Está en la página 1de 12

Algunas reflexiones sobre el agnosticismo de Borges

Lucas Adur
Universidad de Buenos Aires
lucasadur@gmail.com

An no sabemos casi nada y querramos adivinar


esa ltima palabra que no nos ser revelada nunca.
El frenes de llegar a una conclusin
es la ms funesta y estril de las manas.
Gustave Flaubert,
citado por Borges en Vindicacin de Bouvard y Pcuchet

El agnosticismo borgeano puede considerarse como uno de los lugares comunes


ms afianzados en la crtica sobre el escritor y resulta ineludible para pensar su relacin
con la tradicin cristiana. En efecto, son numerosos los crticos que, retomando las
declaraciones del propio Borges en distintas entrevistas (cfr. Milleret 1970:114,
Vzquez 1977:107)1, utilizan esta categora para definir la relacin de Borges con el
pensamiento metafsico en general y con la teologa cristiana en particular (Kodama
1996, Lefere 1998, Pauls 2000, Sarlo 2003, Hadis 2006, Magnavacca 2009). No es
nuestra intencin rechazar el empleo de este concepto aunque debe advertirse que el
escritor solo lo utiliza tardamente y en entrevistas y conversaciones; en sus textos
prefiere hablar de incredulidad o escepticismo-, pero es preciso sealar que en
muchos casos, los crticos aceptan el agnosticismo como un dato, un punto de partida
que se da por supuesto y no se detienen en demasiadas consideraciones sobre su
significado, las formas que adopta y sus implicancias en el contexto de produccin y
circulacin de la obra borgeana. En este trabajo procuraremos aportar una serie de
reflexiones que nos permitan precisar de qu hablamos cuando hablamos del
agnosticismo borgeano y observar algunos de los efectos de sentido que este
posicionamiento del escritor suscita con respecto a la teologa cristiana.

S, agnstico: y dira que la teologa como sistema filosfico incluso la de mis autores
favoritos- pertenece a la literatura fantstica [] La idea de un ser todopoderoso, omnisciente
es mucho ms sorprendente que todos los caprichos de la ciencia ficcin, por ejemplo (Milleret
1970:114).
1

El agnosticismo como posicionamiento de escritor


Para abordar el agnosticismo borgeano es necesario comenzar por puntualizar, al
menos brevemente, dos cuestiones que consideramos centrales. 2 En primer lugar,
explicitar que entendemos el agnosticismo como parte de un posicionamiento de
escritor en el campo literario (cfr. Bourdieu 1997 y 2003 y Maingueneau 2006). Esto
quiere decir que no consideramos el agnosticismo o, eventualmente, la creencia
religiosa- como una conviccin ntima del sujeto emprico lo que, en ltima instancia
resultara inaccesible e irrelevante- sino como un rasgo que, interrelacionado con otros,
contribuye a la construccin de una imagen pblica de escritor, que tiene efectos en la
recepcin de su obra.
En segundo lugar, es preciso subrayar, contra los que sostienen una imagen
monoltica de Borges que sus posicionamientos con respecto al cristianismo y a casi
todos los temas- fueron cambiando a lo largo de sus ms de seis dcadas de produccin
como escritor. Como hemos mostrado en Adur (2012b), no es adecuado hablar del
agnosticismo de Borges en los aos veinte, cuando el escritor, aunque no se enmarque
ortodoxamente en ninguna forma de religin institucional, afirmaba su fe en Dios y la
inmortalidad y colaboraba con medios catlicos como la revista Criterio y el Convivio
de los Cursos de Cultura Catlica. El agnosticismo es una posicin que Borges
comienza a construir fundamentalmente a partir de la dcada del treinta y va
consolidndose a travs de distintas intervenciones, para cristalizar en los aos
cincuenta donde la imagen de Borges como escritor agnstico comienza a difundirse
tambin por los medios de comunicacin, en lo que podemos llamar la obra oral de
Borges -entrevistas para diarios, revistas, libros, radios y televisin.- En rigor, habra
que decir que desde fines de la dcada del cincuenta, pueden encontrarse ciertos textos
(especialmente en la produccin potica) que proponen un matiz algo distinto sobre el
agnosticismo, tal como este se haba construido en las dcadas anteriores y se
reafirmaba desde la obra oral. Podemos decir, entonces, que el agnosticismo no es el
nico posicionamiento de Borges, pero s el ms estable y el que se consolida durante
las dcadas en que el escritor publica sus obras centrales, las que sustentan su
reconocimiento internacional los ensayos de Discusin y Otras inquisiciones, los
relatos de Ficciones y El Aleph-. En consecuencia, nos centraremos a continuacin en
2

Nos ceiremos aqu a algunos aspectos de un problema complejo. Para un desarrollo ms exhaustivo de
la cuestin, remitimos a Adur (2014).

los textos publicados en esos aos entre 1930 y 1955-, que son los que permiten
observar ms cabalmente cmo se construye la singularidad del agnosticismo borgeano.
Un agnosticismo singular
A partir de la dcada de 1930 es fcilmente perceptible un reposicionamiento de
Borges en el campo literario argentino: abandona casi completamente la poesa el
gnero que haba marcado su ingreso en el campo literario-, abjura de sus convicciones
y su prctica criollista Evaristo Carriego puede considerarse, en este sentido, el cierre
de un ciclo-; comienza a manifestar un inters por el gnero policial, que derivar luego
en sus primeros ejercicios narrativos; entra en relacin con Bioy Casares, Silvina
Ocampo y otros integrantes del llamado grupo Sur, por mencionar solo algunos hitos
suficientemente conocidos y estudiados por la crtica (cfr. por ejemplo Cobas Carral
2007). Como parte de ese reposicionamiento podemos considerar tambin la explcita
toma de distancia de Borges, en tanto escritor, con respecto al cristianismo y
particularmente- al catolicismo argentino. Los motivos por los cuales Borges se
distancia de escritores catlicos que haban sido compaeros en distintos proyectos y, en
algunos casos amigos Francisco Luis Bernrdez, Leopoldo Marechal, Osvaldo H.
Dondo-, pueden vincularse a los significativos desplazamientos que se dan en la
sociedad argentina a partir de la dcada del treinta tanto por cuestiones de poltica
nacional el golpe de Uriburu que empieza una sucesin de gobiernos dictatorialescomo internacional la repercusin de la Guerra Civil Espaola primero y la Segunda
Guerra Mundial despus- . No podemos detenernos aqu en esta cuestin que hemos
trabajado en otros lugares (cfr. Adur 2012a y 2014). Lo que nos interesa destacar es que
la distancia que Borges construye con respecto al catolicismo no solo est dada por
polmicas que se vinculan a elementos de la prctica del catolicismo en esa poca la
intolerancia, el antisemitismo de muchos catlicos, la concepcin integrista que buscaba
subordinar el Estado a la autoridad de la Iglesia, etc.- sino tambin por cuestiones que
podemos calificar como teolgicas. En efecto, si como dijimos- en los aos veinte
podemos encontrar declaraciones de fe dispersas en algunos textos, a partir de 1930 el
escritor insistir en su incredulidad y escepticismo con respecto a las especulaciones
metafsicas o teolgicas, sentando las bases de lo que primero el propio escritor y luego
la crtica definirn retrospectivamente como agnosticismo.

Ahora bien, en qu sentido debemos entender este trmino? Se suelen distinguir


dos vertientes dentro de esta posicin filosfica: una primera vertiente, que niega que lo
trascendente pueda ser objeto de conocimiento, de una ms radical que niega incluso
toda relevancia a la pregunta por lo trascendente (cfr. Ferrater Mora 1964). El
agnosticismo de Borges se inscribira en la primera tendencia que no rechaza totalmente
la metafsica, pues aunque formalmente la relega al reino de lo afectivo, asume que
existe en el hombre una necesidad metafsica ineludible que no podr ser jams
satisfecha (Ferrater Mora 1964:55). Podemos recordar aqu, por ejemplo, lo afirmado
en uno de los ms famosos ensayos de Borges, El idioma analtico de John Wilkins
(La Nacin, febrero de 1942):
[] notoriamente no hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y conjetural. La
razn es muy simple: no sabemos qu cosa es el universo. [] Cabe ir ms lejos; cabe
sospechar que no hay universo en el sentido orgnico, unificador, que tiene esa ambiciosa
palabra. Si lo hay, falta conjeturar su propsito; falta conjeturar las palabras, las
definiciones, las etimologas, las sinonimias, del secreto diccionario de Dios.
La imposibilidad de penetrar el esquema divino del universo no puede, sin embargo,
disuadirnos de planear esquemas humanos, aunque nos conste que estos son provisorios
(OCII:86)

Como puede advertirse, existe una oscilacin entre negar la existencia de un


esquema divino y afirmar que el mismo existe pero es incognoscible. Lo mismo puede
percibirse en otros ensayos y ficciones de ese perodo, como La mquina de pensar de
Raimundo Lulio (El Hogar, octubre de 1937), Avatares de la tortuga (Sur, 1939) o
Tln, Uqbar, Orbis Tertius (Sur n 68, mayo 1940).
Ms all de inscribirse en esta primera tendencia, es preciso subrayar que el
agnosticismo de Borges tiene un matiz singular: la distancia con respecto a la metafsica
no implica una negacin del inters que esta le suscita. 3 Ya en el prlogo de Discusin
(1932), el escritor se haba referido a su aficin incrdula y persistente por las
dificultades teolgicas (OCI:177). La presencia de problemas, autores y conceptos
propios de la teologa y la filosofa es constante y muchas veces central- en los textos
borgeanos del perodo. El propio escritor propone una clave de lectura para resolver la
aparente tensin entre el escaso o nulo valor de verdad que concede a la obra de
3

Inters aparece como una categora borgeana que permite definir la atraccin que suscita un discurso al
que no se le concede, necesariamente, ningn valor de verdad. Cfr., en este sentido, Leslie D.
Weatherhead: After Death( me interesa y no creo, OCI:281), La muerte y la brjula (Usted
replicar que la realidad no tiene la menor obligacin de ser interesante. Yo le replicar que la realidad
puede prescindir de esa obligacin, pero no las hiptesis, OCI:500) y Deutsches Requiem (Antes, la
teologa me interes, pero de esa fantstica disciplina (y de la fe cristiana) me desvi para siempre
Schopenhauer, con razones directas; Shakespeare y Brahms, con la infinita variedad de su mundo.,
OCI:577).

telogos y metafsicos y la presencia casi obsesiva de alusiones a los mismos en sus


textos. Su formulacin ms acabada, incansablemente citada por los crticos y repetida
con variantes por el escritor en numerosas entrevistas posteriores, se encuentran en el
eplogo de Otras inquisiciones: el escritor afirma all su tendencia a estimar las ideas
religiosas o filosficas por su valor esttico y aun por lo que encierran de singular y de
maravilloso (OCII:153). Borges condensa en esta frmula une serie de enunciados que
pueden rastrearse en su obra desde la dcada anterior: la metafsica como rama de la
literatura fantstica (Tln, Uqbar, Orbis Tertius, 1940), telogos y filsofos como los
mayores maestros del gnero fantstico (Leslie D. Weatherhead. After Death, Sur n
105, julio 1943), etc. Podemos hipotetizar que al proponer tal clave de lectura, Borges
procuraba entre otras cosas- impedir que sus constantes referencias al cristianismo
fueran entendidas como un acercamiento a posiciones creyentes. En la misma lnea,
recordemos que en los paratextos de sus libros de relatos, el escritor se encarga de
vincular aquellos que tienen resonancias teolgicas con el gnero fantstico, de modo de
circunscribir su inters al terreno de lo literario: Tres versiones de Judas (incluido en
Ficciones, 1944) es una fantasa cristolgica (OCI:483); La otra muerte ttulo que,
como dijimos, reemplaza significativamente al ms cristiano La redencin, al ser
recogido en El Aleph (1949)- se presenta como una fantasa sobre el tiempo
(OCI:629).
El agnosticismo funciona, as, como un posicionamiento esttico sumamente
productivo para la literatura borgeana. No solo en tanto le permite al escritor una
notable libertad a la hora de trabajar con la tradicin cristiana libertad que, es cierto,
han alcanzado poetas cristianos, pero pocos, y ninguno entre los contemporneos de
Borges- sino tambin lo salvaguardaba y Borges pareci especialmente interesado en
esto- de una interpretacin cristianizante de su obra. El agnosticismo le permite a
Borges una tercera va: no ser ledo como un catlico integral, borrando la originalidad
y la distancia que manifiesta frente a muchos dogmas, pero tampoco ser considerado
como un liberal, a los que acusa de una mirada superficial que considera el cristianismo
como un mero retraso oscurantista, que ser abolido por el progreso (cfr. Una
vindicacin de la Cbala, OCI:210, Historia de la eternidad OCI:359). Al superar la
disyuntiva entre catolicismo y liberalismo entendidos en un sentido estrecho y
restrictivo-, el agnosticismo permite al escritor construir una posicin desde donde es
posible la crtica de la teologa racional, pero tambin, si se nos permite, los escarceos
con una teologa literaria.

El sueo de la razn engendra monstruos


Un punto central para observar la posicin agnstica de Borges ante la teologa
cristiana se encuentra en sus consideraciones sobre la Trinidad. Podemos empezar
recordando dos ensayos de la dcada del treinta, Una vindicacin de la cbala e
Historia de la eternidad, que incluyen repetida con escasas variantes- una singular
mirada sobre este dogma (cfr. OCI:209-211, OCI:359-360). Como ha sealado Susana
Fresko, la posicin del escritor frente a este misterio central del cristianismo es
ambigua: su irona es explcita y recurrente pero tambin reconoce su importancia
(emocional y polmica, OCI:359) y su necesidad dentro de la doctrina cristiana.
Entendemos que esta ambigedad puede ligarse a una consideracin doble: en tanto
misterio, la Trinidad no carece de atractivo aunque sea el atractivo de lo uncanny- y
puede incluso ser objeto poetizable: Borges cita a Dante y a Donne para culminar
afirmando con San Paulino, Fulge en pleno misterio la Trinidad (Una vindicacin de
la cbala, OCI:210, Historia de la eternidad, OCI:359). Propone incluso l mismo
una descripcin no exenta de lirismo: una infinidad ahogada, especiosa, como de
contrarios espejos (OCI:210, 359). En cambio, considerada desde una perspectiva
racional como hacen ciertos telogos contemporneos al escritor- la Trinidad se
convierte, s, en excusa para una acumulacin de ironas y adjetivaciones del orden de lo
terrorfico, al punto de que llega a ser un trmino de comparacin para lo monstruoso:
horrenda sociedad trina y una, teratologa intelectual, horror intelectual,
deformacin que solo el horror de una pesadilla pudo parir, el monstruo, etc. (cfr.
OCI:209-210-, OCI:359-360).
Sera posible, entonces, introducir una distincin entre el Dios de los poetas y los
msticos, que conserva un aura de misterio inefable perceptible incluso desde una
perspectiva agnstica- y el inconcebible Dios de los telogos (que remite en primer
lugar a los telogos escolsticos), al que Borges se refiere en varios textos,
caracterizndolo como una construccin intelectual, dotada de atributos y perfecciones
que poco tienen que ver con el misterio y son fcilmente ridiculizables. 4 Borges parece
4

La formulacin el inconcebible Dios de los telogos est en Valry como smbolo (Sur, octubre
1945, OCII:64). Cfr. tambin las referencias en los ensayos de la dcada del treinta: Al Seor, al
perfeccionado Dios de los telogos, que sabe de una vez uno intelligendi actu- no solamente todos los
hechos de este repleto mundo, sino los que tendran su lugar si el ms evanescente de ellos cambiara los
imposibles, tambin. (Una vindicacin de la cbala OCI:211); La eternidad qued como atributo de la
ilimitada mente de Dios, y es muy sabido que generaciones de telogos han ido trabajando esa mente, a

advertir, como sealara Barcellos (2007), contra las pretensiones que percibe en la
teologa cristiana- de llegar con la mera razn al conocimiento de lo trascendente. En
Historia de la eternidad leemos: la sospecha de que las categoras de Dios pueden no
ser precisamente las del latn, no cabe en la escolstica (OCI:360). Algunos aos
despus, en La creacin y P.H. Goose se referir a la insensata precisin de los
telogos (OCII:28). Avanzar sistemtica y racionalmente sobre el conocimiento de lo
trascendente como hace la escolstica- es insensato y los resultados son del orden de lo
horroroso o lo ridculo. Como dir Borges en Abenjacn el Bojar, muerto en su
laberinto (Sur n202, agosto 1951), El misterio participa de lo sobrenatural y aun de
lo divino; la solucin, del juego de manos, OCI:604).
Un blanco privilegiado en este sentido, son las pruebas o vas racionales de la
existencia de Dios que ya haban sido objeto del desdn borgeano en la dcada del
veinte (Un soneto de don Francisco de Quevedo, La Prensa, 1927). En Avatares de
la tortuga (Sur n 63, 1939), luego de exponer el argumento cosmolgico de Toms de
Aquino, se lo califica en nota al pie- como una prueba ahora muerta (OCI:256).
Acerca de esta misma prueba encontramos un comentario muy significativo en la resea
de Penses de Blaise Pascal (Pascal: Penses, Sur noviembre 1947, recogido como
Pascal en Otras inquisiciones 1952). Borges seala que, en la edicin paleogrfica de
los Penses de Zacharie Tourneur (1942), se publica un fragmento que desarrolla en
siete renglones la conocida prueba cosmolgica de Santo Toms y de Leibniz; el editor
no la reconoce y observa: Tal vez Pascal hace hablar aqu a un incrdulo (OCII:82).
Esta observacin no slo apunta a subrayar la ignorancia del editor. Muestra que los
razonamientos de ese tipo no parecen compatibles con una fe decidida: aquello que se
cree verdaderamente no debera necesitar tales demostraciones. 5 En la misma lnea
podemos situar las referencias de Borges al argumento ontolgico de Anselmo de
Canterbury. En el ensayo El primer Wells (Los Anales de Buenos Aires, septiembre
1946), se afirma: La realidad procede por hechos, no por razonamientos; a Dios le
toleramos que afirme (xodo, 3, 14) Soy El Que Soy, no que declare y analice, como

su imagen y semejanza (Historia de la eternidad, OCI:361). Ntese la inversin: no es el hombre el


creado a imagen y semejanza de Dios (Gnesis 1,26) sino Dios el que es inventado o definido por los
telogos, desde categoras humanas racionales.
5
Sobre este punto vase el trabajo de Navarro (2009). Podemos recordar tambin aqu lo afirmado por
Borges y Jurado en Qu es el budismo (1976): En la India, la fe en la transmigracin es tan profunda que
a nadie se le ha ocurrido demostrarla, contrariamente a lo que ocurre en la cristiandad, que abunda en
pruebas sin duda irrefutables de la existencia de Dios (1991:71).

Hegel o Anselmo, el argumentum ontologicum. Dios no debe teologizar (OCII:76).6


Aqu el contraste que se sugiere no solo es entre la teologa racional y la fe la
afirmacin divina que no precisa ser demostrada-, sino entre la Biblia y las
elaboraciones teolgicas, un punto en el que merece la pena detenerse.
La Biblia y la teologa, de lo concreto a lo abstracto
El contraste entre la Biblia y la teologa puede encontrarse en textos muy
tempranos de Borges. As, podemos citar, por ejemplo Acerca del expresionismo
(Inicial n3, 1923, recogido con variantes en Inquisiciones 1925):
Qu bella transicin intelectual desde el Seor que, al decir del captulo tercero del
Gnesis pasebase por el jardn en la frescura de la tarde, hasta el Dios de la doctrina
escolstica cuyos atributos incluyen la ubicuidad, el conocimiento infinito y hasta la
permanencia fuera del Tiempo en un presente inmvil y abrasador de siglos, ajeno de
vicisitudes, horro de sucesin, sin principio ni fin! (162- 163)

Sin embargo, es notable un cambio de signo en las valoraciones del escritor, a


partir de su reposicionamiento de los aos treinta. La distancia entre los dos discursos
el teolgico y el bblico- ya no es percibida como una bella transicin sino como una
tensin y un contraste, tal como vimos en la cita de El primer Wells: el discurso
bblico afirmativo

y concreto- aparece como ms aceptable que las intolerables

demostraciones razonadas de Anselmo. En este sentido la formulacin Dios de los


telogos que, como dijimos, Borges emplea con frecuencia, posiblemente remite al
contraste que propona Pascal entre el Dios de los filsofos, objeto de la razn, y el
Dios bblico -Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob-, objeto de fe. El Dios
de los telogos es denunciado repetidamente como una construccin que o bien no
guarda relacin alguna con las Escrituras o bien las utiliza de un modo inadecuado y
arbitrario. Resulta muy significativo, en este sentido, un fragmento de Historia de la
eternidad donde se reconstruye un problema doctrinal y su resolucin teolgica:
Generaciones de hombres idoltricos haban habitado la tierra, sin ocasin de rechazar o
abrazar la palabra de Dios; era tan insolente imaginar que pudieran salvarse sin ese medio,
como negar que algunos de sus varones, de famosa virtud, seran excluidos de la gloria.
[] Una amplificacin del noveno atributo del Seor (que es el de omnisciencia) bast
para conjurar la dificultad. Se promulg que sta importaba el conocimiento de todas las
cosas: vale decir, no slo de las reales, sino de las posibles tambin. Se rebusc un lugar
en las Escrituras que permitiera ese complemento infinito, y se encontraron dos: uno,
6

Este mismo intento de demostracin de la existencia de Dios es calificado como una derrota en La
busca de Averroes (Sur, junio 1947, OCI:587) y parodiado algunos aos despus en Argumentum
ornitologicum (Otras inquisiciones, 1952, cfr. Magnavacca 2009).

aquel del primer Libro de los Reyes, en que el Seor le dice a David que los hombres de
Kenlah van a entregarlo si no se va de la ciudad, y l se va; otro, aquel del Evangelio
segn Mateo, que impreca a dos ciudades: Ay de ti, Korazn! Ay de ti, Bethsaida!,
porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho las maravillas que en vosotras se han
hecho, ha tiempo que se hubieran arrepentido en saco y en ceniza. Con ese repetido
apoyo, los modos potenciales del verbo pudieron ingresar en la eternidad: Hrcules
convive en el cielo con Ulrich Zwingli porque Dios sabe que hubiera observado el ao
eclesistico, la Hidra de Lerna queda relegada a las tinieblas exteriores porque le consta
que hubiera rechazado el bautismo. (OCI:362, nuestro destacado).

Es patente la irona fulminante de Borges con respecto a la operacin de los


telogos que rebuscan en las Escrituras justificaciones a posteriori de sus propias
elaboraciones sobre la naturaleza divina. En el mismo ensayo el escritor afirma que los
manuales de teologa se reducen con respecto a la nocin de eternidad- a fatigar las
Escrituras hebreas en pos de fraudulentas confirmaciones, donde parece que el Espritu
Santo dijo muy mal lo que dice bien el comentador (OCI:360). Borges subrayar varias
veces que los principales dogmas cristianos no se desprenden de la Biblia, sino que
fueron elaborados aos o siglos despus, introduciendo nociones y conceptos que
distaban mucho de lo que puede leerse en los textos en los que supuestamente se
fundan.
Este sealamiento de la distancia entre Biblia y teologa puede relacionarse con la
oposicin entre lo concreto y lo abstracto. Borges insistir en valorar el lenguaje
concreto y, en este sentido, literario- de la Biblia, frente a las abstracciones y
complejas conceptualizaciones de la teologa escolstica. Si bien la cuestin aparece en
varios textos, est condensada en un ensayo recogido en Otras inquisiciones que lleva el
significativo ttulo De alguien a nadie, que tiene por objeto justamente registrar el
proceso de abstraccin del Dios judeo-cristiano, desde la versin antropomrfica de la
Biblia hasta las conceptualizaciones de atributos propias de la teologa medieval y la
disolucin en la nada que propone la teologa negativa:
Pese a la vaguedad que el plural sugiere Elohim es concreto; se llama Jehov Dios y
leemos que se paseaba en el huerto al aire del da o, como dicen las versiones inglesas, in
the cool of the day. Lo definen rasgos humanos; en un lugar de la Escritura se lee
Arrepintise Jehov de haber, hecho hombre en la tierra y pesle en su corazn y en otro,
Porque yo Jehov tu Dios soy un Dios celoso y en otro, He hablado en el fuego de mi ira.
El sujeto de tales locuciones es indiscutiblemente Alguien, un Alguien corporal que los
siglos irn agigantando y desdibujando.[] En los primeros siglos de nuestra era, los
telogos habilitan el prefijo omni, antes reservado a. los adjetivos de la naturaleza o de
Jpiter; cunden las palabras Omnipotente, omnipresente, omniscio, que hacen de Dios un
respetuoso caos de superlativos no imaginables (OCII: 115).

La teologa entonces, se concibe como la abstraccin especulativa de figuras que,


en su origen, fueron absolutamente concretas, con historias, pasiones y rasgos humanos.
Esta preferencia por lo concreto puede considerarse como una valoracin no solo de la
Biblia sino, ms ampliamente, de la literatura por sobre (cierta) teologa. En este sentido
resulta iluminadora una breve nota al pie incluida en el ensayo El espejo de los
enigmas, a propsito de la nocin de omnisciencia:
Qu es una inteligencia infinita?, indagar tal vez el lector. No hay telogo que no la
defina; yo prefiero un ejemplo. Los pasos que da un hombre, desde el da de su
nacimiento hasta el de su muerte, dibujan en el tiempo una inconcebible figura. La
Inteligencia Divina intuye esa figura inmediatamente, como la de los hombres un
tringulo. Esa figura (acaso) tiene su determinada funcin en la economa del universo
(OCII:100).

Donde los telogos proponen definiciones, el escritor prefiere un ejemplo, un


breve desarrollo narrativo de la idea. Este mismo movimiento es el que encontramos en
el modo en que muchos relatos de Borges se relacionan con el discurso teolgico: una
puesta en ficcin de hiptesis teolgicas que implica, en primer lugar, la traduccin a
situaciones y a un lenguaje concreto de las especulaciones abstractas de la teologa. As,
por ejemplo, Tres versiones de Judas puede considerarse una puesta en ficcin de la
cristologa y en particular del concepto de knosis-; Las ruinas circulares de la
nocin de creatio ex nihilo; La otra muerte de un aspecto de la omnipotencia divina;
El Aleph y La escritura del dios de la concepcin cristiana de eternidad (cfr. en este
sentido los anlisis de Barcellos 2007, Magnavacca 2009, Adur 2012c). Por supuesto,
los relatos no se presentan como meros ejemplos o ilustraciones didcticas de los
problemas teolgicos. Estos funcionan como un punto de partida que las ficciones, al
desplazarse de lo abstracto a lo concreto, abren a mltiples interpretaciones posibles.
Contra la alegora y la teologa racional que busca la univocidad, se defiende la
polisemia de los relatos bblicos, novelescos, literariosLa teologa escolstica queda, desde la perspectiva de Borges, doblemente
desacreditada. Por un lado, por su intento vano y contraproducente de indagar de forma
racional y sistemtica lo trascendente, mbito misterioso e inefable, que no puede -ni
debe- ser reducido a silogismos ni frmulas fijas. Por otro lado, por su distancia y
desconexin con respecto a la Biblia, texto al que si bien se le reconoce el carcter
sagrado y se lo reverencia, en la prctica no funciona centralmente como base de la
especulacin teolgica.

El agnosticismo entonces, no puede leerse como un mero sinnimo de


incredulidad ni mucho menos indiferencia por las cuestiones teolgicas. En el contexto
del campo intelectual argentino de la primera mitad del siglo XX, donde la teologa
neoescolstica tena un nutrido grupo de defensores entre los escritores catlicos a los
que Borges conoca, el agnosticismo tiene una dimensin polmica, que cuestiona la
posibilidad de una teologa racional, pero sin clausurar del todo al menos como anhelo
nostlgico y titubeante- la posibilidad de una trascendencia misteriosa e inefable.
Bibliografa
ADUR, Lucas (2012a). Hombres ya fulminados por Juvenal. Borges crtico del mito de la
nacin catlica. En Bermdez, N., Burello, M. & Vzquez Villanueva, G. (ed.), Imaginario
y nacin: episodios, discursos, conceptos. Buenos Aires: Editorial de la Facultad de
Filosofa y Letras, 109-144.
______, (2012b). Simpatas y diferencias. Borges y la intelectualidad catlica argentina en la
segunda mitad de la dcada del veinte en Sociedad y religin n 38, p. 14-45.
, (2012c). Escndalos de la razn. Nivelacin y desajustes de la literatura y la teologa
en La otra muerte de J.L. Borges en Teoliteraria n 3. En lnea:
http://www.teoliteraria.com/tlj/index.php/tlt/article/view/44.
______, (2014). Borges y el cristianismo: posiciones, dilogos y polmicas. Tesis doctoral.
BARCELLOS, Jos Carlos (2007). A terceira margem da fico: literatura e teologia em Jorge
Luis Borges en Actas del I Coloquio Latinoamericano de Literatura y Teologa. Buenos
Aires: ALALITE. Cd-rom.
BORGES, Jorges Luis (1996a). Obras completas I. Buenos Aires: Emec [OCI].
______, (1996b). Obras completas II. Buenos Aires: Emec [OCII].
________, (1998). Inquisiciones [1925]. Madrid: Alianza.
BORGES, J.L. y Alicia JURADO (1991). Qu es el budismo? [1976]. Buenos Aires: Emec.
BOURDIEU, Pierre (1997). Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo intelectual.
Barcelona: Anagrama.
_____, (2003). Campo de poder, campo intelectual. Buenos Aires: Quadrata.
COBAS CARRAL, Andrea (2007). Modos de refundarse. Los casos de Borges, Bioy y Silvina
Ocampo en Mara Pa Lpez (comp.), La dcada infame y los escritores suicidas (19301943). Buenos Aires: Paradiso, p.83-95.
FERRATER MORA, Jos (1964). Diccionario de filosofa. Tomo I. A-K. Buenos Aires:
Sudamericana.
FRESKO, Susana (2002). Quel vano cerbero teologico: l`idea di Dio in Jorge Luis Borges.
Universidad
de
Miln.
Edicin
digital:
Borges
Studies
Online
http://www.borges.pitt.edu/bsol/pdf/fresko.pdf Consultado 14-9-2009.
HADIS, Martn (2006). Literatos y excntricos. Buenos Aires: Sudamericana.
KODAMA, Mara (1996). Jorge Luis Borges y la experiencia mstica en Lpez-Baralt y
Lorenzo Piera (ed.) El sol a medianoche. La experiencia mstica: tradicin y actualidad.
Madrid: Trotta, p.77-84.
LEFERE, Robin (1998). Borges y los poderes de la literatura. Bern: Peter Lang.
MAGNAVACCA, Silvia (2009). Filsofos medievales en la obra de Borges. Buenos Aires:
Mio y Dvila.
MAINGUENEAU, Dominique (2006). Discurso Literario. San Pablo: Contexto.
MILLERET, Jean (1970). Entrevistas con Jorge Luis Borges. Caracas: Monte vila.
NAVARRO, Ignacio (2009). ltimas inquisciones. Borges y Von Balthasar recprocos. Buenos
Aires: gape/Bonum.

PAULS, Alan (2000). El factor Borges. Buenos Aires: FCE.


SARLO, Beatriz (2003). Borges, un escritor en las orillas. Buenos Aires: Seix Barral
VZQUEZ, Mara Esther (1977). Borges: imgenes, memorias y dilogos. Caracas: Monte
vila.