Está en la página 1de 50

CAPTULO 3

ANLISIS DESCRIPTIVO DEL RGIMEN ISLMICO


3.0 REVOLUCION ISLAMICA CLERICAL IRANI (1979): ANTECEDENTES, CAUSAS Y
CONSECUENCIAS

La revolucin islmica clerical de Irn es un acto de inconformidad contra la


historia occidental, un acto preventivo para evitar perder las tradiciones propias y
volver al camino de la ley planteado en el Corn. Esta revolucin, a diferencia de
muchas otras y en especial de las de Occidente, no es una revolucin que
proclame valores de igualdad, fraternidad o libertad; tampoco se trata de una lucha
por la democratizacin ni de un levantamiento del proletariado en contra de las
clases opresoras1. Esta es una revolucin que tiene como principal objetivo la
destruccin de la legitimidad caduca de la monarqua Pahlevi para reemplazarla
con la legitimidad de una repblica Islmica, adems de reivindicar el Islam, el
Corn y el Imamato continuo.2
Uno de los slogan que encarnan este pensamiento dice de la siguiente
manera:
Khomeini, eres la luz de Dios, el llanto de nuestros corazones!
Khomeini es nuestro lder, Shariati nuestra inspiracin!
Muerte al Sha!
Sha, hemos de matarte porque tu asesinaste a nuestros padres!
Muerte al perro americano!
El Sha desato la correa del perro americano!
Destruiremos al poder yanqui en Irn!

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 9.


Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 10.

Cuelguen a ese rey americano!3


A lo largo de la historia de este pas podemos darnos cuenta que

han

existido diversos conflictos en su vida poltica, que van desde exilios de reyes
hasta intervenciones extranjeras perpetradas por rusos, britnicos, otomanos e
iraques. En todos estos sucesos, de una manera u otra, el clero ha tenido una
participacin relevante, teniendo repercusiones notables en los sucesos histricos,
lo que a posteriori le valdra la posibilidad de crear un movimiento de mayor
impacto.
Existen dos momentos clave antes de la revolucin de 1979 en donde el
papel del clero sera protagnico, el primero es en la revolucin de 1906 y el
segundo durante los enfrentamientos de 1963.
La primera sera una revolucin social, con el fin de frenar el despotismo
monrquico, teniendo como desenlace una monarqua constitucional. En la
revolucin

de

1963,

Khomeini

dirige

una

resistencia

en

contra

de

la

implementacin, por parte de la monarqua, de un programa de modernizacin y


occidentalizacin, lo que le costara 16 aos de exilio.4 El pensamiento shita,
donde los mullahs llegan a la conclusin que podan y deban ejercer directamente
el poder en beneficio de la sociedad, viene gestndose desde el siglo XVI hasta la
actualidad y tendra su momento de gloria con la culminacin de la revolucin de
1979. Sin toda esta serie de intervenciones relevantes en la vida poltica y social de
Irn, hubiera sido casi imposible que el clero tuviera tan importante impacto en la
actualidad.
As pues, el grado de importancia y poder que obtuvo la hierocracia, le
permiti ser capaz de organizar un movimiento de tal envergadura. El clero shita
3
4

Henry Munson, Islam and Revolution in the Middle East, New Haven, (Yale University Press: 1988) 63.
Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 12.

tiene su momento de maduracin bajo la proteccin del estado monrquico, en


donde se da una legitimidad dual; el sha tiene la autoridad de jure, pero el clero la
tiene de facto. Esta lucha de poder crea una confrontacin que culminara en la
revolucin.
Por otra parte, la revolucin de Irn se define como fundamentalista. Len
Rodrguez define este concepto de la siguiente manera:

El fundamentalismo puede definirse como politizacin de los valores y


creencias ms tradicionales de una sociedad, principalmente los de tipo
tico-religioso. Surge en momentos de crisis de orientacin y sentido de una
sociedad, como una forma de reafirmacin colectiva a la identidad propia
ante la irrupcin de valores o incluso formas de produccin ajenas.5

En el fundamentalismo distinguimos tres niveles:


a) En un primer nivel, la causa es la defensa activa de los valores y principios de
una religin,
b) En segunda instancia, el clero pasa de ser un guardin celoso de la moral para
buscar una participacin poltica,
c) En casos ms extremos como el de Irn, donde el clero se ha visto marginado y
no encuentra formas de canalizar ni las demandas propias ni las del sector al que
representa, asume entonces un compromiso de liderazgo revolucionario.
Por otra parte, es importante destacar el aspecto integrista de la revolucin
iran empezando con una breve definicin:

Rodrguez, La revolucin Islmica clerical de Irn, 13, citando S. Arjomand, Nationalism to Revolutionary
Islam, 18.

El integrismo puede definirse, propiamente, como una ideologa que


busca la unificacin, la integracin de las esferas secular y religiosa del
Estado-nacin moderno que ha tendido a separarlas. En este sentido,
el integrismo puede ser meramente una nacionalizacin de las
aspiraciones de un movimiento fundamentalista.6

Cabe mencionar que una vez dada la revelacin a Mahoma, se empieza a


gestar la idea de un Estado en donde todo es regido por el Corn. El integrismo
Islmico lo que pretende es regresar a ese momento de gnesis puro y cambiar el
rumbo del distorsionado Islam contemporneo. La idea en concreto era crear un
estado en donde la ley divina rigiera a lo econmico, social, poltico y ,desde luego,
lo religioso.
El integrismo propone un plan revolucionario que consiste en lo siguiente:
a) Impedir a toda costa la secularizacin del estado.
b) Para ello es necesaria una revolucin en nombre de Dios que permita
restablecer el dominio de la ley divina expresada en el Corn.
c) El gobierno islmico ideal se describe en pocas palabras como un gobierno
democrtico sustentado en el consenso el Ijma- y la consulta Shura-, justicia en
lo econmico y la restauracin de la identidad islmica en lo cultural, social e
histrico.
e) Lograr una modernizacin selectiva que por ningn motivo implique una
occidentalizacin de valores7.

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 14.

La modernizacin es un concepto extremadamente confuso ya que tiene una connotacin de aspirar a


moverse hacia todo lo que poseen las sociedades modernas. El problema es que las cosas que poseen las
sociedades modernas pueden ser los medios por los cuales el hombre puede controlar y explotar mejor su
entorno natural (la industrializacin) o simplemente las ltimas modas o tendencias o lo que resulta ser un
gusto particular. La modernizacin es un concepto potencialmente engaoso, porque puede ser confundido

f) Destruir las fronteras del estado nacin actual, herencia del colonialismo y
contrarias a la voluntad divina de que exista una sola comunidad de creyentes.
g) Establecer una sociedad igualitaria con apego a los modelos socialistas
mediante la estatizacin de la economa.8
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, aparecen ya definidos sectores
de la sociedad con distintas visiones: tradicionalistas, fundamentalistas y
modernizadores secularistas. Los tradicionalistas, identificados como una parte de
la alta hierocracia, se oponan a participar en la medida de lo posible en poltica, y
perpetuaban

la

inercia

quietista

del

shismo

duoecimano

medieval.

Los

fundamentalistas, identificados con otra parte de la hierocracia, consideraban la


autoridad religiosa como la nica y legtima en donde el Estado deba ser tan slo
un instrumento de fuerza a su servicio, al servicio de Dios. Esencialmente, este
grupo apelaba al paradigma planteado por el gobierno del profeta en que Estado y
religin se mantenan unidos.
Los secularistas y modernizadores constituyeron un grupo novedoso y muy
reducido, identificado con un grupo de intelectuales occidentalizados al servicio de
la monarqua. Combinaban un fuerte nacionalismo con la admiracin hacia la
ciencia y el progreso europeos.
La revolucin iran es el ejemplo ms dramtico de la expresin poltica del
Islam en los aos recientes. La larga trayectoria de oposicin del clero shita a la
monarqua y su gradual politizacin giran en torno de un argumento central que es
la violacin de la Sharia, el ordenamiento divino. El clero se levanta en defensa de
sta y clama por el establecimiento de un rgimen acorde con sus creencias. El
fcilmente con occidentalizacin, no siendo otra cosa que un prstamo de ciertos hbitos sociales y culturales
ajenos que no tienen porqu ser superiores en s mismos.
8

Santiago Quintana Pali, El integrismo islmico, en Estudios de Asia y frica, vol. 21, num. 1, p.7,
1986.

Islam juega un triple papel simultneo, es a la vez ideologa de lucha, religin y


gua para el establecimiento de una utopa social conforme a un orden divino
preestablecido.
En este sentido cabe dar una breve explicacin de esta triple dimensin del
Islam integrista:
a)

El Islam como ideologa. En cuanto a la preocupacin de definir el Islam


como ideologa, no parece haber acuerdos ni entre los mismos musulmanes ni
entre los estudiosos del Islam. El Islam como ideologa sera un cuerpo de
doctrinas o polticas, un instrumento que sirve para ofrecer cohesin a un Estado
que de otro modo sera una sociedad dispersa.

b)

El Islam como religin. La religin existe en tres niveles: El intelectual o


doctrinal, que es aquel cuya formulacin oscila entre la absoluta simplicidad o las
ms altas especulaciones metafsicas; el nivel prctico con una enorme gama de
ritos y el nivel social; con una gran variedad de instituciones, iglesias, liderazgos,
jerarquas y relaciones con autoridades seculares. Este ltimo pone en evidencia
que la religin no es un fenmeno limitado a la conciencia individual. La religin es
o puede ser, todo para el hombre en cuanto ofrece un significado y un propsito o
finalidad ltima a la vida personal y social, el por qu de la existencia.9

c)

La dimensin social del Islam. El Islam no se limita a definir las relaciones de


Dios con el hombre, sino sobre todo las relaciones entre los hombres. Es obvio
entonces que el Islam es ms que una religin en el sentido que se da al trmino
en Occidente; es una forma de vida y una cultura, un sistema de poder y una forma
de organizacin social.10

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 94.

10

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 94.

KHOMEINI COMO PIEZA CLAVE DEL MOVIMIENTO


En una poca como la nuestra, caracterizada por la presencia de polticos
corruptos, traicioneros y oportunistas, la fe inquebrantable de Khomeini pareca lo
nico digno de ser tomado en serio. Ahmed Taheri en su libro The Spirit of Allah.

Es muy importante entender el importantsimo papel que tuvo la figura de


Khomeini en la concretizacin del proyecto revolucionario, ya que sus dotes
personales de carisma y liderazgo, adems de sus aptitudes polticas, fueron en
gran

medida

responsables

de

capitalizar

la

inconformidad

social.

Muy

probablemente, sin un lder de la talla y el perfil del Ayatollah, la revolucin iran


nunca hubiera triunfado aun cuando hubieran estado presentes todos los factores
que facilitaron la cada de Pahlevi.
Para llegar a comprender el carisma de Khomeini es relevante saber los
detalles alrededor de su imagen pblica. Su vida de disciplina espartana, su
austeridad y su negativa a ceder frente al enemigo seran factores de vasta
importancia para inmortalizarlo como lder en la revolucin, adems de darle el
crdito que mereca y descartar las posibilidades de que se tratara de un
oportunista en busca de poder.
Khomeini supo convertirse en el campen de todas las causas, pero ms all
de reunir o permitir que la oposicin al rgimen se aglutinara en torno a l, supo
dirigirla y encauzarla contra el Sha, valindose de una serie de tcticas
cuidadosamente seleccionadas por l.
Para los inmigrantes rurales, frustados y desorientados u las clases medias,
Khomeini apareci como un Mesas que pelaba en representacin de ellos y sus

valores. Sus proclamas opositoras y sus alegoras islmicas le permitieron


capitalizar los valores y creencias mas arraigados en las personas. Sus
antecedente religiosos le permitieron entender y comunicarse con las masas, una
bendicin que ningn otro grupo opositor pudo igualar. 11
La tesis central de Khomeini es simple ya que dice que todo el poder es de
origen divino y conceptos tales como el de soberana nacional son absurdos y
herticos. Al slo transmite su poder a los profetas que ponen en efecto la ley
divina eterna (Moiss, Salomn, Jess y Mahoama). Khomeini se consideraba a s
mismo el rbitro ltimo en las decisiones de quin o qu era islmico y quin o qu
no lo era.12
Para el lder las bases de un gobierno ideal eran tres. En primer lugar est la
Ley Divina, despus, el gobierno islmico y en tercer lugar la importantsima
custodia del faqu, que sera factor clave para la implementacin de las primeras
dos. El faqu sera una de las grandes creaciones de Khomeini y el nuevo rgimen
clerical.
De acuerdo con la concepcin de Khomeini, el faqu pasa a ser el supremo
juez o rbitro de la repblica, la instancia ltima de decisin. Este cargo fue
concebido a su medida, pero a largo plazo, le sera casi imposible estar a la altura
de las caractersticas cuasi divinas que esta figura tan prestigiosa requera. Con la
aparicin del faqu, Khomeini se deslindaba inteligentemente de la responsabilidad
de ser el Imam oculto que todos esperaban, convirtindose en un simple mortal
pero con poderes que ninguna otra autoridad poda superar.
Adquiere el poder, pero lo que es ms importante, obtiene la absoluta
legitimidad para hacer valer su palabra sin ningn cuestionamiento, que pudiera
11
12

Mehran Kamrava, Revolution in Iran: The Roots of Turmoi, Nueva York (Routledge: 1990), 128-129.
Hiro, Iran under the Ayatollahs, 135.

afectar su imagen. De cualquier manera, la opinin ms generalizada fue que el


faqu constitua una barrera contra el resurgimiento de la dictadura, una figura
neutral y superior que mantendra el orden entre las clases resolviendo los
conflictos con justicia.
Cuando el Sha arregl la expulsin de Khomeini hacia Francia, lo nico que
logr fue magnificar su status. De pronto este lder religioso estaba en los
reflectores globales y tena atencin de la prensa occidental y los analistas de
inteligencia. El carismtico lder provey de un mito nacional alrededor del cual la
revolucin pudiera cristalizarse. Al entender la crucial importancia de la religin en
la cultura poltica de Irn, Khomeini vincul la opresin de la monarqua con el
imperialismo occidental y el secularismo haciendo entonces un llamado a la
simultnea expulsin de los tres.13
Con la fuerza que este argumento le proporcionaba, Khomeini form una
especie de ejrcito llamado el Pasdarn, o guardias revolucionarios, que se
encargaban de velar que las nuevas disposiciones del rgimen se ejecutaran
adecuadamente. Era un ejrcito dedicado especficamente al servicio de la
Revolucin.
La poltica del Sha de intimidar a los lderes de la oposicin secular mientras
que conciliaba a la masa religiosa haba sido contraproducente: las masas haban
encontrado un medio de expresin poltica en la religin y un lder poltico en el
Ayatollah. Cintas y panfletos se distribuyeron a travs de las mezquitas y
familiarizaron a la gente con Khomeini, quien en el exilio en Irak, era invulnerable a
las presiones del Sha.

13

Stempel, Inside the Iranian Revolution, 228.

El tema de los problemas de Occidente y su influencia corruptora fue uno de


los principales estandartes que le ayud a colocarse cada vez con ms fuerza.
Khomeni se haba opuesto consistentemente a los Estados Unidos por su apoyo a
la dictadura real, dado que a lo ojos del pueblo iran, los Estados Unidos haban
remplazado a la Gran Bretaa como el principal opresor de Irn. Khomeini, por su
parte, se encarg de capitalizar este hecho.

CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN
Consciente de la represin que el pueblo haba sufrido del periodo Pahlevi,
Khomeini permiti la libertad de expresin pero solo aquellos que estaban
firmemente

ubicados

dentro

del

campo

islmico.

De

hecho

en

temas

controversiales permita que los lderes se dividieran en conservadores y


moderados, para finalmente apoyar a los primeros. Este patrn puede ser visto en
la manera en que el Ayatollah resolvi los problemas ms grandes del gobierno.14
Una vez que la revolucin triunfa (1979-1982) gracias al esfuerzo de un muy
plural grupo de participantes polticos, la lucha por apropiarse del poder comienza.
Todo indicaba en un principio que seran los grupos pro-occidentales los que lo
lograran. En este grupo podamos identificar a los partidos democrticos y
liberales, y los de izquierda, que tenan en comn un proyecto secular,
subestimando hasta este momento al clero. En palabras de Len Rodrguez: el
clero, se pensaba, haba tenido solo un papel cohesionador, aglutinador, pero
definitivamente circunstancial y transitorio.
Eventualmente, y contrario a las expectativas, sera la faccin radical la que
tomara las riendas del gobierno. Uno a uno, los proyectos alternativos fueron

14

Hiro, Iran under the Ayatollahs, 124.

cayendo: en primer lugar, los monrquicos, luego los moderados liberales, el


autoritarismo populista de Bani Sadr (Enero de 1980-Junio de 1981), as como el
autoritarismo islmico de Beheshti (Septimbre de 1981- Enero de 1983); el Islam
socialista de los mujahiddin y por ltimo; el quietismo moralista del clero ortodoxo.15
La revolucin del clero shita triunfa e impone su visin poltica, econmica y
cultural de un Islam integrista por encima de los dems proyectos alternativos,
convirtindose en heredero nico de la revolucin y creando un rgimen islmico
clerical, comandado por Khomeini.
Con respecto a esta islamizacin, en su libro Inside the Iranian Revolution,
Stempel comenta:

La ley islmica se extendi a todos los aspectos de la vida diaria el cdigo


de vestimenta, el empleo, el matrimonio, los viajes, y los intercambios
comerciales() Una de las tantas consecuencias que lleg a contemplar la
revolucin fue la creacin de los comits islmicos, establecidos en fbricas,
villas, vecindarios urbanos, que tenan el propsito de llevar el poder del PRI
(Partido Republicano Islmico) a las reas ms remotas, dando instruccin
sobre los conceptos del gobierno islmico y suplantando el poder
administrativo de los gobiernos locales16.

El Partido Republicano Islmico (PRI) deriva su legitimidad de proclamarse


el exponente nico de la ideologa islmica y de la voluntad de Khomeini. En su
programa el PRI sealaba:
Si una sociedad est compuesta por musulmanes y ellos observan
el Islam en sus vidas personales, pero en sus relaciones sociales no son
gobernados por leyes islmicas puras, no es una sociedad islmica.Por el
contrario, una sociedad cuyos miembros no son musulmanes
mayoritariamente, o algunos de sus miembros son malos musulmanes en
sus vidas personales pero en sus relaciones sociales siguen las leyes y
valores islmicos, s es una sociedad islmica17.

Los miembros del PRI consideran que el liderazgo pertenecer siempre al


clero y deja claro sus intenciones de no compartir el poder con los dems
15

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 95.


Stempel, Inside the Iranian Revolution, 49.
17
R.K. Ramazani, Irans Revolution, Washington D.C, (Indiana University Press: 1990).
16

participantes de la revolucin. Beheshti era lder del PRI e idelogo de los radicales
del clero y Bani Sadr era el hijo espiritual de Khomeini. Entre estos dos personajes
principales se librara una lucha de poder.
El PRI busc imbuir los principios islmicos en las esferas poltica, cultural,
econmica y militar de la sociedad. Esto se lograra mediante una purga de la
sociedad de los sntomas de la dictadura real para luego establecer las libertades
humanas bsicas de expresin, publicacin y asociacin, acabar con la corrupcin
del servicio civil, acabar la dependencia econmica del extranjero y cambiar el
sistema educativo18.

3.1 ESTRUCTURA SOCIAL, ECONMICA Y POLTICA DEL REGMEN


CLERICAL.
El Islam debe ser una fuerza social para cerrar las brechas entre las clases
sociales y econmicas tambin debe ser una ideologa poltica que llevar hacia
un movimiento de liberacin nacional en contra del imperialismo Ali Shariati.

En 1979 triunfa la Revolucin Islmica en Irn. La legitimidad del nuevo rgimen


fue confirmada a travs de un plebiscito que revel un 98.2% de apoyo popular19.
Estuvo encabezada por el Ayatollah Ruhollah Khomeini, quien lider el
derrocamiento de una dictadura de ms de tres dcadas. El propsito de esta
revolucin era, como su nombre lo indica, reislamizar al pas en toda y cada una de
sus esferas. La poltica econmica, las estructuras polticas, la educacin, las
prcticas sociales e incluso la legislacin fueron transformadas para hacerlas
coincidir con los ideales y estndares islmicos.
18
19

Dilip Hiro, Iran under the Ayatollahs, New York, (Routledge and Kegan Paul: 1987), 109.
Islamic Republic of Iran.

Como ya mencionamos, en los primeros aos de la Revolucin aun se conceba


al clero como una fuerza aglutinadora circunstancial y transitoria.20 La historia
demostrara que este sera un proyecto liderado por el clero, que, aunque en sus
primeros aos registrara un breve mandato de los moderados, posteriormente se
consolidara como un gobierno radical y conservador.
Para los clrigos, el gobierno ideal estaba constituido por una armoniosa
convivencia de la ley divina, el gobierno islmico y la custodia del faqu.21
El caso iran ilustra el fenmeno de la politizacin del Islam, en donde la religin
cobra una naturaleza multidimensional al empezar a incluir en su agenda
problemas de ndole no slo espiritual, sino tambin poltica, econmica y social. La
importancia de la incipiente fusin entre los asuntos religiosos y los del Estado es
puesta de manifiesto en este discurso de Khomeini dirigido a los mullahs:

Es esencial para ustedes ensear los rituales, pero lo realmente


importante son los problemas polticos, econmicos y legales del
IslamLa oracin comunitaria, el peregrinaje, por ejemplo, tiene
implicaciones polticas, morales y doctrinales.22

Esta declaracin implica que la prioridad del nuevo gobierno y lo que se


esperara de los fieles sera una defensa activa de los asuntos antiguamente
considerados de la esfera secular, y que las prcticas religiosas correspondientes a
la esfera privada tendran una importancia secundaria. El resultado de esta nueva

20

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 95.

21

El faqu tan solo est autorizado para estudiar el Corn, y darlo a entender a los fieles aplicando sus
leyes, en cambio el Imam es un gua enviado por Dios con la funcin explcita de ejercer la custodia de la
comunidad. Esta es una caracterstica sobresaliente de los regmenes islmicos, en donde los actores que
toman el poder por regla general son personas preparadas que cuentan con estudios y conocimiento en el
rea en la que estn destinados a desempearse.

22

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 89.

filosofa sera que la cultura religiosa y el patrimonio cultural constituiran la fuerza


ms importante que ha modelado el Irn del siglo XX. 23
Cualquier proyecto revolucionario tiene el propsito de transformar la nacin
desde sus estructuras ms bsicas, y el caso iran no fue la excepcin. Los
objetivos del nuevo rgimen se definieron constitucionalmente como sigue:

1. Existe un slo Dios, el cual establece la supremaca de la Sharia (Ley


cannica) y que el hombre deber someterse a su voluntad
2. El sometimiento a las revelaciones divinas y su papel fundamental en la
interpretacin de las leyes
3. La Resurreccin y su papel constructivo en la perfeccin del hombre hacia
Dios
4. La Justicia de Dios en la creacin y el establecimiento de la ley cannica
5. El imamato ininterrumpido, el Liderazgo y su papel fundamental en la
continuidad de la Revolucin del Islam
6. La nobleza y valor sublime del hombre y su libertad junto con su
responsabilidad ante Dios.

Por otro lado, el gobierno tiene como principales temas de su agenda:


1. La creacin de una ambiente favorable para el fortalecimiento de las virtudes
ticas basadas en la fe y la piedad y en la lucha contra todo tipo de vicio y
corrupcin.
2. Elevar el nivel de conciencia pblica en todas las reas mediante el uso
correcto de la prensa y otros medios de comunicacin.
23

Stempel, Inside the Iranian Revolution, 294.

3. El fortalecimiento del espritu de investigacin, empresarial e inventiva en las


reas cientficas, culturales, tcnicas e islmicas a travs del establecimiento
de los centros de investigacin y el apoyo a los acadmicos.
4. Completo rechazo del colonialismo y cualquier forma de dominacin
5. Participacin de todo el pueblo en la determinacin de su destino poltico,
econmico, social y cultural
6. Eliminacin de cualquier forma de discriminacin y provisin de igualdad de
posibilidades para todos en las reas materiales y espirituales.
7. Fortalecimiento del sistema de defensa nacional a travs de la educacin
militar para salvaguardar la independencia, la integridad territorial y el
sistema islmico del pas
8. Alcanzar una base econmica justa basada en los principios islmicos con el
fin de traer el bienestar, erradicar la pobreza y eliminar la falta de alimentos,
vivienda, trabajo, salud y la provisin de un seguro social
9. Asegurar la autosuficiencia en el rea cientfica, tecnolgica, industrial,
agrcola y asuntos militares
10. Asegurar los derechos de todos los individuos, ya sean hombres o mujeres,
proveyendo seguridad ante la ley
11. Formacin de una poltica exterior basada en los criterios islmicos,
compromiso fraternal con los pueblos musulmanes y apoyo absoluto a todos
los desposedos del mundo.24

En la Repblica Islmica del Irn el gobierno tiene una estructura tal que crea
un sistema de pesos y contrapesos y divide al poder en tres instancias: Ejecutiva,

24

Islamic republic of Iran, 75.

Legislativa y Judicial. Son ejercidos bajo la direccin del Lder, en concordancia con
los principios de la constitucin. Estos poderes son independientes entre s y el
presidente es el vnculo entre ellos.
El liderazgo de todos los asuntos y la direccin del pueblo estn a cargo de un
jurisprudente justo y piadoso, a quien la mayora de la gente reconozca y acepte
como su lder. Este fue el caso del Ayatollah Khomeini. Cuando estas condiciones
no se dan, los expertos electos por el pueblo- eligen uno de los candidatos para
que encabece el Consejo del Liderazgo. Dentro del nuevo gobierno islmico existe
una jerarqua, en donde el primer sitio y el puesto ms elevado le corresponden al
faqu, quien se encarga de emitir la ltima decisin de los temas de relevancia para
el pas. A continuacin sus deberes y responsabilidades:

El Liderazgo
El liderazgo es el puesto ms alto en la jerarqua gubernamental. Lo ocupa el
faqu, que segn el principio 5 de la Constitucin, debe ser justo y piadoso,
conocedor de sus tiempos, valiente, con la capacidad de administrar y reconocido y
aceptado como lder por la mayora de la gente25.
Khomeini estuvo en este puesto hasta el da de su muerte, y deleg al
Ayatollah Al Khamenei como su sucesor. A continuacin se describen sus
funciones y facultades:
1. Nominacin

de los telogos y cannigos del Consejo de Guardianes de la

Constitucin.
2. Sealamiento de la ms alta autoridad judicial del pas.

25

Hiro, Iran under the Ayatollahs, 120.

3. En su capacidad de Comandante en Jefe de las Fuerzas Armadas le


corresponde hacer:
a. Nombramiento y despido del Comandante de los Guardias
Revolucionarios Islmicos
b. Formacin del Consejo de Defensa Supremo, que consta de siete
miembros:
-El Presidente
-El Ministro de Defensa
-El Jefe del Equipo de Trabajo Conjunto
-El Comandante de los Guardias Revolucionarios Islmicos
-Dos consejeros sealados por el Lder

Nombramiento del Comandante en Jefe de las tres fuerzas armadas


areas, terrestres y navales.

Declaracin de guerra y paz y movilizacin de las fuerzas

Embiste al presidente despus de haber sido electo por voto popular. La


competencia de los candidatos a la presidencia deber ser confirmada por el
Consejo de Guardianes previamente a las elecciones y confirmada por el
Liderazgo en el primer periodo de la presidencia.

Despedir al presidente con debida consideracin de los intereses del pas


despus de que dicha decisin haya sido emitida por la Suprema Corte
afirmando la desobediencia del presidente a sus deberes oficiales, o
despus de que el Majlis (el Parlamento Iran) haya determinado su
incompetencia poltica.26

26

Islamic republic of Iran, 77.

El faqu, o el Lder, en principio queda al mismo nivel que el presidente y


ambos comparten el poder ejecutivo. Pero de hecho, el verdadero poder de
representacin soberana, como se explic antes, quedara en el faqu. Se da por
entendido que la voluntad popular y los preceptos de la Sharia no pueden
oponerse.

El Poder Ejecutivo (Presidente)


El siguiente en rango despus del Lder o faqu es el Presidente. Es la mayor
autoridad del Estado y tiene la responsabilidad de hacer cumplir la constitucin y
coordinar la relacin entre los tres poderes. Es tambin el Jefe del Ejecutivo
excepto por aquellos asuntos que caen directamente bajo la jurisdiccin del
Liderazgo. El presidente es electo por un periodo de cuatro aos por voto directo y
general. Puede ser reelecto slo una vez para un periodo sucesivo.27

El poder legislativo
Asamblea Consultiva Islmica (Majlis/parlamento)
El Parlamento se forma a travs del voto directo y secreto de los electores.
Los representantes de esta asamblea son electos por un periodo de cuatro aos.
Consta de 270 miembros. Los fieles del Zoroastrismo y los judos tienen cada quien
un representante, mientras que los cristianos, asirios y los caldeos tienen para
ambos un slo representante. Los armenios del norte y del sur tienen tambin su
propio representante. Esta situacin refleja una preocupacin por la representacin
de las minoras religiosas.
27

Islamic republic of Iran, 79.

Las deliberaciones de la asamblea son hechas en pblico y se puede tener


acceso a ellas en los medios de comunicacin. Slo por cuestiones de seguridad
nacional se llevarn a cabo en privado. Ningn asamblesta podr ser arrestado o
perseguido por expresar sus opiniones o emitir un determinado voto.

El Consejo de Guardianes de la Constitucin


Tiene el objetivo de asegurar que las decisiones de la Asamblea no
contradigan los preceptos islmicos ni los principios de la constitucin. El Consejo
de Guardianes est instituido de la siguiente manera:
1.

Seis jurisprudentes calificados, expertos en legislacin islmica.

2.

Seis abogados, calificados en varias ramas de la ley, que son presentados al

Majlis por el Consejo Judicial Supremo para su eleccin.


Los miembros del Consejo son electos por un periodo de seis aos. El
Majlis, sin el Consejo de Guardianes, no tiene validez legal como tal, excepto para
la aprobacin de miembros y la eleccin de seis juristas pertenecientes al Consejo
de Guardianes.
Todas las disposiciones que se trabajen en el Majlis debern ser enviadas al
Consejo de Guardianes y ste tendr diez das para verificar que vayan en
concordancia con los preceptos del Islam y la Constitucin. Si la propuesta
contradice el Islam, se regresa para su revisin y correccin. Si no lo contradice,
entonces la legislacin puede entrar en vigor.
La interpretacin de la Constitucin es responsabilidad del Consejo de
Guardianes. Las decisiones son validas cuando cuentan con su apoyo.

El Consejo tiene la responsabilidad de supervisar las elecciones de Presidente, la


Asamblea Consultiva Islmica, las elecciones generales y los referndums28.

El Poder Judicial
El Consejo Judicial Supremo est conformado para ser la autoridad judicial
ms alta, tomando a cargo:
1.

Crear organizaciones de justicia apropiadas

2.

Emitir actas judiciales compatibles con los principios de la Repblica

islmica
3.

Reclutamiento de jueces competentes

El Consejo Judicial Supremo consiste en los siguientes miembros:


1. Presidente de la Suprema Corte
2. El Procurador General
3. Tres jueces versados en teologa islmica y jurisprudencia.

Los miembros del Consejo son electos por cinco aos y tienen oportunidad para
re-eleccin. 29
El poder judicial es independiente y soberano en el Islam, no est sometido
al Ejecutivo, y es deber religioso para cada juez aplicar la ley divina. La ley
divina se aplica aun contra el gobierno, pero es el faqu quien queda por encima
de los jueces y de los dems poderes. El artculo 5 de la constitucin lo
consagra as:

28
29

Hiro, Iran under the Ayatollahs, 122.


Islamic republic of Iran, 86.

Durante la ausencia del Imam de los tiempos en la Repblica


Islmica del Irn, la gestin y el Imamato estn a cargo del faqu justo,
virtuoso, conocedor de su poca, valiente, eficaz y hbil cuyo liderazgo
se ha reconocido y aceptado por la mayora. En caso de que ningn
faqu goce de esa mayora, el Consejo del Liderazgo, compuesto por los
faques que renan las condiciones arriba mencionadas, asumir esta
responsabilidad. 30

Khomeni lanz lo que el describa como una revolucin judicial para proteger la
dignidad y el honor de los individuos. Lanz un decreto de ocho puntos llamado
la Islamizacin del poder judicial :
1. La legislacin basada en la Sharia, su aprobacin y comunicacin
debern ser llevadas acabo con precisin y efectividad
2. las leyes relativas a los asuntos judiciales deben de tener prioridad sobre
otras medidas
3. se insta a los jueces tanto en el ministerio de justicia como en las cortes
revolucionarias a actuar de manera independiente, firme y sin
consideracin de ningn servidor pblico
4. nadie puede ser arrestado sin una orden judicial. Los arrestos hechos por
la fuerza son un delito
5. es ilegal usurpar el derecho o la propiedad de alguien, excepto bajo la
ordenanza de un juez
6. nadie puede entrar en un hogar ajeno un negocio o un lugar privado sin
el permiso de su propietario o arrestar, perseguir o detener a alguien
bajo el pretexto de descubrir un delito o pecado, insultar a alguien o llevar
acabo acciones inhumanas y anti-islmicas, o investigar los secreto de la
gente o espiar a otras personas y discutir sus secretos

30

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 126.

7. estas restricciones no aplican a los casos relativos a conspiraciones y


mini-grupos opuestos al Islam y al rgimen de la repblica islmica.31

La Constitucin.
Luego del referndum de marzo de 1979, en el que el 98.2% de la poblacin
se haba pronunciado a favor de una Repblica Islmica, Khomeini procedi a
hacer la proclama formal el 1 de Abril. El Consejo de Expertos, dominado por el
clero integrista, public la nueva versin de la constitucin con la aprobacin de
Khomeini, lo cual irrit a los grupos seculares que esperaban tener una activa
participacin en la redaccin de la nueva constitucin considerando que tenan todo
el derecho a imprimir su punto de vista como fuerzas revolucionarias alternativas al
clero.
La constitucin fue aprobada por el consejo revolucionario y tras el
referndum, entr en vigor el primero de Enero de 1980. La constitucin estableci
una repblica islmica, el presidente sera electo por voto general y secreto.
En la redaccin de la nueva constitucin hubo tres conceptos clave para el
futuro sistema poltico: soberana, equilibrio de poderes y el velayat-e- faqu. El
resultado fue la mezcla de conceptos e instituciones islmicas creadas por
Khomeini y por la tradicin shita con instituciones y herencia de la ideologa
liberal republicana. Todos estos conceptos apuntan a una cuestin fundamental de
participacin.
Con respecto a la soberana, el principio 56 dice: La soberana absoluta
sobre el hombre y el universo pertenece a Dios y es l quien hace al hombre
soberano sobre su destino social. Nadie puede privar a un ser humano de este

31

Hiro, Iran under the Ayatollahs, 222-223.

derecho divino ni ejercerlo para beneficio de un individuo o de un grupo en


especfico pues el pueblo ejerce este derecho otorgado por Dios32
El artculo 6 hace referencia al consenso comunitario, el cual no es
estrictamente una prctica democrtica:

En la Repblica Islmica de Irn los asuntos del pas deben ser


administrados teniendo en cuenta la opinin del pueblo a travs de
elecciones tales como las presidenciales, generales, miembros de los
Consejos y otras anlogas. Tambin habr referndum. 33

Sin embargo, Khomeini crea que la comunidad es incapaz de gobernarse a


s misma. Propone que la conduccin de un estado islmico es un deber hacia la
comunidad que solo el justo faqu debe cumplir. Es un deber de la comunidad
plegarse a este gobierno. Se reconoce la soberana en el pueblo pero el faqu acta
como su custodio o regente.
El equilibrio de poderes es una de las instituciones occidentales que ms
dificultad

encuentra

para

combinarse

con

los

preceptos

islmicos.

Otra

contradiccin es la que existe al colocar al faqu y los poderes ejecutivo, legislativo


y judicial como soberanos independientes, sobre todo cuando se examinan los
enormes poderes del faqu que rompen el supuesto equilibrio del sistema. No
podra ser de otra forma puesto que si se recuerda la teora poltica shita, los
profetas son las personas designadas por Dios para gobernar a su comunidad, y
son los faques los que ejercen ese gobierno. De ah que en esencia, las

32

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 123.

33

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 123.

instituciones republicanas insertadas en la concepcin del gobierno islmico de


Khomeini quedaron reducidas a meros cuerpos consultivos y administrativos.
Dadas estas circunstancias, el principio 57 resulta una mera ficcin:

Los poderes soberanos de la repblica islmica son el poder


legislativo, ejecutivo y judicial. Todos ellos se ejercen bajo la gestin del
imamato de la comunidad () estos poderes son independientes uno del
otro y su interrelacin se realiza por medio del presidente de la repblica.
El ejercicio del poder ejecutivo, salvo aquellos asuntos que esta ley
confiere directamente a los faques, corresponden directamente al
presidente, al premier y a los ministros. 34

Podemos ver que el asunto de las leyes debe ser analizado con
detenimiento, ya que impactan directamente en el inmovilismo de la sociedad. En la
tradicin occidental, las leyes van cambiando y adaptndose a los cambios de la
realidad social, mientras que en una sociedad islmica se pretende que la sociedad
se adapte a las leyes y no al revs.

Principios importantes de la constitucin.


10. Mientras que la familia es una unidad fundamental de la comunidad islmica,
todas las leyes pertinentes y las regulaciones deben ayudar a la facilitacin de la
formacin de la familia, cuidando la santidad de la familia como institucin y
fortaleciendo los lazos intra familiares con base en las leyes islmicas y tnicas.

34

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 124.

19. Cualquier individuo de la nacin, etnia, tribu, color, raza, lengua o algo similar
debe gozar de los mismos derechos y ninguna de las caractersticas ya
mencionadas debe gozar de algn privilegio en particular.
21. El gobierno se encarga de asegurar los derechos de las mujeres de acuerdo al
criterio islmico y promueve los siguientes puntos:

Creacin de condiciones favorables para fortalecer sus derechos


espirituales

La proteccin de nios hurfanos y madres, especialmente durante el


embarazo y crianza

Establecimiento de una corte competente para la proteccin de la


existencia y la continuacin de la familia

Un seguro especial para las viudas

Conceder la custodia de los nios hurfanos a madres aptas en la


ausencia de un tutor.

23. La persecucin de las creencias est prohibida y nadie deber ser penalizado
por la posesin de determinado credo.
24. La prensa tiene libertad de expresin de ideas, excepto que contradigan los
fundamentos del Islam o derechos pblicos.
25. Es facultad del Estado: Intervencin e inspeccin del correo, grabar y revelar el
contenido de llamadas telefnicas o cables, posibilidad de censurar y evitar la
transmisin de un mensaje.

El espionaje en cualquiera de sus tipos est prohibido excepto si es ordenado por


la ley.
26. El pueblo tiene la libertad de establecer partidos poltico-religiosos con
asociacin a las sociedades islmicas para representar a las minoras religiosas,
proveyndolos pero no violando los principios de independencia, libertad y unidad
nacional con respecto a los preceptos islmicos y con los fundamentos de la
Repblica Islmica.

29. Es un derecho universal gozar de la seguridad social y de otras formas de


proteccin como son el retiro, el seguro de desempleo y de la tercera edad; y
amparo ante la falta de tutor legal o accidentes imprevistos. El gobierno est
obligado a proveer estos seguros y dar proteccin econmica para cada uno de los
ciudadanos.
30. El gobierno debe proveer la educacin gratuita hasta la escuela secundaria.
Con respecto a los estudios superiores, debern ser igualmente gratuitos hasta que
se alcance la autosuficiencia del pas.
32. Nadie podr ser arrestado excepto si es dictaminado y prescrito por la ley. En
caso de arresto el acusado debe ser informado de manera escrita acerca de los
cargos que se le acusan. Una detencin no puede exceder 24 horas.
Un caso preliminar debe ser preparado y tramitado con un juez competente y el
proceso de juicio deber ser iniciado tan pronto como sea posible. La violacin de
este principio debe ser penalizada conforme a la ley.
146. No deber colocarse ninguna base militar en territorio nacional, incluso con
propsitos pacficos.

152. La poltica exterior de la Repblica Islmica de Irn est basada en la


negacin de cualquier forma de dominacin o sumisin con el fin de preservar la
integridad territorial y defender el derecho de todos los musulmanes, el no
alineamiento ante las potencias dominantes y las relaciones cordiales con los
estados no blicos.
153. Cualquier tratado resultante relacionado a la dominacin de extranjeros sobre
recursos naturales y econmicos, as como en cuestiones culturales y relativas al
ejrcito estn prohibidas por el gobierno35.

El Alto Consejo de Provincias

Se encarga de cuidar del adecuado y equitativo diseo de planes de


desarrollo para las provincias. Sus miembros provienen de los Consejos Locales.
Todas las unidades de trabajo, industrias, agroindustrias, administracin, sector
educativo y similares tendrn un consejo formado por trabajadores de las mismas
que supervisen la aplicacin de la justicia islmica.36

Los ulama
Los ulama tienen hegemona social y cultural adems de los recursos para la
movilizacin poltica de la que otros grupos carecen. El Islam, como base

35

36

Islamic Republic of Iran, 90.


Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 121.

ideolgica de los ulama, sirvi de comn denominador alrededor del cual la clase
baja, la media y los intelectuales se reunieron.37
El trabajo de los doctores de la ley, los ulama, no es legislar ni modificar la
ley, slo descubrirla. Aplicar la ley por va de la interpretacin es delicado, y para
ello slo se reconocen tres instrumentos vlidos: la

sunna (tradicin sobre el

comportamiento del profeta), el quiys (razonamiento analgico), y el iyma


(consentimiento general).

Proyecto econmico

El pensamiento econmico del clero es sencillo. El problema central es la


propiedad y las relaciones entre individuo y comunidad en trminos de
transacciones y ganancias as como la manera de regularlas con base en una tica
derivada del Corn. Otro problema importante es el del lmite de la actividad
gubernamental, su participacin en empresas, los impuestos y la regulacin de los
bancos. En el Islam la propiedad en s pertenece a Dios, y los individuos tienen
derecho pero slo como usufructuarios. Los impuestos son concebidos como
medios

de

redistribucin

de

la

riqueza

en

la

comunidad.

Los

nicos

verdaderamente importantes y obligatorios son los que prescribe el Corn.


Resulta notable la ausencia de escritos tericos sobre lo que debera ser una
economa islmica. Slo hay tres obras que podran servir de gua a los
revolucionarios: la del Ayatollah Taleqani que es El Islam y propiedad, la del

37

Kamrava, Revolution in Iran, 132.

Ayatollah iraqu Bqer Sadr, Nuestra Economa; y la de Bani Sadr, La economa de


la divina armona. Los trabajos no son compatibles entre s, pero tienen dos de
vista en comn que son fundamentales:
1)

ponen nfasis en demostrar que el Islam tiene su propia filosofa y


su propio enfoque independiente que es autosuficiente para
enfrentar los problemas econmicos

2)

Trata de demostrar que el Islam, en su visin integrista, responde a


los problemas de justicia social propios de la sociedad islmica de
manera mucho ms adecuada que la que pudiera derivarse de
otras filosofas importantes.

En el caso de Bqer y de Taleqani sus trabajos destacan por dos cuestiones


importantes: la denuncia del sistema de explotacin y la existencia de una amplia
clase de marginados o desposedos dentro del estado islmico. Afirman que la
motivacin de la Revolucin integrista no es la lucha de clases, sino la unidad de
stas para luchar contra el pecado y la opresin.
La filosofa econmica de Irn est basada en estos supuestos. Su principal
objetivo es acabar con las prcticas capitalistas (consumismo, desperdicio de
recursos, desigualdad social, etc.), las cuales repudian por ser herencia colonial y
contravenir los ideales islmicos. En este sentido tiene muchos puntos de
confluencia con el socialismo, pero difiere de ste en cuanto a que apela a ideales
religiosos (de austeridad y virtud) para fundamentarse, y no a ideales humanistas
(por ejemplo la emancipacin del proletariado), como lo hace el socialismo.

El punto clave es la motivacin religiosa de la filosofa econmica islmica,


en total contraposicin del materialismo dialctico de Occidente, que es totalmente
secular.
La constitucin iran refleja este pensamiento: prohbe la usura como medio de
intercambio, da a los bancos una orientacin social con estmulo al desarrollo,
combate los monopolios y decreta que los precios debern mantenerse cercanos a
su genuino valor de intercambio. Para nivelar las diferencias sociales se combate el
dispendio, la extravagancia y la concentracin de capital, se destina un quinto de la
riqueza petrolera al bienestar social y a la construccin de casas, y hace nfasis en
el carcter gratuito de la educacin y los servicios de salud. Defiende el derecho del
hombre a los recursos que Dios ha creado.
Cualquier tipo de relacin econmica que conduzca a la desigualdad o la
concentracin de riquezas es anti-islmico. Cada persona es duea del fruto de su
trabajo y el excedente pertenece a la comunidad. Se debe entonces evitar la
concentracin de riqueza que conduce a la subyugacin y a la corrupcin.
La constitucin tambin plantea la existencia de ciertos principios que
aseguren la independencia econmica de la sociedad y permitan erradicar la
pobreza:
1. Proveer de las necesidades esenciales como vivienda, vestido, salud,
educacin y dems necesidades familiares para todo el pueblo.
2. Proveer de oportunidades y posibilidades de pleno empleo para la gente y
tambin proveer a todas aquellas personas capaces de trabajar con las
facilidades requeridas a travs de medidas cooperativas como prstamos de
inters, sin que ello resulte en la acumulacin de riquezas por parte de

individuos o grupos privados o en que el gobierno se convierta en el mayor y


absoluto empleador.
3. El esquema del plan econmico del pas deber tomar una forma tal en la
que las horas laborales permitan a cada individuo desarrollar las reas
espirituales, sociales y polticas en sus horas de ocio; as como la
participacin activa en los asuntos de pas.
4. Respeto por la libertad de elegir la ocupacin propia y refrenarse de
imponerle a la gente labores particulares y prevencin de la explotacin del
trabajo de otros.
5. Prohibir cualquier actividad profesional que vaya en detrimento de los
intereses de otras personas, y cualquier monopolio, usura y otras
transacciones ilcitas.
6. Prohibir el desperdicio de recursos en todas las reas de economa: el
consumo, la inversin, la produccin, la distribucin y los servicios.
7. Prevencin de la dominacin extranjera sobre la economa del pas
8. nfasis en incrementar la produccin agrcola, animal e industrial con vistas
a alcanzar un nivel de autosuficiencia y liberarse de cualquier forma de
dependencia.
9. El orden econmico de la Repblica Islmica est basado en tres sectores:
el pblico, el cooperativo y el privado.38
El pblico consiste en todas las industrias mayores, el comercio exterior, las
minas, bancos, seguros, energa, redes de irrigacin, radio y televisin, telgrafo y
telfono, aviacin, sector naval, vas del tren, la propiedad de stas es la
responsabilidad del gobierno.

38

Islamic Republic of Iran, 95.

El cooperativo incluye compaas cooperativas de produccin y distribucin y


empresas que estn establecidas en ciudades y villas de acuerdo a los criterios
islmicos.
El privado consiste en aquellas partes de la agricultura industria, y crianza de
animales, comercio y servicios que complementan la actividades econmicas del
gobierno y las cooperativas.
En los primeros aos de la repblica, la aplicacin de los nuevos principios
fue difcil porque el pas ya contaba con un perfil capitalista muy arraigado.
Banisadr, respaldado por Khomeini, declar el objetivo de reformar la economa
petrolizada promoviendo la sustitucin de importaciones y exportaciones. Sin
embargo; la tentacin de recurrir a los enormes ingresos petroleros y continuar el
modelo de un estado rentista fue demasiado grande. El inicio de la guerra y la
persecucin del sector privado identificado con la monarqua no hicieron sino
profundizar la tendencia hacia el capitalismo.
Los radicales y Bani Sadr terminaron por confundir justicia social y
nacionalismo econmico con estatizacin de la economa, haciendo evidente la
influencia de la corriente marxista que cobr tanta fuerza durante estos aos.
Khomeini desaprob esta tendencia, por que su proyecto pretenda lograr la justicia
social por medio de la transformacin moral del individuo y no por imposiciones
gubernamentales. De ah el nfasis puesto en la revolucin cultural.
Es caracterstico que los fundamentalistas defiendan la superioridad de sus
conceptos respecto a los occidentales. El Ayatollah Noori, por ejemplo, afirma que
la justicia social en el Islam es mucho ms perfecta que la de Occidente o la de los
comunistas:
La justicia social en el comunismo es impuesta a punta de
bayonetas, mientras que los ideales de justicia social en el Islam se

logran por s mismos al fomentar la sensibilidad moral y la piedad. Los


musulmanes se gobiernan por la perfeccin moral de su naturaleza y
no por la coercin. 39

Proyectos cultural y social


Una amplia gama de organizaciones islmicas surgi antes y durante los
primeros meses de la revolucin cubriendo todos los aspectos de la sociedad:
poltico, militar, de seguridad, judicial, econmico y cultural. Estas organizaciones
contribuyeron a lograr una rpida y eficaz islamizacin de la sociedad iran
posrevolucionaria y gracias a ellas se consolidara plenamente el nuevo rgimen.
Eliminada la oposicin, las posibilidades de participacin poltica se estrechaban
enormemente si no era dentro de las organizaciones islmicas controladas por el
Partido

Republicano

Islmico

(PRI).

En

el

medio

urbano

destacan

las

organizaciones sociales y polticas como las asociaciones y comits islmicos; las


judiciales, como las cortes revolucionarias islmicas; las militares, como los
guardias revolucionarios y la Unidad de Movilizacin de los Desposedos; y en las
instituciones de beneficencia como la Fundacin de los Desposedos y la
Fundacin de los Mrtires.
En el medio rural destacan instituciones como la Cruzada de Reconstruccin
y el Comit de Alivio. En el medio cultural el Ministerio de la Gua Islmica con su
Comit Cultural Revolucionario y su Oficina para la Propagacin de Virtudes y
Prevencin del Pecado. El aspecto de la regeneracin moral del hombre es sin
duda el punto neurlgico de la Revolucin cultural, y quiz este sea el nico tema
en el clero poltico y apoltico en donde se haya establecido un consenso. Al
respecto seala Khomeini:

39

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 136.

Aunque los occidentales fueran a Marteno experimentarn nunca la


alegra de la virtud moral y la exaltacin moral. Sern incapaces de resolver
sus problemas sociales por que la solucin a stos requiere de soluciones
morales, soluciones basadas en la fe. Adquirir poder material a travs de la
riqueza, la conquista de la naturaleza y del espacio, nada de esto puede servir
para enfrentar estos problemas. Estas cosas requieren de la fe islmica, de la
conviccin en la moralidadnosotros poseemos esa moralidad, esa fe y esas
leyes.40

Este comentario deja ver la constante crtica a los valores occidentales que
llev a cabo el rgimen, y tambin, una fe absoluta en la capacidad de la religin de
resolver problemas sociales y materiales, y no slo espirituales. Pone en evidencia
la filosofa central de un Estado hierocrtico, porque hay fe en las fuerzas
redentoras de la Revolucin y creencia en la necesidad que se tiene de sta para
que el Estado resuelva todo tipo de problemas.
El clero se concentr en atacar las reas que ellos consideraban infectadas y
corrompidas a travs de la educacin, las leyes y el reforzamiento de la cultura
religiosa en general. El clero adems ha impulsado un rechazo radical al modelo de
sociedad de consumo secular y aboga en cambio por un modelo econmico
basado en la austeridad y con tendencia a la autarqua. Cabe mencionar que dicha
austeridad se vio muy favorecida por la situacin de crisis econmica de la guerra
con Irak. El espritu espartano que el Imam trat de imbuir en los iranes queda
claro en las siguientes palabras:

40

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 144.

Al no cre al hombre para que se divirtierael propsito de la


creacin fue poner a la humanidad a prueba mediante oraciones y
penasen el Islam no hay lugar para chistes, no hay humor41

Entre Enero de 1980 y junio de 1981 hubo 906 ejecuciones que incluan
diversos crmenes contra la moral islmica desde el trfico de drogas hasta las
ofensas sexuales, la corrupcin terrenal o el activismo feminista. Se lanz una
campaa en contra de la msica occidental tocada en lugares pblicos y la misma
oficina se propuso rehacer la industria flmica orientndola a la propaganda de
temas, hroes y valores islmicos42. Sin duda uno de los smbolos principales de
esta revolucin fue la islamizacin del papel de la mujer. Desde luego no se
pretenda volver atrs y crear la sociedad paradigmtica establecida por Mahoma,
sino actualizarla. El proceso de islamizacin tena dos pilares: la purificacin y la
islamizacin.
Al momento de la revolucin, el 9% de las mujeres liberadas de la poblacin
femenina total trabajaba. Hoy la gran mayora labora en reas segregadas de los
centros de trabajo o en centros totalmente femeninos. En 1981 se aprob la ley del
vestido islmico, que se aplica a todas la mujeres, independientemente de que
sean musulmanas o no. La violacin de la ley se castiga hasta con un ao de
crcel. Usar ornamentos y arreglos en el cabello es anti islmico.
Por otra parte se mantuvo un derecho limitado de divorcio para las mujeres.
En general el shismo ha tenido una posicin ms relajada hacia las mujeres que el

41

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 146.

42

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 147.

sunnismo. Esto se refleja en diferentes aspectos. Por ejemplo; la mujer shita puede
heredar por partes iguales con otros herederos masculinos.
Cuando Khomeini dictamin que las mujeres empleadas en ministerios de
gobierno deban usar obligatoriamente el velo, una serie de protestas de desataron.
Finalmente el Ayatollah tuvo que retractarse y decir que la vestimenta islmica era
un asunto deseable mas no obligatorio. Eventualmente, la gran mayora de las
mujeres iranes ha adoptado voluntariamente el uso del chador como smbolo
revolucionario y no como smbolo de opresin.43
As pues la hierocracia shita no slo logr un consenso en torno a la
necesidad de la revolucin cultural entendida primordialmente como revolucin de
valores, sino que el propio rgimen considera sta su mayor victoria.

3.2

HISTORIA

DE

LA

POLTICA

EXTERIOR

DE

IRN:

CAUSAS

CONSECUENCIAS
La situacin geopoltica de Irn es un factor que ha contribuido a
determinar el curso de su historia y poltica exterior. Irn est colocado en una
posicin privilegiada que le permite fungir, junto con otros pases de la zona como
Irak y Afganistn, como la bisagra del mundo, ya que conecta los tres continentes.
Adems, para realzar su situacin internacional, cuenta con un territorio vasto y
grandes reservas petroleras.
El ex presidente norteamericano Harry Truman coment alguna vez que el
control del petrleo iran era imprescindible para el futuro econmico y poltico de

43

Hiro, Iran under the Ayatollahs, 132.

Occidente: (s)i se controla el petrleo iran directa o indirectamente, el balance de


recursos materiales del mundo sufrira un grave dao en perjuicio de Occidente. 44
Dentro de los sucesos ms importantes en la historia de la poltica exterior
de Irn, sin lugar a dudas figura la guerra con Irak. Tomando en cuenta el grado de
importancia que para el rgimen actual tienen las implicaciones de esta guerra,
enfocaremos gran parte del anlisis a describir sus causas y consecuencias ms
relevantes. Cabe decir, que no slo hablaremos de este tema, sino que adems
proporcionaremos datos que creamos convenientes para poder formar una mejor
concepcin de la poltica exterior de Irn con el propsito de entender el rumbo de
esta nacin. En los datos proporcionados creemos importante hacer una breve
mencin de la actual relacin con los Estados Unidos, ya que las relaciones con
esta sper potencia hablando en el sentido econmico y poltico, no pueden ser
ignoradas.
A pesar de la larga historia de antagonismo y disputa entre Irak e Irn,
prcticamente no haba estallado un conflicto abierto desde el siglo XVII. En el siglo
XIX Rusia y Gran Bretaa se disputaban la hegemona de la zona pero evitaron un
conflicto a travs de sus clientes turcos y persas. En el siglo XX el alineamiento de
Irn con Estados Unidos y de Irak con la URSS parece tener un efecto definitivo
para evitar la guerra. Sin embargo; en la dcada de los setenta ese alineamiento se
resquebraja. A partir de la derrota de Estados Unidos en Vietnam y el auge de la
economa petrolera en Irn e Irak se busca una va autnoma. El proceso de
deslindarse de las sper potencias se da en Irn con la llegada de Khomeini, y en
Irak con la erradicacin de los comunistas ordenada por Sadam Hussein, ya que a
partir de este momento las relaciones con la URSS se enfran ostensiblemente.
44

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 31.

Desalineados los dos pases luchan por imponer su propia hegemona en el rea
esgrimiendo ideologas antagnicas.
En el caso de la Repblica Islmica, resulta difcil determinar hasta qu punto el
Islam ha sido fuente de motivacin, de legitimacin, o simplemente de justificacin
en las decisiones de poltica exterior. El proyecto de poltica exterior de la joven
repblica est plasmado en la constitucin.
En el principio 9 se asienta el credo universal del Islam que no reconoce
divisiones polticas:
De acuerdo con el Corn, todos los musulmanes son una sola
comunidad religiosa y el gobierno islmico de Irn est obligado a basar sus
polticas generales en lograr la unidad de las naciones islmicas y deber
ejercer un continuo esfuerzo para realizar la unidad poltica, econmica y
cultural del mundo islmico.45

El artculo 154 dice:


La Repblica reconoce la libertad, independencia y rgimen de
justicia de todos los pueblos del mundo, por lo tanto, si bien practicar la
autolimitacin con respecto a cualquier forma de intervencin en asuntos
internos de otros pases, proteger las luchas de los dbiles contra los
arrogantes en cualquier parte del mundo.

El concepto de la unidad de la umma tiene un impacto definitivo en la


formacin de la poltica exterior de Irn. La umma o comunidad islmica- es
percibida como una unidad que debe preservar su cohesin y solidaridad ms all
de las fronteras que marcan los estados nacin. Por esta razn, desde el punto de
vista del gobierno islmico, proveer de ayuda a otros hermanos musulmanes en
otros pases no es visto como un acto violatorio de la soberana.
Los revolucionarios idealistas, como Mohammed Montazeri, buscaron
exportar la revolucin por cualquier medio incluyendo el uso de la fuerza. Montazeri
promovi la creacin de la Organizacin Revolucionaria Iran de las Masas de la
45

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 166.

Repblica Islmica y envi soldados a Lbano en diciembre de 1979, mucho antes


de que los guardias revolucionarios fueran enviados all en 1982.46
La cruzada por exportar la revolucin agrav las dificultades en las
relaciones de Irn con la Unin Sovitica. La proximidad geogrfica y tnica de los
dos pases aliment la preocupacin rusa sobre un posible contagio del movimiento
islmico entre los musulmanes soviticos. En realidad tanto Estados Unidos como
la URSS deseaban contener el desestabilizador proyecto de exportacin. Para
asegurarse la invasin sovitica de Afganistn y la entrega de armamento sovitico
a Irak en 1982 fueron los factores de mayor influencia en las problemticas
relaciones sovitico-iranes, pero la campaa de Irn para propagar su revolucin
fue el factor determinante para que se le calificara de anti-sovitica. Incluso la
relacin econmica bilateral fue afectada y no mejoro hasta 1986, cuando la poltica
exterior iran confrontacional e idealista haba disminuido significativamente.47
A pesar de la agresividad hacia las potencias occidentales, en ningn
momento existi una declaracin de guerra contra stas, sino una actitud que va
desde proclamar el no alineamiento hasta las amenazas que slo se cumplen en el
mbito regional del propio mundo islmico.
La guerra con Irak representa un evento clave en la poltica exterior de este
pas por varias razones. La ms importante es que cristaliza el proyecto de
exportacin de la Revolucin. Tambin da al rgimen la oportunidad de luchar
contra el gobierno de Hussein, que consideraban corrupto, pro occidental y una
amenaza para la religiosidad shita de Irak.
Irn reuna todas las condiciones favorables para realizar este proyecto.
Tenan vecindad geogrfica y una historia de estrecha interaccin cultural con Irak,
46
47

Ramazani, Irans Revolution, 56.


Ramazani, Irans Revolution, 58.

pero sobre todo la presencia de poblacin shita numerosa en este pas. Adems,
la hierocracia shita iran guarda estrechos vnculos sanguneos con la de Irak, por
lo que por siglos han mantenido relaciones independientemente de las fronteras
geogrficas impuestas por los gobiernos.
Khomeini insisti en proseguir la guerra tambin por razones de carcter
personal, ya que exista una fuerte animadversin entre l y Sadam. Argument
que era de suma importancia liberar a los iraques del rgimen corruptor de
Bagdad. La derrota de Hussein era tan importante como la derrota del Sha y la
lucha contra el mal.
El objetivo de exportar la Revolucin se reconoci abiertamente, al menos a
nivel de discurso oficial por los lderes iranes. Sin embargo, afirmaban que esto se
realizar por medio del ejemplo y no por la fuerza. Khomeini declar (n)o creemos
en la exportacin de la revolucin por medio de la fuerza armada. Por su parte, el
PRI expres su confianza en que la fuerza del ejemplo sera suficiente para
expandir el movimiento:
La revolucin se extender por s misma, por que Irn establecer un
estado perfecto que otros tratarn de emular permitiendo as la expansin del
Islam liberador. Los canales de la repblica islmica para llevar su ejemplo a
los dems pases van desde organismos multilaterales, propaganda, el apoyo
a grupos de signo islmico, las peregrinaciones a los lugares santos, la
subversin, el terrorismo y la guerra.48

El conflicto dej en claro tres objetivos:


1) La necesidad de renovar el Islam, que equivale a que los dems pases acepten
la versin integrista del mismo;
2) asumir que los pueblos musulmanes estn oprimidos por gobiernos impuestos y
que si se les ayuda a liberarse mostraran que comparten la visin integrista del
Islam que proclama Irn
48

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 169.

3) eliminar la influencia de las sper potencias en la regin.


La guerra con Irak no tuvo repercusiones solamente para la poltica exterior,
sino tambin para la interna, ya que fue vista como la prueba de fuego para el
proyecto revolucionario.
Las hostilidades comenzaron cuando el Ayatolla Bqer Sadr de Irndeclar el rgimen del Baath como no islmico. La presin en Irak era ejercida a
travs de manifestaciones de los sectores shitas.
Como respuesta, Hussein orden en 1979 el arresto de Bqer Sadr y orden la
violenta represin de dichas manifestaciones.
Desde que Hussein lleg al poder puso de manifiesto que no permitira la
politizacin de la religin y advirti a todos los sectores que el uso de sta como
cobertura poltica sera objeto de castigo. El Presidente iraqu haba presionado al
Ayatollah Sadr para que revirtiera su acusacin de que el rgimen del Ba`ath era
anti-islmico pero el clrigo se rehus y fue ejecutado el 8 de Abril. Mientras
Tehern comenz a impartir entrenamiento guerrillero a los shas iraques y los
envi de regreso a su pas, mientras que el gobierno del Baath los continu
expulsando.49
La pugna ideolgica entre Irak e Irn se tradujo en una serie de incidentes
armados a lo largo de su frontera comn que culminara en la guerra abierta.
Los objetivos del gobierno iraqu seran la restauracin completa de sus derechos
sobre el ro Sahatt al-Arab y otros territorios rabes usurpados, poner fin a la
interferencia y amenaza del nuevo rgimen de Irn y recuperar las tres islas del
Golfo arrebatadas por el Sha a los Emiratos rabes.50

49

50

Hiro, Iran under the Ayatollahs, 167.


Hiro, Iran under the Ayatollahs, 164.

Hussein y Khomeini enfrentaron escenarios diferentes. Mientras que el


primero deba preocuparse por evitar un deterioro en el nivel de vida material, el
Ayatollah slo haba tenido que exacerbar la fe de sus fanticos seguidores.
Despus de todo, la promesa de la revolucin no era mejorar el nivel de vida.
Pero al mismo tiempo, Irak no tena ms que defender eficazmente su territorio
para ganar, mientras que Khomeini tena que destruir el rgimen de Baath y ganar
la guerra para probar que Dios estaba de su lado.
El conflicto se internacionaliz debido a que los pases del Golfo percibieron,
al igual que Irak, una amenaza ideolgica y militar por parte de Khomeini. Dada su
cercana, los importantes sectores de poblacin shita y el carcter monrquico de
sus regmenes, parecan candidatos ideales para la expansin del Islam integrista.
Sin embargo; no slo los pases geogrficamente cercanos se involucraron. Dado
el escenario de Guerra Fra, las entonces sper potencias USA y la URSS- se
involucraron en el conflicto como resultado de su necesidad de controlar la poltica
mundial.
La guerra atraves por cuatro fases: 1) la ocupacin iraqu de territorio iran,
septiembre de 1980 a julio de 1982; 2) la invasin iran de territorio iraqu a partir de
los ltimos cuatro meses de 1982; 3) el estancamiento y, 4) la extensin de la
Guerra del Golfo involucrndose las sper potencias.51
Este evento supuso costos econmicos, polticos e ideolgicos que se
tradujeron en dficit de legitimidad del gobierno revolucionario. La poblacin tuvo
que soportar los efectos econmicos de una guerra muy desventajosa, en la que a
pesar de todo fueron derrotados. La legitimidad de la revolucin y de la hierocracia
se erosion al ser evidente que la ideologa integrista no tena fuerza suficiente

51

Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 184.

como para exportar el movimiento. Polticamente, el clero no pudo conducir la


guerra de manera apropiada, por lo que sus capacidades de gobernar quedaron en
entredicho.
Con la aceptacin por parte de Irn de la resolucin 598 del Consejo de
Seguridad de las Naciones Unidas, que puso fin a la guerra con Irak, y con la
muerte del Ayatollah Khomeini (3 de Junio de 1989), casi un ao despus se cierra
la primera etapa de la revolucin islmica clerical.
En su testamento, Khomeini aconsej a su pueblo, entre otras cosas,
destruir a los opositores al rgimen islmico, desconfiar de los soviticos, y seguir
odiando al Gran Satn, as como a las monarquas del Golfo. Mencin especial en
el documento merecen los detestables regmenes de Irak y de Israel. As,
Khomeini procur mantener la animadversin de Irn en contra de todos sus
enemigos, y sent las bases de una poltica exterior aislacionista y agresiva.
Durante la Guerra Fra el liderazgo rechaz unirse a cualquiera de los
bloques y propuso que Irn tomara una va independiente. Khomeini hizo nfasis
en que Irn no debera imitar ciegamente el socialismo oriental o el capitalismo
occidental, afirmando que la democracia islmica es superior a ambos. De esto se
infera que Irn no tendra relaciones con el bloque socialista o con el gobierno
norteamericano, ni con los gobiernos estrechamente relacionados con las sper
potencias.52

Relacin bilateral Estados Unidos-Irn

52

Ramazani, Irans Revolution, 55.

Hasta antes de la Revolucin y durante la monarqua Pahlevi, ambos pases


mantuvieron relaciones cordiales y cercanas por razones de mutua conveniencia.
Por un lado, tanto el rgimen del Sha como el de su padre tuvieron como uno de
sus principales objetivos el acercamiento con Occidente y la modernizacin de Irn
a travs de estos lazos. Por su parte, los norteamericanos tenan gran inters en
tener un aliado en Medio Oriente de la talla de Irn, que tena una situacin
geogrfica estratgica, grandes reservas petroleras y ofreca importantes
oportunidades comerciales (ver anexo 2). Ideolgicamente hubo convergencia
entre ambos pases porque Irn haba adoptado un modelo capitalista y secular.
Las relaciones polticas y sobre todo econmicas eran fuertes. De hecho, fue este
acercamiento con las potencias occidentales, y sobre todo con los Estados Unidos,
uno de los aspectos que ms critic el clero shita.
Sin embargo; a mediados del siglo XX la cordialidad empez a deteriorarse y
desde entonces han sido la desconfianza y el disenso las caractersticas principales
de la relacin.
El primer choque viene en 1953, cuando la CIA ayud a organizar un golpe de
Estado en contra del lder nacionalista Mohammed Mossadeq. Esto fue interpretado
como un acto de traicin por parte de un viejo aliado y ha quedado presente en la
memoria del pueblo iran.
El segundo choque viene cuando el gobierno de Carter comienza a hacer criticas a
la violacin de los derechos humanos qe se practicaba con el rgimen Pahlevi. De
hecho Munson afirma que la causa mas importante que precipito la revolucin iran
fue la poltica de derechos humanos de la administracin Carter o mas
precisamente, la percepcin iran de dicha poltica53

53

Munson, Islam and Revolution in the Middle East, 126.

Durante los aos setentas la relacin sigui debilitndose dada la turbulencia


de la poltica domstica iran. Segn el Dr. Hill, la diplomacia norteamericana hacia
este pas durante los aos sesentas y setentas padeci de una falta de aptitudes
polticas y entendimiento de la compleja e impredecible estructura de poder iran.54
La Revolucin Islmica fue el punto exacto donde se rompen relaciones
diplomticas dado el cambio de filosofa del gobierno iran. La reislamizacin de
Irn requeran un total abandono y rechazo de toda influencia occidental, y as, los
Estados Unidos se convirtieron en el blanco de ataque.
Por su parte, los norteamericanos no estaban preparados para este cambio.
para el gobierno iran. La revolucin tom por sorpresa a Washington, y al carecer
los norteamericanos de vnculo alguno con los lderes revolucionarios, fueron
incapaces de crear lazos con el nuevo gobierno.
Despus de la toma de la embajada norteamericana en Tehern en
noviembre del 1979 por parte de un grupo radical autodenominado Estudiantes
que siguen la Lnea del Imam, Washington suspendi relaciones diplomticas con
Irn.55
La nueva repblica, lidereada por la mano dura de Khomeini, busc afirmar
su autodeterminacin frente al mundo exigiendo que los Estados Unidos aceptaran
la legitimidad de la revolucin, que no interfirieran en sus asuntos internos y se
negociara en una base de respeto e igualdad. De esta manera, el gobierno
revolucionario dejaba en claro que su poltica exterior tomara un rumbo muy
diferente a la del Sha y que la relacin de dominio-sumisin quedara en el pasado.

54

James Hill. US- Iran relations: Forty Years of Observations. College of William and Mary. (Febrero:
20, 2004) 4.
55

Jahangir, Amuzegar. Iran`s Crumbling Revolution. Foreign Affairs, (January, February: 2003) 6.

Conforme Tehern fue consolidando su podero y seguridad, se hicieron


posteriores demandas, entre ellas el levantamiento de las sanciones econmicas y
el retiro de las tropas navales norteamericanas del Golfo Prsico.56
El rgimen islmico tena menos de una dcada de haberse establecido
cuando tuvo que enfrentar un fuerte conflicto armado con Irak. Aun cuando
oficialmente la relacin bilateral se haba terminado, los norteamericanos suplieron
de armamento a Irn. Aunque las sper potencias haban declarado oficialmente su
neutralidad, haba un evidente inters en el resultado de la guerra.
Desde que se impuso hasta la actualidad, el embargo econmico ha
fomentado los sentimientos iranes de antagonismo hacia Estados Unidos. La
cuestin del conflicto arabe-israel, que ha unido al mundo musulmn en contra de
Israel y sus aliados, es otro punto de fuerte choque.
Durante los aos noventa, la presidencia del demcrata Bill Clinton present
una

oportunidad

de

distensin.

Los

gestos

conciliatorios

del

presidente

norteamericano dieron aun ms confianza a la hierocracia para pedir mas


concesiones; dar fin al apoyo unilateral a Israel y una disculpa por los actos
cometidos por Washington en contra del gobierno iran.
La presencia de un gobierno moderado en Estados Unidos coincidi con la
eleccin en 1997 de Mohammed Khatami, tambin un poltico moderado. Khatami
declar al poco tiempo de haber empezado su administracin que el muro de
desconfianza entre ambas naciones debiera ser derribado, con lo cual la
reconciliacin pareci ser viable, sobre todo en el periodo final de la administracin
Clinton.

56

Hiro, Iran under the Ayatollahs, 170.

Sin embargo; la hostilidad mutua se gener nuevamente con la llegada de


George W. Bush al poder en Estados Unidos. La presencia de una filosofa de
derecha radical en esta administracin ha provocado que la relacin sea bastante
fra y antagnica.
Dados los eventos del 11 de Septiembre, el gobierno de Bush ha
radicalizado aun ms su postura hacia aquellos regmenes que no comparten su
ideologa poltica ni econmica. A pocos das del ataque, Bush hizo una declaracin
sobre el llamado Eje del Mal condenando a algunos pases por su supuesta
posesin de armas de destruccin masiva, el cual inclua a Irak, Irn y Corea del
Norte57.
En estas condiciones, las esperanzas de un reacercamiento entre ambas
naciones quedan simplemente como una posibilidad remota y a largo plazo.
El mensaje norteamericano tuvo un fuerte impacto tanto en Irn como en el
exterior. La oposicin que vive en el exilio pareci estar complacida con las
descalificaciones que se le hicieron al actual gobierno, pero Tehern tuvo una
reaccin defensiva fuerte. Los agentes gubernamentales rebatieron la acusacin
calificndola de burda manifestacin de la arrogancia global norteamericana y el
pueblo sinti insultada su dignidad nacional.
Irnicamente, el conflicto tuvo como consecuencia un incremento en los
contactos oficiales entre Irn e Irak. Washington continu haciendo una serie de
declaraciones para resarcir el dao que ya haba causado, pero la respuesta iran
era cada vez ms fuerte.
El Lder Supremo Ali Khamenei, Khatami y el expresidente Hashemi Rafsanjani se
unieron para denunciar las declaraciones de Bush como interferencia en los

57

Jahangir, Amuzegar. Iran`s Crumbling Revolution. 12

asuntos internos de Irn. Como resultado de esta coalicin, en Tehern y otras


ciudades importantes se registraron protestas callejeras que evidenciaban un
recalcitrante anti-americanismo.

3.3 CRTICAS DE LOS LIBERALES ISLMICOS


En la teora poltica en torno al papel que debiera tomar el Islam en los
asuntos del Estado existen dos escuelas: la del Islam poltico y la del Islam liberal.
El Islam poltico es la filosofa inspirada en el integrismo, mientras que el Islam
liberal es una postura totalmente contraria que aboga por enfoques ms moderados
en cuanto a la formacin de las naciones musulmanas. Este subcaptulo ofrece
algunas de las crticas que esta tendencia hace con el fin de tener una visin
imparcial del tema.
En la primera mitad del siglo XX, dos pensadores -Ali Abd al-Raziq y Jalil
Mohammad Jalil- escribieron sobre el papel que debera tener la doctrina islmica
como religin, y no como organizadora de Estados. Ambos escritores afirmaban
que no hay mucho de naturaleza puramente poltica estipulada en el Corn, que
todas las formas polticas adoptadas por los musulmanes posteriormente, como la
Jilafa, eran inventos humanos, y que la insistencia al mezclar religin y poltica
amenazaba con daar ambas cosas58.
Uno de los ataques ms virulentos a la doctrina del Islam poltico es el que
lanz Mohammad Said al- Ashmawi. Mantena en trminos nada equvocos que
Dios ha querido que el Islam sea una religin, pero algunas personas han querido
que sea una poltica. Segn este pensador, no ha existido ningn gobierno piadoso
despus del de Mahoma59.
58
59

Ayubi, El Islam politico, 114.


Ayubi, El Islam politico, 114.

En su opinin el excesivo nfasis en la Sharia est fuertemente influido por


la tradicin juda. A diferencia del judasmo, que es principalmente una legislacin,
el Islam es bsicamente un mensaje de compasin y normas morales, donde la
legislacin ocupa un lugar secundario. As, entre los 6000 versculos del Corn,
menos de 700 son de naturaleza legislativa, y de ellos slo 200 tratan de las
Muamalat (normas sobre materias sociales) y el Ibadan (normas sobre temas de
culto60.
Los liberales islmicos y los liberales musulmanes han empezado a
responder al desafo de los fundamentalistas y muchos de ellos estn conduciendo
este debate en trminos islmicos, lo cual debe aumentar sustancialmente la
credibilidad de su argumentacin. Son menos hostiles al orden social existente y a
sus inclinaciones humanistas, incluso en alguna medida modernistas. Quieren
mezclar ciertos elementos de un Islam modernizado con ciertos elementos de una
modernizacin islamizada.
El nfasis en cosas como la racionalidad, el desarrollo, la industrializacin y
la independencia nacional pueden sugerir que los liberales islmicos hablan
bsicamente en nombre de una clase profesional, tecncrata y empresarial que
est en parte asociada con el Estado y en parte luchando por la autonoma frente al
control del Estado. Aunque crticos del reduccionismo, divisionismo y eurocentrismo
de las tesis de modernizacin en su versin comn, tales escritores estn
preocupados sin embargo por los detalles especficos de la crisis social y
econmica actual e interesados en encontrar soluciones que sean tanto
desarrollistas como culturalmente significativas y nacionalmente independientes.

60

Ayubi, El Islam politico, 116.

Desde el punto de vista de Nazih Ayubi, no debemos confundir el hecho


de que el resurgimiento islmico sea una reaccin a los problemas sociales y
polticos con la idea de que el Islamismo pueda ofrecer la solucin a tales
problemas. Se ha indicado repetidamente que el Islam no tiene una teora
especfica del Estado o la economa61. Los fundamentalistas, por lo tanto, no
tienen solucin que ofrecer para la crisis socioeconmica de su sociedad. Las
implicaciones parecen ser que si los verdaderos islamistas toman el poder y
declaran la plena soberana de Dios, los problemas sociales, econmicos,
constitucionales, tecnolgicos y culturales encontrarn de alguna manera su
propia solucin.
El surgimiento del fundamentalismo es un sntoma de crisis social, no
incluye ningn plan para resolverla. Su ideologa puede consolar algunas almas
y camuflar algunos conflictos, pero no puede resolver las crisis econmicas y
sociales, ni siquiera las culturales.
El discurso de los islamistas polticos no seguir siendo la nica luz en el
horizonte. Hemos visto que los liberales islmicos y los liberales musulmanes
han empezado a responder. Los secularistas no han sido desaparecidos
tampoco.

61

Ayubi, El Islam politico, 123.