevo planteamiento y elaboracin del problema del ser.
La temporalidad es el sentido del ser del ente gue llamamos
ms~encia humana. La confirmacin de este sentido bemporal d.el
ente surge cuando la interpretacin nos lleva a las estructuras de
la existencia humana y vemos qr11e stas funcionan como modos
de la temporalidad misma. Esta comprobacin no significa que
hayamos obtenido una restJUJesta a !a interro.gacin. por el ser,
sino que slo hemos conquistado el terreno sobre el cual podemos responder a tal _prob1ema. ''En el moCfo en que ellu .es, ,Y
en tanto es, la existencia es algo as como ser a comprenden ( I ).
Es el licmpo desde donde la existencia humana en general tcitamente comprende e interpreta algo as como ser.' De aqu que
sea ,, necesaria una originaria expicacin del tiempo, como horiz.onte de la comprensin del ser, partiendo de la temporalidad
~:oncebida como ser de la exi:stenci:~ humana qu:.e, a su vez, comprende el ser. En el f.cnmeno del tiempo bien visto y explica.,:o en:raiza J.a problemtica cenlTal de to1la ontologa)) (2). PeTO temporal n-o quiere sLo. decir ql]e <~l.ls en el tiempo. 'Iiam.hin lo intemporal o supra-tempoml es, respecto a su ser, temporaL>, y esto en un sentido positivo.

El ser del ente hmnano encuentra su sentido en la vempora.la que, a la vez, es la condicin que hace posible la histo;'cidad c;m.o un m.vclo ele ser tempcral de la existencia huma:m mi5~na. De modo que historicidad yace ante todo lo que se
llama historia en el sentido de un c1:acontecer hisrtrico univ-ersaL. Historicidad designa la constitucin ontolgica del ente
l~umano mismo como tal. Slo sobl'e la base de la historicidad de
!a e:ristencin humana: es .~csible la h:istoxia niv.ersul:> ~ y percenece histricamente- en el sentido de estar dentro de su
.o.contece:r - a lv. historia universal.

~]p. .;if,,

~ic~ad,

6. -Acotacin del dominio de la illUZltica existencial


Para llevm a cabo la tarea que postulla la analtica cxi:3tencial
'Jreviam:ente es necestuio limitar bi:en el dominio de sta. Es lo
que hace Heidegger al difer-enciru rigu1osamente el terreno peculiar de la an'altica de La existencia humana; de toda biol-oga y
antropologa, como asimismo de la psicologa y sus an~adas
Jendencias antropolgicas. Al interrogar por el_ ser del l).omlJI~e
no podemos tomru a ste ltimo como una suma de cuerpo, alma y espritu. E:dstencia se distingue de vida como unidad psico-:fsica. As, la bio1oga como ciencia ele la vida tiene uno de sus
fundamentos en la on!Joioga de la e:cistencia humana. <<Vida es
un .propio modo de ser, pero esencialmente slo accesibLe en la
existencia humana>> (1).
El ente a analizar somos nosotros mismos. La esencia de este
en be reside en su existir (en el s1~r de su e:si)encia). De-modo que 1a
esencia del ente humano l;i,ene que S'er concebida a partir de su ser,
de su e:;istentia. Heidegger emplea pm::t designa:r el ser de est
;,ntH el trmino Exislen,a, con d' significado y alr.:mce <IU:C ya
apuntamos (pargrafo S). Es de hacer notar qiw Existencia, para Heidegg,er, no tiene ni puede tener la significacin ontolgii:a del trmino i.radicional exi:;tentia, porque existeniia signii'ica ontolgicamente tanto como cosa ma!:erial p1esente (Yr>rhan.-

;g. ;.~.

Op. )!i., l)r,g. :r8.

( 1) vp. cii., piig. G.

- nL'l'
o--

densein), es. deGi.~:, lli1. modo de ser que es,encialinent~ uo coTli!:t~


caracterizado como existencia h_urnana. ~-sbe -3nt0
no tiene ni ha tenido nunca el modo de ser de lo que en el ;mmdo (de modo inmanente re~pecto a ste), est slo present0, e
lo que como eosa material est ah.

pone aJ ei;e

Heidegger asigna tambin a la liDaltica existencial la tar&a


- tarea nada fcil y que de antiguo h:a inquiebxdo a la filosofa - de la elahor.aciu de un ''concepto uaturab del mundo.
Desde el momento que el. tenmeno ml:m.do>) es un elemento
constitutivo de la existencia humana, su elaboracin conceptual.
engo un previo coriocimiimto de las esti:uctnras f.undamentabs
del ente hnmano. A base de la constitucin ontolgica que Heidegger llama ((ICStar-en--el-mundo >> tienen que Ser COnsideradas Y
entendidas ba determinac;oues CJuLolgica" de la ~::xisbencia humana. 1!:1 estar--en-el-m:uP;do traduce un renm:eno unitario. Toda relacin que el ente hnmano estabLezca o mauvenga con el
mund es slo posih1e porqu:e dicho ente. como estar-en-el-mmdo, es como l es.
El conocer es m1 modo de ser del e.~iar-en-eZ-rrwndo.; t~e.n.c;
su fundamenbo pDevio en un estar ya en el mundo que, como
tal, constituye esencialmen~e el ser de 1a existencia hnmana. De
donde el conocer es mdicalmeute un modo del ente humano fmdado en el estar-en-d-mwndo. La ''mundanidad es un conce<pto ontolgico y designa la estrnctum peculiar de un momento
con:slilutiv;o del estar--en-el-mundo. De modo que mundo no es
una determinacin ontolgica del ente (de las cosas) que esencialmente no es la existencia humana, sino un carcter de .esb.
misma existencia. Como vemos, Heidegger para lograr una rigumsa determinacin ontolgica del fenmeno <mmndo)) parte del.
ente humano y analiza y elucida el fundamento concreto de este
<mte; Es que la. su.smei.a de la estluctur'.l prunarm deL en~e hu-

E!anc i~S 1a exiEE'-eHciu; y su existir con1o est.ar-en-el-nuzndo constituye su esencia. Esto quiere decir q!l'e :Heidegger comienza po1
superar el concepto del hombre abstracto, ahistrico, el conceuio del eni:e annimo con que, como con un comoldn, oper.ab;n
Ios sistema filosficos tradicionales, y afirma el hombre concreto, existente, en la plenitud de sus estruci;uras existenciales y tal
como l se eomporta en lii esfera d<~ la wtinianidad. Con tul posicin inicial, el pcnsudor de Sein 1md Zeit deja en su filosofar
resudlamentc de lado una parte considerable de la problemtica
tradicional, la que, con el carcter de supuestos y principios indiscutibles y necesarios, vena gravitando- -e imponindose a todo
fi~wfu~

En primer lugar, tul actitud implica una radical desproblematizn:cin de! problema del conocimiento en los trminos dB sn
dasico planteamiento, de nna dualidad reputada insupBrahie: un
sujeiu terico y acsmico, sin mundo, sitnado frente a un obje-to a conocer, objeto vaciado d-e todo significado y relacin existencial, es decir, !Jtivadu de Luda l'efei,encia al cognoscent:e cori:o. ente existente. Esta oposicin es una ficcin gn~seolgiea que
he1degger desenmasca11a y nos muestra en su artificioso funcionamiento. No hay tal escisin entre nn sujeto cognoscenve, sin
mundo- situado frente y en oposicin al mund- y un objeto
a conocer, c:llen-~e Je Loda relacin previa con la e'xist~ncia del
c:gnosceniJe. La existencia humana s1o infiere el ser y el senhdo del mundo - en el que ya est en virtnd de la estrucl:ur,a
primaria y unitaria del est.ar-en-el-nwndo, que la define - mediante un con lacto inmedial;o con ste; co~tacto que resulta de
un hacer y obrar. Este hacer y obrar del ente humano, en el ~e-
ueno de la prctica, precede, es anterior a t'Odo r.onni;imif'nto
terico, hacindolo posible. Vale deeir, que el mundo del ente no
humano, de las cosas que no p:uticipa~ del carcter de la :ex.istena humana, es puesto, mediante el hacer y obrar, en funcin
1le la esfera del sentido y del ser del mundo como Fenmeno
com;Stutivo del ente humano, de <SU estructura onbolgica p.rimmdial y esencid. Esto significa qrw el n1undo de las cosas gu:e
mrin nJ! rrr~~se.:~tcs pD:a nosotros sl-o tiene un sentidQ a ca~Si3;

-68-

og

y en funcin de la existencia humana, de sus exigencias fiEulistas, de sus primal'ias urgencias de ndole pragmtica. No solanlente el sentido, sino incluso la esencia o ser de las cosas no
e:;;istentes residen en la utilizacin de stas por la e:ristecia humana. El mundo, en es_te ltimo sentido, como mbito de cosas
presentes y utilizables para la existencia humana, nicam.ente en
el obrar e~, para el hombre, materia de vi'>1encia. De modo que la
praxis determina y aclara la teora, y no a la inversa como pensaba casi toda la filosofa anterior. Heidegger ha visto bien que \el
ente humano existe primariamente como teoTtico de la prctica. La visin contemplativ.a ( theoria, contemplatio) procede de
la conducta prcLica, de la teora prctica. El mundo de 1os fenmenos- de las cosas materiales ah pr.esentes (Vorhandene)
y de las utilizab1es (Zuhandene) por la existencia humana- l1eg"J. a. ser iu.le.ridu 11u J?UC lu.~ ;;ll>)i(h:taciu ~0ri~a, ,sitio pv:: la ilCtividad manual del hombre, aclividad guiada por una actitud teleolgica. Teora y praxis son posibilidades ontolgicas de 1m
ente ce.y.o ser tie!le que s~er deterrnilli:tdo corrlo, prFocupncli1
(Sorge) ( 1).
Lo que precede nos dice que HeidegB'er invlida ra-dicalmente los postulados filosficos que se mantuvieron inclumes a
travs de todo el idealismo moderno y contemporneo. Para ste, el yo era la base de la filosofa. El idealismo hizo de un sujeto acsmico- situado mtificiosamenve frente al mundo, como trmino de una oposicin insalvable, - la sustancia pensante. Heidegger mnestm lo infundado de tal oposicin (Y'o-mundo)
y disuelv.e esa sustancia pensante en las :estructuras ontolgicas
de la existencia human:a, reducindola a lo que en verdad es, a
c;.ero momento inmanente de ella. As, l destrnyfl la supremaca
del ego, en torno a la cual se haba centrado boda la filosofa
moderna en sus grandes direcciones. Es que "la sustancia del.
hombre no es el espritu co1no la sntesis de alma y cuerp,
.>ino la E:Eisiencifl :> ( 2)

El punto de pe.r~ida del filosoflll heideggeriano, ahincado en la


determinacin del ser de la existencia humana, en el anlisis dt~
sus estructuras ontolgicas y de los modos ele ser ele la misma
con relacin_ a .m mbito cotidiano, implica ya una completa ruptura filosfica con la tradicional posicin teorizante, human:ista .Y anti-pragmiica de las pocas p,recedenLes. Pero, en Heidegger, la analtica existencial y de los-modos de ser del ente humail.o en la esfera Ull la cotidianidad rlO es, COlilO VBl'CmOS, propsito ltimo de su fi1osofur. La alJsolucin de tosta tarea no es,
en l, un terminas ad qwem, .sino 1a nl'cesaria preparacin para un riguroso planteamiento del problema ontolgico, de la
interpretacin por el ser, problema central de la filosofa. La
analtica existencial es slo- un puenLe p,or. el que pasamos a La
metafsica.
SobJ:r~ ln. buse de su p!.opiH. exist2nsi~, centrado. en. el 8:.id~d.c,
en la preocupacin ( Sorge), y en el hacer receloso ( Besc.ryen),
en el comercio con el mundo circundante mediante el utensilio
manual, el homb11e (el filsofo, en l), imr:elido por la p,re-on.J:olgica comprensin del ser, ha de- csfoi'litu'Sil por 'expresar y
iemaLizar el pr.ob1ema entraado en tal comprensin par.a busc~
le una respuesta. El problema del ser no es ms que la mdicalizacin filosfica de esa peculiar comprensin del ser, an no tematizada ontolgica:mente, q11e siempre alumbr:t - con la preclaridad de las luces naturalesl) - e~ la exi:sencia humana.

r) O o, oil., pg. rgi3.


( '~
' Op. ,f!it., pg. rr.

-ji-

para, muebles, habitacin. Todas estas cosas no se muestran pl"mero independientemente unas de otras, para luego como suma
.[ie objetos reales llenar una pieza. Lo ms cercano que encon+mmos, aunque no sea asido temticamente por nosotros, es la
pieza rr:sma, y sta, por otra parte, no como lo limitado por cuatro paredes, en sentido geomtrico espacial, sino como un utensilio qne sirv~ para habitar. El mm~rcio o trato que manipu1ea
utilizando los utensilios del contorno no es ciego. Tiene su propio modo de ver, el que precisamente conduce a tal mll.llipuleo 'J
otorga a ste su especfica sustantividad. La con{lucta prctica
no es ateortica en el sentido de carencia de visin. Su diferencia
de la conducta beortica no yace s1o en que en sta se reflexiona, mientras en la prim:era se dbra; Lampoco puede explicaxse
esa diferencia suponiendo que el obrar, para no ser ciego, em-

CAPITULO III
LA ESFERA Y :\IODOS DE LA

BANALIDAD

S.-Existencia humanQ y mundo circundante

El

tlt l.u e.~~Ctlt,;iil hwrHlllU es el inundo circundante. Ya vimos que el modo primero de comercio
.o irato del en!Je humano con su contomo no es el .conocer prer~~::"ti"0, iiJo nn l;a;e ~nirlndoso (Ht>sorgt?n) tJtW echn mano utiJitariamelllt: de las cusu;_ y que tieue su propio modo de cono-cer. El ente que se nos muestr.a !en tal hacer r.eoeioso ,respecto
.a las wsas del contorno no es objeto de un conocimiento terJico del mundo, sino la cosa de que se hace uso, lo fabricado o
-c:n:n:fcccionado. La c:ristencia humana cotidiana o banal es siempre en este modo de 1a operll.llbe inquietud p,r.agmtica, del ha-cer rece1oso tltilitario. Para abrir una puerta hacemos uso del
picaporte, para sentarnos, de una silla, para comer, de 1os cubiertos, etc. El ente o cosa que encontramos al operar pragmticamente con relacin a nuestro mundo circundll.llte es el utensilio (Zeug). En el trato con el contorno hallllillOS ya utensilios
de ndole varia: u!Jensilios de escribir, de coser, de viajar, de
medir, etc. El uiJensilio no es, sino que es :<algo par.a... ". Para
que un uensilio pueda ser lo que es, es necesario siempre un
wnjunoo de utensilios con los que est en relacin. El uensilio,
Cn:f.vrme a su calidad de tal, es siempre a partir de la pertenencia a otro utensilio. As cuando .nos refel'imcs al utensilio c1e esGrillir tenemos en cuenta pap'el, pluma, tinta, secante, mesa, lm-

~.:le:l ~!;. cf.:!!ocel~ :e~:rt~c~.

!.ci3 p:i'X1l0 i11:thl

E:! :r2!!EC~d, ::!Si cc!~C el cbr:1r ve, t~e-

ne su visin, el reflexionru es originariamente un hacer inspirado


por el cuidado, el operur de un posible estar en el mundo (Besorgen\.

,.

l)or l cpe antecede, v.cmo::; qu" la actitud de la existencia hu


mana cotidiana respecto a su mundo ms cercano, es decir, a
su mundo circundante, tiene un carcter prctico teleolgico. El
mundo no es para el ente humano tma cosa maLerial pre.senbeun;> cosa que est ahl como el pen en la montaa - que,
desde una perspectiva teo.rti.ca l hace objeto de su reflexin,
sino que este mundo es inferido y descub~erto como sustrato y
complejo de sus ocupaciones de ndole pragmtico-existencial.
Slo a partir del empleo de los conjunbos instrumentales operantes, de la manu.alidad del utensilio, del mtmejo de ste en vista de las nemsidades prcticas de la exisfJeneia humana, pm;de
el mundo, con las cosas q lle eu su nllJ!lo encontramos tdeoJ.gicamente, ser conocido. por el hombre. Este mundo - en !ll
que la existencia y.a est - no es primariamente otra. cusa que
la resistencia qtre encuentra el ente htm'lu.rJo al intentar saiisfa~er dichas necesida<les; resistencia a su irrmulso de artesano.
La necesidad de conserva:; sn e;;:isi:enc!a, o sea: el cui~ud~ .YJ su
co~.secnencia, e! 2u1cer l~eceloso hR.ee!l que el rnund.o ~e )n1pon-

j'.J-

ga al hon1bre con un carcteT de urgencia en relacin a fines


p1;aipri lics.

El estar solo DS un modo deficiente dei wexistir, :m posibilidad


2s la demostracin de ste ( r).
La infer.encia de la existencia de los ;<OLros , peculiar cld ::;oexistir, quiere decir que en la compr,ensin del ser del .mte humano yace ya, como elemento constitutivo del mismo, la com-prensin de lo.s otros. El conocerse de las pm~sonas coP.xistentes
~st La;;ado eu esla comprensin originaria. Slo que en el modn
de ser del coexistir ptlcde ya revelarse, ya ocultarse el y.o de los
otros. La endopata es la labor de tirar puentes desde el yo pl'Opio, que, en un principio, por cleficien,,i,a, se da solo, al yo de
los otros, que aparece velado u oculto .De modo que de ente humano a ente humano hay una relacin ontolgica supuesta ya en
el estar el yo conlos otrOSi> y ser para los otros. Cuando el
coexistir con olTos se toma opaco, y hasta llega a quedar disi-

9. - 1 existencia banal
Al destacar la estructura unitaria del estar-en-el-mundo, vimos ~:ue no hay ni puede haber prirnerameuu~ un mero sujeto
sin mundo .De igual modo no se da un yo aislado, sin les .otros.
En el estar-en-el-mundo dos otros;> estn ya con el yo. Se trata,
entonces, de hacer visibLe e interpr.ctar ontolgicarnente esta coexistencia que acontece en el domini-o banal m-s prximo a nosotr-os.
Desde el momento que el ente hunmno est en el mundo, su
existir es un existir con otr.os, un co-existir. Esta determinacin
2.3Bi1-cia).- de -la, existencia hun1uuu e~ ongn1ariu. La esencia de ia
autntica subjetividad no tiene nada de subjetivo, en el sentido
de un yo aislado. Esllllr solo licue la l'elacin constitutiva de estar sin (de la p1Apo~icin pri,ltl:iva sin), lo que impli,~a 0l cspeciJ:ico <<Cfl <0l1v. :El ((otro;>, el coetneo, s1o es compr.-nsible
porque la existencia hum3..<"1a es esencialmente coexistencia, un
ser con otros. Los <<OLTOS no significan, para :Heidegger, lo que
resta de todas las cosa>S que estn fuera de nosotros y :de las quie
nuestro J'O S'e destaca, sino que nosotros mismos J':r.CGll't:Hh:tueJ~IJ<0
nos distinguimos de los .otros, contndonos nosotros tambin entre stos, o sea, entre 1os ,<,otros;>. El mundo, a base de la estructura originaria del estar-en-el-mnndo, de la implicacin existencial del con en esta estructura, es siemFine el mundo que n:ooQtros compartirnos con los otms. <<El mundo de la escencia humana es mundo de los conf:cmporncos (r). El coexistir determina ontolgicamente a la exi~tencia humana y aun en el ciJJSO
en que otro yo fcticamcnte (q11e es decir, segn el modo en
cue el ente humano es) no est pmsente ni sea percibido. El
estar s-ola de la existencia hun1ana es tambin un coexistir m1 el.
!Ill1ndo. El 'Otro:> slo en un y para un cocxistii ~)ued:3 faltar.

mulado caeinos en lu. ilu~in que et propi.v ser, tal cv~c ns p;~-:.
ra s mismo, se proyecta en el yo extrao, en los <<otros. :En

esto se funda la errnea y deficient:e teora de 1a endopata. Esta, como 1o sostiene Ileidegger, 1.10 constituye d. coe::~~ti~) :::i~::,.,,.
'- que, inversamente, es a base de la relacin ou~ulgi,;"" p:.:ima<~<l,
que define al coexistir, que la endopata o i:ntroyecciu es posible, siendo motivada por obra de los modos deficientes y p:r.edominantes del coexistir.
El entc con el que la e:x--isbencja hum.an.a come cce::.:i~tir se 1':~
laciona no tiene el modo de ser del utensilio de que se echa mano, sino que ese ente -es l mismo existencia humana. Tal ente no es objeto del hacer l'eceloso (Besorgen), sino de una preocupacin solcit;a, tutelar ( F rsorg.e). La previsin solcita res}leciJo a los ot110s, como institucin social fctica, se funda en
la conslitucin ontolgica de la t}xistencia como coe:cistir. El ente humano nte todo y las m>S de las veces se mantiene en ios
modos deficientes de la pr.evisin solcita. Per.o ocurre que la
existencia humana, -como el banal estar uno con otro, yace bajo el
dominio de l!os oir.os, sojm>:g:tda a las convenci:ones en que eslos wtrOSi> est:.n nivdDJios. Elb no e3 el.!a m\sm.a; los otr-os ta
j

,( r) Op.

cil-~ ~1:ig.

r.2o.

!
han despojado de su ser. De sus posibilidades ontolgicas banales ha dispuesto la voluntad de lo-'3 otros. Estos otros no son de-

terminad;s otros, sino que, pox el contrario, cada uno de Los


otros puede representru a los otros, a los otros restantes. Los
que se llaman <<lros;> para ocultar la propia y esencial pertenencia a ellos mismos son los que, en primer lug:ar, estn ah, en el
banal estar uno con otro. De modo que el quien no es este ni
aquel, no es uno r.o.i~nw ni algynu, y m<mos tampoco la suma de
todos. El <<quien es lo neutro, el uno, el todo el mtzndo (das
Man). El estar uno con otro disuelve completamente la propia
existencia en el modo de ser de los ohos;>, y los otros desaparecen an ms en sus notas dif.erencia1es y exp11esivas. A3 afirma
y extiende su dictadura el ,todo el mundo>>. <<Gozamos y nos divertimos, como torta el mundo goza; Leemos, vemos y juzpmo s
sohq1" .liJt~rJtturn y ..nrt~- f:_DIJJ.:O. ... !.fJ.cl_r;_.-tJL :nnndc -ve +y -jazgn.; piH'O
tambin nos sustraemos del gran montn , como todo el mundo se sustrwe; encontramos "chocante>>, lo que todo el mundo
encuentra dwcante. El dodo el mundo , que no es ningnn0
-determina-do y snn !.>odos, si bien no como ;:;urna, presciibe d n.odo de ser de la banalidad;> (r). La medi,ana y la nivelacin se
destacan entre los modos ont-olgicos constitutivos del <<todo el
mundo, de lo que conocemos como <<publicidad. La publicidad regula Loda inberpretacin del mundo y de la existencia humana, y en todo tiene del'echo. Ella oscur.ece y confunde todo, y
da por conocido y accesible a cada uno lo v.elado y oculto. El
,, todo el mundo>>, que es la respuesta a la iniJerrogacin por el
quien de la existencia bunal, es, en definitiva, el oodi al que el
ente hurnano se ha entregado en el estar unos entre otros.
En los c:ll'acteres ontolgicos del banal estar unos entre otros
-tales corno nivelacin, mediana, puL.liciJad, e k - r.esicl la
ms inmediata estabilidad o constancia de la existencia humana.
Esta estabilidad se refiare al modo de ser del ente humano como coeistir. Desde el momento que la identidad de la propia
existencia y la identidad de los otros es en los consignaflos mo-

t
1.

~
1

1
1

o
dos ontolgicos, dicha identidad an no se ha encontrado a s IIllGma, vale decir, que se ha perdido. S.e es ele un modo dependiente
e impropio . Tal-mod c de ser lejos de significar un aminoramiento d~ la .facticidad de 1a existencia humana, r.epresenta la manera
ontolgica en que el ente humano es m1 ens re:alissimum, siempre que entendamos por <<l'ealidad;> el ser del carcter de la existencia humana.
El dedo el mundo'> es ano. co.racte1sL1ca existencid, y wu1o
fenmeno primario pextenece a 1a constitucin positiva de la
existencia humana. Tenemos que di:f.e11enciar la peculiar idenLidt~d, es decir, la identidad asida de modo pmpio, del ,muo wismo >> (la id en ti dad de todo d mundo ) que es la identidad de la
existencia humana banal. El ente hunwno como <cuno mismo
se ha desnerdigado en el todoel mundo, y tiene primeram ente qll'e
encontra ;se. Rn JJrilner lmrar, la rex:ishonein hnm;xna f0ti!:!l es en
la descubierta co~t;empoT.a;;eidad del trmino medio. Pximero no
es el yo, en el sentido de 1a propia identidad, del propio yo, sino que son los otros en rl modo de bodo el mundo. Slo a
.,.partir dH esf;H mod0. y enmn fnl. ol y1 "S rhdo l1. ~i mismo.
1O.- Fenmenos existenciales constiuiivos

!
1

+'1"

\
1

El ente, q1ie est constitudo esencialmente por la estructur a


del estar-en-el-mundo, es su pl'Opia pmse:nci.a. Esta alude .al
aqu y al lalli >>. La espac:i,alidad e:cisilencial de lu existencia humana, esp:acialidad que a sta asigna su fugan, est fundada
. ella misma en el estar..:en-el-mundo. <ulllb traduce la seguridad
de lo que encontram:Os inmanen temente en el mundo. Aqub Y
,,all son slo posible~ en nna pr.estmcia (Da), o sPn, cuando un
ente es y como s-er de presencia ha inf.erida espacialidad. La posibilidad de encontra r entes o cosltS intramun danos, constitutiva pur.a el estar-en-el-mundo, es ya un dar .esp.acio. Elespacio -no .est ni en el sujeto, ni el mundo est en d .espacio. El esDacio est:. ms bl!en, <<en el mu:ndo en tanto el par.a la ilX:ste:n~ia humana constitutivo estar-en-el-rrwndo ha inferidG espa-

t5-

en~endido, o se.a, la
e:riste~~.ia hnn1ana, es espaciaL Porque sta .e-s espacial, el esr:rlcio se muestra como un a priori. Ar:nioridad significa preceaencia del encuentro de espacio (como paraje, lugar) en cada en1;:wntro de cosas ele las que se echa mano en el mundo.
Sn la existencia humana cabe ctislinguir dos modos constituivos de sn estar 1<ahh, modos iguahnente primru:ios: la dis:cosic;n emotiva (Befindlir.hk-;it) y el. comprenrJp-r (Verstel,en).
Lo que ontolgicamente llamamos disposicin emotiva no es nl:icamente otm cosa qll!e el banal estado de {mimo, el estar ruspuesto anmicamente. El ente humano siempre est dispuesto
emotivamente. Esta es la causa de que los estados de nimo puedan ser echados a perder o modificados. El ser ha devenido como una carga, un peso, y no se atina a sa1Jer porqu. La existencia humana es siem1pre inferida anm~camente en la disposicin emotiva y lo es como el ente al que dicha elcistencia fu
consignada y cuyo ser slo existiendo ha de ser. En la disposicin
em.otiva La existencia hull'ana es siempl'e trada ante s misma, se
iw ya encontrado a s misma, no de modo nerceptivo, sino me-,
d:iante un sentirse anmicamente dispuesta. El estado de alma de
la disposicin emotiva hace que la existencia humana se abra al
mundo. La disposicin emotiva infier.e n-o slo 1a existencia en su
abandono ( Geworfenheit) y en trcga al mundo que sta ha ya ini'<;rido con su propio ser, sino que tal disposicin es el modo oniolgico e:-cis~-encial en el cual el ente humano constantemente se
-L'Onsigna al mundo y se dej.a penetrar por ste de man,era tal
que dicho enlie en cierto modo se aparta de si mismo. Esile apartarse de su j>ropia existencia el ente hnma:no ccnstituye el fenmeno del declinar (V erfallen).
El fenmeno de la disposicin emotiva de la existfmcia humana se concreta ms en el determinado modo del temor (Furr:ht).
El temor es un modo de la disposicin emotiva. Del ente temie1'')50 m:i:sr:::o, es decir, de la existencia hummm es de Lo que el
terncr ten1e. Slo un ente que 'en su ser tie11e }nt~:.rs por este s;er

.cw" ( r \. El ::snJeW ., ontolgic::u-nente bien

- r 11
;:-

puede temer. El temer infiere tcl ente en el' peligro a que l st expuesto, en su a1Jandono a s mismo. La timidez no puede ser
e:1tenEda en el sentido ntico de un don prctico singularizn.do,
sino como posibilidad existencial de la disposicin emotim esencial de la existencia humana en g-eneral.
Tan primario como la disposicin emotiva es el com.prcnder
(Versteh.en), que define otra de las estructuras e:cistenciales del
ente humano. La disposiciP cn1:otiva tiene su cOD1fl'3nsin~ slo que ella no la deja aflorar, manifestarse claramente. Comprender es siempre un estar dispuesto anmicamente. El f.enmeno de la comprensin es un modo fundamental del ser de la e:ristencia humana. Onticamente, la expresin -:<compr-ender algo>>
significa poder comprendm una cosa, poder algo. En el
comprender, lo existencialmente podido es el ser como,existir. El
modo de ser de la existencia humana como poder S'er (Seinkonnen) yace existencialmente en el comprender. El ente h mano es
la posibilidad del ser libre para su ms peculiar poder ser. Aqui,
posibilidad como carcter existencial- y no como categora mo~al .c~ela cosa material yacente (Vorhandenheit), que significa lo
an no real, lo slo posible - es la ltima y ms prima..-ri.a scgu:ridad ontolgica positiva de la exist;mcia hum:ma. El comprender es el ser existencial del peculiar poder ser del ente humano
mismo; como inferencia, l concierne a la total constitucin
iundamental del esbar-en-el-mundo. En s mismo, el compr'ender
tiene la estructura existencial del bosquejo (Estwurf). El hosqueja
el ser de la ex~stencia huma:na tan pr:irn:rriamente sobre lo que se
revierte el inters de sta como sobre el conjunto de la situacin existencial indicativa (Bedeutsamkei), es decir, sobre la
<mtmdanidad>> (mbito existencial) de su mundo de cada mon1.ento. El cnn1prender, (:'OHlO hosqtfejttt, ':'S el n1.odo de s,er en que
la e:.t-is:encia hmnana es sus posibilidades en tanto posibilida-!es. En el bosquejar que es el comprender es inferido el 'enbe
humano en su posibilidad. El carcter de posibilidad corresponde en cada momento 11l modo de ser de la chsao ente compren-dido. L:~s cosas o entes inlramundanos son bosquejados sobre el
:nTinrlc, e sea, sobre la totalidad de U!1a. s:i:1n.~in indicativ,:t. en

-3cu:y::1s relacione.:; alu.sivas se ha previamerrte afirm


ado el hac2t receloso (Beso rgen) , en tanto ste s;; defi.'le
por d esiar- en-el;;und o. Y porqu e el ente intrum undan o (inner
weltli ches S-eiendes) es descubierto o trado a comprensin
con el ser de. la .existencia hwna na, tal ente tiene sentid o. Es~o no
quiere decir que
es entendido e! sentido, sino el ente y, I'espe
ctivn.rnente, el se1.
Sentid o es, aqu, en lo que se manli ene la
inteli gibili dad de algo. Llam amos "eutid 0 lu que es art1cu!ble
en eJ .ini\erir comprensivo. Sentido es, pues,. 1lll car:cte~ exisbe
ncial del ente humano , y no una propi edad que, adher ida a
las cosas, yazga detrs de stas. Slo la existencia huma na tiene
sentid o, en la
medid a en que lu infer.encia del esiar-en-.el-rmmc
lo es l'ealizabie
media nte el ente descubrible en sta. De aqu
que slo la existeicia hum ma puede ser plena fe s.enlido
o .~in sentido)) ( r).
As, cuando pregu ntamo s por el sentid o del
ser, la indagacin
u'G~ dcsen h'-wia nacia que est detr[~s
del ser, sino que inten oga
por el ser mismo en tu:nto ste est dentr o de
la inteli gibili dad de
la exi~tenciu huma na.
El comr nnde1 ent;:n.a en ::. la po~ibilidad de
la. interuretucin
(A~usleyany), es decir, de la upr,o[liacin de
lo comp rendi do. El
enuncin.r es un derivado ltim o de la inl:erpretn.c
in. Uno de los
significados del enunc iar es comu nicar , dn.r
notici a de algo; as
llegamos al concepto del decir y haJJLar. El f,enm
eno del1e nguaje ti~ene sn raz en lrt coJJsiitucin existencial
de la capacidad de
infer.encia del ente huma no. El funda mento ontol
gico .existencial.
dellen guaj'e es el discurso (Rede). Este es tan
primn.rio como la
disposicin emotiva (BefindlichJ.ceit) y el comp
rende r (Verslehen). El discurso, que es la articulacin de
la. inteligibilidad, yace en la base del interp retar y entmcim. La
inteligibilidad de lai
disposicin emotiva del estar- en-dr rmnd o se
expresa on el discurso. Todo discu rso sobre ... , lo que en ;;u
mater ia comunica,
tiene a la vez el carc ter del expresarse. Ilabia
ndo se e~rpresa la
existencia huma na, ''lo porqu e ella est encap
sulad a como algo
( r) Op. cit .. pftf5. rG r.

-79intern o con relacin a algo externo, sino porqu


e ella, como estaren-el- mund o, est ya de modo comprensiv
o en lo exteri or.
La reln.cin del discm so con 1a compro.nsin
e inteligibilidad se
destaca claram ente en el or, que es una posib
ilidad existencial
propi a del discurso mism o. No es mera ment
e casual que, cuando no hemo s odo bien algo, digam os que
no hemos compr.cndido. El enve hllillano oye porrplf1 comprnnr'J,~
. El or 'es par:a r>l
discurso algo constitutivo. En el or, la existe
ncia huma na se
abre, como coexistir, a los otros.
11. - L1I.odos de ser de la b.an1alid.ad

Es necesario deter minar cules son los carac


teres existencia.1es
del estar- en-el- mund o, en tanto ste como algo
banal reposa. en
f,1

~"'.'""':t,.... ~':!

;::-.:r

{ 0 1 <C-'L0Ll

~~

lU.lll} l.u>

Lu e:1.i~~enclu

tw..co:.~:n~:]J~:1d~n~clo estar-e~:el-mundo. est pr1ecisamenhutnu


te n.rroj

ada

en la publi cidad del todo el mund o. Las posib


i~dades d,e .tal

aband ono del '1r1 h' l"TL'11QllO trll.clucen nnn.


ten den cm ontolog1ca
t.'Sencial de la bunul:iduJ. Lo: t:apw..:l,dad UB
.i:n:levencia nsita ;m el
codo el mundo>>, .o sea, el modo de ser
banal del discurso (Hede), de la interp retaci n (Alu..slengwng) y de.
la visin (Sich't) se
evidencia en determina,clos fenm enos, cuya
inerpretacin,. para
Heider.gP.r. time ~una inl:encin pur.amenbe
ontolgica y que di.sta bas~~te de una crtic a moral izante de la exiS'e
ncia huma na banal y de aspira cione s filosficn.s culturales))
( r). 11ales fe~me
n>os no son otros que .el discu rso inrsusta:ncia
l, o sea, la chuchm~ru
(Gerede), la. curio sidad (N.erzgier), .en ql]e se despe
rdiga el en~e
humm10, y la ambig edad ( Zweident~gkeit)
. que todo 1o deJ<l
i.ndeciso y confuso. El vocn.blo chcl wm no debe
ser tom~do aqu
en una significacin peyom tiva; berminolg.~cam
ente des1gru1 un
fenmeno positiv.o que constituye el modo
molgico de comprend er e interp retar de la existencia hu11:1
ana. El or y comIJrender se han prelativmnente enhor queta do
t.m la chch ara. E!sta, corno tal. mT:lstra a amplios crcuLos y
asum e c:J;rcter nu(r) Op. cit., pg. r7.
1N8T. FIL.

8otoritario. Una cosa:> es as, un asunto es de este o aquel modo


porque se dice que es as. La chchara es la posibilidad de comprender todo, sin una previa apropiacin de la cosa que reqni:ere.
compre~sin. La chchara resguarda al que la pr.actia del peligro o riesgo de fracasar en tal apropiacin, desde que, media;te
aquella, ,elude el esfuerzo que sta exige. La chcluua, el cliscurso insustancial, que a cualquiera puede arrebatar, no slo exime de la tarea del compr.ender autntico. sino crn1" indu~o constituye una inteligibilidad incferente, para la tiue nada es in.accesib1e, nada es hermtico .
La constitucin esencial de la visin se muestra en una peculilll' tendencia ontolgica a v,en. Heidegger, como ya. lo anotamos, define esta tendencia. como curiosidad (!Veugier), i'enmeno que no se agota. exclusivmnen t0 en Vlen>, sino qll!e se expresa
tambin por un singular ir percepiiv.amente al encuentro del
muricio, o mejor, por un f'le:fili'-v:Cn;-el mundo hacia. s. La mriosidad no tiene nada que hacer con la cans~der.acin o contemola.cin admirativa de las cosas, sino que ella. se procur.a un su.ber,,
t.-ero slj_l;lniit0nt.e para haber subido)).' La ~uriosidad :est en
toda.s partes y en ningrin:a. La chcharru :gobiema las vas y
<<conductos de la curiosidad; ella di_,ce lo que tiene que haberse
ledo y visto. El estar en todas partes y en ninguna de la. cm]osidad est entr,egado necesariamente a la chchllla, ,al comentario
did1,uadwro, insustancial.
Cuando, en el ba.nal estar unos con otros, encontrarnos lo
que es accesible para ca.da uno, pa:r,a todo el mundo, y sobre lo que cada. cual puede decir algo, entonces se 11ega. a no poder decir lo que es y lo que no :es in:Derido 'en el comprender autntico. En esto reside la ambigedad (Zw,'eideutigkeit), la que
no slo se e:rtiende al mundo, sino ,asim:isnw al estar uuns con
otros como tal, y hasta a.l ser del ente humano en s rnillimo. En
la ambigedad todo semeja como si hub~ese sido autnticarmmte eomprendido a.sido y hablado (enunciado) y, sin emb11rgo, en
el fondo no es as; o, a la inversa., no aparece as y, no obstante,
en el fondo lo es. Cada uno siempre y de arJternano ha sosp,eGh.udo y Jstado a la hsq_ueda de lo qne los otros :ambin sc~p':!-

1
1
!

8!-

chan y husca11. Este esia.r a la. bsqueda y, :realmnntc de odas,


es d n:wdo :::.s f:rtal sn que la ambigedad anticipa las posibilidades de la e~istencia htLTU.u.na par.a tan1hin ahor:Fula.s en su
fuerza: -parG. desvi.rtuf\rlas en su potencia primaria. La an1bigedad sie~l]JI:o le lanza juguetonamente a la. clll'.osidad lo que sta
basca y da la llDaric:ncitr a la ch:ch.aJ. il de CfU.e en sta estuviese
tcdo
decidido~ En la chclllll".:l, en la clli'iosidad y en la lllnbigcdc.d, y C!.-: la. :-clric:L. ontolg-ica entre stas, se de::;cubrc y J11a~lil'iesta un m.odo fundam:ental del ser de la banalidad y que no :es
otro que lo que H'eidegger llama el dewP:r o declinar (Verfallen),
de la existencia humana.. Este declinar no expr.esa una valoracin
negativa, sino simplemente que la. existencia huma.na en primer
lugar y las mcs de Ia.s y,eces est en el mundo que 'es obj,eto de
la inquietud recelosa. Este surgir en ... iiene el carcter del estar
peu]ido en la publicidad del todo! el mundo>>. Como privativo
~oder ser s n~srna, la existencia. hlm11rna se ha. ya, por s misma.,
dagra.dado (abgefallen) y declinado en el mundo. La declinacin del ente humano en el mundo alude dinectamente al surgir
,Jel nrisnio en el estar mios con otros. v en tanto rrnp, 'ris~ ~n'~ existir es guiado por la chchara, la. curi;sidad y la ~i~edad.

;,,

12.- Existencia human'a propia e impropia


Mediante. el :fenmeno del declinar nos es dable llegar a una
rigmos.a deermnacin onbolgica de lo que I:leidegger llama el
modo de ser impropio (Uneigenllichkeit) de la. existencia humana. Impropieda.d n significa. a.qu, de ninguna ma.nera, como si
el ente humano existiendo impropiamenbe perdies,e su ser. Ta.n
no significa algo a.s como no-estar-ms-en.-el-mwndo, que imnroniedr>d clHfiP'P pn tan Clll'acl!:ri:i,do estur-en-el-mundo del ente
hur:;,ano que ste est enteramente ganado, absorbido por el
mundo)) y la. coexistencia de los otrs en el <<todo el mundn>>.
La decadencia de la existencia. huma,na no puede ser concebida
como "cada>> de un estado original ms alto y puro. En el fenmeno del declim1r o decaer se documenta solamente_ un modo
exishmcial de!. estar-en-el-mundo. La e;istencia huma.na. se pier-

-_8::!de en el <<i:odo el mundo, 3ucwnbe a la carencia de fundamento


firme; Esto quiere decir que el ente humano prepara en s mismo la permanente tentacin para declinar. El estar-en-el-nwndo es ya, en s msm:o, tentador para l. El declinante o decadente estar-en-el-mundo es pm1a s mismo tentador y, a la v.ez, tranquilizador. La presuncin del <<todo el mundo; de nutrir y dirigir la plena y autntica vidali trae consigo un estado de tranquili.dad parrt lo. e:ristencia humana, tranquilidrud p;ua la que lodw;,
las puertas estn abiertas y"'todo est en el mej-or orden. Mer..
confiada y que todo lo comprende tien'e
ced a esta tr.a11qu.ilidad
lugar un extmJamiento de la e:risbencia hwnana, estado eu qu:e
p~ra sta queda ocuHo, soterrado el ms peculiar poder ser s
rmsm:a. El ente hwnano por s mismo se precipita en un tembladeral, en la nulidad de la impropia banalidud. Per.o esta caida
o decliv.e queda, por ob.ra de la ouinin m'!blica. vdada nf)r,, b
existencia humana, hasta el extren;o que ~tal f,cnmeno ,e~ co~si~
derado como <<ascensin: y vida concveta)). El declinar implica
la ms e1emental demostr.acin de la e:ri:stencialidad del .ente humano. En el declinar se tmta par:J la ~,;,,1tfmcin ,1.1m:xnn. del poder estar..:en-el-nwndo, si bien en el mo:do de se1 impropio. A
su vez, el medo propio de la Existencia, o se,a, del ser de la e~s
tencia hu...'llana ( eigentliche Existen;;) no :es algo que fLota sobre la banalidad decadente, sino existencialmente sb tma ma.rJcr.a modificada de asir dicha banalidad. El :l.ienmt:110 del declinar 'tampoco significa alg'O: as como un aspecto nocturno, sombrro 'del ente humano. Por el contrario, .el declina:r devela una
estructura ontolgica esencial de !a e:risLencia humana, estruclmTa
que tanto menos defiue el ludo nocturno cuanto ella constituy.e
en su banalidad todos Los das de dicha existenct}) ( I).
( r) Op. eit., pg. I79

CAPITULO IV
EL SEll EXISTENCIAL DEL CUIDADO Y LA TEMPORALIDAD

13.- La estructura ontolgica dd cuidado

La totalidad de la constitucin 'existencial del .ente humano,


tal como en sus nasgos capitales queda expnesta', nos permite
traer a claridad la in~erp:Detacin heideggerin:na del ser de L1
~existencia humana como cuidado. como pDeocupacin (Sorg-e).
El ser de la totalidad primaria del ente humano es d cuidado
(cur.a).

.1

'

Heidegger aporta, como sugestivo testimonio pl,e-ontolg.ico


de 1a inberpt'etacin e:risbencial del :enbe humano com:o cUidado,
la fbula de Hyginus sobr'e el cuidado, eura, que a continuacin
"traducimos en romance a b.aJ&e de la traduccin alemana de Btu'.(lu,ch, confrontndola con el texto latino, ambos citadOlS por Heidegger ( r):
Una vez que el cuidJado atravesaba un 1o vi tierra arciilosa. Pensativo torn un puado y comenz a darle forma.
Minntr;J.~ ,nflt>xinnnha ~ohn~ lo rnn hada intnrvino H1pifm, a
quien pidi otDI'gase espritu al y.a formado pedazo de arcilla, a
lo que .Jpiber gustoso accedi. Pero cuando el euidaclo quiso
dar al producLo su PI'opJ.o nombre, .Jpiter se lo prohibi, pretendiendo que se 1e diese el suyo. M:i:e;ntr.as el cuidado y .Jpiter
(r) Op. cil., pgs. 197 y I!)8.

-84-

-85-

rean, se hizo pr3sente la Tierra (Tellus) y e:gi que se le


pusiese al producto su nmbre porque ella. hu.ha ofrecidc, pa:ra.
l, su cuerpo. Los dispu:ll.lltes pusieron por juez a S.a.turno. Y
ste les imparti la siguiente decisin, apa..-:entemente justa: T,
Jpiier, porque has dado al pedazo de arcilla el espritu, cuancio l muera debes recibir -el espritu; t, Tierra, porque le has
otorgado el cuerpo, debes recobrarlo a su muerte. Pero porque
el r;u.iclado ha prliner.o modelado a este ser, mientras ste viva,
puede poseerlo el t.:uidado. Y como sobTe >01 nombTe hay <lreacuercio, puede l llamarse horno porque ha sido hecho de
humus (Tierr.a}>.
La intmp11etacin onolgicu. de la existencia hunlll.lla como
cuidado dista, como bodo ll.lllisis ontolgico,. de 1o que es accesible a la pr.eontolgica comprensin del ser o al conocimiento
6~ti?G G_,al &i0 ( Jt las OSilB). Sl, a Da\:1'-' d.el .re.uuteno de lu.
angustia (Angst) como posibilidad del ser de ],a existencia humana podemos llegar a la explcita ap,r.ehensi.n de la pri:mar.iJa iJotalidad ontolgica de esttt exi~tencia. El abandono del ente humano a s mismo se muestr~a primaria y concrela.mente en la angustia. De lo que la angustia se acongoja es dd es(;ar-en.-el-mundo mismo. Esto nos dice que lo que eng!IDdm a la .angustia re
alg'o completamente indelierminado. La angustia arrebata a la
existencia humana la posilJi.lid.ad de comprenderse w partir dd
mundo .Y de la opinin pblica. La angustia es la que nos da
la evidencia de que son~;os pam nu-estro ms peculiar pod!er ser,
es decir, nos l'evela. nu-estra libe.rtad onolgica pa:.ra eLegirnos y
asirnos a nosotros mismos. Viale decir, que la angustia nos aboca a nuestm lib:ertad de ser p,ara la peculiaridll!d de nuestro ser.
como posibilidad que ya es.
La angustia aisla e infiere la erisbencia humana como :soh.Is
ipse. Esto no quier.e, de ningn mvdo, decli~ que tal solipsism.o existencial co1oque una cosa aislada mjeto en un Jloliensivo vacfo de un acorecer sin mundo, sino que, por el conhario,
l trae, en un sentido extr1emo, al .en be humano .anbe su ll1'tlllclo
como mundo, y, :a la vez, a este propio ate a:nte si mismo como
eslar-en-el-nwndo. P.or.que la ll.llgus~ia aisla. slo ;en. ella yace. la

posibilidad de un inferir, perfectamente ca~acterizaclo. Tal aislamiento, operado por la angustia, recobra a la existencia humana
de su declinar y torna. evidentes pnm ella prop,redad (Eigentlichkeit) e impropiedad TUneirentlichlceit) como posibilidades
de su propio ser.
Por la angustia aprehendemos onbolgicamente la totalidad de
las estruci:u.ras del-ente humano. Ella nos muestra.a!este ente como
y.a existiendo fd:icamente en el esio.r-en-el-mnndo. La existencia humana est siempre allende s misma, no como un relacionar6e con otro ente que eUa misma no f's, smo como ser para :el
poder ser que ella misma es. Esta estructur:a conern:e a la botalidad de 1a constitucin del ente humano. El ser de la ,existencia humana pleni:fica la significacin de lo que Heidegger llama cuidado, preocupacin, en un sentido pur.amente ontolgico~:ristencial. Com'O tct:llid:ld estrrrctux:ll p.rin::D.:.iil, :Jl 0cidc.dc Jlce si:mpre erisbencialmene y a pdori ll.llte toda y en cada aciitud .Y situacin de la exisliencia humana. El cuidado no supone
:absolutamenlie un/.l 'u.prf1mlldu de la conducta prctica frente u
.J.a teortica. <<La sola determinacin i:ntuifiv.a: de una cosa mruterial (Vorh,an.cle.nJe) no tiene menos el card~r del cuidado que
una accin polticu.i> o el confiado div.erm&ei> (1)

14. -

Cuidado y lugar primario de la verdad

Mediante tllla interpretacin on!iolgica exhaustiva del 1ienmeno del cuidtl!do, Heidegger logra uoo.rigu110sa 'e1ucidaci.n del
concepto de realidad ( R.ealitat) en el sentido de lo material presente (V orh,an;dene) incluy,endo tambin en tal ooncevto las cosas de que pr.agmlicamente echan)OS mano (Zuhcmcm;en); elucidacin que l realiza al hilo de llllU discusin y superacin die
1u ,postma p110blemtica del r,ealismo y del idealismo, postura
que est orientada en dicha idea de realitlad. El ente es independientemente de experiencia, conocirniento y apDehensin por
lw> cuales l Uegu a ser inferido, descubierto y acl.ar.ado. Pero 'el
( r) Op. cit., pg. rg3.

-83ser slo ,(es:> en el comprender pr.opio del ente a cuyo ser corresponde algo as como comprensin del ser. De aqu que el
ser puede no llegru.~ a ser concebido, per.o jams quedar completamente incomprendido .Desde antiguo, m1 la problemtica ontolgica, fueron acercados, cuando no identificados, ser y verdad. Aunque los fuudru.nentos primarios de tal identificacin quedaron ocultos para dicha prnhlem:tica, en aquella se documenta
la necesaria rdacin entre ser y cornpr.ensi'n. En vista al estricto planteamiento del p~~blema del ser, Heidegger acomete una
profunda clarificacin del fenmeno de lia verdad, .anlisis del
que slo consignal'erno.s, y en apretada snvesis,. los resultados.
La verdud no es oriuuda del juicio, del enunciado lgico,. vale der, que ste no es su lugar: de origen. El enunciado no slo no es .el dugar primru.io de lu. ~mdad, sino que, a la inversa: ~el ennncinfln: .ror.r_~o mo.do de ap!.'opiacin de !a u;ptitud descubridora y como modo del estar-en-el-mundo, tiene su fundamento en el descubrir y, r.especlivmnente,, en la capacidad de
inferencia de la exis!Jencia humana. De modo que la ms primaria '<Vf~l'dnrh E'S elluga.r de lu proposicin y,, a la v.cz, lu ,condi
cin ontolgica que hace posible que el enuuciar p11eda seT v.erd&dero o falso, !es decir, que ,el !emmciadodescubr.a algo o lo oculte.
La verdad, compr.endida en su sentido ms primario, pertenece a
la constitucin fuudamental de la existencia humana. Tist:t, .corno
constituda por la aptitud de in:Der:ir, est eseucialmenLe .en la
verdad. La aptitud de in:1erir es un modo esencial del se1 del m1te humano.
Toda. verdad, segn su modo de ser esencial y conforme a la
existencia humana, es relativa al ser de esta ,existencia. Relatividad aqu no significa que toda v.er.dad es subjetiva. Pr.ecisamente el-descucrir, de. acuerdo a. ;u sentido ms p:eculiu.r, !Sustrae el enunciado del arbitrio '<subj,etivo y D:uv,a a la .existencia
humana, en tanto descubridora, anbe el ente mismo, ante las cosas. Merced a este modo de se1~ existendal de la verdad,, 5C nots
torna comprensible el sentido que tiene la hiptesis de la v.erdad .. Nosoti,os)) SU!_JDnernos que hay Verdacb, snponemo.s l.a
verdad. porque <(J10solros siendo. en el modo die ser de la exis-

tencia humana estamos en la verdad)>. Nosotros no la suponemos a sta como algo duera y por encima)) de nosotros c01n
lo cual, al lacio de otr.os (<valores:>, tambin nos lie1acionru.nos.
En realid&d, nosotr,os no suponemvs la v'er,da:cb, sino que sta
es la que en gener.al hace posibLe ontolgicamente que nosotros
podamos ser de maner,a que nos sea dable suponer algo, hacer
hiptesis.

15.-Ser integml rle

~a

existencia hum,:ana y ser para la muerte

En las consideraciones p1~eceden~es qued, determinada la idea


de la Existencia (del ser. dehmte humano) como uu poder >er
comprensivo que se intwesa por su ser mismo. El poder s,er,
en tanbo pertenece a nosolrvs mismos, es libr.e par.a la propiedad
0 impr,opicdu.d, e la i~dif:cr.cncia mc.d.:!l de ~mhas. I!asta ~qu.i e!
.anlisis, en:5ocando la b.analidad del trmino medio, ha limitado
su objetivo al existir impmpio.
La banalidad es pmcisamente .el ser <<~entre nae;.miento y
~ muerte. Corresponde ahora intorpTet:u el ente humano como
un todo. En la existencia human.a, mientras ella, es, algo aun
aguarda que puede sei: y ser. A .esta espera, a esta expectativa pertenece el fin mismo; y ,el dim> del es(;ar-en-e~-mundo
es la muerte. Este fin, que perenece al pod~r ser, o sea, a. la
Existencia, limita y determina 1a posible lntalida:d de la existemcia humana. La muerte, de acuerdQ al carcter de estn: :existencia, s1o es en un ser exisbencial para la muere. Mientras el
ente hum::rno es, se relaciona hasta su fin con su poder: ser. En
la existencia hmnan:a s~empre algo an espera, que, como ppder
Rer de s misma, todav'a no l1 devenido .<(real. En 1:1: .esenc,rn
misma de la ex.isveuei.a lw.mtum reside una eunstante Jconclusin. Lo que en ella hay de incompleto significa tnHl espera., una
expectativa en 1o que r,especta al p,oder ser. Pe1o, tan pronto como el en~e humano existe de manera que en l no hay ya n.ada ms LIUe espere, este ente justamente con la abolicin de la
espera ha devenido uu no..:e:cistir-ms. La sup11esin, en l, 'de
la espera significa ru.liquilamiento de su ser. La existencia hu-,

-88mana, mientras ella es como ente, no ha alcanzado jams su integralidud; pero si lo 1ogra, el logro deviene simplemente prdida del estar-en-el-m11ndo. La t:;:ansicin al no-exi;tir-ms qci.~a a
la existencia humana la posibilidad de tomar conocimiento de esta trans1cin y, conocindola, de comprenderla. En la existencia humana hay 1ma constante inconclusin, que encuentra su fin
con la muerte. El sentido existencial de llegar-al-fin de La existfmcia humana reside en que tul din pu0de constituir unser
intesTa], una totalizacin (no sumt) del ente que existe. Mientras es, el ente. hu:r:-ano es siemp1.1e su fin. El fin implicado por
la muerbe no sgmf10a un mero termin/ar, u:n estar en el fin, sino t:n ser pam el fin. La muerte es un modo de ser qrne la existencia humana asume desde el momento qu'B ella es. Es lo que
certeramente exp11esa esta sentencia del lahriego med:ev.nl de
Bi:ihmen, citada por Ff~i<:legg~r: (c'ffln p:mnf)[} como urr hornh!'ce
llega a la vida, al punto l es ya demasiado viejo para morll.,.
El testimonio de un poder ser peculiar lo su~nistra la candencia rnoml (Gewissen). Un peculi11r poder ser de la existencia humana radica en el qnerP-r-/.r-m,er-conci!fincia-moral. As, et
llamado o da voz>> ele la conciencia. mor.nl mviste el carcter de
la in;ocaci~, que hace el enbe humano a su ms propio poder
ser, mvocac1on qtte, a la vez, es ~exhortacin a sentirse propiamente culpable. Este ltimo vocah1o es 1empl:eado nqnf ren m
sentido 'estrictamente ontolgico. Culpabl:e sibrnifica ser fundameni;o para un ser determinado mediante una negacin, es decir, ser fundamento o .azn de una nulida;d. La existencia humana, como ente ahandonado cuyo ser es .el cuidado, ~es, como
tal, cnlpr1ble. Un rente, cuyo ser es :el cuidado, ,es, en el fondo
de su ser, culpah1e; y este ser culpub1e suministm ane todo,
la wndicin 0rrtolgi:ca pam que :el ente humano u;t:iendo fcticamente pueda deV<enir de hecho culpable. Este ser culpable ~
1a con~icin existencial, igu:almente .primaria, para la posibilidad
del <<hlen y del mab mona!, vale decir, tambin, de la moralidad.
La conciencia mm,alllama y rescata la identidad de la m.stenci.a humana de su. extravo en el << t'Odo el mundo>>, en la publi-

Sg-

ciclad banal. Com?rend:er este llamado significa qller-er-f.ener-conciencia-mor-al.


El ente que sorr1.os EOsohos rnisn1os, -:l como poder se:t: slo

puede ser propiamente avanzando, anticipfu1dose. Anticipndonos a llega:;: a ser libres para la propia muerte nos libramos del
extravo en las posibilidades contingenbes. La. existencia humana, avanzando. hacia la nosesin de su fin, de su muert-e, se cuida de quedar rezagada ..d0tr.s da s nllsn1a .Y dol y.a (;omprendido poder ser. Porque este anticiparse aisla la exisbencia humana
y, en este ais1ami~nto, le suministra a sln la certeza de la totalidad de su noder ser. nertenece a este compr'enderse de dicha
existencia e~ su fund:;r~enl'O la disposicin e~1!oii.v.a bsica de La
angustia.
Slo se siente alcanzado, vulnerado por el llamado de la con.r}m,.cin moral rrlli'en m,i.~r~ ser r~sr.ataclo del extravio en la esf,era el~ laeb;~nalidad.
~existencia humana se llama, en la conciencia moral, a s .misma. La conciencia .m!oraJ. se revela como
llamamiento del cuidado. El que hace el llamado BS la .exisben.cia humana lUSm.a, b_ que, 'ell SU WaTid0.00 (i],PWO.rrf~nheif), <~
angustia por su poder ser; y precisamente es dicha existencia
tambin la que es invocada:. es decir, exhortaiclla a: su ms peculiar poder ser.
Existencialmente, la muerte es la posibilidad. de la imposibilidad del ser del:enbe hrnnano, o sea, la simp1e nulidad de est'B ente mismo. Lamuerte no leesaadidaa1aiexiste.ncia hurn:a:na .en
su <<fin)>, sno que, corno cuida,do, es esta existencia el fundamento ubandon:ado o nulo de su propia muerte. La nulidad que seorea primariamente el ser del ente hrnn:ano se descnbre, para ste.
en el propio ser para la muerte ...f3lo a bwse del ser total de la
existencia hmna.na el anticiparse par.a la muerte (Yorlau.fcn) tor~
na evidente el ser culpable. El cuidado entr.aiia .en s, en f-orma
igualmente primaria, mnerte y c11lpa. El poder ser culpable solamente es comprendido en fmma pr.opia y to,tal, es decir, prim:u-ia, por la anticipada decisin (vorkmfende Entschlossenheii). El comprender la invocacin a la. e"Jstencia humana, invocacin implicada p-r el Uamamimrto de 1a: conciencia moral. se

La

go-

revela, pues, como anticipada decisin. Esta ltima enciena ,;m


si un propio poder ser integ-ral de dicha existencia. Cuando la
decisin mticipndose ha. alcanzo.do la posibilidad ele la muerb
en su poder ser, el propio ser de la existencia humana no puede
por nada ms ser sobrepa.sado ( I). De modo que desin :nticipada y dispuesta para la muerte no es ms lllla posibilidad dei
acontecer, sino la posibilidad del propio ser de la .P.XiRIPnr;in hllmona, la qt1e, porque as decidida ha alca:uza;do su fin, HO puede
ya por nada ms ser sobr!Jusada, y no espera .su futuro .como
algo que le acontece de fucr.u, sino que, en virtud de su resuelb!
anticipacin, se ha posesionado de l para desde l existir.
Muy distinto es el sentido de la muerte pum Ia existencia humana en la esfera de la impropia bn:nalidad. El todo el mmldo , la publicidad del existir banal ((conoce la muerte como un
hecho cue constantemente acontece, como <<CUB.O fatab: '!!l'.:!:2:r"
este o aquel prjimo o persona distante con la cjue poco o nacla
se ha tenido que hacer. Se tmpieza con la muerte como con algo conrocido que en el mundo acontece. Este fenmeno aue diariamente viene u nnestro Hnr.nr~nJ:rn .ra~n rt.l.f.Ll..Cb!'l'stis.a.rn~ntc in-
notado, sin llamar la atencin. El todo el mundo ha asegurado, as, pum este acon~ecimiento una: int-erpretacin llan1~da a
tranquilizm. Viene l a decirse: al fin de cuentas "le muerel>.
pel'O, an~e ~odo, uno mismo queda intocado por la muerte. E
todo el mundo>>, la opinin pblica banal acua la muerte como un <:aso fatal que cotidianamente acontece en los oLTns, 1o
que nos asegura a nosotms que <<!uno nusmo>> aun vive>>. La
interpretacin p]Jlica de la existencia humana afirma: se muere, porque con esta ::tf:J:macin cada uno de los oLTos .Y uno mislno_puede persuadirse: si se muer.e)), p;er no yo p11ecisamente.
Este nno mismo, que no muere, os el nadie. De este moJo el
morir es nivelado en un acontecimiento que ef.Bctivamenre concierne al ente humann, pm1o que a nadie p:ertenrece propiamente.
El humorista ingls Swift observa, con cer~eza, que cada lli"10
piensa, para :m coleto, que todos los dem8, todo~ 1os otros (su
( r) Op. cit., p:g. 3o 7.

gr-

observacin atiende, sin duda, al hombre del rnontn, al nadie


que slo exisbe en el modo de ser de la banalidad) pueden morir, y muer.:m, pero no, l, que se CJ1ee inmortal. El Se mu<Gre:> difunde la opinin que la muerte concierne, por as decir, a
((todo el ::nunclo)). El "Lodo el mundo)) afirma sus fumos y Eortifica la tentacin de ocultar el m:s peculiar ser piwra la muere.
Ln r'nhli~irlnrl iJP. dorJ.o 81 mnndo;> -procnr.;L mediante tal oculta.cia, L!.:.!.-~ pc;;'tst:Un.en.Le, lrurUjuilidatl fyubre lu tnUe:J'le. :Es &[ '-1li.f
el peilSar en la muerte es consider.ado pblicamente como nued:o
cobarde, inseguridad de la existencia humana y sombria fuga del
mundo. El todo el mundo'' n deja aflomr el valor para. la angustia ante la mcwre'' (1).
16.- Cuidado y temporalidad prirnaria

El neculiar poder ser integral de la exiS'bencia humma 'es un


modo" del cuidado. El fundamento ontolgico primario def ente
hum:mn e;;':i constituido por 1a bemuo.ralida:d (Zeitlichkeit). Slo
~ corn'n'l'nndel"
'.::U""
. -o,...
- ,....nmn f"''lidr~d{' l,'l
... 1"'-.....
,...... .....
.. ............. t'J ...... ..:J.,,~ llonb............
....... :."~..,,...r.,l;
l.; . . 1"
articulada iotalida:d de estructura, de la exi:sbencia humana. La
banalidad misma se re~ela como un modo de la temporalidad.
Porque la liem:por.alidad es la estructura ontolgica primmia de
ln R;;-i~i;P.ncia hnm.rmn, 'P.sta es y puedre ser hi:strica en el fundamenlo de su ser, y en tanto existencia histricn. poder tener y hacer hisiioria,>.
Si el sentido primario del ser del ente humano viene deuerrniando pm la temporalidad, y u este ente,, Bn su ser, lB i~porta
este ltimo, entonces por fuerza el cuidado. necesita <<tiempo y
tiente, por consiguiente,, que contar. co:n: el tiempo>>. La tempor~aliLlad t:.i.JUtnt.Ji~J. e~ la ba:::;e p.art.l 1u \\Gr.unologn.~. El ticrr. .p.o
que en sta conocemos, o de q~e tenemos experiencia, constituyre
el aspecto ms inmediato de la bemporalidad. De aquella asirnis::no surge la cotidiana y vulgm~ com:prensin del tiempo. Y esta
comprensin se expresa y desarrolla, a su ~ez, en el concep,to tra~

.LL ....... <A. ...................

( r)

O p.

cit., pg.

25{.

.., -----..

--

..~

J,

-92cada instante. As, la totalidad del poder ser se aduea de cada


:instante temporal, y en l ella se pbnifica. Por 1a deeisin pa~a la :t.nuerte, tradacida en el futuro-sido-presente, la inconclusin que caracteTiza a la existencia humana, como posibilidad de
s misma, se cierra. Es lo que Jaspers nama situacin lmite:->
( Gren.zsituaiion) ( I), la que lejos de seT una situacin aislruda,,
desinbegmdora de 1os dems momentos de la existencia humana,
implica u.n;.:. totalizacin de' esta existencia en cada instanbc.
El fnluro representa el sentido primario de la existencialidad.
Mienas el ente humano existe fcticUJ."Xleni'c siempre es ya sido,.
en el sentido del nosotros hemos sido,. Y este en be slo puede haber sido mientTas es. Lo mismo que el cuidado es un fenmeno unitario que en sus momentos no est constituido por una
agregacin o reunin ele esoos l1ilnos, as tambin la temporali,Jad, ln rp1e tampo~n ~e r~nmponH rlH fnl:nrn, ~HL'iartn y pre.seni:e _::ara constituir el << tien1jJO . En general, la temporalidad no es
ning:r ente o cosll. Ella, en realidtld, no es, sino que se temporaliza. Futuro, pasado y presonte muestran 1os ~aracteres fenom.maJes del avan:ar en s mismo a, olver sobre y-encontrarse
en, :tennwnos que nos dicen que lR liemporalidad es simplemente
un xtasis. ((Temporalidad es el primario -:<fuera de s y para
si mismo,, ( 2). De .aqu que a tos as c.aractel'zad,os fenmenos
de futuro, pasado, presente Heidegger los llame <cxtasis de la
temporalidad". Si se menciona el futum en primer lugar es porque l tiene una primada en la unidad exica de la tempm~ali
da:d primaria y peculiar. Esto no significa que la temporalidad
surja slo mediante una sucesin de xtasis. En cada uno de estos xtasis la tempo11alidad se tempor.aliza en forma igualmen~e
primaria ; slo que dentro de esta fo,_rma primaria los modos de
la temporalizacin :>on distintos. Por el futuro. se temporaliza la
temporalidad prim1r.r:ia y propia, de maner.a que aquel fuhuo y.a.
sido despierta primer.amente el p:nesente.

dional de tiempo. La comprensin del sa1, c-onstitutiva para


eT S-er de la exic;tencia hmnana, tiene su fundamento en la nrimaria temporalizacin de la temporalidad. Slo en el horiz~nte
1-!ne forma el tiempo puede hosqnejarse el sen \:ido del ser' en generaL

El ser- pmpio o impropio- para la muerte, que pertenece al


ser de la existencia humana, slo es po-sible como ser futuro,
en un senti2o particular. <<Futmo:> no significa aqtll un ahora
que an no ha devenido reaL>, y que una vez ~er, sino lo
por ven:U: en que el ente lnnnano, en su m<is peculiar poder ser"
avanza en y hacia s (Dengamos presente que la :;:nuerte- futuro del ente humano- es un modo de ser que este ente asume).
Lo que hace a la existencia humana protpi.amente futura es :el
c.n:iciparse, y de modo lal que este anticiparse slo; es posible en
tanto acrnella.'
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s, es decir, es, en su ser, futtEa. Per-o propiamenbe fntma


e~ la existencia humana propiame-nte .>ida (ew~sen.). El anticiparse en la ms extrema y prooia l]osibilidad 11:.\ m sor1'e) <'-~
el mtornn,. comprensivo a lo sido ..ms. peculiar. J ente hun~ano
slo puede propian:toente haber sido en l:a:nto l es futuro. El sido,
el pasado de la existencia humana surge en cierto modo del
futuro, y esto de manera que el i~uturo sido (o en tanto es sido)
entrega de s el presente. El futtEo-sido-pre.~enfie, 'es decir. d
futuro pas.ado como presente (momento e:!;tencial que, para. faG~tar su comprensin, podemos expresar :oma:ndo ~n u~a espeCie de segunda potencia el tiempo del y,erbo que designamos como futuro perfecto, y decir: yo habr szdo .~iendo) (r), como
f~nmen~ u~.~tario es, para Heidegg1e:r, la lemporalid.ad. Lo que
VIene a significar que el ser peculiar e integral del ente humano
!iene que existir en cada instaute com< si ste fuese el llimo
nica manera en que dicho ser existencial puede ser totalment'e e~
Cil

( r) Son casi inv.encihlcs., en castellano, las dificultades idiomticas , con


~JUO se tropieza para Xpmwr eol anlisis 1wideggeriano do la toxnporalidad
(al~o do suyo Y;a harlo difcil 011 alemn), uno d-e los. miis profundo3 y ma;_avlll:osos qu&~ de::~de 1as etmsiBruciones sohre ol tiernno do Plotino v San
.J
A::,usln, co~o-eU' ]a Bspeculacin :(1lo.sfica oceid-entuL ~

J!j:!!).

( 2) Op. t:it., pg.

1
1

3~!g.

,_i

- g4~

El cuidado es ser pura la muerte. La e:nstencia humana, como ent1.1 que puede axroja.rse o abandonarse en la muerte, existe
propia e integmlmente en tal ser .rara su fin. Ella; no t-iene un
fin, en el que dicha existencia cesa, sino que existe como finitc~.
Con esto, el futuro propio, el modo que primer'O temporaliza a
la temporalidad y l que determina el sentido de la decisin &nticipada, se dtJscubre a s mismo como finito. Esto no quiei'e decir que e~te fin del tiempo exist!ncial que afirmamos con
nuestra muerte- importe ~ue el l"empo objet-ivo no transcurre
ms. Este tiempo es un derivado de la beiP;por.alidad primaria ;y
sigue transcuniendo como tiempo infinito. P1eci.samente porque el tiempo primario es finito p,uede el del'ivudo temporalizarse como infinito)) (I).
El futuro primario y propio es el av.anzar en s sobre s mismo, existiendo como insobr.epasable posibilidad de la nulidad. El
sentido del existir en la ms propia nnlidacl se define p;or tal
a v.anzar sob1e s.
En sntesis, como bemporalizaci:n de la temporalidad, .el tiempo, que haee posible la constitucin die J.a esl:l'11etnm <>nl~)l<'>rrirn
del cuid&do, es prima~rio. La temporalidad es esencialmente extticu; ella se temporaliza primer.a.m1enbe desde el futuro. El
tiempo primar~o es finito; y la existencia hum/ana e.s idntica u:
la tenworalidad primaria.
( r) Op. cit., pg. 33 r.

CAPITULO V
LA INTERROGACION POR EL SER Y EL PROBLEMA
DE LA

~1ETAFISICA

17.- Finitud existencial y ontologa f.undamiental


Lu. itJ.tat.:rogaciGtl po:r el car5.ctor axiste:ucil b5icG' d.al .en t& il.ma:no es esencialmente dif.e11ente de la interrogacin por el sr
de una cosa material que est ah (V.erlw.TideJW).
P0J 0h~1 nnrl'>, w cnh~ (bd:ncir d.e nna idea rlr.l homlme P.l S>er
Je 'b <oXisLent:;i.l. hidlw.. De ay_t. y_ u~ P,wul IIoiaw.tu!, ~u "u crtica ( I) completamente er.r.ada. en la inteTpmtacin de H:idegger,
se equivoca tambin .al calificar de <<.a:n LTopo1oga mstica)) (2)
la posicin existencial heideggeriana. Pr.ecJS.amente Heidegger po-ne en duda q:1e la interrogacin por d sto'T del hombre incumba
a una antr.opo1og-ia, filosf-ica o no. D:iscuL-iendo el pr.ohlema al
hilo de la fu~d~enlacin kantiana de la metafsica, en la que el
problema metafsico se f.ormula en u intermgacin: qu es
el hombre?:>, Heidegger niega que esta inberr.ogacin :enLraJe
una cuestin antr.opo-filosfica. La metafsica no se funda ~Jn
ella, sino en l.a 1rberrogacin por lo que es anerior, por la finiud en el hom~Te. De diande esta ltima cuestin es pr.eyia ai
-problema antmpolgico. Es la finitud, yd problema a que ella. su.

( r) M.et.aphysilc oda vl!rst.clwnde Sinn- Wissensclwft? (Kant-Strulicn. ErrJ<i.nzu.ngslwfts, rg:>g.


(:1) Ibid, \Pgs. G y 38.
IN8'l'. F1L.

ll'..:inistra fundamento, la que decide sob1e la Zor.ma interna de


una analtica trascendental de la subjeividarl del su.jeto.
El homJJre es un ente que est .en el seno de lo ntico, en medio de todas las cosas, de modo que a l le ha sido l'evdado :el ente que l no es y, a la vez, el ente que l mismo es. T:al modo de
ser del hmbre define, para Heidegger, la Existencia~ es decir.
el ser de la existencia humana. Est~ Existencia, como modo d~
ser, es en s, como ya vimos, finitud y slo posible, en tanto fiailud, a base de la compr,ensin del ser; y sta es lo rn<~ finito en
lo finito. La comprensin del ser no es una cualidad del hombre
que se da o para ste acontece frecuentemente junto a otras cuali~ades: sino que .ella posee una generalidad que constituye lo
pnmano del ms mterno fundan1envo de la finitud de la existencia humana. Entonces, ms primario que el homlJre es la finitud
de la existencia humana en el homb11e. P:ero si el homlJre slo
es h~mbre a base de la existencia en i, entonces la interrogacin
por lO que es miis primario que el hoffihl'e no puede sistemtieamente implicar un probLema antmpolgico. Toda antropologa, tambin la filosfica, ya ha afirmado al homlJre como homb~G:>,_(r). Por consiguiente, mlli;; fundamental que la anlropologm tiloshcu es la postulada disciplina de una analliea trasee~:..
dental de la subjetivid<!d del sujeto, orientada en la finitud de
la existencia humana. Mas, toda interrogacin po,r el ser de m1
ente es asunto de la metafsica; tambin 1o es la intenogacin
po1 el ser de aquel ente u euya constitucin ontolgica pertenece
1 fi "t d
~a . m u eomo comprensin del ser. De todo esto se despnende que toda antr.opologia filosfica ha de ser consecuentemente
r_e])eri~a a 1a_ metafsica de la existencia humana:, la que, en ltima mstanGia, no slo es metafisicu sobre la existeneia humana, sino incluso la metufisicu que acontece (6e actualiza) como
eXi.>tencia hummw. Esta metafi.::ea tiene que ser concebida v:estru~iurada como ontologJa, porque el descubrimiento y dete~mi
nacin del ser de la exisencia humana es ontologa. Y desde que

-97en esta ontologa debe ser colocado, mejot, rudicado el fundamento de la metafsica, es decir, tom<J!l~ la finitud del ente huma.'lo como tal fundamento, no conesponde otro nomlJre a aquella disciplina que el de onvolog.a fundam.enf,al. ((S.e llama ontologa fundamental aquella analtica ontolgica del ser humano
finito, la que debe preparar el fundamento para la metafsica
que perteneee a Ia naturaleza del hombre ( r). 'La peticionada
metafsica de la existeneb hum;ma es la ontologa fundamental
que hace posible la metafsica. Ella difiere sis~emlicamente de
toda antropologa e incluso, por tanto, de la filosfica. Pero la
ontolog,a fundamental es slo el primer estadio de la metafsica
de la existencia humana.
18.- La

tra.~cendencia

de la exisvencia hr.zm:an;a

i\ la esencia de! ente que es e! nornbt'e corresponde algo as


como ser a comprender. No otro sentido peculiar ti,ene, p:ara
Heidegg,er, la tradicional definicin del homlJr'e como ser r.aonaL>. Su racionalidad, lo que se ha llamado, en l, duces
~'i:turales , iside precisamente en la pre-onolgica comprensin
del ser.
El existir, es decir, el modo de ser del homlJre, es slo posible
por la comprensin del ser. Unieamente en tanto el homlJr.e puede relaeionarse con las cosas, le es .posible hacerlo trun1iu consigo mismo, consiclern.dose a s propio como un ente que se interesa en su peculiar modo de ser, 'es deeir, compl'endel'se en este ser. Pero, en la existencia humana,, la p.r.e-ontolgicu comprensin del ser alumlJra en forma intermitente, lo que contribuye aun ms a que al hombre no siemp;re le sea daMe bematizur ontolg;amente ta1 comprensin.
((El problema de l posibilidad dtda ontologa es, pues, la interrogacin por la eseneia y fundamento esencial de la tm.scen~
rlenci,a, de la precedente comprensin del sen ( 2). En la 'exis;-:
tencia humana se da un peculiarsimo trascender las cosa:s, :un

(r) lbid, pg.

!.

( ") ibid, 'pg. 3g.

-98trascendere. Este elevarse por encima de las co.sas, tr.ascendindolas, es lo que If.eidegger llama i1~ascendencia de la existencia
humarba. En este sentido, el ente humano ~es trascendente, o
mejor dicho, traseiende. Ent~mclida en esta acepcin, trascendencia no es lo que desde .[ant se .entiende por tal, o sea, .el ascender o llegar desde un sujeto a un objeto. Trascenrlenci,a no .es,
pues, un pr.eclicado de un objeto supra-.sensib1e, una ap11ehensin
del ser corno cosa. Es1JH ltimo r.oncepto de tr.nsccndencia, con~o
concepto generalmen te vigenJe, est orientado efll la nocin tradicional de sujeto. Para Heidegger, tr.ascendier es, por el contrario, sobrepasar todo ente, toda cosa, incluyendo hasta d errbe que
somos nosotros mismos. Slo cuando todo ente- incluso el ente humano- ha sido h~ascendido, recin puede manifestars e la
dife11encia entre sujeto y obj<!lto. 'Iengamos presente que, en t:mto la trascendencia bosql]e:j;a, el ser die las cosils. el estar-en-elmundo no p.edese-r p.rm~r;unen~~ la nelacin de suj-eto y bjet, sino que dicho estar-en-el- mundo es lo que antes y.a hace posible esta relacin. La trascendencia, 'entendida en esta acepcin
primaria, es deci:r, como un sol1!'epn~sar fodo ente ..;;;e mnevem:<"
ac de idealismo y vealismo. 'Iodo esto nos n.dvi<crte qwe la trascendencia no puede ser descubierta y asido. mediante una fug:o. en
lo objetivo, sino nicamente medianbe una constante y nenov:ado.
'interpr.etacin onliolgica de la subjetividad del sujeto, la que
igualmente se opone al subjetivism como ni1lga .adhesin al
objetivismo)) :C I). En la trasccndenci:a, as comprendido., se
muestra la erisbencia hUII13.na a s misma necesitada de comprensin del ser .S1o cuando lo. existencia humana, 'en tanto fcticarnente 'eristente, pucd!e trascender las cosas en general y 'de
hecho ya las h:u tmsoendido es posible el hosquejar&:e del ser,
o sea, la \'erdn.d onbolgica. Die tHJUi que La verdad ontolgica,
porque reposa en la trascendencia, es v'erd:~d tr;rscendental. Pero, con hacer p-osible la \'erdad onliolgica, con bosquejar el &er.
( r) HE!DEGGEl\, Vorn lVe:um rks Grnnd'"'' in Jahr!mc:h fiir Philosophie
und plu!.nornenologr:sche fi'.orschun.g ( Ergt!nounsban d: Hmserl-Fesl.i; chrijt), p;\gina roo (Bo).

-99-

l
1

'!

no se agota la funcin de la trascendencia:. Corno esencia. fundamental del ente humano, la trascendencia tambin hace posibLe
la verdad ntica, o sea,, el conocimiento de Las cosas. Slo que
el fm1damenLo LTascedental d1J la v.erdad ntica lo suministra
1o. verdad ontolgica. La primera l'eposa: en la se.gunda, y lw
verdad ntolgica, .a su v,ez, en la trascendencia:, de la que es, pueJ., decse, oriunda. De donde la v.er-dad ntica, la \'<erdad de
las .cosas, ~al encontrar su fundamento en La verdad ontolgica, regresa tambin a la trascendencia. Por tantCJI, la verd~d del .ente,
o de las cosas, se funda en la verdad del ser. No cahe, por otra
parte, desglosar ambas v<!ll'dades. El ser est si,ernpr.e en 'el en!;e
es lo que hace que la\9 cosas sean tales, y,1 a la \'<ez, todo ente,,
es decir, lo que es, tiene su ser. Por 1o dicho v.emos que la tr.ascendencia hace posible el encuentro de verda,d ontolgica y ~enlad
u cu. Ei problema dei ser, como p:r.oble:ma centr.al de la filosofa, r.adica, segn Heidegger, en la di:Uer.encia :entre ser y :enbe.
A esta di:f:erencia l la define corno enencia ontolgica.
El estado do d.:-oocull:.i.cii5Jt del Ster e.s sie111pre Yerdad Jel ser
'del enlie, de las cosas, sean stUJS 11eales o no; e inv.ersarn1Jnte yace ya tal ser en el estado de roesocultacin del ente, o sea,. cuando conocernos una cosa como tal. De donde, verdad ntica y
verdad ontol,r:ica, r.espectivamente, conciernen, cada una de modo difcrenLe, al ente en su ser, y al ser del ente. A base de su
relacin con la diferencia ontolgica:), o sea,, la dife1~~nc:i.a: lentre ente y ser, ambas verdades son esencialmente cona'C.a;s,. hacen
pendant. La esencia de la verdad, de tal modo. ntica y ontolgicarnente bifurcada, slo es posible juntamente con Ia irrupcin
de tal clifevencia (la ffiferencia ontolgic.all).
Si la ca11o.cterstica de la existencia humana yace en que ella!
.:::ornprendiedo el ser se nelaciona con :el ente, entonces ,el poder
difel'enciar, poder en que la di1m1encia ontolgica:) devi.ene
fctica, tieJH) que haber llegado con las races de su propia posibilidad al fundamento de la esencia de la exis1Je11cia humana)) ( I).
1\~

ir) lbid, pflg.

8-(8).

ll
1

1
-roo-

Tal .fundamento de la ((diferencia ontolgica es lo que Heidegger llama la (( trascendencba. de la existe;_cia lmm:ana,>.
.
La trascendencia del ente humano es el acontecer fun.damental en que se mue\'e la comprensin del ser. De aqu que, en
tanto el hombre existe, la t']]ascende.ncia se. ha efectuado siempre. Slo que .el b~ascender puede llegar a ser 'expreso, cuajar
en uua temtica interrogacin por el ser. La e:dstencia humana en cuanto trasciende en forma expresa! llega a ser 1en s
misma esencial. 'tal trascender esencial del ente humano define,
para Heidegger, la filosofa:. De modo que trascender es filosofiar. Porque la existencia humana l:r.a:sciende, ella filosofa ..

19. -

El problema del ser

Eri la interrogacin p;o:r :el ,ente como tal, ens q.11a ens, queda
establecida una Delacin - relacin que en la: ontologa clsica p,ermanece un tanto oscura- con la interrogacin p_or el
ente en su totalidafl; p,ero ca.bl~ p,ercihi1: flll:e inllenogar ppr las
cosas en cuanto cosas y<J. supp.ne una lo.calizacin de stas en un
todo, .es decir, v.erla:s en funcin de la totalidad. La pregunta acerca de lo que son las cosas como cosas es,. en c]erto sentido, anllerior en lo que resp,ecta! al logro de un conoci.nllento sisteimtico
de las cosas en su totalidad. Ahora bien, al interr.oga1~ qu ,sou
1as cosas en cua11to tales pneguntamns tambin,. por. tonto, acerca del ente. en cuanto es, de lo que hace que el ente sea :ente,, es
decir, p:r.eguntamos q11 es la cos.a q11e es, q.11i est ens .. A lo que
hace que el ente sea ente,, a Jo que 1o determina como tal, H:eidegger lo llama :el ser. delente (das S.ein des Seindes) .: y a Ia intmTogan acerca de ello,. la interrogacin po.or el ser .(S.einsfmge).

Para saber qu es 1o que determina al ente como ente, r}S decir, que las cosas sean tales, hay que interrogar primero por :el
.ser en cuanto tal, qui est ens?, qu es da cosa que .es!1 ;>,, y no
por las cosas en cuanto cosas, ens qua ens. i\..s tenemos que ;en
el prohiema de la indagacin acerca de lo que son das cosas qtw
son)), qui est ens, yace esta pr.egunta ms primmi.a, LIUJe se f.or-

i,

lOI-

mula as: qu significa .el ser. ya pre-comprendido en ,esa interrogacin? De aqu se desprende que el pr.oblema de la philoSophia prima, la interr.ogacin acerca de qu es >el ente que es;>,
qu es ,<Jo que es;>, tiene qu1e ser reLTotr.ado por sobl'e la intenogacin por el ser en cwanto ser, a esta pr.egunta ms primaria: desde dnde en general hay que concebir algo as como
ser, y concebirlo en toda la riqueza de las a1ticulaciones y ;eLaciones en l implicadas? D!esde el momento qrue hay, como ya vimos, una ntima rektcin entre el probLema de la metafsica y La
interrogacin por la finitud en d hombre, surge cLaramente la
elemental relacin esencial entr,e la primaria interr.ogacin por :el
ser y el problema de la finitud. En esbe sentido, por lo que se
intermga es por la posibilidad de concebir. lo. que ya y constantemen te todos 1os hombres comprend.en. <(El prob1emu. del t:>e~,
como interrogacin por la posibilidad de concebir el ser, surge,
a su vez, de la p11e-conceptual comp,T.ensin del sen ( 1). Po.r
tu.nL, a la posibilidad de intenoga1 por e concep;to de ser ilene"'mos que llevarla aun ms atrs, a 'lin estadio todavia anterior.
o previo, o sea, a la inbermgacin por La esencia de la compnensin de ser en general. As, la ta11ea de La metafsica deviene cLarificacin de la interna posih.iiiclad de 1a comprensin del ser.
Esto nos dice que el pwblema ele la metafsica encuentra su.
J'undamento en una m-etafsica de la existencia humana. Aquel
problema tiene su r.az ,en la inber.11ogacin por La .e:ristenci,a
en el hombre; es decir, en la interrogacin por su ms iuberoo
fundamento, por la compnensin del ser en cuanto e:sta comprensin es pr.op,ia de la finitud esencialmenile 'existen ve- ,del
hombre.
., .
Vimos. ya que la analtica existencial nos revel que la angustia es una disposi:n emotiv;a fundamental y .decisiva; disposicin
que pm,lsu caic!ier 11u destacada con prelacin inmediata mspecto
a la unitaria interpretacin de la trascendencia como cuidado. Aqu,
la angustia, uom:o disp:osicin emotiva deci5WJ. y fundamental, no

( r) Kant und das Problem rler Metaphysik. pg. 2rG.

!02-

tiende, desde ~el i:mnto de vista de~ una concepcin del mundo, a
Ia enunciacin de un ideal concreto del ser del ente humano, sino que toma su carcter decisivo por abrir una perspectiva sobr,e.
el problema del ser en cuanto tal. La angustia se define como la
emotividad fundamental que nos coloca ante la. nada . .:<En generttl, slo es comprensible el ser del .ente --y en esto r,e:&Je la
ms profunda .finitud de la tr~cendencia - cuando La existencia
humana, en el fundamento de su esencia, se mantiene .dentro de
la nadal> (r). Este mantenerse en la no.da no es un pensar. cunlquiera sobre la no.da, y que a veces cabe intent:u, sino que es
un acontecer que est en la base de todo 'encontrarse !emotivamente dispuesto en medio de lo que ya es, de todas las cosas.
La angustia, entendida en este sent,do ontolgico fundamental,,
~!~spcj~- :.;l ccid:r..do en .J bas,a de la inof~11~iv.idu.d qu~:: puede ~e
ner una estructuro categorial. Lo. angustia otorga MJ al cuidado
uno. peculi:u acuidad,. y vioene a determinar la finitud en d ente humano no como una p11opiedao mn!>erinl, sn.e cJm.o. el cor:~ ..
tantc, au:aquv fr.acentenltuLe Ot;uLu, :e.tilremeci.r.ui~e:ntu de todo
hombre en cuo.nto existente.
Porque, como acab:uno.s de percibir, la comprensin del ser
slo e.<> posible por un manbenerse en la nada, p,or un g.r.avit:u~
angustioso sobre la nada, todo ser es nicamente acce.sib1e en
lo. finitud. Conforme planteamos el problema del ser, a partir
Je la metafsica de la existencia humana, y elucidamos 'el carcter peculiar de la comprensin del ser, adquirimos la evidencia
que en lo absoluto ningn ser es hallable para nosotros y que
todo ser slo es en el mbito temporal de la finitud existencial.
Esto nos explica por qu en la intermgacin por el 'Ser oncuentl'a :;u mulivadn la interrogo.cin pOi!' la existencia huma:na, y,
a la vez, qU<" el anlisis ontolgico de las estructmas esenciales de
esto. existencia tenga slo un necesario carcber pr.ep.arator:io ..
,\hora vemos claramenlje tambin por qu ambas interrogaciones
estn trabadas, y mo en Sein und Zeit radica el pr.oblema cen( l) p. cit., p:g. 2!18.

I03
tral en el uncl, en la relacin del sor- de su comprensin-con la temporalidad finita de lo. existencia humana.
En la metafsica ant1gua, el ser de las cosas, el ser de lo que
es}) es comprendido como estabilidad y permanencia. En es'
' .
ta comprensin
del ser por la metafsica clsica, 'e.l ser es tuertamente bosquejado sobre el tiempo; no oh'O hor1zonbe entraa
<.HIU hl comprensin. T.1rrnbi.n la '"ebemid:td", t0ma~t1 corn~ un
ahora;) permanente, es com:ebicla eu~eramente a partu del tle~
po. De modo que, conforme al horizonte sobre que se bosqueJa,
ser significa estabilirlad en la presencia. Pe.w, tanto en la metafsica antigua como en la posterior, este bosquejo del ser sobr.e
el tiempo- que define el m,~ entraudo 'acontece!~ de l~ comprensin del ser- queda oculto, r,ep1egado. :en una laten el~ que
no viene a expresin. Entonces se impone la tru,eu de una l'eeracin, de una repeticin del problema fund:unental de la metafsica. Tarea demasiado importanbe y digna ele ser acometida, desde que se trata del problema cen.t.r.al de la filosofa, el que 1en
ninguna poca puede silenarse. a menos que en alguna, P?r. pob;e~a o chatum, no sientan los hombms la sed, la ~petenc1ll. metafsica por lo esencial. En:llocando este prob1ema centr-al, :nos
dijo y.a Aristteies que do que desde antiguo. se ha buscad?, lo
que se busca ahora y se buscar siemp1~e, y sob11e 1o que Sl!empre se hu dudado, se expmsa _gor ia interrogaCin: qu 'es el
ser'?1> (r).
Para La realizacin de la enunciada tarea es necesario, p:ua
Heideo-<Yer, volver u la finitud en d hombr.e de modo. tal que :en
tJO
'
ib1 1
.. :..l
la existencia
humana, en cuanto tilil.,
sea: YIS
e u tempor>ali,lu.l1u
( 1 ) .l<;ste pasaje de A>i&tto!es, traducii:ndolo litoralmcnt,e al castcll:"'o, sc"ll.ll la traduccin del "ran inlrpreto iLc Arist6tel<J, W. D. Ro;s, d1ee: Y
o
o
.
"d
en la realidad la cuo:<Lin cuo .fu do antiguo promiovtda,
cu<> os promovt a
ahora y que lo Si:r simnpr.e, y quo es. siempre el terrm do du~a, a saber, ~u
es lo que es, es justamenOO la iulerrogncin, qu es sustane1a?:> ( <u\nd. lnllBetl t.he. questio.n which was I'lli.s.ed of old antl is raisP.d .now and. always,
antl is always the subject of Joubt. viz, whut bei:ng is, js. just thu queshon: w~al;
is suhstance?:), ?,1.etafisica Z, I0!!8 b, L IN. D. Ros~, ':''fhe Worlts of ArlBtotlc", v<Jl. VUI. iVletuphysica. 19!!8). '!'raducido dicho pasaje literaJm,ml-e.

lOO

IO{-

como estructura primaria trascendental. La ya expuesta interpretacin exis~encial de <<conciencia moral, C1pa)> y ,<m.uerte
no ha persegnido o'LTO propsito que la necesaria elaboracin de
la finitud en el hombre en sus momentos caracersl-icos.
Metafsica. no es algo que slo es creado o establecido por el
hornbr~ en sistemas o doctrinas, sino la comprensin del ser, su
bosqueJO y su rechazo; ella acontece en la e:cistencia humana .en
~uanto existencia. La ~e~f~sica de la existencia humana. nopre't:nde ser una nueva _dlsciplma en el marco de las y,a cono.cidas,
smo que..en ella se afirma la voluntad de despertar la evidencia d~
que el filosofar acontece como ,expresa tr.ascendencia de dicha
existencia.
20.-:- El problema m;etafsirn

1(1

metr.ffsica existencial

.Deja~os y.a estab1ecido (pargrafo q) que la metafsica de Ja


ex:stenc:a humana, en cuanto elucida e interpreta; 'el ser d;e esta
e:I.stencw, es ontologa ftmdumental, Ia qut~ hnee posihJ,e ln ~;et::t.-.
flSlca; Y que, en consecuencia, la ontologa fundamentul es slo
l~ ~I"mera instancia de la metafsica de la existencia humana. Def~mdo ya, en su peculiar tarea, este primer ;estadio, podemos
aoordar la segunda y decisiva instancia de la metaf.sica existencial.
La interrogacin metafsica, scgll Heidegger, uosee una doble caracterstica. En primer lugar, toda cuestin n;etafsicaabarca siempre la probLemtica de la metafsica en su totalidad ms
' ell a es 1a botal'd
'
I ad misma; en segundo lugar, toda interr.oaun,

?~cwn metafsica slo puede ser hecha de m;nera !Jlm el que


mr;el.';ogn, en cuanto tal, est tambin en ln. interrg.acin, es ds-
De la :raduccin al~mana inLorprelativa de Adolf Lasson, dice: lo quo
desdo .anttguo .se. ha buscado, lo qne so busc:t ahora y se bmr:ar siempre
so -expt:e~a a11 la lnlerrDgaci.n: qu es el ente?, es decir, qu es la. e..Hmcia.
~uslancml::} (w.as mun Y.on je gesucht ha.tJ w.as rnan jetzt sucht und.: imm:er

suche~l wtrd, das driickl; sich in.rlr Fra;<J aus:

ist du.s1 Sciend?' d:.h.


w,a:; ."' Jas oubstantidlo vV.esBn-?, VII (Z), w28, b. l. Ari,;totelesMettt
pnyslk, pg. g4, rg:1{1).
W<tS

cir, quede includo en la misma. Este estar de~tro del mbito de


la interrogacin quien (ente humano) interr-oga. defill'e aun ms
el carcter existencial de la metafsica. D:e aqu que la interro-gacin metafsica tiene que ser formulada en total y a partir de
la situacin esencial de la exis~encia que "interroga. Interrogamos, aqu y ahora, para nosotros)) (r).
La metafsica inter.wga fuera y ID~S all de las cosas para recobr.a.rlas, en cuanto tales, para el conceptuar, es decir,. para el
filosofar. En cambio, 'U la ciencia Le interesan exclusivamente las
cosas. Nuestra existenCia est determinada por la ciencia. En este hacer aconbece nada menos que la irrupcin del enlie hombre
en la totalidad de las cosas. Mediante y en esta irrupcin las cosas despuntan en lo que ellas son y crriJ.o oon. En las cien-
cias - de acuerdo a la idea - se etecta un aproximarse a 1o
esencial de i:oJ.us lus cnsas :-; ( 2). Lo cruuctcri;sti(;e: de la ci'e!!~~
es, pues, que ella si'3temtica y expnesa.ID!en-te da nicamente a: loo
cosas la primera y llima palabra (3).
La ;:netaffuic<t, e:::l cu:mbio, fr.lll!Cfll.'l'a. las cosas, ijodo ente, e intffi:roga por la nada: PeDO la uadu uoes ni un objeto de 1:1 inteligencia ni, en general, una. cosa, sino lo que hace posible que Las
cosas, en cuanto tales, se puedan rev,elar para. la existencia humana. De donde la roadta. no suministra el concepto contrario
del ente (Nicht-.seiende), sino que p-ertenece primariamente a la
esencia del ser mismo. Por consiguiente, Za nada no ,es la negacin del ente, sino ms primordial que toda negacin. PrecisameniJe, en el se.r de las cosas acontece el anular propio de la nada. De aqu que ella, no pudiendo ser asida ni, como 'las cosas,
devenir objeto de la inteligencia, nos sea dada de otro modo. Esta manera de darse la nu.~1a para lt~ existencia humana aconf;ect~
en la angustia. La nada ae descubre en la iJ\Ilgustil.t, peHl' no como enbel> (l). Pmcisamente en ella el ente devi~ue caduco. La.
( r) W<ls ist M.et-aphyc.ilr, pg. , rg:!\)

(!l) lbid, pg. 8.

(3) Vas~ nucs!.ro lihro Bl

lidaci de ia c:ie.ncia. pg. 35.


(4) !bid, pg. r8.

]1!NJO

E~r.:istencial, L f}lp. HI, La _,cxislerw;a-

nada viene a nuestro encuenti~o juntmnenve con las cosas en su


totalidad. Las cosas no son lllluladas, mliquila:das por la angustia, para de este modo hacer que qued!e la nada, sino que ms
bien la nada se muestra propiamen te con y en las cosas como
una fuga, un escaparse de stas en su totalidad. Esta remisin
total que nos impele sobre la totalidad de las cosas en fuga es
la esencia de la uada, o sea, la anulacin (die Nichtung) . Con
tal remisin, p1opia de su anular, la nada op~ime La existencia
humana en la angustia. La aiJulacin, peculiar a la nada, no es
ni un aniquilamiento de las cosas, ni ella surge de una negacin.
La anulacin no se deja englobar en el concepto de aniquilacin
y negacin. La nada mJisma anilllll> ( r). El no no surge mediante la negacin, sino, a la inversa, La negacin trene su fundamen to en el no que se origina en el anular propio de la nada. Esto
ih15 di"" tflW en la n.affia tiene sn o'rigen la negacin y
no .a la
inversa. Si a6, en el terreno de la Interrogac in acerca de 1a
nada y el ser, es quebrada la potencia de la in~eligencia, entonce<'< !'rm dlr> tnmbin se decide el dcntino de la supemac ia de
la lg.it:a dentro de la filosofia. La idea de !a lgica>> misma se
disuelve en el torbellino de un !uterwga r ms primario, (2).
En la clara noche 'de la nada de la angustia surge primel'a;mente la posibilidad de rev.el.acin dd en~e en cuanto tal: el ente es, y no la nada. Pero este .<y no la nada", que con posterioridad enunciamos, no es una explicacin aadida, sino 1o que
precedcntemcn~e hace que el ente ge:reral pueda l'evlarsP> (3).
La existencia humana slo sobre la base de la primm'ia posibilidad de rev.elacin de la nada puede ir y tlegar al ente. Existir
es mantenerse en la nada. Porque la exi'!tencia humana habita en
la nad.a est: fuera y mis all- de las cosas en su totalidwd; y
este estar friera y ms all de las cosas es lo que Heidegge r como ya lo anotamos en el pmgrafo r8- ama la tr.alscendencia del ente humano. i< Unicamente porque la nada es revela:da en
r) lbid, pitg. I!J.
~J)

Ibid)_p!Jg.

~2 .

.1) !bid, pg. rg.

-ro-

ro6-

la base ele la existencia humana, la plena e:draeza del ente puede venir sobe nosotros. Slo cuando la exTaeza del ente nos
oprime, sve despierta y atrae haci_a s 11~ ~~miracin. Slo. ,'a
base de la admira n, es decir, de la pos1b1lidad de revelacwn
de ia nada, surge el porqul> ( r). Fn preci:samen~e Aristteles
el que dijo que si los hombres ahora y desde ~nh?;1o han comem>;ado a l'ilo~ofar, Jos estimnl ;1 r.Ho la ndmuacionJ (2).
El ir fuera y allende 1as cosas, u :stltt, el ll:::tscenderla&, que
acontece en la e:>encia de la existencia hmnain!3!, es la metafsica
misma. La metaH6ica pertenece, pues, a la naturaleza d~l hon;-bre:>. Por esta razn ella no es ni una disci p!i'n'a de lru filosoflll
escolm ni un domin~o de ocurrenci as arbiLTarias, sin10 que la
metaf~ica es el "acontecer fundamen tal ,en La existencia humana
v como existencia humanal>. '<Porque la verdad de la! .metafs~ca
l, . . h~f-l nn ()~;;,lf,a nh;.~TYll;h.("'n. Vnnd:n tiene 8TI la m:.lS pTXlill-3 VIBClTl~;e;.:~;~~;~~e~lumt~ posibilidad del ms pi'~~undo
error. De aqu que una ciencia de la seedad d~ la ~etafls1ca .no
logre ninguna exactitud. La filosofia. no puede Jamas &m .medida
e~'~ c.l ~IJ'O':J. rlc lo idea da b. ci:encia:c (3).
A.s. lo que llamamos filosofa slo nene po1 finalidad p~nm:
en marcha a la metafsica ; movilizar e impulsar su pmce~,
desentra.ando, ha~i:endo aHomr .del abismtic o fondo de _La ex:steneia humana la posibilida d esencial que, para esta exrstencra,
~e~~esenta la metafsica. Esto puede y de?e acontecer me~~
te una peculiar insercin de nueshiO prop:10 ser en las .Pos~ili
dades fundamen tales de la existencia hl.l.IT1<l:!la en su totalidad.
Por esbe camino lle()'amos a la interrogac in fundamen tal de la
b
.
metafisica , que nos v~ene impuesta por la 'IWCl a m!s,ma
..
Por qu. en general,. son las cosas y no, mas hwn, 1a
uada?,, (4).

cl,;:I"I:t

''-'-'b<.uo.J.

t.

..t.

_..

......_

......,

( t) !bid, t:<g. :~8.


( :1) ?11ot.nfsica ,a, 2, 928 a, 3 r.
(3) W<Is ist Met.aphysik, pg. 38.
(!) Jbid, rg. 29

DE UNA FILOSOFJ.A DERIVADA


A UN FILOSOFAR PRIMARIO
(CONCLUSIN)

.. ~.

:l

l
!

CONSIDERACIONES GI\T!CAS

Podemos ya concretar la:s diferencias entve idealismo f.enomenolg.ico y mei;afsica existencial, posiciones que hemos expuesto
integralmente en sus lineamientos ,es.enciaLes.
Si titulamos esta conclusin crtica de nuestro trabajo: <!De
.a filvsu:fa Jeriv,a.clu a un 'ilusDf.ar prin1tD:io;;.- es docir, d3?.
idealismo fenomenolb>'ico a La metuf:sica existencial -:.es porque lu apr,rn implicuda en dicho ttulo se documenta, en
elzln w le"':'on.~ ncsper.!ios funrl.am1~ntnl:es, en forma. precisu e in-

JuhitaUlc,

1
1

0Ulf1U

t;Ull tiuuaci11

Ve1't:Hll(Jti.

Lu filosofia fenomenolgicu de Husserl, asentada en las .estructuras objetivas u intemporales de la razn lgica, es coutemplttcin de las esencias, faena sustr.a.!da tambin al devenir temportll. La fer:am~nologu slo conoce ua verda.d: como fenmeno
deriv.ad:o, es decir, la v.erdad del enunciado, del juic~o lgico, a ia
que ella errneamente tilene por vmdad primaria. P:ero ya, vimos
(U parte, pargrafo x4) que el enunciado, la proposicin lgica no es el lugar de origen de la Verdad, sino que,, a la inY~ersa,
el enunciado tiene su fundamentu en la v.erdad como 'desocultacin de las cosas, en la alete1;a, Porque previumenle estamos en
ia cosa misma que es asunto del enunciado, es pmiihle el cmtr.alor de sbe. Primariamente no es \'crdadero 1o que afirma 1a
proposicin, sino ltt cosa misma, antes descubierta, sustr.ada a Lt
ocultacin en que yaca. y hecha evidente. De donde resulta qUJe
la verdad de ln. proposicin es verdad de1inda. La metafsict~
afirma, de modo incontestable, su. r.rimaca sobre lu lgica ..
En sntesis el idealismo fenomDnolgico de Husserl se defiIHS'r. PILOS.

rr3-

1I2-

ne exclusivamente por la actividad de la conciencia ref1exiv.a pura. Es, respecto a la metafsica existencial heideggeriana, una filosofa de la 11e:flexin en el rllismo sentido en que Hegel consideraba, con Delacin al idealismo dialctico, l:.s filosofias de
Kant y Fichte como filosofas de la reflexin. Hegel r,eprochaba
a stas el deteners-e en la contradiccin, sin intentar superarla.
Este no es, sin duda, el caso de la filosofa fenomenolgica husserliana, que no llega, ni puede llegar a 'la contradiccin. No
llega a ella porque, reducida a captar el Eidos 'en :el va:mpo de
la conciencia trascendental absoluta- dominio rigurosamenbe depurado por la reduccin :l:ienomenolgica -,se queda definitivamente dentro de 1os lmites acotados de esta conciencia pura,
sin tran'sponerlos. As, nada tiene que hacer con lm'> antinomias
propias del problema gnos-eolgico, en su clsico planteamiento.
El idealismo irenomenoigico; en 1o que a su finalidad respecta, se agota casi en su fundamental intencin episemolgic1.

1 . - Conciencia y exisl.eTI!cialidad
La fenomenologa, en 1a rlrmulacin husserliana, parte de lo
que ella considera dalio absoluto, o sea, de la conciencia dada:
existencialmente. Ya hicimos notar que el ser inmanente de la
conciencia nulla "re:> indiget ad existenrlnm. El aniquilamien~o
del mundo real, operado por la reduccin fenomenolgica, modific -la corriene de las vivencias, el ser de la conciencia, pera
este ser no fu, de ningn modo, vul:nemdo ni disminuido en :m
propia existencia, que resta como dato absoluto inabolible.
Para Husserl, toda p:er-cepcin inmanente nos garante n'ecL>sariarnente la exislenuia de su ulJj,elo. As, si la apl'ehemn r.eflexiv.a se dirige a nuesLTas vivencias, captamos alg'o que es absolutamenbe propio y cuya existencia no cabe negar~. Todava ms,
nos es imposible peus;u que ese algo .<'1manente y absoluto pueda no ser. De modo que toda fluena de vivencias, todo yo :e1n
euanto tal pueden adquirir la evidencia de que poseen y Uewm
en s mismos como posibilidad principal, que en trminos fenomenolgicos significa posibilidad derivada de una necesidad ,esen-

cial, la garanta de que ellos existen de modo absoluto. Por el


-contrario, no implica 1m absurdo la posibilidad de que la. concic~cia ex~aa: que no~o~l'OS postulamos y damos por existe:nte
en m exp-erlencla endopahca, no sea. Pero mi introyectar (Ein-fhlen) y mi conciencia en general son original y absolutamente
dados no slo confo:rrne a esenca, sino conforme a existencia:> ( I). Unicamente en este dar.se de la: conciencia en general
hay y tiene !Jtle haber lo que llamamos per-cepcin inmanente.
Por consiguiene <<en la. esencia. de un yo puro y de una con-ciencia en general se 'tlcda la posibilidad .ide.al de tma r.eflei:in
que tiene el -carcter es~ial de una tesis existencial evidente
inabolible :> ( 2). Precisamente sobre la base de la conciencia, como dato existencial absoluto e inabolible, Husserl erige toda una
fiLosofa de la refl;exin, que no otra cosa viene a ser el idealisUl.U fc~ll6H,jiicu.

Pero, al exponrer a Heidegg-er, ']'a destacamos que la conciencia,


el yo, la <<Sustancia pensanlie~ de las dimcciones idealistas, es s~
lo un m:orr1ento inmancn~e de la oxlstencia hu:rn;n:aa., y cC.lO tal
q!ieda incluido en la estructura totai de sta. De m~.do que tf'
-conciencia, en tanto dada existenciahnente, tienre que ser por
fuerza ref.erida y reintcgmda a la totalidad de la estructura e~is
tenal. Por consigui,ente, no podemos fundamentar el todo sobre la ,parfje; tmnpoco identifi~ar la pa.rle ~~8!1 el Ludo como errneamente hace el S(lor Paul Hol'rrrann, que sosti!em~ que la <ce":istencia humana es el yo como ente (D"asein=das J.~h als S.eiendes) (3).
La existencialidad de la conciencia extrae su sentido de la existencia humana como totalidad unitaria, y no inversamente, como tcitamente da a entender el idealismo, que red!uce el rente
existeri~e al yo, a la conciencia reflexiva y su actividad. De a:qt
resulta que la posibilidad de la reflexin no puede ser jams el
fundamento de la identidad de la exisLem:ia hummw, sino que,
1Jg. 85.
Op. cit., pg. 87.

r) hl,een ... ,
,l)

3) Opis<Julo .dado, pg. 5.

II4-

por el contrario, la reflorin slo es posible sobre la base de tai


identidad de la totalidad unitaria del ser existente.

2.- Intuicin es-encial y comprensin existencial


Husserl considera, tal como hu quedado consignado (I parte,
pargrafo 5, a), u lo dado enJa intuicin esencial o categol'ial
como una fuente de conocimiento dir.ecto, y a la intuicin categorial misma como un.a aprehensin primaria. La intuicin
categorial IlJO puede mantener esta pr.eiJensin f11ente al :Denmeno
existencial constitutivo del comprender, fenmeno verdaderamenbe primario. Aquella es, en rea.lidad, un derivado de este llimo. En efecto, sealai1110iS y.a (II parte, pargmfo ro) que el
G.ltn'end:ci~ con1.o astructm.a: eriotencial -ti-ene -un -c.u:rcto:r de bcsquej~. Este bosquejar propio del comp11ender debermina lo que
Heideo-O'er llama la visin (Sicht) de la existencia humana, f,enoo
'
.,.1
' f
' y
meno pr..:cerl.,mtemenbe Pxpli.c~do (' pnrte, paragra o I I).
:t:siu ~ la clruiJaJ que cw:a'-'Leri1.a a lu capac.i.J.a;:i de inicrc11cia
de la existencia humana. E;;ta luz que acompaa al ente humano,
especie de proY'eccin luminosa que 1e viene del comprender como disposicin emotiva, permite al :mismo descubrir las cosas.
Aqu, el (:ven dcla visin no slo no significa el percibir con los
oj.os corporales, sino tampoco ia pura per-cepcin no sensible de
una cosa que est ah en la materialidad de su presencia. La
peculiaridad ele la visin 11esiclle en que a: las cosas a ella accesibles las deja v-enir a su encuentro en s IUsiitl.IJS y desocultas. Y
esto no es exclusivo del ver, sino que tambin 1o 11ealizan los dems sentidos en el genuino dominio de sus descubrimientos. Esto nos dice qne toda visin se funda primariamente en el oo;mprender existencial. En virtud de esta comprobacin p~er.cl!e su
primaca el puro intair, la que noticamente corresponde a:_ la
primaca ontolgica tradicional de la cosa material presente (Verha.ndent.~). De aqu que intuir)) y pensan vierron a ser ambos
derivados lejanos del primario comprendm existencial. Dd mismo modo la contemplacin o visin fenomenolgictt de esencias
tiene su flmdament~ en ta estructur.a existencial del compr-en-

r .( I). De donde, la intuicin cate_gori.al o esencial no puedie


pretender el carcter primario y de inmediantez que Husserl le
aribuve.
Notemos, por otra pari;e, que el Eidos o esencia, aprehendido
por la intuicin categorial, es, para HuisserJ, en estrico sentido
objeto de una nueva espeCie. Si ~ntuicin esencial apunta ,a
ohjetmn>, ell.;1 es imrotentf) par:1. n.iJ~~henrle-r lo.<; r.oncepto.s .exJlkilva de ser y de la<> eslTuduras ontolgicas, es dta.ir, lo que,
IJara Heidegger, nicamente son fenme;os en autntico sentido fenomenolgico. Ci-ertamente estos f.enmenos estructurales
ont.olgicos no son '<objetos", en el significado en que, para Husserl, es objeto>> lo dado en la intuicin esencial.

.'3 .-1niencion.alida.d y trascendencia


Tampoco la intenci.onalidad, tal como la define Husserl, es decir, como estructura de la concienci-a pm~a, es un fenmeno primario.
' Hemos visto va que la existencia humana no es slo un erube
que se encuenh; en- medio de las cosas, sino que ta:mbilll se relaciona con stas y consigo misma. Este relacionarse del enbe humano con las cosas ha sido comn y frecuen~emente identificado con la trascendencia; pem en tal equiparacin y.ace un deswnccimiento de la esencia misma do la trascendencia, en el significado peculiar que a sta ha sido ant-eriormente asignado (II parte, pargrafo 18). La intencionalidad es, para Heidegger, una
constitucin caracterstica del ser de la existencia humana. Si
la intencionalidad reside ya, como veremos,, en las estructuras
ontolgicas existerwiuies del ente hrnnano, in'curre en err.m~ Maximiln Beck,- quien, por otra parbe, no interpreta justamente
lo peculiar de la intencbonalidad en la acuacin fenomenolgica
husserliana- al atribuir a Heidegger la opinin que la intencionalidad .constituye el fenmeno de la conciencia, o es con st-e
(1)

1la~e Sein und Zeit.,

p:g .. 1/.7.

Ilj-

rr6-

idntico ( I). Heidegger conc:J la intencionalidad no como .fenmeno primariamente constitutivo de la conoiencia, sino de la
existencia humana. Porque en sta r::lside va la :intencionalicl.ad
como fenmen estructUl'al constitutivo, p~ede la concie~ci.a tener una estructUl'a intencional.
La posibilidad hascendental del relacionarse intencional con
las cosas reside en el fenmeno de la trascendancia. Slo sobre la
base ~e .la .trascendencia es posible la intencionalidad; pew t~sta
no es 1dentlca a la tr,ascendencia, y mucho menos lo que a sta hace posible ( 2) e donde, la eslTUCtUl'.a ntP:ncional de la CO'llC~en
cia tiene su fundamento en la inrencionalidad peculiar del ser
del enLe humano, intencionalidad cuya posibilidad reside, a su
vez, en la trascendencia.
Toda intencionalidad, como cogiLatio, como conciencia de algo, apunta .a este. algo: <<Mundo" es a lo gue apunta -objetivamente)) la mtenc10n.alidad. La condicin temporal existencial
de .1~ posibilidad del mundo yace en que la bemporalidad, como
rnu~tad exyHica, .i;~ene lligu usi cOIJl'O uu horizon ~e,, ( 3) . Si ru
<<SUJeto>> -onbolg1co lo concebimos como ente humano existene,
cuyo ser tiene su fundamento en la temporalidad, entonces tene~
mos que el mundo es <<subje!ivo)). PerG esbe nrundo <<subjetiv.o
es, co~o mundo temporal- trascendente, ms <wbjetivo qu:e
~ualqrn~r wbjeto.)) posible. De aqu 11esulta, en ltima y decisiva
l~s~a~lCla, que la mtencionalidad de 1a conciencia, como cogitatio
ding1:da al mundo, se funda en la tempm~alidad metlica de la
existencia humana.

4.- Husserl y el concepto C<.lrtesiiflli,O del <<mundo


En la crtica que hace Heideggm: de la onto1ocia cartesiana del
mundo (/.) est latente su polmica contra
fenomenololria
o

( r) Referat und f(ritik von Sein 11nd Zeit, pgs.


phtsche Heftn, r-.Tnhr:anu, ll"ft r. I\):18.
(~) Vj~ro Vom. Wes:m des Grumle,;, :_1g. 78 (8).
(v) Se.rn und Z.eit. pg. :JO:J.
(!>) lb.l, pg. Sg.

~() y

:18. in Philos,1-

husserlim1a, la que ha aceptado sin discusin los postulados ontolgicos de Descartes.


En la. idea de ser en que se orienta la~loga cartesiana. ser
es concebido como una cosa que const
mente est presente
en su mal:erialidad. No otro significn:do vie' , a tener, en Descartes, la res extensa. Este concepto del ser pr.ascr:ihe al mundo su
ser peculiar. D.e aqu que, para Descartes, sea aprchensib1e este
ser de modo sufici:cnte pm el conocimiento mntem:tico. As, el
pensamiento cartesiano opera la expresa transmutacin filosfica
de los resultados de la ontologa tradicional a la fsica matemtica moderna y sus fundamentos trascendentales.
Al ser de la existencia. humana, a cuya. constitucin esencial
pertenece, como y.a vimos, el esrar-en-el-m.undo, Descartes lo
concibe del mismo modo que al ser de la res extensa, es decir,
~mn.o .mstan.ciar Sin realizar un previo anlisis del fenmen-o del
mundo, Descartes identifica un determinado ente intra-mundano
-la res extensa - y su ser con 'el mundo mism-o. Por carecer de
una orientacin onLolgica fundamental llega a tal identificacin,
Ja que lt~ him imposib1e poner en claro una pi'ob1emtica ontologica primaria de la existencia humana.
En resumidas cuentas, Descartes ha reducido la interrogacin
por ei mundo a la interrogllcin por la naturaleza como cosa;
y, por esta va, ha introducido y .afirmado la idea de que el conocer ntico de una cosa, tenido por el ms estricto, es tambin d
posible acceso al ser primario de la cosa o ente descubierto en
tal conocimiento ( r). Los posterior-es "'complementos>> de la ontologa de las cosas se mueven sobr-e la mism~ base dogmtica supuesta por Desca:riJes. No otm base quo sta ti:e11e el oncep;to fenomenolgico husserliano del mundo.
,l,s, Husserl nos dice qne, en '1os actos del yo, el mundo, al
dirigirnos espontneamente a l y asirlo, .est inmediatamente ah
para nosotros en su presencia material ( 2). Lo que cada y,ez P'ercibimos, lo claro u oscuramente representad-o, en sn~esis, todo
( r) Vase Sei,n und Z.,;it, pg. roo.
(!l) VaPC [deun .... pg. 5o.

uS-

lo que del mundo, conforme a experiencia, ~enemos conciencia,


posee en su totalitaria n.."'lidad el carcter de lo material presente (Vorlwndene) (r). El mundo material no es un fragmento o
parte cualquiera, sino el estrato fundamental del mundo natural,
al que todo otro se1: real es re:Eerido. Candencia y materialidad
(Dinglichli:ei) constituyen un todo unido, unido de modo superior en la unidad real del mundo total (2 ). Frente a nosotros ,encontramos constantemente presentA como cosa maverial nDa realidad tempo-espacial, a la que nosotros mismos pertenecemos como todos los hombres que en ella encontramo~, los que a :ella
son referidos del mismo modo que nosotros (3).
5. - Peticin de una recta interpret~"lcin de la metafsica
existencial

La posicin, existencial de Heidegger ha polarizado, al punto


de advenida, la inquietud especulativa de nuestros das. En :ella se
han centrado las discusiones filosficas, apasionadas y fructHeras.
flor tratarse de un pensanento' que est en el comienzo de su
despliegue, seria ap1'esurado someterlo a una crtica, la que, p:or
dicha circunstancia, no podra ab~rcarlo en su Vtalida:d, en la
elaboracin integral de su tarea cardinal. De modo qutJ sobre
la problemtica de la metafsica existencial heideggeriana no caile decir una ltima palabra, sino aportar consideraciones inicia1es que, ante todo, deben esforzarse por comprenderla e iitJrpretarla justamente en su punto de partida y en la direccin que
marca su comenzada tra)'lectoria.
Mucho se ha escrito ya en torno a Heidegger, y casi todo BI'l'a,do en la interpretacin. FrecuenttJm!enlle atribuy-en a su post'Ul'a
un :<subjetivismo en que ,est lejos de haber ca1o, y q:ne 1~lla
ha precisamente super,udo por una radicalizacin del problema
que l implica. En tal error incurre, por ejemplo, Fritz Hte:ine( r) Ideen . .. , pg. 53.
(~) Ideen . . , , pg, 70.
( 3) !bid, pg, 2.

:Jr,

"""

ug-

munn ( r). Otros identifican, sin fundamento alguno, como hemos


tenido oportunidad de notarlo, la existencia humana con el yo.
suponiendo que la totalidad de la esLl:uctura existencial es el yo
como ente, y an la conencia, sin darse cuenta de que la existencia humana es ontolgicamente algo anterio.iJ ms profundo que 1a conciencia reflexiva. Algunas crticas~e se 1e dirigen a
Heidegger parten del :error de considerar su filosofa como una
conlinnncin progresiva de la inicial posicin f,momenolgica de
Husserl.
Si las exposiciones interpretativas .Y crticas de la obra de H'eidegger en su mayora adolecen de 1os inconv.enien~es apuntados,
hay tambin excepciones. Como excepcin -la nica que conocemos, -nos place .sealar la exposicin y crtica que Sieg:fried
Murcie, en su valioso libr:o sobre da dialctica en la filosofa del
presente ( 2), consagra al pensamiento heideggeriano, sobre todo en la segnnda parte de su ensayo, donde r~enueva la discusin
despus de haber salvado evidentes enores de interpretacin en
que incurri en la primera parte. No obstante, Marck no est lln
lo cierto al afirmar, con Paul Hofmann. que la posicin metafsica de Heidegger es una :antropologa mfstica>>. Ya vimos (II parte, pargrafo 17), que esta opinin de Hofmann careca en absoluto de fundamento. Murcie habla de dos predicados irracionalistaG)) de la metafsica existencial heideggeriana, considrndoios (<acentuados rasgos msticos:> (3). Aqu Marck confunde dos
cosas, que es necesario discriminar. No porque, como ,es el caso
en el filosofar heideggeriano, sean benidos en cuenta: y destacados los inevitab1es e implcitos momentos irracionales - momentos que no pueden ser escamoteadas en homenaje a lo r.aa,nal
- en el proceso a travs: del cual l1ega a ,e~presin y se conc:r.eta toda autntica metafsica, pned'~ llanamenf;~ r.alifir.mse '' pQf~'l
de irracionalista>> y mstica:>. Por otra parte, sabemos perfecta( r) Neue Wege der Philo.w1phie, pgs ..'l7o y os., I\P9
(') Die Dialdctih i;n der Philosophie der G"aenwart, I Hulbbancl, pgina Iftl, y Sig., rg~~n, y II Halbhand, pg. r/g y ss., If53r.
(3) Va5e Op. eil., II Halblnrncl, pg. r54.

120-

mente que el inacionalismo, en ln medida en que pretende ser


una teora filosfica, sa nutre, sin saberlo, de r:.tcionalidad. Y
da esbe i.r.racionaJ.i,smo, de que clan cuenta las conocidas tendencias irracionalistas o antirracionalistas oda.va influyentes. en la
actualida.d, ta.mbin est libre la posicin de Heidegger. La tendencia <<antilgica (r) qucen sta quiere ver M::u:ck no es otra,
sin duda., que la primaria vendencia meta.fsica. que ella afirma, la
qne, como 1o hemos hecho ya nctar, ha quebrado la sup.rcmaca
de la. lgica en el terreno dfl la. probLemtica filosfica. Una cosa es antilogicismo, y otra, muy distinta:, preeminencia fundada
y verdadera de lo metafsico, aunque esta ltima puede tener por
consecuencia- mus no necesaria- un antilogicismo.
Ya que habtamos de UT.aonalismo, sealemos un caso realmente flagrante de agresiva incomprensin del pensamiento heideggeriano, eldel seor J uliusKraft (:>.). Este. que revela ignorar los momeniJOs irracionales de todo autntico filosofar, ensay.a, :al hilo de 1a filosofa crtica::, lUl enjuiciamiento ele lo que l
impropiamente llama escuela fenomenolgica. Ya destaea.mos
(l parte, pargrafo 2). qu:e la fenomenologa nsb1 J.ejos il11 sm un;t
escuela, en el senlido sistomlico y conclu.&o ad.'3cripto al vocablo
por las escuelas filosficas conocidn:s. El seiior Kr.aft comienza
suponiendo que la f,enomenologa se defme por una ln:ea progresiva: Husserl-Scheler-Heidegger, y &e dedica a mostrarnosempr.esa vana, por lo superflua -las diferencias y divergencia.b
entre los trminos de lo que l cree es la ecuacin filosfica del
pensamiento de una escuela. Luego de :veducir la filosofa de
Heidegger a mera tcnica v.erbab, dictamina, libre de toda
aprehensin, la <<imposibilidad del intuici:onismo, intuit.:ionismo
en que habra cristalizado la fenomenoLoga, dejando en pie y
triunfante 1ui,;nm;t;nte la intuicin sensible! Por este camino de
superacin y suficiencia <<crticas:>, 'el sem Kr:aft nos reconduce al oasis- de perpetua paz:>, claridad lgica y sentido co.-

(.r) Op. cit., II, pg. r55.


1:~1) Tlon H:usscd .:a Heideqqcr, :q}S.a.

I2I

mn- de la fil~ crtica!::, de la que l se presenta como


afortunado y original restaurador.

6.- Problemtica, estilo y terminologia heideggerianos


Antes de termin.ar, digamos dos palabras, necesarias, soht'e el
estilo, sobr.e la expresin conceptual de la filosofa de H'c~degger,
y sobre su terminologa miginal. Ante !JOdo, ~ay que ~eJar :es~a
blccido que no se puede comprender el cmxbemdo esencial de una
problemlica nueva si primero la enfocamos desde su~:u:esbos Y
puntos de vista tradicionales, y luego intentamos traducrrb a los
ya conocidos y famili<rres conceptos filosficos, aptos slo para
expresar contenidos doctrinarios consusta:nciados ya con ell~s.
T,ales supuesi:os, puntos de vista y conceptos arrastran necesana.

ill'dlll;t:~:

i
1

-l}ltiel'80

-l., --=---!.1!!.~,..._..::.: .... ,. ,.. . . . . 1'"' ............,;,!......, ;-.. ,r-vn.; .... ~...
U 11\.J -!.. ~li:JULl.H.o~ct.Ul.VU J LIVJ..V.t.t.UJ..&.v.u _~v.t'.o..WJ

d3

las doctrinas y posturas fi1osficas de que ell_os son_ veluculo expresivo. Las ma1as interpr.etaciones y las tergl.Yers~ciOnes, e~ que
cae la mayora d:e los expositores y criticos de :He1degge~, tienen
sn origen en el emp1eo de .ese fal&u procedimiento.
.
Problemas autnticamente nuevos reclaman un pLanteUilll!ento original y nuevo ropaj'e filosfico, si hemos de tomarlos en la.
pwblematicidad que les es peculiar y hacer que 'ellos dev~ngan
lo que en realidad son, es decir, probiemas nu:~v~~ y acuc1osos,
llamados a renov.ar e impulsru: hacia nuevas posibilidades y perspectivas el afn inquisitivo de 1os hombres.
La creacin, por parte de Heidegger, de una terminologa propia, adecuada a la probLemtica que su filosofar trae a ~uz, P,O:,dr parecer, a los que juzguen slo superficialmenve, pedantera
-la incomprensin de los ms liq;.ida tantas cosas con una palabra!-; pero el filsofo, cuando tiene algo fundamental que d:cir y que an no ha sido dicho, est en el p1e~o derec~Q de arbltrar, de acum, para su pensamiento, el medio expneswo, la iiermino1oga en que ha de tr.asmitmoslo, sin dcfor~.~r!o o emp~
hrecerlo. en toda su autenticidad, profundidad y dificil compl<lJldad. Po~ la ndole misma de su prob1emiic.a y porque ha creado
un sinnmerD de trminos nuevos - y combinaciones de t:rmi-

I22-

nos,- Heidegger es un filsofo difcil, pero no oscuro. :Maneja


su idioma - cuya riqueza le ha permitido esas innovaciones terminolgicas- con suma maestra. Su claridad es, pues, una claridad bien difcil, porque, para tocar el f.ondo que ella denuncia,
es necesario el esfuer:m de traspasar los conceptos harto complejos y sutiles en qne l aflora. Heidegger no est, ciertamente,
a; alcance de l:n mayorn. curiosa. Ya Kant nm; dijo que su d'.u:uca de la razn pura)) no puede jams llbga:J: a ser popular, pem que tampoco lo necesita>J. E~t este sentido, la filosofa de Hei..,
degger tampoco puede ser popular, ni necesita ser1o. Acercarla al
mayor nmero es tarea de los escritores, de 1os publicistas cultos,
los que difunden y generalizan las ideas filosficas, las concepcio:aes d~l mundo y del hmubre troqueladas por los pensadores de
estirpe. Si, como lo pensamos, la filosofa de Heidegger llega a
se~'

.l:!.

d.~ '.!!!:'_

poctl. -la nu.estr8_-:- rJ,~j:-p:-li de BP-r dificil; a~ilni

lada por nuestro tiempo, informm su espritu y su orientacin


especulativa. El caso de Hegel es, en este respecto, aleccionador
y elocuent,e. Y Hegel fu pma sus contemporft!l'eos, y hoy no
deja de se:r, un :filsofo difcil..

APENDICE

FILOSOFU DE LA EXISTE:'ClA Y FlLOSOF!A DE LA VIDA

Algunos expositmes de las orientaciones filosficas actuales


han querido ver un antecedente de 1a posicin existencial de
Heidegger en la filosofa de 1a vida>> tal como esta surge en .el
pensamiento de Dilthey; an ms, se ha llegado a identificar
la. idea dilthcyaa J& '\ tvt:lilidaJ d.-; la vida ain::ica;; (Totc.liZ/ii
des Seelenlebens) con lo que Heidegger llan1.a totalidad de la
existencia>> ( Genzheit des Daseins) o sea, la tot.alitaria unidad de
h estTUctu:rn existencial. Nada m3 i:njv.stifica,do. Como ha qued-a.do manifiesto en el clll'SO de nueslra exposicin, la Existencia,
es decir, la estructma ontolgica del ente humano, tiene, filosficamente, una evidente prioridad respecto a la ((vida; es una
estructura enteramente primaria.
Heidegger ceriieramente afirma que ::la expresin <filosofa
de la vida e> dice tanto como botnica de las plantas:> ( r ). Es decir, que toda filosofa es necesariamenbe filosofa de la vida. Pero,
para las conocidas direcciones de la dilosofLa de la vida (Dilthey, Bergson, Simmel),la nida en que esas dir.econes centl~an
su problemtica no llega a s-er ontolgicamente problema; todas ellas se detienen a mitad de cam:ino, ancl;mdo en una determi-
nada idea de la existencia humana -idea, por fuerza, parcial
e incompleta-, sin inherrogar por 1a primaria estructma ontolgica de esta existencia, por el modo de ser del ente humano.
Omisin capital si reconocemos, con Heidegger, que el ser del
ente humano es distin!io de vida como unidad psico-Esica; y que
( I) Se in !Uld Zeit, pg. /6.

,
,,

!20

they.anos, experiencia de la vida:> vale trunto como apreciacin


de la vida>> (Lebenswilrdigung), es decir, totalidad vivencial del
sentido y significacin de la vida humana. K;to ltimo, bien interpretado, entraa una directa r.ef.er.encia. al hombr.e existente.
Dilthey sostiene que la. unidad de los h.es ingr.edientes o elerneilttos constitutivos de la conc.epcin del mundo radica en el hecho
'iUrilf>SI:n r1immin rl,e ln f>Strucl:nr.a r1P. la mlac.i.n psquica, en defiuitiva, de la uu(.;ieu;i:a. Por debaj o ms .all de est:.r cstruv
tura- reputada primaria- no cabe ya interrogar. Esto nos dice clarameniie que Dil~hey planbea el prob1ema del hombre existente en el terren de la psicologa. Y de aqu que l no llegue a
distinguir entre una experiencia r.eal de la conciencia o de la sub'jetividacl- una vivencia psictY-vital- y una determinacin metafsico - ontolgica a base de una previa y estricta elucidacin
Elesfi{:c'. dd 5er de h e:-dstm1cia hm:ruma. Esl:n, insnfiei-encia d
Dilthey es la insuficiencia de toda filosofa de la vida, tal como
esta ha hallado expt'esiu en las principaLes dir1ecciones conocidas.

vida es un propio modo de ser, pero eS>encialmenbe slo accesible


en la e:s:i.stencia (r). A causa de ta.l omisin Dilthey, en su fundamental esfuerzo por traer a compr.ensin el fenmeno vida,
se queda en el terreno ele la psicologa, sin intentar trasponer sus
lmites en bsqueda de un fundamento realmente primario; va-
le decir que reputa estructura primaria y ltima la totalidad psice '\litc..I :~.
i:'ura lJilthey, ia conexin de ).a vda anmica, !a unidad de sus
funciones es una relacin dada en todas sus partes primariamente. I;a vida slo existe como totalidad ( 2).
En toda experi-encia interna los pr.ocesos operantes, las uniones de funciones como eslabones particulares de la vida anmica.
son dados en una totalidad. De modo que aqu lo primero es ~
relacin captada en la vivencia; lo posterior, la discriminacin
,...lnl.-...,,...<:'l,~l .... ,.....,.... .... ,...,..,.: ..... ,., . l,.._, .... ~-1"1
1
_.,
0
el
l
"l
uv ~Ju ..-..:;!.t.l..u...~.._,uc.., ..,.1.H5 u.:.r.u r:;:;, uc: ~l l'BlUCl. u:e . U, pues, {~11 .Lil. VH.lU
anmica una unidad de estruclura en 1a cual se enlazan ,en un todo ru:ticulado la inteligencia, la vida instintiv.a, la sensitiva y las
?n su:,
acciones volitivas. En sns formns m:9 PhrnPnf"h~~ ,v hnst'l.
.
1d..; dt;vu.J""' d J!.tUla~u lJ~i.w-vilal e~ primul'.ameul;e una unidad.
De donde la vida anmica es siempre y de modo primario una
unidad operanbe.
Dilthey, al elucidar el problemJa de la concepcin del mundo (3), distingue f'n tod~ conc~rci.n del mnncb lT!'S ;-;1ome:tc.s
constitutivos: <<experiencia de la vida:> (Lebens.erfahrung), ,<imagen del mundo (Weltbrid) e <<idteal d; la vida ( Lebrmsideal).
Heconduce la di.f,erencia. fundan1.e.ntal entr,e estos e1ementos a la
peculiar diferenciacin de la vida anmicru (teora de las facultar
des, aceptada por Dilthey), y da por supuesto que esta formn: la
e.struclm11 pr.imuria de tales tres elementos. Pa.ra nuestro pl'Onsi.
to slo nos interesa destacar. el primer momiento., o. s'ea, la "e;c..
periencia de la vida,>. Conforme al pensamiento y all.enguaje dil-

127-

i'

::

( r) Op. ,cit., pg. 5o.

(:J) Vase W. DrL'!'_.q:EYt Ideen, ber eine besclzreibendc mui Zergliede~,:!'de J.~s~clwlogtl~~,- i't YV. VV., Bd.. V, pg. rG!).
.
(,)) 11 e!fanschauungslehre, ~u lY. 1l' .. Bd. Y. pg. S78.
WBl'.

JiiLOS.

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lNDICE

EH.RATAS QUE DIFICULTAN EL CONCEPTO

Pg.

1!)

Lucn

(de la nula 2)

~!

,'JR

!\)

{8

>r

6!)

1 ~1

gn lu pgina
pgina !J!L

:;a,

Olee

Debe decir

I.ISi!/ltllt;ill

signUicncidn

D]Hlest.n

npP(>:~

escrita
nombro
iuterprelacin

hombte

a la llamada 1) de la11'lfnca

estricta
interrogacin

corresponde ai pie: O p. cit.

r r. Aniquilamiento del mundo y residuo absoluto


Capt.ulo 111.
Pargraio

CoNCEPClO~

F~i'l'Ol\IEXOLOGlCA DE

LA

3o

FlLOSoFLA.

12. La fenmnenologia cmno cieneia estricta. ...


r3. El dominio exclusivo dH ra 'fenom-enologa
r{. F.enornenologa y metafsica ...
I 5. D.csahudo do 1a nlctafis1ca
r 6. Sentido y lmites del idealismo fenomenolgico

MOMENTOS DE LA i\1ETAFlSICA EXISTENCL\1


El postulado e:v:Btencial en la jilsofia

...

fii

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HEnACK.LEtTOS voN EI)HEsos, Fragrnenle, hrg. von Herman Diels, I,g:.n.
EI1NS'r CAs5mEn, Philosophie der GrI!clten, in Lehrlmch der Philowphie l ..
hrg. vou iVIax Dessoir, rg25.
- Philosophie der Symbolischen. Formen, !, Die Sprache, rg23.

J.

"Rvt-.vvn~

n.o..,. N,,,...,....;...,,.,.;,. ........

..

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J __

D--!1.'--'-

\
INDCE

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JnTRODUCCION

...

. ..

ETAPAS DEL IDEALISMO FENOMENOLOGICO

Captulo 1. GENES!S y Ft.li'm:\.MEN'l'OI DE LA. FE:-{01\fENOI..OGIA . . .


Par:gr:llo r. Situacin de la filosofa alemana al advenimiento de
ia !enomenologia
2. Carcter del movimiento fenomenolgico ...
3. El dominio de la :fenome:'!ll'l!bgia
Antecedentes histrico-doctrmarios ltO la f<Jnomenologia ...

n
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Il

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r,.

i:
1

20

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li
i

Capituln lL 'lVIETono Y OB.TETIVO DE LA FENOMENOLOGIA


Parigrafo 5. El principio metdico general ...
6. Etapas metdicas: a) Intuicin categorial
b) La reduccin feno!l'lJenolgica ... .. .
7. Las direcciones ele la reduccin fenomenolgica
8. Eopontan-cidad del <cogito' y modif-icacin de la te-

Pargrafo

FE:-iOi\IEXOLOGIG.\,,~ DE

2{

25
27

28

sis natural "'... . . . . ..

g. El ser residual de las vivencias puras ...


ro. E;tructura inteJ1cional de la conciencia pura
r I. Aniquilamiento del mundo y residuo absoluto
Captulo 11! . .~oNGEPClO~

2!1

23

L,\.

FlLOSOFIA

I2. La f--e.non1enologu corno cicneia estricta ...


I3. El dominio exclusivo do ra ienomenologia
r 4. Fenomenologa y metafsica ...
I5. D-esahucio de 1a rneLaiisrca
16. Sentido y lmites del idealismo fenomenolgico

2\)

3o
3c

34

.,

o)t'

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3!)

I
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MOMENTOS DE LA i\IIETAFISICA EXISTENCIAL


El poslizlado existencial en la filasofia .. . . ..

5r

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.!:

Capitulo l..

T_U\EA

Pargrafo

Captulo II.
LA

Y METODO

DE

UNA

ArrALnrcA

EXISTENCrAr.

r. El tema de la indagacin . . . . . .
2. Exg<>sis del denmenu y concepl;{) de d'nn<>tuenologa: . ..
3. Fenomenologa y ontologa
4. Existencia humana y problema del wr

HomzoNTE ONTOLomco y

cmsnTUClo:'i

FTJO!DA.,IENTAL

55
53
6o

DE

EX!STE!!ClA

Pargrafo

5!-.
54

5. Analtica existencial y sentido del SJel' .


6. Acotacin del dQli!n:o de la analtica exi.srencial
7 El <estal'-en-el-mundo d<> la existencia humana .

63
63
65
66

Captulo III. La ESFERA y >IODOS DE LA nANAL.DAD .


Pargrafo 8. ExisLancia humana y mundo drcund:mte
g. La existencia banal .. .
IO. F-e-nrnenos exisLenciales canstiLutivos
Ir. Modos de ser de 1a hll'nalidad . . .
I2. Existencia humana ,propia e impropia

o
70
72
75
79
8t

Captulo IV. EL SER EXlSTEi'iClAL DEL ClllDAno y LA TEMPORALIDAD


Pargrafo r3. La estructura ontolgica del cuidado
r4. Cuidado y lugar primano d>e la verdad
r5. Ser int~gr3l dP J:, P--::i~t:cn1+1 l111ffitPH' '! 5Ptr para

83
8t)
85

l11 m,I~rt':' . . .

r6. Cuidado :; !>emporalidnd pr.i.maria


Captulo V.
T.AFiSICA

LA

IN~'ERROGAC!ON roR EL SER

...

...

...

g'7
gr

EL PROBLE>IA DE LA :IIE-

. ..

Pargrafo r7. Finitud oxistendal y ontologa fnndamental


rS. La trasoondencia de la existencia lmmana
rg. El problema dol sor .. .
20. El probl<>ma metafsico y la metafsica existencial .

!)5
97
roo
w(,

DE UNA FILOSOFA DERIVADA A. UN FILOSOFAR PRIMARIO


(Conclusin)
Consideraciones criticns ...
I!I
Par:igraf r. Caneie.ncia y ex.t.'iA.mmalu:lad
I I:t
2. InLuicin oseneiul y con1prensln t:x.Islencial
rr4
3. Inl!encionalidad y trascendencia . . . .. .
rr5
{,. Huss<>rl y el concepl;{) c11arLe.'>ano del <Jmundo .
rr6
5. P.eticin de una roela interpretacin de la metafstca existrmcial ...
rr8
6. Problemtica, estilo y terminologa heideggenanos .
I!J 1
P...PENDiCE: Filosofa de la existencia y i'ilosofa de la vida
r~5
BrnLIOGit.:U'IA.. . ..

...

...

.. .

. .

!29