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han
existido diversos conflictos en su vida poltica, que van desde exilios de reyes
hasta intervenciones extranjeras perpetradas por rusos, britnicos, otomanos e
iraques. En todos estos sucesos, de una manera u otra, el clero ha tenido una
participacin relevante, teniendo repercusiones notables en los sucesos histricos,
lo que a posteriori le valdra la posibilidad de crear un movimiento de mayor
impacto.
Existen dos momentos clave antes de la revolucin de 1979 en donde el
papel del clero sera protagnico, el primero es en la revolucin de 1906 y el
segundo durante los enfrentamientos de 1963.
La primera sera una revolucin social, con el fin de frenar el despotismo
monrquico, teniendo como desenlace una monarqua constitucional. En la
revolucin
de
1963,
Khomeini
dirige
una
resistencia
en
contra
de
la
Henry Munson, Islam and Revolution in the Middle East, New Haven, (Yale University Press: 1988) 63.
Rodrguez Zahar, La revolucin islmica clerical de Irn, 12.
Rodrguez, La revolucin Islmica clerical de Irn, 13, citando S. Arjomand, Nationalism to Revolutionary
Islam, 18.
f) Destruir las fronteras del estado nacin actual, herencia del colonialismo y
contrarias a la voluntad divina de que exista una sola comunidad de creyentes.
g) Establecer una sociedad igualitaria con apego a los modelos socialistas
mediante la estatizacin de la economa.8
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, aparecen ya definidos sectores
de la sociedad con distintas visiones: tradicionalistas, fundamentalistas y
modernizadores secularistas. Los tradicionalistas, identificados como una parte de
la alta hierocracia, se oponan a participar en la medida de lo posible en poltica, y
perpetuaban
la
inercia
quietista
del
shismo
duoecimano
medieval.
Los
Santiago Quintana Pali, El integrismo islmico, en Estudios de Asia y frica, vol. 21, num. 1, p.7,
1986.
b)
c)
10
medida
responsables
de
capitalizar
la
inconformidad
social.
Muy
Mehran Kamrava, Revolution in Iran: The Roots of Turmoi, Nueva York (Routledge: 1990), 128-129.
Hiro, Iran under the Ayatollahs, 135.
13
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN
Consciente de la represin que el pueblo haba sufrido del periodo Pahlevi,
Khomeini permiti la libertad de expresin pero solo aquellos que estaban
firmemente
ubicados
dentro
del
campo
islmico.
De
hecho
en
temas
14
participantes de la revolucin. Beheshti era lder del PRI e idelogo de los radicales
del clero y Bani Sadr era el hijo espiritual de Khomeini. Entre estos dos personajes
principales se librara una lucha de poder.
El PRI busc imbuir los principios islmicos en las esferas poltica, cultural,
econmica y militar de la sociedad. Esto se lograra mediante una purga de la
sociedad de los sntomas de la dictadura real para luego establecer las libertades
humanas bsicas de expresin, publicacin y asociacin, acabar con la corrupcin
del servicio civil, acabar la dependencia econmica del extranjero y cambiar el
sistema educativo18.
Dilip Hiro, Iran under the Ayatollahs, New York, (Routledge and Kegan Paul: 1987), 109.
Islamic Republic of Iran.
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El faqu tan solo est autorizado para estudiar el Corn, y darlo a entender a los fieles aplicando sus
leyes, en cambio el Imam es un gua enviado por Dios con la funcin explcita de ejercer la custodia de la
comunidad. Esta es una caracterstica sobresaliente de los regmenes islmicos, en donde los actores que
toman el poder por regla general son personas preparadas que cuentan con estudios y conocimiento en el
rea en la que estn destinados a desempearse.
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En la Repblica Islmica del Irn el gobierno tiene una estructura tal que crea
un sistema de pesos y contrapesos y divide al poder en tres instancias: Ejecutiva,
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Legislativa y Judicial. Son ejercidos bajo la direccin del Lder, en concordancia con
los principios de la constitucin. Estos poderes son independientes entre s y el
presidente es el vnculo entre ellos.
El liderazgo de todos los asuntos y la direccin del pueblo estn a cargo de un
jurisprudente justo y piadoso, a quien la mayora de la gente reconozca y acepte
como su lder. Este fue el caso del Ayatollah Khomeini. Cuando estas condiciones
no se dan, los expertos electos por el pueblo- eligen uno de los candidatos para
que encabece el Consejo del Liderazgo. Dentro del nuevo gobierno islmico existe
una jerarqua, en donde el primer sitio y el puesto ms elevado le corresponden al
faqu, quien se encarga de emitir la ltima decisin de los temas de relevancia para
el pas. A continuacin sus deberes y responsabilidades:
El Liderazgo
El liderazgo es el puesto ms alto en la jerarqua gubernamental. Lo ocupa el
faqu, que segn el principio 5 de la Constitucin, debe ser justo y piadoso,
conocedor de sus tiempos, valiente, con la capacidad de administrar y reconocido y
aceptado como lder por la mayora de la gente25.
Khomeini estuvo en este puesto hasta el da de su muerte, y deleg al
Ayatollah Al Khamenei como su sucesor. A continuacin se describen sus
funciones y facultades:
1. Nominacin
Constitucin.
2. Sealamiento de la ms alta autoridad judicial del pas.
25
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El poder legislativo
Asamblea Consultiva Islmica (Majlis/parlamento)
El Parlamento se forma a travs del voto directo y secreto de los electores.
Los representantes de esta asamblea son electos por un periodo de cuatro aos.
Consta de 270 miembros. Los fieles del Zoroastrismo y los judos tienen cada quien
un representante, mientras que los cristianos, asirios y los caldeos tienen para
ambos un slo representante. Los armenios del norte y del sur tienen tambin su
propio representante. Esta situacin refleja una preocupacin por la representacin
de las minoras religiosas.
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2.
El Poder Judicial
El Consejo Judicial Supremo est conformado para ser la autoridad judicial
ms alta, tomando a cargo:
1.
2.
islmica
3.
Los miembros del Consejo son electos por cinco aos y tienen oportunidad para
re-eleccin. 29
El poder judicial es independiente y soberano en el Islam, no est sometido
al Ejecutivo, y es deber religioso para cada juez aplicar la ley divina. La ley
divina se aplica aun contra el gobierno, pero es el faqu quien queda por encima
de los jueces y de los dems poderes. El artculo 5 de la constitucin lo
consagra as:
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Khomeni lanz lo que el describa como una revolucin judicial para proteger la
dignidad y el honor de los individuos. Lanz un decreto de ocho puntos llamado
la Islamizacin del poder judicial :
1. La legislacin basada en la Sharia, su aprobacin y comunicacin
debern ser llevadas acabo con precisin y efectividad
2. las leyes relativas a los asuntos judiciales deben de tener prioridad sobre
otras medidas
3. se insta a los jueces tanto en el ministerio de justicia como en las cortes
revolucionarias a actuar de manera independiente, firme y sin
consideracin de ningn servidor pblico
4. nadie puede ser arrestado sin una orden judicial. Los arrestos hechos por
la fuerza son un delito
5. es ilegal usurpar el derecho o la propiedad de alguien, excepto bajo la
ordenanza de un juez
6. nadie puede entrar en un hogar ajeno un negocio o un lugar privado sin
el permiso de su propietario o arrestar, perseguir o detener a alguien
bajo el pretexto de descubrir un delito o pecado, insultar a alguien o llevar
acabo acciones inhumanas y anti-islmicas, o investigar los secreto de la
gente o espiar a otras personas y discutir sus secretos
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La Constitucin.
Luego del referndum de marzo de 1979, en el que el 98.2% de la poblacin
se haba pronunciado a favor de una Repblica Islmica, Khomeini procedi a
hacer la proclama formal el 1 de Abril. El Consejo de Expertos, dominado por el
clero integrista, public la nueva versin de la constitucin con la aprobacin de
Khomeini, lo cual irrit a los grupos seculares que esperaban tener una activa
participacin en la redaccin de la nueva constitucin considerando que tenan todo
el derecho a imprimir su punto de vista como fuerzas revolucionarias alternativas al
clero.
La constitucin fue aprobada por el consejo revolucionario y tras el
referndum, entr en vigor el primero de Enero de 1980. La constitucin estableci
una repblica islmica, el presidente sera electo por voto general y secreto.
En la redaccin de la nueva constitucin hubo tres conceptos clave para el
futuro sistema poltico: soberana, equilibrio de poderes y el velayat-e- faqu. El
resultado fue la mezcla de conceptos e instituciones islmicas creadas por
Khomeini y por la tradicin shita con instituciones y herencia de la ideologa
liberal republicana. Todos estos conceptos apuntan a una cuestin fundamental de
participacin.
Con respecto a la soberana, el principio 56 dice: La soberana absoluta
sobre el hombre y el universo pertenece a Dios y es l quien hace al hombre
soberano sobre su destino social. Nadie puede privar a un ser humano de este
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encuentra
para
combinarse
con
los
preceptos
islmicos.
Otra
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Podemos ver que el asunto de las leyes debe ser analizado con
detenimiento, ya que impactan directamente en el inmovilismo de la sociedad. En la
tradicin occidental, las leyes van cambiando y adaptndose a los cambios de la
realidad social, mientras que en una sociedad islmica se pretende que la sociedad
se adapte a las leyes y no al revs.
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19. Cualquier individuo de la nacin, etnia, tribu, color, raza, lengua o algo similar
debe gozar de los mismos derechos y ninguna de las caractersticas ya
mencionadas debe gozar de algn privilegio en particular.
21. El gobierno se encarga de asegurar los derechos de las mujeres de acuerdo al
criterio islmico y promueve los siguientes puntos:
23. La persecucin de las creencias est prohibida y nadie deber ser penalizado
por la posesin de determinado credo.
24. La prensa tiene libertad de expresin de ideas, excepto que contradigan los
fundamentos del Islam o derechos pblicos.
25. Es facultad del Estado: Intervencin e inspeccin del correo, grabar y revelar el
contenido de llamadas telefnicas o cables, posibilidad de censurar y evitar la
transmisin de un mensaje.
Los ulama
Los ulama tienen hegemona social y cultural adems de los recursos para la
movilizacin poltica de la que otros grupos carecen. El Islam, como base
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ideolgica de los ulama, sirvi de comn denominador alrededor del cual la clase
baja, la media y los intelectuales se reunieron.37
El trabajo de los doctores de la ley, los ulama, no es legislar ni modificar la
ley, slo descubrirla. Aplicar la ley por va de la interpretacin es delicado, y para
ello slo se reconocen tres instrumentos vlidos: la
Proyecto econmico
de
redistribucin
de
la
riqueza
en
la
comunidad.
Los
nicos
37
2)
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Republicano
Islmico
(PRI).
En
el
medio
urbano
destacan
las
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Este comentario deja ver la constante crtica a los valores occidentales que
llev a cabo el rgimen, y tambin, una fe absoluta en la capacidad de la religin de
resolver problemas sociales y materiales, y no slo espirituales. Pone en evidencia
la filosofa central de un Estado hierocrtico, porque hay fe en las fuerzas
redentoras de la Revolucin y creencia en la necesidad que se tiene de sta para
que el Estado resuelva todo tipo de problemas.
El clero se concentr en atacar las reas que ellos consideraban infectadas y
corrompidas a travs de la educacin, las leyes y el reforzamiento de la cultura
religiosa en general. El clero adems ha impulsado un rechazo radical al modelo de
sociedad de consumo secular y aboga en cambio por un modelo econmico
basado en la austeridad y con tendencia a la autarqua. Cabe mencionar que dicha
austeridad se vio muy favorecida por la situacin de crisis econmica de la guerra
con Irak. El espritu espartano que el Imam trat de imbuir en los iranes queda
claro en las siguientes palabras:
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Entre Enero de 1980 y junio de 1981 hubo 906 ejecuciones que incluan
diversos crmenes contra la moral islmica desde el trfico de drogas hasta las
ofensas sexuales, la corrupcin terrenal o el activismo feminista. Se lanz una
campaa en contra de la msica occidental tocada en lugares pblicos y la misma
oficina se propuso rehacer la industria flmica orientndola a la propaganda de
temas, hroes y valores islmicos42. Sin duda uno de los smbolos principales de
esta revolucin fue la islamizacin del papel de la mujer. Desde luego no se
pretenda volver atrs y crear la sociedad paradigmtica establecida por Mahoma,
sino actualizarla. El proceso de islamizacin tena dos pilares: la purificacin y la
islamizacin.
Al momento de la revolucin, el 9% de las mujeres liberadas de la poblacin
femenina total trabajaba. Hoy la gran mayora labora en reas segregadas de los
centros de trabajo o en centros totalmente femeninos. En 1981 se aprob la ley del
vestido islmico, que se aplica a todas la mujeres, independientemente de que
sean musulmanas o no. La violacin de la ley se castiga hasta con un ao de
crcel. Usar ornamentos y arreglos en el cabello es anti islmico.
Por otra parte se mantuvo un derecho limitado de divorcio para las mujeres.
En general el shismo ha tenido una posicin ms relajada hacia las mujeres que el
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sunnismo. Esto se refleja en diferentes aspectos. Por ejemplo; la mujer shita puede
heredar por partes iguales con otros herederos masculinos.
Cuando Khomeini dictamin que las mujeres empleadas en ministerios de
gobierno deban usar obligatoriamente el velo, una serie de protestas de desataron.
Finalmente el Ayatollah tuvo que retractarse y decir que la vestimenta islmica era
un asunto deseable mas no obligatorio. Eventualmente, la gran mayora de las
mujeres iranes ha adoptado voluntariamente el uso del chador como smbolo
revolucionario y no como smbolo de opresin.43
As pues la hierocracia shita no slo logr un consenso en torno a la
necesidad de la revolucin cultural entendida primordialmente como revolucin de
valores, sino que el propio rgimen considera sta su mayor victoria.
3.2
HISTORIA
DE
LA
POLTICA
EXTERIOR
DE
IRN:
CAUSAS
CONSECUENCIAS
La situacin geopoltica de Irn es un factor que ha contribuido a
determinar el curso de su historia y poltica exterior. Irn est colocado en una
posicin privilegiada que le permite fungir, junto con otros pases de la zona como
Irak y Afganistn, como la bisagra del mundo, ya que conecta los tres continentes.
Adems, para realzar su situacin internacional, cuenta con un territorio vasto y
grandes reservas petroleras.
El ex presidente norteamericano Harry Truman coment alguna vez que el
control del petrleo iran era imprescindible para el futuro econmico y poltico de
43
Desalineados los dos pases luchan por imponer su propia hegemona en el rea
esgrimiendo ideologas antagnicas.
En el caso de la Repblica Islmica, resulta difcil determinar hasta qu punto el
Islam ha sido fuente de motivacin, de legitimacin, o simplemente de justificacin
en las decisiones de poltica exterior. El proyecto de poltica exterior de la joven
repblica est plasmado en la constitucin.
En el principio 9 se asienta el credo universal del Islam que no reconoce
divisiones polticas:
De acuerdo con el Corn, todos los musulmanes son una sola
comunidad religiosa y el gobierno islmico de Irn est obligado a basar sus
polticas generales en lograr la unidad de las naciones islmicas y deber
ejercer un continuo esfuerzo para realizar la unidad poltica, econmica y
cultural del mundo islmico.45
pero sobre todo la presencia de poblacin shita numerosa en este pas. Adems,
la hierocracia shita iran guarda estrechos vnculos sanguneos con la de Irak, por
lo que por siglos han mantenido relaciones independientemente de las fronteras
geogrficas impuestas por los gobiernos.
Khomeini insisti en proseguir la guerra tambin por razones de carcter
personal, ya que exista una fuerte animadversin entre l y Sadam. Argument
que era de suma importancia liberar a los iraques del rgimen corruptor de
Bagdad. La derrota de Hussein era tan importante como la derrota del Sha y la
lucha contra el mal.
El objetivo de exportar la Revolucin se reconoci abiertamente, al menos a
nivel de discurso oficial por los lderes iranes. Sin embargo, afirmaban que esto se
realizar por medio del ejemplo y no por la fuerza. Khomeini declar (n)o creemos
en la exportacin de la revolucin por medio de la fuerza armada. Por su parte, el
PRI expres su confianza en que la fuerza del ejemplo sera suficiente para
expandir el movimiento:
La revolucin se extender por s misma, por que Irn establecer un
estado perfecto que otros tratarn de emular permitiendo as la expansin del
Islam liberador. Los canales de la repblica islmica para llevar su ejemplo a
los dems pases van desde organismos multilaterales, propaganda, el apoyo
a grupos de signo islmico, las peregrinaciones a los lugares santos, la
subversin, el terrorismo y la guerra.48
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James Hill. US- Iran relations: Forty Years of Observations. College of William and Mary. (Febrero:
20, 2004) 4.
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Jahangir, Amuzegar. Iran`s Crumbling Revolution. Foreign Affairs, (January, February: 2003) 6.
oportunidad
de
distensin.
Los
gestos
conciliatorios
del
presidente
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