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EGOLOGA Y GENERATIVIDAD
Roberto J. Walton

Eugen Fink ha desarrollado en escritos complementarios a su VIa. Meditacin


cartesiana el problema del pleno alcance de la subjetividad trascendental. Es la pregunta
acerca de si la esfera trascendental se extiende ms all del mbito del yo, y alude, por
tanto, a la posibilidad de hacer saltar (sprengen) el marco de la egologa, de traspasar
(berschreiten) los lmites de la egologa o del autotraspasamiento inmanente de la
egologa1. Al posibilitar el acceso a la subjetividad trascendental, la reduccin proporciona
en un primer momento la subjetividad egolgica con su doble vertiente de experiencia y
posesin individual del mundo. Comienza con la forma inicial de una reduccin egolgica,
y se consuma en la forma final de una reduccin intersubjetiva con el pleno despliegue de
la intersubjetividad co-constituyente que se legitima trascendentalmente a travs de la
empata, de modo que, como afirma Husserl en la Crisis, la subjetividad solo es lo que es
en la intersubjetividad: yo constitutivamente operante2. En este autotraspasamiento de la
egologa, como consecuencia de un anlisis que se lleva a cabo en el ego trascendental y
luego en la intersubjetividad trascendental que se abre en l3, la fenomenologa
trascendental debe hacer frente al tema de la generatividad, es decir, la sucesin de las
generaciones y la transmisin de las tradiciones que se sustentan en ellas. Husserl menciona
esta cuestin en el 61 de su Va. Meditacin cartesiana al poner de relieve el carcter
limitado de una investigacin referida al ego en dimensin primordial: [...] con esto, por
cierto, no se rozan an los problemas generativos [...] referentes al nacimiento y la muerte,
y al nexo de la generacin de la animalidad, los cuales manifiestamente pertenecen a una
dimensin superior y presuponen un trabajo de explicitacin tan extraordinario de las
esferas inferiores, que ellos, todava por mucho tiempo, no podrn plantearse como
problemas de investigacin4. Ahora bien, Husserl plantea la cuestin en el terreno de la
fenomenologa gentica, pero la exgesis husserliana ha dado impulso al tema al punto de
referirse a una fenomenologa generativa como un paso ulterior en relacin con los
restantes mtodos desarrollados por la fenomenologa, esto es, el mtodo esttico y el
1

Roberto J. Walton, Centro de Estudios Filosficos Eugenio Pucciarelli, Director, Academia Nacional de
Ciencias de Buenos Aires. Una versin preliminar de este trabajo fue leda el 5 de julio de 2001 en el Instituto
de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
HuaDok II/2, 254 s. La sigla corresponde con indicacin de tomo y pgina a Eugen Fink, VI. Cartesianische
Meditation, Husserliana Dokumente II, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers, 1988.
2
Hua VI, 175. La sigla corresponde con indicacin de tomo y pgina a Edmund Husserl, Gesammelte Werke
Husserliana, vols. I-XXXIII, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers (con anterioridad:
Den Haag, Martinus Nijhoff), 1950-2001.
3
Hua I, 163.
4
Hua I, 169.

2
mtodo gentico. El propsito de este trabajo es explicitar el alcance de la esfera
trascendental, mostrar el modo en que incluye la cadena de generaciones, y dilucidar la
significacin de una fenomenologa de la generatividad.
1. El pleno alcance de la esfera trascendental
La ampliacin de la egologa se realiza por la mediacin del otro yo, y debe tener en
cuenta que el otro ingresa en la egologa trascendental en un doble contexto. En primer
lugar, en el mbito de la teora trascendental de la empata como aquella experiencia que
permite acceder a otra subjetividad. En segundo lugar, en la esfera de la autoconstitucin
como yo-hombre mundano, esto es, en el nexo de la dependencia respecto de otros
hombres. En este caso, al margen de la empata, el problema del otro se presenta en
relacin con la constitucin de cada ego como ser humano. En virtud de una
autoapercepcin mundanizante que lo convierte en un objeto del mundo,mi yo se encuentra
junto a otros yoes como sus iguales en un horizonte abierto de otros presentes y otros
ausentes que pueden incluso no ser contemporneos: Al sentido del ser-humano le es
inherente la inclusin en el nexo de una humanidad histrica abierta 5. El yo-hombre se
encuentra en un nexo generativo con otros hombres, y esto significa que proviene de otros y
depende de ellos. Aqu surge el problema de si el otro yo es igual a m solamente en tanto
hombre en el mundo, o si su ser humano es tambin para l la envoltura de un yo
trascendental. Con ello se plantea la pregunta acerca de si relaciones trascendentales ms
profundas se ocultan en todas las relaciones humanas. El autotraspasamiento de la egologa
recorre, pues, dos caminos. Uno es determinar si la generatividad e historicidad del yohombre tiene su paralelo en la esfera trascendental, y el otro es explicitar las implicaciones
intencionales de la empata. Los caminos se han de entrecruzar en la medida en que el
desvelamiento de la intencionalidad de la empata reduce el otro en su forma mundana a su
forma trascendental6.
1.1. En la actitud natural, nos es dada una intersubjetividad humana. Y Fink seala
que la posibilidad de una efectuacin plural de la reduccin fenomenolgica debe ser
presupuesta si una comunicacin sobre una filosofa fenomenolgico-trascendental ha de
tener sentido para el otro. Pero aclara que la efectuacin plural de la reduccin conduce
exclusivamente a una pluralidad de egologas a partir de las cuales no podemos establecer
una conexin interior en la esfera trascendental. De manera que solo podemos hablar hasta
este punto de intersubjetividad en relacin con la actitud natural. No tenemos una base
trascendental para afirmar un nexo entre los diversos sujetos. La intersubjetividad que
unifica las diversas egologas solo tiene esa condicin en relacin con la intersubjetividad
natural que se encuentra en el punto de partida de esa pluralidad de egologas. Pero mostrar
una intersubjetividad trascendental por el rodeo de una intersubjetividad mundana
implicara una ruptura en la epoj. Por eso la intersubjetividad trascendental debe ser
legitimada de un modo exclusivamente trascendental.
Para ello no hay otro camino que el de la explicitacin de los horizontes annimos
del darse trascendental del ego teniendo en cuenta que la reduccin ha convertido mi
relacin de experiencia humana en la actitud natural en una relacin de experiencia
trascendental entre yo como ego trascendental y el correlato otro hombre. El problema es
5
6

HuaDok II/2, 268.


Cf. HuaDok II/2, 242 s.

3
si el otro solo plantea un problema constitutivo en tanto otro humano, o si la explicitacin
de los horizontes nos conduce a estratos en que es un otro trascendental. Para la solucin de
este problema hay que partir del hecho de que cuento con sentidos y vigencias que
contribuyen a la constitucin del mundo, pero que no provienen de m, sino que remiten a
los otros. Esto est claro en virtud de la reduccin a la esfera de la propiedad tal como est
expuesta a comienzos de la Va. Meditacin cartesiana. Si todos los sentidos y vigencias
dependieran de mis propias operaciones, no habra una razn para la exclusin de los
sentidos que remiten a los otros a fin de poner de relieve la esfera primordial. Recordemos
que, de acuerdo con la Va. Meditacin cartesiana de Husserl, mediante la reduccin a la
esfera de la propiedad prescindimos de todas las operaciones constitutivas de la
intencionalidad referida inmediata o mediatamente a la subjetividad extraa [...]7. Ahora
bien, de acuerdo con lo explicitado hasta ahora, estos sentidos remiten a otros que solo
tienen el carcter de correlatos de mi propia constitucin, es decir, no tienen an el carcter
de un origen constituyente. Esto implica una paradoja. Por un lado, cuento con sentidos que
no tienen un origen trascendental porque no provienen de m. Por el otro, no se ha mostrado
an que haya otros sujetos trascendentales que puedan haberlos constituido.
La paradoja solo se resuelve si suponemos que el otro como fenmeno mundano es
la indicacin de otro sujeto trascendental con el cual me encuentro en una comunidad
trascendental de modo que bajo las transferencias de sentido que provienen de los otros en
tanto fenmenos mundanos se encuentran transmisiones trascendentales de sentido. Esta
suposicin solo puede legitimarse por medio de la empata en tanto ella posibilita la
reduccin del otro en tanto fenmeno mundano a una co-subjetividad trascendental
correlativa. La motivacin para la reduccin del otro reside justamente en este factum que
es la presencia de sentidos cuyo origen trascendental resulta oscuro porque no provienen de
mi propia vida trascendental.
1.2. Como se sabe, el sujeto trascendental no es una parte real sino un contrapolo
del mundo. Al igual que todo objeto en el mundo, el yo psicofsico y ulteriormente el yohombre es constituido por el yo trascendental. Por tanto, una cosa es la correlacin entre el
yo-hombre y su entorno, que se encuentra en el mundo y puede ser descrita al margen de la
epoj, y otra cosa es la correlacin trascendental que se establece entre el mundo y su
contrapolo, y que requiere pasar por la reduccin. La segunda correlacin difiere de la
primera porque no tiene lugar entre componentes del mundo precisamente porque el yo
trascendental, en tanto medio de acceso al mundo, no est en el mundo.
1.21. Debemos aqu tener en cuenta que la constitucin del yo como yo-hombre se
desenvuelve a travs de diversos pasos. En primer lugar, el yo trascendental se autoobjetiva como una parte del mundo constituido, esto es, como un yo psicofsico. Lo cual
significa que se interpreta como una unidad que est compuesta de un cuerpo propio (Leib)
y una psique o alma (Seele), y se inserta por medio de la corporeidad (Krperlichkeit) en
una naturaleza reducida a la esfera de la primordialidad. Husserl aclara que ante todo me
experiencio directamente como gobernando mi corporalidad (Leiblichkeit), y no como
localizado en un cuerpo fsico o material (Krper). Por eso la constitucin del yo
psicofsico implica que el cuerpo propio experimenta una transformacin sin dejar de ser
considerado como un objeto que es dado de un modo nico como un fenmeno central en
torno del cual se orienta el mundo. Sobre la base de una trasposicin-hacia-afuera 8 del
cuerpo propio se produce una autoenajenacin del yo trascendental en alma del cuerpo por
7
8

Hua I, 124.
Cf. Hua XIV, 82.

4
medio de una apercepcin mundanizante. El yo trascendental adquiere una vestimenta
mundana y se autodisimula como constituyente. Con ello el yo pasa del gobierno del
cuerpo propio en tanto yo trascendental a la localizacin por medio de la corporeidad del
cuerpo propio en tanto yo psicofsico. Husserl seala que el sujeto era anteriormente por
as decirlo sujeto supranatural, un sujeto que estaba relacionado (bezogen) con su
naturaleza y sin embargo no estaba incluido (einbezogen) en ella, y aade que ahora cada
sujeto es objeto de la naturaleza, alma de un cuerpo propio [...]9.
As, constituyo mi yo psicofsico como un objeto en medio del mundo de los objetos
que componen la esfera de la propiedad. La psique se presenta siempre como un estrato en
el cuerpo propio. Est siempre encarnada, y esto significa que su constitucin presupone la
del cuerpo propio. Se da en la experiencia en unidad con l sin que tenga una ubicacin
particular diferenciable. No es nada por s sino un estrato de sucesos reales en el cuerpo
propio, y esta introyeccin en el organismo la convierte en un elemento de la naturaleza en
sentido amplio. De modo que encuentro como objeto un yo psicofsico con un alma, el
cuerpo propio en que ella se expresa, y un cuerpo material por medio del cual est
integrado de un modo causal en la naturaleza 10. Esta unidad cuenta, por tanto, con un
estrato de determinaciones fsicas que le corresponden en tanto cuerpo material, un estrato
de determinaciones estesiolgicas que le corresponden en tanto cuerpo propio portador de
campos de sensaciones y del movimiento libre, y un estrato de determinaciones psquicas.
Respecto de este primer nivel de auto-objetivacin, Husserl subraya que la equiparacin
del cuerpo propio con cosas exteriores no es an tan acabada como en el mundo que es
correlato de la intersubjetividad11. Esto significa que analiza en un primer paso la
constitucin de la psique por medio del cuerpo propio sin tener en cuenta los otros sujetos.
Este anlisis se limita a la experiencia solipsista, es decir, no tiene en cuenta lo que se
asigna al yo psicofsico a partir del conocimiento de otros sujetos. De este modo, por medio
de una abstraccin, Husserl distingue los sentidos estrictamente subjetivos que convergen
en la constitucin del alma o psique. Porque el otro yo remite en primer lugar al propio yo
psicofsico que no es an un yo-hombre en el sentido de un objeto en el mundo sobre el que
convergen sentidos provenientes de mltiples sujetos.
Solo porque a travs de esta objetivacin me apercibo o aprehendo en mi mundo
primordial como un yo encarnado en un cuerpo propio, que es a la vez parte de la
naturaleza (Naturleib) y la expresin de una psique, puedo en un segundo paso llegar a la
aprehensin de otro yo. Al percibir un cuerpo que se comporta en forma semejante a mi
cuerpo propio, puedo, a travs de una transferencia de sentido a partir de mi yo psicofsico,
constituir al otro como un anlogo de mi propio yo psicofsico. As como mi cuerpo propio
no puede separarse de la psique en la cual mi yo trascendental se ha mundanizado, el
cuerpo propio del alter ego no es separable de una psique que se expresa en l y a travs de
l se relaciona con su naturaleza primordial. Sin esta doble mundanizacin del ego y el alter
ego no puede haber conocimiento del otro, y, por consiguiente, la mediacin del yo
psicofsico sustenta la empata: Es inconcebible que el yo cognoscente pueda tener la
experiencia del otro yo sin tener la experiencia de s mismo y del yo extrao en tanto
animal12. Por el momento queda en suspenso si a esa psique extraa le corresponde un yo
trascendental.
9

Hua XIV, 86. Cf. Hua XIV, 462; Hua XV, 373.
Cf. Hua IV, 120-125
11
Hua XV, 645.
12
Hua XIV, 98.
10

5
En un tercer paso, una vez explicitada la constitucin del otro, Husserl puede
explicitar la constitucin de la naturaleza intersubjetiva por la convergencia de mis
experiencias con las del otro. Una vez que he experienciado al otro, puedo constituir en
relacin con l una naturaleza objetiva con una espacio-temporalidad objetiva, es decir, una
naturaleza que es un punto de referencia comn para todos. En esta naturaleza objetiva
queda incluido el otro en tanto yo-hombre. Como hombres, los sujetos son miembros de la
naturaleza intersubjetiva que se caracteriza por un nico tiempo y un nico espacio en el
que estn incluidos todos los cuerpos fsicos y, por tanto, los cuerpos propios en tanto
fsicos.
Y en un cuarto paso, tiene lugar la constitucin de m mismo como yo-hombre. Si
presentifico el horizonte de la esfera de propiedad del otro descubro que, as como su
cuerpo propio se encuentra en el campo perceptivo, mi cuerpo propio se encuentra en su
campo perceptivo. Lo cual quiere decir que l tiene una experiencia de m como otro. Mi
cuerpo se presenta a l tal como su cuerpo se da a m, es decir, como un cuerpo que puede
ser visto desde todos sus lados y tiene sus apariciones de lejana y cercana. Solo cuando el
otro tiene una experiencia de m como un cuerpo fsico, puedo asignar a mi cuerpo propio
el pleno significado de un cuerpo fsico. As, la constitucin de mi cuerpo propio como un
cuerpo fsico igual a todos los otros cuerpos exige la mediacin del otro. Mi subjetividad se
convierte en portadora de interpretaciones de otras subjetividades13. En este nivel, Husserl
levanta la limitacin a la esfera de la propiedad a fin de revelar otros sentidos que se aaden
a la constitucin del yo psicofsico y que provienen de la intersubjetividad. Como
consecuencia de mi experiencia de los otros yoes, me capto luego a m mismo del mismo
modo que ellos me aprehenden en una autoaprehensin mediada: El otro es el primer
hombre, no yo14. Es importante tener en cuenta que, mientras que la objetividad del yohombre requiere de otros sujetos, la del mero yo-psicofsico responde simplemente a la
autoapercepcin mundanizante del mi yo trascendental. Con otras palabras: no solo se da
una auto-objetivacin del yo trascendental en el yo psicofsico a fin de posibilitar el acceso
al otro sino que se produce un reflejo retroactivo del conocimiento del otro sobre el propio
yo psicofsico de modo que lo que se conoce con respecto al otro se aplica tambin al
propio yo que se convierte de este modo en yo-hombre. La consideracin del propio yo
como psicofsico no exige la mediacin del otro, mientras que esta mediacin posibilita la
aprehensin de mi yo-hombre en tanto objetividad intersubjetiva. El siguiente texto, del
96 de Lgica formal y trascendental, indica claramente los dos momentos: El otro del
nivel constitutivo inferior remite retrospectivamente conforme a su sentido a mismo, pero
[...] a m no como yo trascendental sino como yo psicofsico. Tampoco este puede ser an
yo, el hombre en el mundo objetivo, cuya objetividad solo por medio de l debe ser posible
constitutivamente15.
1.22. As como mi yo psicofsico no es mi yo trascendental, tampoco el yo
psicofsico extrao es un yo trascendental. Tras recordar que mi psique resulta de una
autoenajenacin, Husserl seala que tambin la psique extraa remite a un yo
trascendental y a un yo trascendental extrao, en tanto el ego que el otro debera captar, en
su reduccin fenomenolgica, interrogando a partir de s retrospectivamente desde el
13

Cf. Hua IV, 167; Hua XIV, 87, 484; Hua XV, 655.
Hua XIV, 418. En virtud de un recproco ser-uno-para-otro se produce una equiparacin objetivante
por la cual puedo referirme a yo y cualquier otro como un hombre entre otros hombres (Hua I, 157 s.).
15
Hua XVII, 247.
14

6
mundo que le es predado en su experiencia en direccin a la ltima vida constituyente16.
Esto es lo que tenemos que aclarar ahora teniendo en cuenta que nuestro inters reside en el
ser humano no como un objeto real sino como una persona que se encuentra en un mundo
circundante cultural y en la historia del mundo: Debo distinguir, cuando se habla de la
apercepcin hombre: 1) el hombre como objeto real, como algo espacialmente real; 2) el
hombre como persona en el mundo; 3) el sujeto puro17. Es necesario mostrar, en un primer
paso, que el yo-hombre extrao encubre un yo trascendental, y, en un segundo paso, que
esto no se limita a los yoes percibidos. Nos ocupamos de la primera cuestin en este
apartado, y dejamos la segunda para el apartado siguiente.
Ahora bien, no solo el otro yo puede efectuar una reduccin en relacin con su
mundanizacin. Yo tambin estoy facultado para revelar su condicin de yo trascendental.
La expresin reduccin del otro es ambigua en tanto el genitivo puede entenderse de dos
maneras. Por un lado, es posible interpretarlo como un genitivo subjetivo, en cuyo caso se
refiere a la reduccin que efecta el otro y que yo puedo luego aprehender por medio de la
empata en el marco de una mera pluralidad de egologas. Por otro lado, es posible
considerarlo como un genitivo objetivo, en cuyo caso de refiere a la reduccin que yo
efecto respecto del otro desde su estructura humana a su subjetividad trascendental18. La
legitimacin de la condicin trascendental del otro no reside en su propia reduccin, sino
que es mi reduccin en el otro con independencia de que l la efecte o no. De esta
manera la reduccin egolgica se despliega hacia la reduccin intersubjetiva implcita en
ella.
Mi reduccin en el otro es posible porque, como modalidad de la presentificacin,
la empata admite un procedimiento que es posible en el caso de rememoraciones, esperas,
presentificaciones de presente y fantasas. Aqu es necesario tener en cuenta el papel que
desempea el yo mundano objetivado como instancia mediadora en las presentificaciones
del propio curso de vivencias. As, en la rememoracin de una experiencia pasada, recuerdo
en un primer momento un mundo circundante que he experienciado dentro de mi horizonte
de pasado, y me capto dentro de ese mundo pasado como el yo-hombre que ha tenido las
experiencias que rememoro. Por ejemplo, rememoro un paisaje que he percibido y estoy
incluido en esta escena presentificada, pero como parte de la objetividad rememorada. Y
todo lo rememorado es referido en una primera reduccin a mi yo rememorante actual por
medio de una reflexin sobre la rememoracin. En un segundo paso, mediante una
reflexin en la rememoracin que da lugar a una segunda reduccin, puedo reconducir
ese mundo pasado experienciado al yo trascendental disimulado en aquel yo-hombre que he
puesto de manifiesto en el primer momento. Descubro el yo pasado en tanto yo
trascendental, es decir, mi antes oculta condicin de yo que ha percibido el paisaje y lo ha
constituido mediante este acto. De ah que Husserl pueda hablar de un desdoblamiento del
yo (Ichverdoppelung) o de una doble estratificacin (Zweischichtigkeit) en la
intencionalidad de la rememoracin: No solamente soy y no solamente vivo sino que un
segundo yo y toda una segunda vida yoica llega a ser consciente, se espeja por as decirlo
en mi vida, esto es, se presentifica en mis recuerdos presentes19. Nos encontramos con una
doble reduccin trascendental20 que concierne por un lado a la presentificacin como
16

Hua XVII, 246.


Hua XIV, 424.
18
Cf. HuaDok II/2, 254.
19
Hua XI, 309. Cf. Hua III/1, 163, 166; Hua VII, 264 s.; Hua VIII, 93 s., 115 ss., 130-135.
20
Hua VIII, 85. Cf. Hua VIII, 434; Hua IX, 205.
17

7
vivencia presente y por el otro a lo que est implcito en ella como fragmento de mi vida
trascendental.
Los mismos dos pasos pueden deslindarse en el caso de la empata. Ante todo, como
sucede con cualquier objeto, lo aprehendido en la empata puede ser reducido a las
operaciones del sujeto que tiene esta experiencia del otro. Pero hay algo ms implicado en
este objeto peculiar de modo que Husserl puede afirmar que la empata es experiencia de
una conciencia empatizada en la cual podemos practicar una reduccin fenomenolgica21.
En este caso, el acto presentificado no es una vivencia del propio curso sino una vivencia
inherente a otro curso. Llevar a cabo la segunda reduccin es retrotraer la vida psquica
empatizada, mediante una reflexin en la empata, a un yo que no es el mo pero que es
trascendental del mismo modo que lo es mi yo pasado cuando es puesto al descubierto en la
rememoracin22. As como en un primer momento mi yo pasado aparece como un yo
psicofsico en el mundo antes de que por medio de la reflexin en descubro mi
condicin trascendental pasada, del mismo modo en un primer momento el otro presente
aparece como un otro yo psicofsico en el mundo antes de que por una paralela reflexin
en descubro su condicin trascendental. En suma: adems de ser referidos a la propia
conciencia empatizante en la que se legitiman como objetos, los actos de la psique ajena
pueden se reducidos al yo trascendental extrao en una operacin reiterable para una
pluralidad ilimitada de yoes.
1.3. La empata se produce ante todo en la actitud natural entre un yo-hombre y otro
yo-hombre como una experiencia reversible en el sentido de que el acto de empata puede ir
de uno a otro o viceversa. Cada uno tiene una experiencia del otro como un yo-hombre que
a su vez tiene una experiencia de l como yo-hombre. Esta reversibilidad parecera ser
eliminada cuando el otro es considerado en la reduccin egolgica meramente como un yohombre y no como un yo trascendental encubierto en el yo-hombre. La reduccin
meramente egolgica trata la empata como una vivencia irreversible al efectuar la
reduccin en un polo de la intencionalidad, es decir, en el extremo que me corresponde a
m. En cambio, la reduccin en el otro no elimina la reversibilidad sino que la modifica
porque implica una reduccin en ambos polos de la intencionalidad. O sea: en relacin con
la empata, la reduccin no concluye en la reduccin egolgica, sino que incluye tambin la
reduccin en el otro a fin de ponerlo como un co-sujeto trascendental.
La reduccin en ambos polos de la empata significa, pues, la reduccin del mundo
y mi yo-hombre a mis operaciones constituyentes junto con la reduccin del mundo y el
otro yo-hombre a las operaciones del correspondiente yo trascendental extrao. Con esta
reduccin es posible analizar como un problema trascendental el origen de las
transmisiones de sentido y validez extraas que pertenecen a un ego. Ella permite
retroceder detrs de estas formaciones de sentido y validez a los otros yoes trascendentales
co-constituyentes, esto es, a la intersubjetividad constituyente como comunidad
trascendental. As, el anlisis trascendental de la empata permite desplegar en su pleno
21

Hua XIII, 189. Cf. Hua IX, 510; Hua XIII, 163, 167 ss., 178 s., 182.
Trasladndonos y por as decirlo viviendo dentro de la vida de los actos, podemos operar en ellos una
reflexin y una epoj fenomenolgica, como si furamos ellos mismos, y as poner de manifiesto [...] lo
puramente subjetivo, lo del otro; exactamente como lo podemos hacer con nuestro yo pasado o nuestro yo
fingido, nuestros actos recordados y fingidos, y as para todos nuestros actos en general (Hua VIII, 135). Con
respecto a las operaciones de la empata, Husserl aclara que lo que ellas presentifican no conduce, cuando
llevo a cabo una reflexin en ellas, esto es, cuando retrocedo al yo y a la conciencia que ah es presentificada,
al mismo yo como yo mismo soy [...] (Hua XV, 356).
22

8
alcance la vida trascendental y hacer saltar el marco de la egologa. En tanto lugar de la
irrupcin en la subjetividad trascendental, la subjetividad egolgica es aquello de lo que se
dispone en un primer momento para una explicitacin. Pero no debemos identificar la
subjetividad trascendental con el ego trascendental porque la explicitacin de los horizontes
de su propia experiencia nos lleva ms all de l. El anlisis intencional pone de manifiesto
el pleno alcance de la vida trascendental como la vida de una comunidad trascendental. En
este sentido, Husserl se refiere a la vida que en ltima instancia constituye
intersubjetivamente, el curso de vivencias intersubjetivo, la comunalizacin de todo lo
egolgico23.
2. Las modificaciones intencionales del modo originario de la empata
No debemos detenernos en los yoes presentes identificando la comunidad
trascendental con ellos. El ltimo texto de Fink contenido en el segundo volumen de la VIa.
Meditacin cartesiana intenta reelaborar la Va. Meditacin. El escrito est proyectado para
ser insertado luego del primer prrafo del 56 y repite literalmente un pasaje del 62 de la
Va. Meditacin. Seala que la Va. Meditacin presenta la limitacin de haber tenido en
cuenta tan solo el modo originario (Urmodus) de la experiencia del otro, es decir, el
modo en que el otro se manifiesta por medio de su cuerpo propio. Pero este es solo el
primer paso en la explicitacin de la empata. Se trata de una abstraccin metdica
necesaria para contar con un punto de partida adecuado en las formas protomodales de la
vida intencional. Pero luego se plantea el problema de establecer si la reduccin en el
otro, es decir, la reduccin del otro en el sentido de un genitivo objetivo, queda limitada a la
esfera protomodal ligada a la presencia corporal del otro, o se extiende tambin a niveles
superiores de la empata. Junto con la forma protomodal, la experiencia de lo extrao
exhibe una serie de formas que se presentan como modificaciones intencionales del modo
originario. Son variaciones que remiten retrospectivamente al modo originario y por eso
solo pueden ser analizadas en un segundo paso. Si bien indican problemas de orden
superior, deben partir de lo primario y elemental: Una vez que se han aclarado las
protoformas originarias de la intencionalidad, en este saber analtico contamos con el hilo
de Ariadna metdico para el laberinto de las complejidades intencionales concretas24.
2.1. Para avanzar en el anlisis, Fink toma como hilo conductor la empata humana
tal como la consideramos en la actitud natural. Parte del hecho de que tenemos una
experiencia recproca unos de otros a travs de nuestros cuerpos propios que apresentan las
interioridades extraas en virtud de semejanzas recprocas. Los cuerpos extraos aparecen
en el campo perceptivo que tiene su centro en mi cuerpo y se altera en virtud de mis
movimientos de modo que puedo alejarme de ellos. Los otros tambin pueden moverse
alejndose de m. En uno y otro caso pueden situarse en la periferia del campo perceptivo y
luego desaparecer de l. Y cuando salen del campo perceptivo, tengo conciencia de ellos
como otros yoes ya no percibidos, de modo que, en correlacin con los horizontes de
lejana, me relaciono con una comunidad de otros ausentes. Se trata de un nuevo tipo de
alteridad que resulta de la modificacin intencional de la alteridad protomodal de los otros
corporalmente presentes. El otro ausente solo puede ser captado como tal en la medida en
que es referido retrospectivamente a una posible presencia, es decir, a una posible
23
24

Hua XV, 69.


HuaDok II/2, 259.

9
legitimacin protomodal. Independientemente de que el otro ausente se manifieste
corporalmente, esta posibilidad de estar presente est contenida por principio en su sentido
de ser: En el sentido del ausente est implicada, pues, la potencialidad de la posible
presencia. Solo a partir de esta posibilidad obtiene l para nosotros la dignidad experiencial
de otro que es25.
Por tanto, considerada en la actitud natural, la intersubjetividad no solo es la
comunidad de seres humanos presentes en el campo perceptivo sino tambin un horizonte
abierto de ausentes. Correlativamente, el mundo es el horizonte no solo de la experiencia
efectiva y posible de los presentes sino tambin de la experiencia efectiva y posible de los
ausentes. Ms all de los ausentes se encuentran otros ausentes, y as sucesivamente. De
manera que la conciencia de horizonte del mundo como horizonte intersubjetivo muestra
como estructura una reiteracin indefinida de las remisiones a otros yoes. La comunidad
intersubjetiva est referido en primer lugar a la experiencia protomodal de los seres
humanos presentes, en segundo lugar a la experiencia de los seres humanos ausentes en
tanto modificaciones intencionales de esa experiencia primaria, en tercer lugar a los seres
humanos ausentes en relacin con los seres humanos ausentes para m, y as sucesivamente.
Nos encontramos con una reiteracin abierta que presenta la constante repeticin del modo
originario que concierne al otro presente y de la modificacin intencional que atae al otro
ausente.
Ahora bien, en la actitud natural, los otros no son solo mis contemporneos, sino
que se extienden hacia el pasado a lo largo de un tiempo en que yo an no era, y hay
motivos slidos para pensar que se han de extender ms all de m en el futuro. Mi presente
se recubre con el presente, y tambin con el pasado, del otro coetneo. Pero en el caso de
los que tienen ms edad que yo, su pasado va ms all de esta coincidencia. Y solo puedo
comprender este pasado ms lejano del otro segn una analoga con su pasado cercano que
se encuentra en una coincidencia con mi pasado. Se trata de una modificacin intencional
que remite retrospectivamente al pasado cercano coincidente con mi pasado. Estos
contemporneos cuya vida se extiende en el pasado ms all del tiempo de mi vida, tienen
sus contemporneos que ya no son en absoluto mis contemporneos. Pero yo puedo,
mediante una reiteracin de modificaciones intencionales, en forma indirecta y mediada,
dirigirme hacia ellos. As, en niveles ms elevados de la modificacin intencional, llego a
otros que son pasados y futuros. De esta manera se nos manifiesta el carcter histrico de la
intersubjetividad, que no es una intersubjetividad de contemporneos presentes, sino una
intersubjetividad a travs de la historia.
En relacin con la intersubjetividad humana que se da segn estas modalidades en la
actitud natural, es decir, un horizonte abierto de otros ausentes ya sea en el horizonte de
simultaneidad o en el horizonte de sucesin, se plantea el problema de si estos horizontes
implicantes tienen, ms all de su significado mundano, tambin un significado
trascendental, en la medida en que en ellos se deja legitimar una implicacin trascendental
de otros trascendentales y, por consiguiente, tambin una historicidad trascendental del
todo de mnadas26. La respuesta se encuentra en una extensin de la reduccin en el
otro, es decir, en la efectuacin de la doble reduccin en todas los modos de la empata que,
ms all de la forma primigenia, se ajustan a las dimensiones de la intersubjetividad
mundana. Entonces se advierte que el otro ausente representa tambin un problema
constitutivo trascendental, esto es, que la comunidad trascendental no solo se constituye en
25
26

HuaDok II/2, 263.


HuaDok II/2, 268 s. Cf. Hua II/2, 260.

10
la forma protomodal de la percepcin recproca sino tambin en las formas
intencionalmente modificadas de la implicacin. Accedemos a una comunidad
trascendental que no se limita a la intersubjetividad presente porque los otros seres
humanos ausentes, ya sea en la simultaneidad o en la sucesin, tienen sus correspondientes
subjetividades trascendentales de manera que la historia intersubjetiva de la humanidad nos
remite a una historicidad trascendental, es decir, a la historicidad de una comunidad
constituyente. De manera que las siguientes preguntas reciben una respuesta positiva: No
tienen los otros pasados y futuros, al igual que los presentes, una correspondencia
trascendental, aun cuando no en el sentido simple y no crtico de una unvoca
coordinacin? No es el concepto mundano de una historia intersubjetiva de la humanidad
la indicacin de una historicidad trascendental, una historicidad de la comunidad mondica
constituyente?27.
2.2. Una vez que se han ampliado horizontalmente los problemas de una teora
trascendental de la empata ms all de los otros presentes de un modo corporal, se puede
tambin avanzar verticalmente hacia estratos superiores de la empata relacionados con el
otro en su condicin de miembro de un mundo circundante cultural configurado
intersubjetivamente, cuya manifestacin ms inmediata es el mundo familiar. Se lo conoce
entonces como compaero familiar (Heimgenosse).
2.21. Una segunda razn por la cual el anlisis de la empata ha sido hasta ahora
abstracto reside en que no se ha tomado en cuenta el sentido generativo del otro, es decir,
un componente de sentido que enriquece la experiencia del otro. En la empata del yohumano, que Fink toma como hilo conductor, se advierte que el sentido generativo del otro
significa que no es experienciado en primer lugar como un ser humano en general de ndole
generativamente indiferente, al que se aade luego un carcter generativo, sino que siempre
es otro en tanto padre, madre, hermano, hija, hombre, mujer, esposo, esposa, pariente o
persona no emparentada, padre de otro, hijo de otro, hermano de otro, etc. No se trata de
una determinacin contingente, como el papel social que desempea el otro, sino de una
caracterstica que atraviesa todas las relaciones de empata: El carcter generativo no es
una concrecin emprica de la que se pueda prescindir, [...] sino una determinacin
esencialmente necesaria de los otros experienciados28.
Al ser aprehendido en la empata de acuerdo con un componente generativo, el otro
necesariamente pertenece a, o cae fuera, de mi situacin generativa, es decir, el crculo
estrecho de la relacin generativa con el otro por medio de la procedencia (Abstammung),
la procreacin (Zeugung) y la propagacin (Fortpflanzung). El no pertenecer a una
situacin generativa es tambin un momento generativo, es decir, el momento generativo
del no estar emparentado. El sentido generativo no solo entra en juego en la experiencia del
otro sino en la experiencia de m mismo en tanto me aprehendo de acuerdo con
determinaciones generativas como situado entre el nacimiento y la muerte, y entre
predecesores y sucesores. Ante todo, una protogeneratividad atae a la sucesin peridica
de las generaciones en virtud del cambio que se lleva a cabo con el nacimiento y la muerte,
y, adems, a la alternancia peridica de la necesidad y su satisfaccin, es decir, a la
regeneracin regular de las necesidades vitales instintivas. Husserl se refiere a lo
protogenerativo, el ser en peridicas necesidades y satisfacciones de necesidades, el ser
como un obrar dentro de un mundo circundante natural 29. Puesto que tiene un pasado y un
27

HuaDok II/2, 267.


HuaDok II/2, 274.
29
Hua XV, 433. Cf. Hua XV, 413, 432.
28

11
futuro de generaciones, y se conoce como el miembro actualmente viviente de una cadena
de predecesores y sucesores, el hombre vive en un horizonte de su generatividad que tiene
significado trascendental y es desvelado en el mtodo fenomenolgico30.
2.22. Fink observa que la generatividad como componente de sentido de la
experiencia de lo extrao es el principio trascendental que nos permite comprender la
motivacin para la formacin de estilos de vida trascendentales que difieren dentro de la
totalidad de las mnadas [...]31. Esto significa que, sobre la base de la protogeneratividad,
se configuran comunidades con sus tradiciones histricas como generatividades de orden
superior. La diferencia entre una generatividad inferior y superior se conecta con el
contraste entre sociedades que estn constituidas segn impulsos instintivos, y sociedades
que se organizan de acuerdo con metas comunes que tienen un amplio alcance y
trascienden las generaciones32. Al respecto, Fink sostiene que la empata como experiencia
del otro hace darse a este en cada caso en una determinada situacin concreta, que es una
situacin ms o menos familiar33. Con otras palabras: cada hombre se encuentra en la
cadena de las generaciones y se caracteriza por una pertenencia a un entorno. Y este mundo
circundante, en que el hombre acta y al que modela, se escalona en una serie de niveles en
que los superiores se sustentan en los inferiores segn relaciones de fundamentacin que se
pueden explicitar tanto desde un punto de vista esttico como desde un punto de vista
gentico.
Por un lado, todos los niveles remiten al hogar en el sentido estrecho de un mbito
de la vida familiar en comn como una esfera originaria del obrar y el padecer unos con
otros. Por el otro, se produce una articulacin en virtud de la cual el hogar se integra en un
mundo familiar ms amplio que puede ser un tronco familiar como comunidad de familias,
una poblacin, una nacin o una supranacin. Y las relaciones entre lo propio y lo extrao
respecto del mundo familiar ms estrecho se trasponen a las totalidades ms amplias. De
modo que se tienen compaeros del mundo familiar (Heimgenossen) que se articulan en
compaeros de familia (Familiengenossen) y extraos a la familia, y se puede trazar un
ulterior distingo entre compaeros de la aldea (Dorfgenossen) y extraos, y as
sucesivamente.34 A los diversos mundos circundantes son inherentes determinadas
habitualidades sociales y a ellos remiten las objetividades culturales o formaciones del
espritu objetivo como el lenguaje, las costumbres, el derecho, la religin, y la ciencia, que
son primariamente accesibles a la comprensin de los que pertenecen a ese mbito comn.
Sin embargo, a medida que aumenta el grado de extraeza de lo que se encuentra ms all
del mundo familiar, la empata se enfrenta con lo que en un primer momento es
incomprensible. Entonces debe retroceder cada vez ms al estrato protomodal a fin de
alcanzar en los fenmenos elementales del comportamiento corporal una base para poder
avanzar en la comprensin a travs de graduales ampliaciones y sucesivas correcciones.
3. La fenomenologa generativa
3.1. Una lnea de la exgesis husserliana considera que, as como el mtodo gentico
va ms all del mtodo esttico al considerar el proceso de autotemporalizacin del sujeto,
la fenomenologa que se ocupa de la generatividad va ms all del mtodo gentico porque
30

Hua XV, 391.


HuaDok II/2, 273.
32
Cf. Hua XIII, 107 s.; Hua XV, 57.
33
HuaDok II/2, 270.
34
Cf. Hua XV, 411.
31

12
no se limita a la temporalizacin egolgica entre el nacimiento y la muerte del individuo. A
diferencia de la fenomenologa gentica que se restringe al devenir de la subjetividad
individual, a un campo sincrnico de individuos contemporneos, y a la intersubjetividad
en tanto fundada en la egologa, la fenomenologa generativa se ocupa de fenmenos que se
relacionan con la comunidad intersubjetiva, se muestran como productos culturales, y
tienen un carcter histrico. Al poner en primer plano la temporalidad asociada con la
generatividad social e histrica, los nuevos anlisis trascienden las limitaciones de la
autotemporalizacin individual. Esta interpretacin, expuesta por A. J. Steinbock, recuerda
que Husserl comienza a describir, en el terreno de la fenomenologa esttica, fenmenos
que exceden este marco, es decir, fenmenos de gnesis, sin distinguir explcitamente en un
primer momento el mtodo gentico del mtodo esttico. En un segundo momento,
conceptualiza el nuevo mtodo a partir de su ejecucin, es decir, a partir de las mismas
investigaciones fenomenolgicas de sesgo gentico realizadas en la fenomenologa esttica.
Lo mismo habra sucedido en relacin con la fenomenologa generativa en tanto Husserl no
llega a distinguir expresamente mediante una formulacin conceptual el nuevo mtodo que
practica dentro del marco de la misma fenomenologa gentica. En consecuencia, la
fenomenologa generativa se presenta a s misma como la dimensin ms concreta de la
fenomenologa. Frente a ella, la fenomenologa gentica realiza una primera abstraccin
cuando se atiene solamente a la autotemporalizacin individual, y la fenomenologa esttica
realiza una ulterior abstraccin cuando no toma en cuenta el devenir temporal35.
En sus descripciones, Husserl comienza con lo simple o inferior y avanza hacia
lo complejo o superior. Analiza el objeto en reposo antes del objeto en movimiento, la
gnesis individual antes de la generatividad intersubjetiva, la autotemporalizacin antes de
la historicidad comunitaria, y la constitucin de la unidad de una vida antes de la
constitucin de la unidad de un tradicin. Y no pasa a lo superior antes de haber llevado a
cabo un esclarecimiento fenomenolgico suficiente de lo simple. Desde el punto de vista
de la fenomenologa generativa, lo simple e inferior es abstracto y lo ms concreto es la
historicidad generativa. En lugar de un movimiento de lo simple a lo complejo, la
fenomenologa generativa propone un movimiento de lo concreto a lo abstracto. Considera
que los problemas generativos no pueden ser entendidos como pertenecientes a una
dimensin superior que presupone las dimensiones inferiores sino que la cuestin se
presenta de una manera inversa; por ejemplo, la temporalidad o historicidad
generativamente formada es presupuesta por la autotemporalizacin. Se recuerda un texto
de Husserl en que el individuo no es descrito como fundamento de la comunidad, ni la
autotemporalizacin como fundamento de la historicidad, sino que la autotemporalizacin
es presentada como una abstraccin que presupone la historicidad. Husserl seala que
mundo circundante puede ser tratado abstractamente ya antes de la generacin, y, as, en
virtud del modo de temporalizacin de este mundo circundante prctico como
personalmente significativo, una historicidad abstracta se encuentra ya encerrada en ella.
Por el contrario, si se tiene en cuenta la generatividad, tenemos una ms concreta y
generativamente formada temporalizacin y mundo circundante histrico 36. Ahora bien,
independientemente de que se los considere como desarrollos o ampliaciones de la
35

Cf. Anthony J. Steinbock, Home and Beyond. Generative Phenomenology After Husserl, Evanston
(Illinois), Northwestern University Press, 1995. Para una exposicin sucinta, vase Anthony J. Steinbock,
Generativity and Generative Phenomenology, Husserl Studies, Vol. 12, N 1, 1995, pp. 55-79, y
Generative Phenomenology, en Lester Embree et al., Encyclopedia of Phenomenology, Contributions to
Phenomenology 18, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers, 1997.

13
fenomenologa gentica en un anlisis gentico de la generatividad, o como propios de
una nueva modalidad de la fenomenologa en lo que se ha dado en llamar fenomenologa
generativa, el hecho es que, con el avance de los anlisis genticos, Husserl coloca en un
primer plano del anlisis fenomenolgico cuestiones relacionadas con el encadenamiento
de las generaciones, su ramificacin y estratificacin, y la consiguiente diferenciacin de un
mundo familiar y un mundo extrao.
3.2. Cuando caracteriza la constitucin desde una perspectiva generativa, Husserl no
se refiere ya meramente a la animacin de un componente hyltico por una aprehensin
notica, ni a una autotemporalizacin del yo en que se transfieren sentidos ya constituidos,
sino que habla de una constitucin generativa de sentido que incluye la constitucin de
predecesores y sucesores. La transferencia de sentido (Sinnbertragung) analizada en la
fenomenologa gentica se convierte en una herencia de sentido (Sinnerbschaft) en la esfera
de la generatividad. Porque el sentido est siempre ya dado previamente como
consecuencia de prcticas comunitarias que abarcan generaciones y se articulan en una
historia concordante. En lugar de referirse a la sedimentacin de la retencin y a la
evocacin del pasado en el recuerdo (Erinnerung), Husserl habla de la sedimentacin de la
tradicin en el marco de habitualidades sociales y de la evocacin del pasado en la memoria
comunitaria (Gedchtnis). Por tanto, junto a la donacin de sentido, es necesario tener en
cuenta una adopcin (bernahme) o asuncin (Aufnahme) de sentidos que proceden de la
tradicin. En virtud de un darse previo y una reconstitucin del sentido, cada subjetividad
participa en una constitucin concomitante del mundo con los contemporneos, los
predecesores y los sucesores, es decir, con los que comparten el horizonte histrico de
simultaneidad y con los que generativamente la han precedido y la han de sobrevivir. As,
la constitucin generativa del mundo se extiende antes y despus de cada uno en una
comunidad de generaciones. En consecuencia, apuntando a un origen que est ms all de
las posibilidades de la propia subjetividad, Husserl observa que cada grupo humano se
relaciona con el sentido entroncado (stammend) en su mundo circundante familiar, y
recurre a expresiones como parentesco troncal (Stammverwandtschaft) o congregacin
troncal (Stammgenossenschaft) para indicar los sentidos y vigencias que provienen de sus
antepasados37.
Otro aspecto del anlisis intencional husserliano de la generatividad reside en la
valoracin que asigna al lenguaje. En primer lugar, aparece una relacin entre empata y
lenguaje que no se encuentra en la Va. Meditacin cartesiana. Husserl seala que la empata
no tiene un papel excluyente en la constitucin de la intersubjetividad porque aun en el
modo de la empata recproca no se produce an una unificacin social, una unificacin
comunicativa. Ello se debe a que falta el especfico acto de comunicacin (del
comunicarse), que, como creador de la comunidad, se llama en latn directamente
36

Hua XV, 138 n. Sobre los tres niveles de la fenomenologa, vase A. J. Steinbock, Home and Beyond, pp.
37-48, 192.
37
Hua XV, 433, Hua XV, 432 n.; Hua XXIX, 201. Adems de insistir en que Husserl pasa de la constitucin
primordial a la constitucin troncal, que debe interpretarse no como originacin sino como generacin, la
fenomenologa generativa no se limita a una tarea meramente reflexiva sino que participa en el desarrollo del
sentido dentro de una estructura histrica de sentidos que se encuentran en proceso de sedimentacin y
reactivacin. La generatividad atae al futuro, y por eso el fenomenlogo no pude convertirse en un
espectador totalmente desinteresado y llevar a cabo en forma completa la reduccin. La fenomenologa
generativa implica, pues, una participacin tica en el desarrollo de la generatividad. Sobre esta tarea de
crtica histrica y renovacin, vase A. J. Steinbock, Home and Beyond, pp. 199-208.

14
communicatio38. El papel del lenguaje en el establecimiento y consolidacin de las
unidades sociales reside en que implica un sistema de medios de comprensin recproca y
de influjo recproco39. En segundo lugar, Husserl insiste en la dimensin constitutiva de las
expresiones comunicativas. No solo contamos con un mundo circundante percibido en la
experiencia sensible o accesible por medio de la empata en una suerte de experiencia
sensible secundaria, sino tambin con un mundo que est determinado por el lenguaje. Por
su intermedio se mediatizan las experiencias de los otros, de modo que el mundo se ampla
y enriquece, a la vez que deja de tener un carcter exclusivamente sensible. Adquiere un
revestimiento lingstico y un horizonte aperceptivo-lingstico con sus formas de
validez, accesibilidad y legitimabilidad de nueva ndole40. De este modo las experiencias
de los otros llegan a tener eficacia, y mediante la comunicacin llegamos a intencionar
nuevos objetos. Asimismo, el lenguaje permite que el horizonte de la humanidad sea
infinitamente abierto porque coloca un significado subjetivo al alcance de los otros. Y en su
forma escrita, el lenguaje permite que el significado expresado se convierta en una posesin
permanente de la humanidad en una suerte de comunicacin virtual41. Por ltimo, Husserl
se refiere al papel del lenguaje en la sucesin de las generaciones, es decir, a las narraciones
de los ancianos como constitutivas del mundo familiar42.
Mientras que la fenomenologa gentica de Husserl presenta una teora
fundacionalista de la intersubjetividad y trata lo extrao como una modificacin intencional
de lo propio, la fenomenologa generativa se desarrolla como una teora trascendental de
carcter no fundacionalista, y considera que lo propio y lo extrao se constituyen
concomitantemente por medio de una delimitacin mutua. Lo cual significa que el mbito
de lo propio no puede ser considerado como una esfera original que precede a lo extrao en
los trminos de la Va. Meditacin cartesiana que se atiene a la primaca del ego en un
planteo fundacionalista de raz cartesiana. Ambos trminos deben ser considerados como
correlativos y en funcin de las prcticas dentro de horizontes comunitarios e histricos,
esto es, dentro de mundo familiares y extraos. Por un lado, los mundos familiares estn
conectados con un territorio, exhiben una tradicin y comparten un futuro. Cada
subjetividad es compaera del mundo familiar en la medida en que participa en la
reconstitucin o generacin histrica del mundo familiar. Por el otro lado, los mundos
extraos son aquellos mundos que no son tpicos o familiares para las prcticas, intereses y
creencias de quienes componen un mundo familiar. A la vez que se constituye el mundo
familiar como mundo de nuestra normalidad, se constituye como extrao un mundo que no
pertenece a nuestras tipicidades, normas y tradiciones. En suma: lo propio y lo extrao no
se encuentran en una relacin unilateral de fundamentacin constitutiva sino que son
momentos co-generativos en una estructura que en todo caso exhibe una fundamentacin
bilateral o recproca en los trminos de la 3a. Investigacin lgica de Husserl. El mundo
familiar no se presenta como residuo de una reduccin a lo propio, y como fundamento de
una constitucin de lo extrao, porque ambos se constituyen correlativamente de manera
que la destruccin del mundo extrao implicara la simultnea destruccin del mundo
familiar.
38

Hua XV, 472 s. Cf. Hua XV, 136 ss.


Hua XIV, 229.
40
Hua XV, 225.
41
Cf. Hua VI, 370 s.
42
Cf. Hua XV, 145, 224. Sobre la significacin constituyente del lenguaje, vase A. J. Steinbock, Home and
Beyond, pp. 208-219.
39

15
Las dos interpretaciones segn las cuales se da una constitucin concomitante de lo
propio y lo extrao, y lo extrao aparece como modificacin intencional de lo propio, se
presentan conjuntamente en el siguiente texto de Husserl: El rasgo distintivo situado en el
nosotros y en cada uno es la normalidad, la cual solo se pone de relieve como tal por
medio de la ocurrencia concomitante (Mitvorkommnis) de lo anmalo. O ms bien, a partir
de lo normal como lo en s primero se pone de relieve lo anmalo y aparece como
modificacin intencional de lo normal43. Podemos entonces preguntarnos por qu Husserl
hace subsistir conjuntamente las dos interpretaciones. Asimismo, es importante subrayar
que, aun para la fenomenologa generativa, el mundo familiar no deja de ser un mbito
privilegiado. No es un mundo entre otros, y no es intercambiable y reversible con otros
mundos, es decir, reductible a ellos. A pesar de su constitucin concomitante, el mundo
familiar y el mundo extrao se encuentran en una asimetra. Pero esta asimetra se debe a la
generatividad y no a una relacin unilateral constituyente de fundamentacin44. Por tanto,
podemos preguntarnos tambin cules son las implicaciones de esta asimetra que concede
una cierta primaca a lo propio y que no puede dejar de ser reconocida por la
fenomenologa generativa.
3.3. La respuesta a tales interrogantes tiene que mostrar que el anlisis de la
generatividad no puede llevar a un abandono de la fenomenologa gentica en el sentido de
un ocultamiento total de los momentos egolgicos. No desaparecen ni el tema de una
perspectiva subjetiva dentro de la intersubjetividad ni la cuestin del acceso a la
generatividad. De este modo se muestra que el autotraspasamiento inmanente de la
egologa tiene su reverso en una autolimitacin inmanente de la generatividad.
3.31. La naturaleza de la intersubjetividad impone condiciones al anlisis
fenomenolgico. Ya en relacin con la generatividad misma, y las unidades sociales que se
constituyen con ella como personalidades de orden superior, se debe recordar que, como
afirma Husserl, los actos de cada sujeto singular dan lugar a horizonticidades particulares
para las personas y las asociaciones, modos individuales subjetivos de presentacin del ser
de la comunidad (einzelsubjektive Weisen der Darstellung des Seins der Gemeinschaft),
[...]45. Los sujetos no pueden confundirse en el proceso de comunicacin que da lugar a la
articulacin de grupos con sus habitualidades sociales o tradiciones porque, si no
subsistieran como ego y alter ego con sus respectivas perspectivas, quedara eliminada la
posibilidad misma de la comunicacin. Las situaciones vividas en cada caso no se
superponen plenamente porque para cada subjetividad son o bien situaciones presentadas o
bien situaciones indirectamente aprehendidas o presentificadas. De manera que la
realizacin de proyectos comunes no reviste los mismos aspectos para cada uno de los
participantes. Como lo ha expresado Merleau-Ponty: Hay un solipsismo vivido que no
puede ser superado46.
En lo que atae al modo originario de la empata, es decir, a la presencia efectiva
del otro a travs de la percepcin de su cuerpo, sabemos que el cuerpo propio del alter ego
implica un curso de conciencia que se expresa a travs de esa corporalidad, pero que no
puede darse en persona. Husserl afirma que tengo una experiencia perceptiva original solo
de mi subjetividad47. El curso ajeno es irreductiblemente diferente del propio, y, por tanto,
43

Hua XV, 165 s.


Cf. A. J. Steinbock, Home and Beyond, p. 247 ss.
45
Hua XV, 479.
46
Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 411.
47
Hua IV, 375.
44

16
no puede ser dado en una presentacin sino tan solo por medio de una presentificacin:
Cada yo es una mnada. Pero las mnadas tienen ventanas. No tienen ventanas o
puertas en la medida en que ningn otro sujeto puede entrar realmente, pero a travs de
ellas (las ventanas son las empatas) ese sujeto puede ser tan bien experienciado como las
propias vivencias pasadas a travs de la rememoracin 48. La percepcin o presentacin me
da un objeto en el presente como algo que est ah en persona o en carne y hueso; la
apresentacin implica un excedente no dado respecto de lo dado en la percepcin; y la
presentificacin da el objeto pero no en persona como la percepcin. As se deslinda una
esfera de mi propiedad como mbito de mis presentaciones de objetos y de aquellas
apresentaciones de objetos que puedo convertir en presentaciones porque solo dependen de
m, es decir, no remiten a las experiencias, sentidos, metas o intereses de los otros yoes.
Nos encontramos con diversas posibilidades en relacin con los objetos. En el caso de lo
objetos de la naturaleza solo hay que desplazar el cuerpo propio para poder percibir las
caras ausentes, y de ese modo convertir las apresentaciones en presentaciones. En el caso
de objetos culturales, hay que distinguir dos situaciones. Aquellos producidos por m
pertenecen a la esfera de la propiedad porque puedo tener una experiencia original de las
metas para las cuales han sido concebidos de modo que que no queden apresentaciones que
no puedan ser convertidas en presentaciones. En cambio, si el objeto cultural proviene de
otros yoes, tan solo puedo presentificarme en la imaginacin los sentidos que lo animan y
llevaron a su produccin. No tengo una experiencia original de la conciencia ajena, y las
apresentaciones que no puedo por principio convertir en presentaciones son precisamente
las que remiten a sentidos constituidos en ella. Por eso se excluyen por medio de la
reduccin a la esfera de propiedad. En suma: Husserl asigna a esta reduccin el sentido
particular de que yo solo pongo en vigencia mis propias presentaciones autnticas as como
todas mis apresentaciones que yo podra efectivizar como presentaciones propias, y, por
consiguiente, apunta a un desmantelamiento de las apresentaciones que no podran
convertirse en mis autnticas presentaciones49.
Por ltimo, al captar el objeto percibido como un objeto real, doy por supuesto que
las caras no percibidas son tambin reales, y que, como no pueden ser percibidas por m,
son perceptibles por otros yoes posibles. Los escorzos del objeto que yo no percibo
implican una percepcin que es exclusiva de otro yo porque en el mismo presente yo solo
puedo imaginarme lo que l percibe, rememorar lo que he percibido en el pasado, o tener
una espera de lo que podr percibir en el futuro. En el presente quedo limitado, pues, a una
presentificacin de estos aspectos. A su vez, la cara que yo percibo se da exclusivamente de
esa manera a m, y el otro yo queda limitado en este respecto a una presentificacin. De
manera que no todos los sujetos tienen la misma relacin con los objetos, y la experiencia
queda sujeta a una referencia egolgica.
En suma: la intersubjetividad puede ser considerada como una generatividad
histrica amplia con su herencia social y cultural como la meta a que conducen las
investigaciones de Husserl, y, en niveles de sucesiva abstraccin, como una generatividad
48

Hua XIV, 260. Si no hay un enlace real-inmanente entre las vivencias de las distintas mnadas, la
comunidad entre ellas ser intencional. Cf. Hua I, 157. Esta imposibilidad de ingresar realmente en cada
mnada le confiere una primaca: Aun entre los de nuestra propia ndole, tenemos una preeminencia especial
ineluctable; estamos en nuestro centro en una manera a la que nunca podemos escapar. Nunca nos
convertimos en algn otro o en otra cosa; no podemos dejarnos atrs (Robert Sokolowski, Introduction to
Phenomenology, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 33; cf. p 154 s.).
49
Hua XV, 125.

17
familiar ms estrecha a travs de la cual incorporo una herencia, como relacin con un otro
corporalmente presente en tanto otro efectivo, y como relacin con un otro implicado en
tanto otro posible en la percepcin de todo objeto. En todos los niveles y los ms
abstractos no dejan de reiterarse en los ms concretos, hay manifestaciones de un residuo
egolgico que no puede ser superado en tanto est dotado de una esfera de propiedad y
tiene el carcter de un dativo de manifestacin50, es decir, de una instancia a la que todo
lo dado se revela segn las mencionadas perspectivas. Esto conduce a la segunda cuestin
que hay que destacar.
3.32. Respecto del acceso a la intersubjetividad y a la generatividad, la exposicin
de la VIa. Meditacin cartesiana exhibe, como se ha visto, los pasos que deben ser dados
para llegar a ella, dilucidarla, y poner en claro la afirmacin husserliana, citada al
comienzo, segn la cual debemos comenzar por las esferas inferiores. Que lo abstracto ceda
luego su lugar a lo concreto no significa que deba ser olvidado como paso inicial. En este
sentido no es vlida la afirmacin, efectuada desde el ngulo de la as llamada
fenomenologa generativa, de que la empata no pude extenderse a las generaciones pasadas
o futuras dentro del mundo familiar. Husserl mismo reconoce esta restriccin para la
empata inmediata, pero insiste en la posibilidad de acceder a ampliaciones que van ms
all de mi propia capacidad a travs de una empata mediata y una comunicacin
indirecta51.
Si bien lleva ms all de la subjetividad egolgica en direccin a la
intersubjetividad, la explicitacin de los horizontes pone de relieve, por otro lado, la
subsistencia del punto de partida en el desvelamiento de implicaciones intencionales. En
primer lugar, como se acaba de sealar al hablar de un dativo, todo despliegue y
explicitacin de horizontes como el considerado en relacin con el pleno alcance de la
subjetividad trascendental remite a la subjetividad individual como un centro de
manifestacin. Porque muestra que esa tarea requiere no solo un anlisis noemtico
orientado hacia los mltiples aspectos del mundo sino tambin una indagacin notica
dirigida a las correlativas operaciones del sujeto que posibilitan las manifestaciones. La
circunstancia de que una gnesis de sentido se produzca en niveles que son presupuestos
por la reflexin, y que resultan inalcanzables para ella ya que no pueden ser esclarecidos
plenamente, no impide que la conciencia sea el lugar de aparicin de todos los efectos de
sentido en cuanto es el nico medio de acceso a todo lo que es para nosotros. En segundo
lugar, el horizonte hace posible una confirmacin de unas experiencias por otras, y, por
tanto, la justificacin de la efectividad de los objetos experienciados, entre ellos, las
50

La expresin se ha tornado corriente en la literatura fenomenolgica. Cf. Thomas Prufer, An Outline of


Some Husserlian Distinctions and Strategies, especially in The Crisis, Phnomenologische Forschungen 1.
Phnomenologie heute. Grundlagen und Methodenprobleme, Freiburg/Mnchen, Karl Alber, 1975, p. 102; y
Robert Sokolowski, The Theory of Phenomenological Description, Man and World, Vol. 16, N 3, 1983,
pp. 226, 230.
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Cf. A. J. Steinbock, Home and Beyond, p. 193. Importa recordar lo que Ricoeur afirma cuando analiza el
papel de las categoras de lo mismo, lo otro y lo anlogo en la representancia del pasado histrico, y, ms
precisamente, la funcin de la analoga en tanto permite que la reefectuacin del pasado en el modo
identificador vaya de la mano con una puesta a distancia en el modo diferenciador: Es siempre por una
transferencia de lo mismo a lo otro, en la simpata y la imaginacin, como lo otro extrao se convierte en
prximo. A este respecto, el anlisis que Husserl consagra en la Quinta meditacin cartesiana a la operacin
de parificacin (Paarung), y a la transferencia analogizante que sostiene a esta ltima, encuentra aqu
perfectamente su lugar (Paul Ricoeur, Temps et rcit. III. Le temps racont, Paris, ditions du Seuil, 1985, p.
269).

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subjetividades extraas que se muestran como Gegensubjekte52. El carcter inmanente de
esta confirmacin permite asignar una autosuficiencia a la correlacin entre el mundo y la
conciencia del mundo. Y como esta verificacin solo puede acontecer en ltima instancia
en un curso individualizado de experiencia, cada sujeto es tambin un centro de
legitimacin. La cuestin fundamental en este terreno es proporcionar vigencia en la
conciencia al carcter de ser de los objetos, y, cualesquiera que sean los reparos que
provoque la donacin de sentido, esta jurisdictaminacin establece una base firme para el
anlisis egolgico. Una prioridad en este orden de la donacin de derecho, que acompaa a
la donacin de sentido, confiere a la nocin de una subjetividad trascendental
individualizada un papel al margen de los problemas suscitados por las mediaciones y
barreras inherentes a la pertenencia a una generatividad y a una tradicin histrica.
En tercer lugar, se puede sealar que la horizonticidad, en su indeterminacin, funda
la posibilidad de una apertura para nuevas experiencias y para la responsabilidad del sujeto
por ellas. Posibilita una libertad respecto de las situaciones mundanas por medio de
anticipaciones protensionales que emergen siempre de nuevo y pueden orientarse a
modificar el presente heredado. Con ello el sujeto se presenta como un centro de
espontaneidad. Por ltimo, en su determinacin, la horizonticidad implica experiencias y
convicciones sedimentadas que separan a cada sujeto de los dems a travs de un estilo
nico que no puede ser intercambiado porque responde a la historia de cada uno. Puesto
que se enfrenta con su mundo de experiencia de un modo exclusivo para l en virtud de sus
habitualidades adquiridas con su consiguiente horizonte de familiaridad con ese mundo, el
sujeto es tambin un centro de historizacin. En cuanto tal acoge en s una herencia de
sentido y la reactiva sobre la base de su propia historicidad. Por eso Husserl afirma: El
mundo histrico es, por cierto, predado ante todo como mundo socio-histrico. Pero es
histrico tan solo por medio de la historicidad interna de cada uno de los individuos, que
son individuos en su historicidad interna junto con la de otras personas comunalizadas53.

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Hua IV, 194.


Hua VI, 381 n. Vase un valioso comentario de este texto en Ludwig Landgrebe, Faktizitt und
Individuation. Studien zu den Grundlagen der Phnomenologie, Hamburg, Felix Meiner, 1982, p. 46 s.
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