LA COMUNIN DE LOS CREYENTES EN JESS

1.- Continuar la obra de Jess

La obra del Maestro, no termina con su desaparicin fsica del mundo, continua con
sus palabras y las acciones de los hombres.Las comunidades tienen tres misiones:
a) La predicacin del evangelio.
b) La celebracin de la liturgia.
c) El misterio pascual (que fue una realidad de libertad y de amor).
2.- Comunin de fe, culto y caridad
Los cristianos se sentan unidos a la misma comunin fraterna y procuraban ayudar
a las dems comunidades en sus necesidades.
3.- Diversos modelos de comunidad:-Tres comunidades:
- Jerusaln: Entendan la comunidad cristiana como una secta o faccin del
judasmo y no en el sentido de signo del nuevo pueblo de Dios, abierto a todos. Se
tom muy en serio la preocupacin pos los pobres y la prctica real de la pobreza y
de la comunin de los bienes materiales.
- Antioqua: Comunidad abierta a los paganos con un estilo misionero.
Tenan una clara conciencia de su originalidad.
- Corinto: Estructura jerrquica muy fluida y flexible, se presenta sobre todo con
riqueza carismtica.
- Cada una de ellas tuvo que resolver problemas distintos y en cada una se
manifest de modo diverso el mismo Espritu.
4.- Iglesia y comunidad local
Iglesia deriva del griego que significa reunin convocada. En el Antiguo
Testamento se aplica a las grandes reuniones de culto que el pueblo celebraba
como signo de la llamada que Dios hace a todos los hombres para que se renan y
formen el nuevo pueblo de Dios. El Nuevo Testamento utiliza la palabra iglesia para
designar las comunidades cristianas.
No son partes de la Iglesia Universal, sino que constituyen el lugar concreto.
La iglesia es la reunin de los hombres que habiendo credo en la Buena Nueva
anunciada por Jess, desean ser levadura en la masa del mundo para renovarlo
desde dentro por medio del Espritu,haciendo que aparezca el Reino de Dios.

5.- Dimensiones esenciales de la comunidad cristiana

Una y diversa:
La comunidad local es signo de toda la Iglesia, y expresa la unidad y la diversidad
de la iglesia, que esta formada por personas procedentes de toda tribu, lengua,
pueblo y nacin.
Santa e imperfecta:
Es necesario que los miembros de la comunidad cristiana sean verdaderamente
creyentes y que su principal motivacin sea la fe. Todo creyente no es perfecto
tambin es pecador pero lucha contra e pecado.
Catlica y concreta:
La comunidad cristiana esta abierta a la dimensin universal de toda la Iglesia
extendida por todo el mundo.
Apostlica e igualitaria
Apostlica significa que est estructurada jerrquicamente, pero a la vez es
igualitaria.
Todos gozan de la misma dignidad bsica y todos son igualmente hermanos
2.- El Nuevo Pueblo de Dios
Se cree que ha existido un pueblo especialmente elegido por Dios para salvarlos a
todos. La eleccin del pueblo de Israel por parte de Dios tena la finalidad principal
de preparar la formacin de un nuevo pueblo de Dios, que no estuviese limitado a un
pas determinado ni a una raza peculiar, sino abierto a todos los pases y todas las
razas.
Este pueblo de Dios es la Iglesia y tiene por jefe a Cristo, por ley el mandamiento
nuevo del amor y su finalidad ensanchar ms el Reino de Dios. El pueblo de Israel
tena tendencia a quedar encerrado en s mismo. El nuevo Israel, que es la Iglesia,
tiene que permanecer abierto a los hombres de todos los pueblos.
3.- Un pueblo organizado
La iglesia esta formada por miembros que tienen todos la misma dignidad
fundamental, pero no la misma funcin. En la poca de Jess, todos admitan la
autoridad indiscutible de los apstoles, ya que haban sido escogidos por el mismo
Jess como testigos de la Resurreccin, despus aparecieron los presbteros,
epscopo. Ms adelante se cre la organizacin de cada iglesia o comunidad local
bajo un solo epscopo, y ste sistema subsiste actualmente.

4.- Los ministerios bsicos

Ministerio de la Iglesia anunciar al Evangelio.

Ministerio del culto celebrar la liturgia.

Ministerio de la unidad cohesionar la comunidad.

o

Obispo: jefe de una comunidad local.

Presbteros: auxiliares del obispo.

Diconos: servidores del obispo y de los presbteros.

Papa: garante de la unidad de toda la Iglesia.

5.- Al servicio de la caridad

Todo lo que est en la Iglesia al servicio de la caridad (vnculo profundo que une
entre s a todos los miembros del pueblo de Dios.

EL SACRAMENTO DE LA SALVACIN
1.- La Iglesia Sacramento
Los sacramentos segn el tipo de religin:
-

Pueblos sedentarios y agricultores inmanencia de lo divino

sacramentos vinculados a la Tierra.

Pueblos nmadas y cazadores trascendencia de lo divino sacramentos

vinculados al Cielo.

Cristianismo encarnacin de lo divino sacramentos vinculados al

Hombre.
El sacramento originario es la Humanidad de Cristo, porque significa y produce la
presencia definitiva de Dios en el mundo. Por derivacin de esa Humanidad de
Cristo, tambin es sacramento:
- El resto de la Humanidad, cuya cabeza es Cristo.
- Aquellos hombres que se adhieren al Evangelio por la fe y la conversin. Despus
del sacramento originario, que es Cristo, est el sacramento primordial, que es la
comunidad de los creyentes en Cristo, o sea, la Iglesia.

LA EUCARISTA, CENTRO DE LA IGLESIA

1.- Haced esto en conmemoracin ma
El ms importante de todos los sacramentos es la Eucarista. Esta es el centro de
toda la constelacin sacramental y de la vida de la Iglesia. La Eucarista es una
comida en comn. En la bendicin y fraccin del pan, que se hacia antes de la cena,
Jess, en lugar de utilizar la forma ritual de los judos en la que se deca que el pan
era el smbolo de la tierra prometida, afirma: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Es
decir, l mismo es la promesa autntica. Despus de cenar, Jess toma la copa
solemne, la copa de bendicin y pronuncia la accin de gracias introduciendo
elementos nuevos. Por eso, la Eucarista constituye el centro de la vida cristiana y
posee una gran riqueza de significado.
2.- La misa de todos los siglos
Celebracin de la Eucarista: estructura bsica y se despliega en dos grandes
momentos que forman una unidad bsica:
- La liturgia de la Palabra, con las lecturas, la homila y la oracin de los fieles.
- La liturgia eucarstica, con presentacin del pan y el vino, la accin de gracias y
la comunin.
3.- La dinmica de la celebracin eucarstica
Tiene en cuenta el carcter complementario que tienen las dos partes importantes
de la misa, la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica.
Desarrollo de la celebracin de una misa:
Introduccin: de la dispersin a la reunin.
Liturgia de la Palabra:
- Lecturas y homila.
- Oracin universal.
Liturgia eucarstica:
- Preparacin de las ofrendas.
- Plegaria eucarstica.
- Comunin.
Conclusin: de la reunin a la dispersin.

4.- Eucarista y vida cristiana

Ser practicante del rito eucarstico significa estar dispuesto a practicar, es decir,
obrar tica y existencialmente en consonancia con el sentido ms profundo del
smbolo ritual.

El rito de entrada o de reunin: nos impulsa a reforzar los impulsos

comunitarios con los cristianos y a ser promotores de unidad entre todos
los hombres del mundo.

La liturgia de la Palabra: escuchar la palabra de Dios y su explicacin, y a

responder con el canto y la oracin, nos muestra que la Eucarista tiene que
ser expresin y alimento de la fe cristiana.

La liturgia eucarstica: consta de tres aspectos bsicos (oracin de accin

de gracias, memorial de Cristo, comunin con su cuerpo y su sangre).

El rito de despedida o conclusin: disolver la reunin litrgica y enviar a los

cristianos a la vida ordinaria de cada da. Ahora a misa se levar a cavo en la
vida diaria.

5.- El pan de los caminantes

La Eucarista acompaa a los cristianos a los largo de todo el camino de la vida y los
prepara para la meta final. La vinculacin del domingo con la Eucarista, es el da en
que los seguidores de Cristo se renen en un mismo lugar para celebrar una fiesta,
por ello, el domingo es el da de la alegra y la libertad. Es da tambin de descanso
laboral.
La Eucarista es alimento y medicina, y por tanto, son precisamente los dbiles y
los enfermos, es decir, los pecadores, quienes ms la necesitan

Te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu presendia

LA VIDA DE LOS CRISTIANO

LA MORAL DEL HOMBRE NUEVO
1.- La humanidad nueva
Tener fe es: supone introducir en la propia vida una orientacin, adoptar actitudes,
repercute en la actuacin moral del seguidor de Jesucristo. San Pablo habla de
hombre viejo y hombre nuevo. Hombre viejo quiere decir la manera de vivir
centrada en la satisfaccin egosta de los propios deseos. Hombre nuevo significa
el estilo de vida aportada por Jess y que tiene que ser adoptada por sus
seguidores.
2.- El evangelio y la moral

tico o moral aquello que se refiere a la actuacin libre y responsable de los

hombres.
En toda actuacin moral hay tres elementos: la persona que realiza la accin; la ley
que regula dicha accin; el objetivo contenido del acto. Dan pie a la utilizacin de
tres clases de lenguaje: personal, normativo y objetivo.
El lenguaje moral que utiliza el Evangelio es el personal porque tiene como
fundamento ltimo a Jess; significa que Jess es el punto bsico de referencia.
3.- El camino de la vida cristiana
Vivir es caminar, pero hay dos maneras: los que andan sin orientacin y los que s
saben adnde van y hacen lo posible para alcanzar la meta.
Para los cristianos la vida es un caminar hacia el Padre.

Caminar hacia el Padre: la vida se distingue y se define por los objetivos que
busca cada persona. Los cristianos estn llamados a no dejarse arrastrar
por finalidades egostas porque su ltimo objetivo es Dios. Los cristianos se
sienten impulsados a buscar a Dios por medio de todas sus actitudes.
Caminar en seguimiento de Jesucristo: se trata de fijarse en la manera
como actu Jess. Cristo en todos sus actos nicamente busc servir a su
Padre y a los hombres. Para Cristo obedecer al Padre y servir a los
hermanos era una sola y nica realidad. Los cristianos debemos imitar esa
actitud de Jess.
Caminar con fuerza del Espritu: la meta del camino cristiano es Dios mismo.
Existe una fuerza interior que impulsa: el Espritu Santo. El Espritu Santo
es un regalo que el Padre ofrece por medio de su Hijo Jess. En el lenguaje
cristiano suele hablarse de la gracia del Espritu Santo. La gracia es la

comunicacin personal. La Biblia nos dice que el Espritu es un don y que

reparte dones a la humanidad. La carne y el Espritu no son simplemente
cuerpo y alma. Para San Pablo carne significa cuerpo y alma cuando se deja
dominar por el egosmo, y la palabra. Espritu quiere decir todo el hombre
alma y cuerpo.
LA CONCIENCIA Y LA LEY
1.- Camino de la realidad
La libertad es un don muy apreciado, y para el cristiano representa lo mismo que la
salvacin. Muchos confunden la libertad con el libertinaje. La libertad nos ha sido
dada para practicar el bien.
2.- La ley es necesaria
Todos los pueblos han tenido sus leyes. Primero normas muy elementales
transmitidas oralmente; ms adelante se escribieron y recogieron en colecciones
llamadas cdigos.
Los cdigos de la Ley expresan la respuesta del pueblo, como pasa con los llamados
diez mandamientos o Declogo.
3.- El evangelio y la Ley de Moiss
Declogo para Israel representaba la expresin concreta de la Ley de la
Alianza. A veces, los diez mandamientos se han presentado como si fuesen la
expresin privilegiada de la llamada ley natural. Lo ms importante es que Jess se
present como superador de la Ley de Moiss.
El Evangelio es la superacin y el cumplimiento de la Ley de Moiss.
Los diez mandamientos, se encierran en dos: Amars a Dios sobre todas las cosas y
Amars al prjimo como a ti mismo.
4.- La Ley es insuficiente
Es necesario que haya ley. La ley nos orienta, pero se queda fuera de nosotros.
Para superar la ambigedad de la ley hay que distinguir entre letra y espritu. La
actitud de Cristo ante la ley es una total libertad.
5.- La voz de la conciencia
Toda persona posee esta capacidad de orientacin concreta, que se suele
denominar con la palabra conciencia, o, ms popularmente, la voz de la conciencia.
Es necesario el dictamen de la conciencia para canalizar la fuerza del amor en el
sentido marcado por la ley. Dicho dictamen es el que determina la bondad o la
malicia de nuestras acciones.

6.- La formacin de la consciencia

La conciencia es tambin lo que une ms a los seres humanos. Debemos seguir sus
dictmenes cuando se trata de la llamada conciencia recta; es la propia de las
personas de buena voluntad que hacen todo lo que est en sus manos para tener
criterios acertados sobre lo bueno y lo malo.
Hay personas que por una educacin deficiente, tienen una conciencia laxa, o de
manga ancha: para ellas todo tiene justificacin y muy pocas veces experimentan
remordimientos de conciencia.
Hay otras personas que tienen una conciencia estricta o rigurosa, que las puede
ayudar a cumplir fielmente sus compromisos.
Un caso especial es la conciencia escrupulosa, para ellas todo puede ser pecado.
Una situacin particular es la conciencia perpleja: sea cual fuere la decisin que se
adopte, se comete una falta desde el punto de vista objetivo.

EL MANDAMIENTO DEL AMOR

1.- El mandamiento nuevo
Es la raz de las actitudes morales del cristianismo. El amor que los cristianos han
de tener entre s y el amor que han de mostrar a todos, es una copia del mismo
amor que brota de Dios.
2.- Dios es amor
La importancia del mandamiento del amor se basa en la relacin necesaria que el
amor tiene con Dios.
Dios es amor en cuatro textos bsicos del Nuevo Testamento: A Dios nadie lo ha
visto jams; es el Hijo quien lo ha explicad; Felipe, quien me ve a m est viendo al
Padre; Cada vez que lo hicisteis con un hermano mo de esos ms humildes, lo
hicisteis conmigo; Dios nadie lo ha visto jams: si nos amamos mutuamente, Dios
est con nosotros.
3.- Amor a Dios y al prjimo
El amor que los cristianos han de practicar para encontrar a Dios se llama Caridad
y constituye la sntesis de toda la ley moral y el principio unificador de toda la vida
cristiana. El principio unificador de la existencia del creyente y la sntesis de la ley
que tiene que obedecer, es el amor de Dios.

4.- Un amor que cree y espera

Aunque la virtud de la caridad o del amor sea la ms importante, no puede darse sin
las de la fe y la esperanza. La fe es una actitud profunda que afecta a todo nuestro
ser.
Vinculada a la fe, est la virtud de la esperanza. Amar a Dios quiere decir esperar
confiadamente que l nos dar cuanto necesitemos para alcanzar la plena felicidad
personal y colectiva.
5.- Los fallos del amor
La verdadera visin cristiana de las cosas nos convence de que el pecado es malo
porque consiste en un fallo en el amor que ha de impulsar nuestra marcha por el
camino de la vida. Al pecar, dejamos de amar a Dios o no lo amamos lo bastante y no
nos dejamos amar, o no nos dejamos amar lo bastante por l
La malicia del pecado es que nos encerramos al verdadero amor. El pecado nos hace
odiosos y nos llena de odio, nos convierte en esclavos.
6.- Lucha contra el pecado
El pecado puede ser grave o leve. Pero lo que realmente hace leve o grave un
pecado es la implicacin ms o menos profunda, personal, del hombre en el no a
Dios y al prjimo.

VIDA Y SEXUALIDAD
1.- Responsabilidad ante la vida
Considera ese bien inmenso como un don que le ha sido dado por Dios y que debe
poner al servicio de los dems. Aceptar la vida como don de Dios conduce a
respetarla siempre y en todas partes.
2.- Pecados contra la vida
Homicidio voluntario: quitar la vida a una persona por odio, venganza o codicia.
Suicidio: acto con el que alguien se quita la propia vida.
Aborto: interrupcin voluntaria del embarazo, que tiene como consecuencia la
destruccin de una vida humana incipiente.
3.- Pecados contra la salud
El tabaco, el alcohol y las drogas. La drogadiccin crea los problemas sanitarios
ms preocupantes. En principio, Hay que agotar todos los medios prudentes para

salvar la vida de una persona enferma, pero tambin hay que respetar el derecho
del anciano o del enfermo a morir con dignidad, lo que no implica defender la
eutanasia.
4.- La pena de muerte y la guerra
La guerra se ha justificado apelando al derecho de legtima defensa ante un
agresor injusto. La pena de muerte se apoya en la idea de que la sociedad. Posee
unos derechos que no posee el individuo.
5.- La sexualidad humana
La diferenciacin sexual humana est orientada a la reproduccin, pero no es la
nica finalidad. Lo primero que hay que hacer para integrar el sexo en los
restantes aspectos de la vida humana, es no considerarlo como algo que pertenece
a los niveles inferiores de la persona.
6.- Al servicio del amor
Ser bueno, noble y lcito todo uso de la sexualidad que sirva para expresar,
alimentar y fortalecer nuestra capacidad de amar.
A menudo los hombres y las mujeres experimentan la tentacin de separar la
tentacin del amor, es cuando la sexualidad se convierte en pecado. Tambin
traiciona al amor la persona que comete adulterio.
7.- Al servicio de la vida
La sexualidad humana est orientada a expresar y alimentar el amor.
El trmino normal de la vida matrimonial es la familia. La paternidad constituye el
coronamiento del amor entre los esposos.
8.- La virtud de la castidad
Muchos creen que la castidad consiste en abstenerse de todo uso del sexo.
La virtud de la castidad es una actitud activa y consciente, que consiste en
orientarlo hacia el amor.
Una sera la castidad del chico que empieza a sentir los primeros impulsos
sexuales; otra la del joven que se prepara para el matrimonio; muy distinta ser la
de las personas casadas, o de las que se han quedado viudas.
Finalmente, hay un tipo especial de castidad que es el de aquellas personas que,
para consagrarse mejor al servicio de Dios y de los hermanos, renuncia totalmente
al uso de su sexualidad genital.

JUSTICIA SOCIAL
1.- Respetar los bienes del prjimo
El respeto que debemos a los bienes de los dems es una consecuencia del respeto
que debemos a sus personas.
En toda la tradicin bblica, hay un clamor contra una clase especial de robo, que
consiste en defraudar al obrero de su salario justo.
2.- La riqueza fundamental: el trabajo
EL trabajo es un honor para los hombres, por medio de l se convierten en
colaboradores del mismo Dios. La Biblia atribuye la faceta dolorosa del trabajo al
desorden que el pecado introdujo en la obra de Dios.
Tambin contribuye a la felicidad de las personas porque es uno de los principales
instrumentos de realizacin individual; por medio del trabajo, cada individuo
construye su propia personalidad.
El trabajo no tiene nicamente una dimensin individual, frecuentemente los
hombre tienen que asociarse entre s para llevar a cabo sus actividades.
3.- Funcin social de la propiedad
Los sistemas capitalistas mantiene la propiedad privada como un derecho casi
absoluto e inviolable. Los sistemas de signo socialista propugnan la necesidad de
abolir la propiedad privada de los bienes de produccin repartiendo
equitativamente los bienes a todos los ciudadanos.
Los cristianos deben estar dispuestos a ayudar a los necesitados por medio de los
diversos tipos de auxilio, personal y colectivo.
4.- Doctrina social de la Iglesia
Derecho al trabajo: derecho que tiene toda persona.
Derecho al salario justo: salario justo no es lo mismo que salario mnimo, es
decir, no ha de servir nicamente para cubrir el mnimo vital del obrero y
su familia.
Derecho a la cogestin de la empresa: el trabajador tiene el derecho de
participar en la organizacin del trabajo, en la vida, en el funcionamiento y
en el progreso de la empresa, salvando siempre la unidad de direccin.
Derecho a la sindicacin: sindicatos son las asociaciones de trabajadores
para defender y promover sus derechos y reivindicaciones legtimas. Todo
obrero tiene el derecho de afiliarse a un sindicato y a participar
democrticamente en sus actividades.

 Derecho a la huelga: la huelga es la negacin colectiva al trabajo, para

ejercer una presin directa hacia los amos o el Estado o, indirectamente,
por medio del pblico, con el fin de obtener una mejora en las condiciones
de trabajo, mejora que se considera justa.
5.- Justicia y solidaridad entre las naciones
La doctrina social de la Iglesia insiste actualmente de modo muy claro en la
necesidad de ampliar los horizontes individuales y nacionales, para tener en cuenta
la interdependencia cada vez ms estrecha entre los diversos pueblos de la
Tierra.

ASPECTOS RECOGIDOS EN EL DOCUMENTO QUE NOS PARECEN MS

SIGNIFICATIVOS PARA LOS JVENES DE HOY:
-El pueblo de Dios
-la iglesia es el sacramento de la salvacin
-Amar a Dios quiere decir esperar confiadamente que l nos dar cuanto
necesitamos para alcanzar la plena felicidad personal y concreta.
Frases como estas, son las que jvenes de hoy en da tendran que recordar para
poder vivir en a sociedad actual.
Da a da, muchos jvenes pierden la f y no encuentran ningn sentido a su vida. En
este sentido es donde acta Dios, abriendo sus ojos y recordndoles quienes son y
para que estn aqu.
Muchos estn ciegos, otros no quieren ver la realidad, pero en el camino que
recorren a lo largo de su vida es donde encuentran a Jess, a un siervo de Dios, o a
un cristiano como puedo ser yo, que le apoyar, ayudar y mostrar el camino.
Con la gracia del espritu santo este recibir la fuerza interior que tanto
necesitaba y sin que el mismo se de cuenta luchar contra el pecado y se convertir
en un nuevo siervo de Dios. Una nueva luz que iluminar el camino de otros.
ASPECTOS RECOGIDOS EN EL DOCUMENTO QUE NOS PARECEN MENOS
SIGNIFICATIVOS PARA LOS JVENES DE HOY:
Ser practicante del rito eucarstico no quiere decir slo ser un observante
de las rbricas, significa tambin estar dispuesto a practicas. Es decir, obrar tica
y existencialmente en consonancia con el sentido ms profundo Con esta frase nos
queremos referir a que los jvenes de hoy en da puede que no practiquen tanto el
rito eucarstico como lo hacan antes, ya que en la actualidad muchos de ellos han
perdido la fe, por unas cuestiones o por otras. Ya bien por que no encuentran su
camino o bien porqu se ha cruzado alguien en l.
Respecto al tema de la conciencia, los jvenes de hoy en da sabesn lo que
esta bien y lo que esta mal pero el problema es que miran ms por sus intereses y
no tienen en cuenta muchas veces sus verdaderos principios.
Para finalizar hablaremos sobre el tema del amor, los jvenes de hoy en da
expresan su amor a travs de diferentes formas, pero en el tema de la sexualidad,
la mayora de ellos esta en contra de la opinin de la iglesia porque no aceptan
imposiciones y normas que les priven de utilizar su propio cuerpo a su antojo. Con
ello olvidan que Dios es el dueo de nuestro cuerpo y que por ello deberan
respetar la voluntad de l.
Nosotros somos dueos de nuestras acciones, pensamientos y de nuestro
cuerpo pero no hay que olvidar que tambin somos responsables de ello.