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La muerte de la Psicologa social, ensayo hacia una

nueva Psicologa Poltica y Social


Angel Eduardo Martnez Aguilar
Grupo: 2404
Este ensayo tiene como propsito u objetivo ilustrar o contrastar la psicologa social escolar
como una doctrina que ha perdido consistencia, por lo que resulta intil o insuficiente para
poder comprender los problemas sociales que hoy se presentan, por otro lado intenta este
ensayo ir en contra de los textos clsicos, es decir en contra de lo ortodoxo por lo que
este ensayo gira en la periferia de teoras, es decir es un ensayo marginal, una desesperacin
por algn nuevo sentido, va dirigido a todo estudiante de la psicologa poltica y social.
El origen de la razn como medio
"La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos.
Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito
tendr permanentemente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo
"aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un aadido mentiroso...
... Hoy nosotros tenemos ciencia en la medida en que nos hemos decidido a
aceptar el testimonio de los sentidos... El resto es un aborto y todava-no-ciencia: quiero
decir, metafsica psicologa, teora del conocimiento. [Nietzsche: Crepsculo de los
dolos]
La psicologa social y yo me atrevo a afirmar que toda la psicologa est basada en una
misma quimera llamada racionalismo, este es el resultado histrico de ciertas tradiciones
como la Ilustracin. As la ascensin del racionalismo en Occidente es el resultado de dos
desarrollos, uno gradual e involuntario, y otro ms bien repentino y basado en la obra de un
pequeo grupo de intelectuales. El primer desarrollo reemplaz los conceptos ricos y
dependientes de la situacin, propios de la primitiva pica, por unas pocas ideas abstractas e
independientes de la situacin. El segundo desarrollo dio comienzo con el descubrimiento,
efectuado algo antes por Parmnides, de que las ideas abstractas e independientes de la
situacin generan historias especiales, pronto llamadas pruebas o argumentos, cuya
trama no es impuesta a los caracteres principales, sino que se sigue de la naturaleza de
ellos. No los relatos accidentales de una tradicin que son a menudo contradichos por
relatos procedentes de la misma tradicin o de otras tradiciones, sino que son las propias
cosas las que producen la historia y la dicen objetivamente, esto es, independientemente
de las opiniones y de las compulsiones histricas. (Feyerabend, 1996)
La idea abstracta del conocimiento desempe un importante papel en la historia de la
ciencia y filosofa occidentales, y ha subsistido hasta hoy. Es a menudo incompleta en un

importante aspecto: no revela en s, y cmo, los humanos van a sacar provecho de ella. Es,
en parte, una supervivencia de las ms primitivas formas de vida: el conocimiento
abstracto, tal como lo han presentado algunos de sus ms relevantes campeones, tiene
mucho en comn con los decretos divinos, y el propsito de los decretos divinos slo en
muy escasas ocasiones es explicado. La incompletitud es tambin una consecuencia natural
del enfoque abstracto: los conceptos objetivos, es decir, independientes de la situacin,
no pueden captar a los sujetos humanos y el mundo tal como es visto y configurado por
ellos. Con todo, los intelectuales han intentado frecuentemente extender el enfoque
abstracto a todos los aspectos de la vida humana. La tentativa es claramente paradjica:
conceptos que son definidos de acuerdo con argumentos o historias prueba explcitos,
claramente formulados y drsticamente no-histricos, no pueden expresar en absoluto el
contenido de conceptos que estn adaptados a las caractersticas en parte conocidas, en p
arte desconocidas, pero siempre cambiantes de las vidas de los seres humanos, y por ello
constituyen partes inseparables de su historia. (ibd..., p 10.)
Es quiz como lo que Sloterdijk (2013) llama la muerte del pensamiento, es decir, habita
desde hace mucho tiempo una especie realmente curiosa, el animal terico, una criatura que
pertenece a una saga familiar bien nutrida de ilustres miembros. Sobre ellos, sobre esos
hombres y mujeres que habitan el puro y asptico mundo de lo abstracto. Si algo caracteriza
al animal terico, es el deseo de alcanzar un imposible: ser un observador puro. Deseo que
se traduce en toda una prctica que tiene como fin liberar al pensador tanto de su cuerpo
como del mundo cotidiano: slo descorporalizado y desmundanizado podr subir por la
escalera de los conceptos y llegar a esa verdad pura que, como una mgica corona, le
espera. (Sloterdijk, 2013). Es quiz preciso decir que se necesita una Psicologa que pueda
salir de esta tradicin, es decir una psicologa material, es decir una psicologa corporal,
mundana y cotidiana, existe esa posibilidad desde autores como Herclito, Epicuro,
Nietzsche solo por citar los primeros que se me vienen a la mente.
El problema de la realidad social
Hay algo que me parece fascinante en la obra de Schtz y es que la realidad significa
simplemente una relacin con nuestra vida emocional y activa. Esto significa segn
interpreta Schtz que el origen de toda realidad es subjetivo, de modo que todo lo que
existe y despierta nuestro inters, es real. Decir que una cosa es real, es decir que se
encuentra en cierta relacin con nosotros. Ahora bien, la realidad no es monoltica ni
homognea sino que est estructurada en rdenes diversos, cada uno de los cuales tiene su
propio estilo especial y separado de existencia.
As es que, esto asocindolo con mi propuesta de la psicologa del cuerpo o mundana, el
pensamiento de sentido comn presupone el mundo de la vida cotidiana y le otorga el

acento de realidad en tanto nuestras experiencias prcticas prueban su unidad y


congruencia, a punto tal que esta realidad nos parece ser la natural (Schtz, 1974)

La muerte de la Psicologa social


La psicologa ha sido siempre un campo en desasosiego. La historia de la psicologa bien
puede ser la historia de sus ntimos desencuentros, de sus disputas domsticas con respecto
a su objeto, su sujeto, su naturaleza o su funcin en la sociedad. Desde sus inicios, la
psicologa ha tenido que luchar consigo misma, batallar para ir despejando la incgnita
inagotable de qu es o qu no debera ser. Al margen de los libros de texto (en su mayora
gringos) que dibujan un panorama armnico, donde distintas de su disciplinas o subcampos
conviven en franca complementariedad y en compartimentos de especializacin bien
acoplados que constituyen una especie de gran familia feliz, al interior de la disciplina
proliferan las tribulaciones que desdibujan la clara disposicin y mantienen la casa de
cabeza. La psicologa es un instrumento al servicio del sistema capitalista y contribuye
activamente al control y a la opresin. Desde esta perspectiva, la psicologa est en una
muy mala posicin para contribuir a aliviar el sufrimiento de la gente y a resolver los
problemas sociales precisamente porque se ha vuelto parte constituyente de estos
problemas. (Parker, 2010).
Y es que en cierta manera la Psicologa se ha traicionado a s misma, es decir ella misma o
mejor dicho los psiclogos la han suicidado, ya que la psicologa en un principio surgi
para ayudar a comprender a las personas y hacer que trabajen por un cambio social, pero
en cambio est organizada en torno a las relaciones de explotacin y de subordinacin
atentado contra su creatividad y produciendo una mayor alienacin (ibdem, P 11)
Aunque el cuestionamiento de la psicologa como ciencia viene ya de Georges Canguilhem,
maestro de Michel Foucault, que la caracterizaba como una pseudociencia, en su famosa
conferencia del 18 de diciembre de 1956, pronunciada en el College Philosophique y que se
public dos aos ms tarde en la Revue de Mtaphysique et de Mrale, en donde dice lo
siguiente: La mezcla en la que se complace la psicologa es una mezcla de calidad inferior.
No existe ms que bajo el signo de la humillacin: una filosofa sin rigor porque es
eclctica con el pretexto de ser objetiva, una tica sin exigencia porque asocia experiencias
sin juicio crtico, y por ltimo, una medicina sin control ya que funda sus hiptesis en la
observacin de enfermedades que nunca llegan a ser inteligibles, las enfermedades
nerviosas.
Despus de esta asombrosa carga de caballera, Canguilhem demuestra que a la ausencia de
identidad corresponde una ausencia de objeto. Y la prueba de esta segunda debilidad reside
en el hecho de que la psicologa siempre est en bsqueda de su imposible unidad, es decir,
de una sntesis inhallable entre sus pretendidos campos de exploracin: la psicologa

experimental, el psicoanlisis, la psicologa clnica, la psicologa social y la etnologa. En el


lugar de esa unidad siempre huidiza, se encuentra un pacto de coexistencia pacfica entre
profesionales. "Cosa" sin esencia y sin objeto, la psicologa se reduce entonces a ser slo
una tecnologa al servicio de una corporacin, ella misma sujeta al poder de jueces,
censores y educadores que ejercen funciones de instrumentalizacin del hombre por el
hombre.
Para dar fundamento a su razonamiento recurre a la historia. Con lo que vuelve a dar
muerte a la psicologa. En efecto, cualquiera sea el sistema de pensamiento sobre el que se
apoya para asegurarse la supervivencia, ella siempre es o carente de independencia, o
imitativa, o suplantada por otro modelo de inteligibilidad, o bien se ahoga en su propio
pantano utilitarista.

Cuando ella pretende ser ciencia natural sigue dependiendo, desde la Antigedad, por un
lado, de la fisiologa, y por otro, de la medicina. Como fisiologa, est incluida en el
sistema aristotlico, donde se trata al alma como forma del cuerpo viviente y no como
sustancia separada de la materia. Del lado de la medicina, es aniquilada por la doctrina de
Galeno que hace del cerebro la residencia del alma. Aqu no hay lugar, entonces, para una
psicologa que quisiera ser la ciencia de dos objetos en fuga permanente. (Canguilhem,
1956).

Obviamente Canguilhem est equivocado en el sentido de que su pensar es claro hacia el


cientificismo, por lo que Parker se esfuerza por buscar la construccin de una psicologa
revolucionaria, integradora aunque creo que Parker no nos da, ni puede hacerlo, la
respuesta. Pero s sealar la necesidad de una psicologa que desmonte la ideologa del
control social del neoliberalismo, que ella misma como disciplina ha contribuido a montar.
Una psicologa que ha de estar complementada por la sociologa. No en el sentido de la
psicologa social acadmica

Hacia una nueva Psicologa Poltica


Hasta ahora nos hemos encontrado que la psicologa social, dentro de ellas la psicologa
poltica han tenido una tradicin logo centrista o excesivamente lgica o racionalista y
la Psicologa social critica da aun callejn sin salida, porque para la psicologa Social
critica todo lo que existe en lo humano es real solo por el lenguaje, es decir todo lo que hay

en el mundo y solamente eso es un logos, a lo que se le da el nombre de giro lingstico,


esta herencia del animal terico, de ese pequeo grupo de intelectuales que casualmente
fueron los mismos que promovieron la explotacin, en otras palabras, los animales tericos
son los mismos logicentrista de clases altas que han mantenido fuera de la psicologa la
importancia de lo cotidiano y lo inmediato, es decir, lo sensible que puede ser la vida.
(Fernndez, 2003).
As al juzgar por el nmero de ediciones masivas lanzadas al mercado en estos ltimos
aos, las obras de psicologa han gozado de gran popularidad y aceptacin. Cabe dudar, sin
embargo, que este proceso de difusin haya producido un mayor conocimiento de las
personas sobre s mismas y los dems; lo que ciertamente s ha producido ha sido el
enriquecimiento de un vocabulario aparentemente esclarecedor para uso cotidiano y una
consagracin de las tendencias ms individualistas de las personas como ideales de la vida
humana. As el individuo calificado ayer de idealista ser tildado hoy de "paranoide", el
acto de exigir responsabilidades ser calificado como "una proyeccin" y las aspiraciones
insolidariamente egostas de quien no quiere renunciar a sus privilegios se ampararn bajo
el multicolor paraguas de "necesidades de auto-realizacin" (Bar, 1996)
Es obvio que esta multiplicacin responde a las necesidades competitivas de las empresas
editoriales ms que a las necesidades objetivas de los lectores, ya que los mismos
planteamientos se repiten con una monotona digna de mejor causa, y la innovacin en el
diseo editorial pretende suplir la ausencia de originalidad en el pensamiento. Es esto la
psicologa social? Ciertamente, es una psicologa social apta para el consumo masivo de
estudiantes universitarios o "dinmicos" empresarios capitalistas. Por desgracia, para
muchos sta es la psicologa social. En nuestra opinin, ni es la nica ni es la mejor-al
menos, para nosotros- ni en modo alguno el quehacer del psiclogo social tiene que asumir
sus lineamientos. (Ibdem, p. 14)
Entonces como vemos es necesario un enfoque de la Psicologa poltica, El espacio
heterogneo o cualitativo es la estructura en donde se irn acomodando las cualidades de
acontecimientos de pensamiento, sentimiento y hecho que sobrevengan cuando les llegue el
momento, pero en el instante preciso en que aparecen, o un poquito despus, la realidad se
halla a tal grado intensificada, emocionada, que no le da tiempo de acomodarse, de
distribuir izquierda ni derecha, dos o cuatro, o dicho de otro modo, en el instante ms
prximo al que sucede un milagro o un accidente, una creacin o un descubrimiento,
todava no hay tiempo de que se le haga lugar para que suceda, carece de coordenada
alguna, y el suceso se acepta como una totalidad inexpugnable, completamente unitaria, en

donde no pueden separarse an esto y lo otro, uno y el resto, sujeto y objeto. Por eso los
testigos de los accidentes son tan inconfiables, porque no aciertan a decir bien a bien qu
fue lo que pas; en efecto, cuando sucede lo inslito (inslito: lo que no suele suceder), da
lo mismo si una maravilla o una desgracia, la gente se queda, literalmente, de una pieza, sin
articular palabra, paralizada, y en ese momento, para el protagonista o testigo del
acontecimiento, no hay distincin entre lo que siente y los que ve, entre lo que l es y lo
que est ah, entre mismidad y mundo, de manera que todo el espacio est ocupado, de
principio a fin, por algo que es lo mismo, la misma entidad de una misma naturaleza, en
toda su extensin. En suma, en el espacio solamente cabe un lugar, y no cabe nada ms.
(Fernndez, 2004)
A este todo indivisible, no analizable (puesto que analizar es fragmentar en sus mnimos
elementos) Pablo Fernndez (2003) lo denomina lo esttico, de esta forma lo expresa El
sentido o significado (por ejemplo, cuando se dice el sentido de la vida) no puede ser
descrito, porque, a pesar de ser real, no es una realidad lgica, ni racional, ni lingstica. El
significado no es una palabra, sino que es una forma. Es probable que el lenguaje sea
verdaderamente una circunstancia inescapable, pero, por eso mismo, se puede argumentar
que el lenguaje es incluso capaz de producir aquello que no es lenguaje, es decir, de
producir aquello que lo antecede o que lo excede, a saber, una realidad que no est
exactamente dentro de lo que se dice, que no es el contenido del discurso, sino su forma; la
literatura en general es un ejemplo de esto. El significado es una forma; por lo tanto, el
significado no es lgico, sino esttico.(Fernndez ,2003)
As la perspectiva que propongo como una Psicologa poltica no solo implica una esttica
en este sentido, sino una esttica del cuerpo, una esttica a partir del mundo indivisible y
total, sin esa radicalidad lgica y sin esa abstraccin de la misma teora, sino una vivencia
y una significancia hacia sus participantes, es tambin una reinterpretacin a partir de la
realidad y por su puesto al convertirse en esta especie de juego quiz tenga memos vaco,
quiz sea menos alienante y pueda hacer una mejor sociedad, menos vaca, menos desigual.
Conclusin: Se ha propuesto que en lugar de una psicologizacin de la poltica se propone
la politizacin de la psicologa. En contra de los sistemas clasificatorios tipo DSM, la
desconstruccin de la psicopatologa. En contra de la medicalizacin y normalizacin del
malestar dejar va a su expresin transformadora. En contra de una psicologa positivista
construyamos una psicologa en dilogo con las ciencias sociales y la filosofa. En contra
de la ideologa, el pensar crtico.
Ya que en cierta forma todos somos parte de la sociedad, y en cierta forma todos somos
polticos, la poltica as como la psicologa se ha estancado por sus participantes, pero quiz
siempre en cada modelo que se cree una nueva forma de repensar, una forma de arreglar un
poco el caos que de repente puede llenar de incertidumbre, sobre todo en la ciencia del
alma humana, pero siempre existir una alternativa que pueda ser la respuesta hacia tantas
interrogantes.

Referencias
-

Bar, M. (1996). "Entre el individuo y la sociedad". Accin e


ideologa. Psicologa social desde Centroamrica. San Salvador:
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas.

Canguilhem, G."Qu'est-ce que la psychologie?", in Revue de Mtaphysique et de


Morale, 1, 1958. Reeditado en Les Cahiers pour lanalyse, 2, marzo-abril 1956, con
presentacin de J.C.Milner y notas de Robert Pags. Reeditado en Etudes dHistoire
et de Philosophie des sciences, Vrin, Pars, 1968. (Traduccin castellana: "Qu es
la psicologa?", Fac. de Psicologa, Depto de Publicaciones. Tambin en:
www.elseminario.com.ar)

Fernndez, C., (2003). La psicologa poltica como esttica social. Revista


Interamericana de Psicologa, 253-266.

Fernndez, C., (2004b). La sociedad mental. Barcelona: Anthropos

Feyerabend, P. (1996). Adis a la Razn, Madrid: Editorial Tecnos.

Parker.(2010)La psicologa como ideologa. Contra la disciplina, Madrid: Los


libros de la Catarata

Schtz, Alfred. El problema de la realidad social. Amorrortu Editores. Buenos Aires.


1974

Sloterdijk, P. (2013) Muerte aparente en el pensar: sobre la filosofa y la ciencia como


ejercicio; Madrid; Siruela