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Martn Heidegger nace en Messkirch (Alemania) en 1889. Su formacin filosfica se vio


asediada por las tendencias metafsicas de Aristteles y los escolsticos, al igual que la obra
de Brentano. En 1911 pasa a estudiar filosofa y ciencias en la universidad de su ciudad natal,
donde tuvo como maestro al filsofo neokantiano Rickert. En 1914 se grada con la tesis La
doctrina del juicio en el psicologismo. Al ao siguiente pasa a la docencia en esa misma
universidad .En 1916, conoce al fundador de la fenomenologa Edmund Husserl en la
universidad de Friburgo. Se alista en las filas del ejercito alemn en la primera guerra
mundial. Su magisterio en Marburgo data de 1923, donde recibe la influencia de los escritos
axiolgico-antropolgicos de Sller. Prepara despus su obra fundamental El ser y el tiempo
que fue publicada en 1928, la cual fue dedicada a Husserl. Ese mismo ao es nombrado
catedrtico en la Universidad de Friburgo. En 1933 es nombrado rector de la Universidad,
cargo que abandona en 1944 tras la ocupacin de las fuerzas francesas en la Segunda
Guerra Mundial. Heidegger era un ferviente seguidor del Nacionalsocialismo, y en la cual
aspiraba a convertir su filosofa en la doctrina oficial del partido .En 1966, decide cobijarse en
la soledad a vivir en su casa de campo de Todnauberg, hasta que muere en 1976.
Heidegger dejo un legado filosfico alto y contamos actualmente con un gran nmero de
obras y ensayos: El ser y el tiempo (1927), Carta sobre el Humanismo, Que significa
pensar?, Introduccin a la metafsica, Que es la metafsica ?, Kant y el problema de la
metafsica, El origen de la obra de arte, Holderlin y la esencia de la poesa, la esencia de la
verdad, Qu es eso de filosofa ?, Arte y poesa, La frase de Nietzsche: Dios ha muerto,
entre otras.
El siguiente ensayo expone una sntesis sencilla sobre el complejo pensamiento de
Heidegger, correspondiente a la analtica existencial del ser-ah, que se ha caracterizado por
expresarse mediante un complejo sistema lingstico y nueva terminologa. Analizaremos los
puntos mas importantes en su obra fundamental, el ser y el tiempo.
1. Conceptos introductorios
El pensamiento de Heidegger combina por un lado, una nueva interpretacin de la metafsica
en la contemporaneidad y por otro, la reflexin existencial en la cotidianidad del ser humano.
Su pensamiento combina el cientifismo pero tambin la manifestacin de la subjetividad del
ser humano; su pensamiento consiste en conclusin combinar el cientifismo con la filosofa
prctica. Heidegger utiliza un lenguaje algo original y al mismo tiempo complejo, por eso
trataremos de explicar con mayor facilidad su pensamiento. Este mismo se divide en dos
periodos; el concerniente al ser y el tiempo, donde presenta una nueva ontologa existencial
y el periodo siguiente, donde Heidegger intenta el abordamiento del problema ontolgico o la
verdad del ser. El tema central de su filosofa se encuentra en el ser y el tiempo, donde
expone la analtica existencial del ser-ah. La ontologa que presentaremos a continuacin es
muy diferente a las anteriores; Heidegger introduce nuevos conceptos antes desconocidos,
como la temporalidad, la historicidad y la mundanidad del mundo, a diferencia de los
sistemas Aristotlicos y escolsticos. La razn es sencilla: Heidegger introduce la reflexin
existencial influenciada por la doctrina de Kierkegaard y el vitalismo de Nietzsche. . El
abordamiento de la analtica existencial requiere el conocimiento de ciertos conceptos que
Heidegger aplica en su obra y que iremos explicando en el transcurso de la obra.
2. Formulacin de la pregunta que interroga por el sentido del ser
pues evidentemente estis hace ya mucho tiempo familiarizados con lo que queris decir
propiamente cuando usis la expresin ente , mientras que nosotros creamos antes
comprenderla, mas ahora nos encontramos perplejos. Platn. Sofista 244. Con esta breve
cita, Heidegger llama a la reflexin sobre la importancia de conocer la respuesta a la
pregunta que interroga por el trmino ente.
El concepto de ser para Heidegger es indeterminado y es el mas universal y vaci de los
conceptos, al mismo tiempo que es el mas oscuro e indefinible, aunque no por ello hay que
alejarnos de nuestro objetivo interrogador. Este concepto hay cado en el olvido, y Heidegger
la quiere rescatar, dndole un enfoque distinto. No se muestra simpatizante con la

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concepcin anloga de Aristteles, ni su enfoque universal en la perspectiva de genero, ni
mucho menos de especie. El ser tambin es el mas comprensible de todos los conceptos;
esto demuestra su propia incomprensibilidad; entonces hay que formular la pregunta que
interroga por el sentido del ser del ente. El ente es la cosa en si. Ese preguntar tiene su
preguntar por algo, su preguntar a, y ese preguntar corresponde al ser; entonces es
necesario preguntar por el ser de los entes, pues buscar el sentido del ser abarca la
universalidad. Debemos buscar primero que todo, el ente apto para formular la pregunta del
ser del los entes, y al mismo tiempo que la entienda, pues esa pregunta es universal para
todos los entes: En que ente debe leerse el sentido del ser, de que ente debe tomar su
punto de partida el proceso que nos abra el ser? El hombre es el ente autoconsciente y
capacitado para formular la pregunta sobre el sentido del ser y asimilarla al mismo tiempo,
no como los entes inertes ante los ojos( Como un rbol, una silla, objetos del mundo que no
les interesa su existencia, a diferencia del hombre). Entonces, el ente con la posibilidad de
ser de preguntar sobre los entes mismos es el Dasein o ser-ah, por eso la realidad
humana solo se comprende en estas dimensiones:El hacer en forma expresa y de ver a
travs de ella la pregunta que interroga por el sentido del ser, pide el previo y adecuado
anlisis de un ente (ser-ah) poniendo la mira en su ser. All ,el ser ah esta capacitado para
responder una pregunta metafsica, con su nica caracterstica: el ser racional... En
conclusin, el ser-ah tiene la responsabilidad de responder y analizar la pregunta que
compete a todos los entes. Es necesario a continuacin, analizar las preeminencias que tiene
el ser-ah sobre los dems entes: Bsicamente son tres: la preeminencia ontica, la
preeminencia ontolgica y la preeminencia ontico-ontologica.
El ser-ah en esa pregunta se juega su propio ser y all comprende su propio ser. El ser-ah se
comprende en su ser, siendo ello una determinacin de ser, es decir, un ser ontolgico. Por
eso posee mas ventajas que los dems entes. La preeminencia ntica corresponde a que su
ser esta determinado por su existencia. En otras palabras, es su original manera de
conducirse, donde su esencia esta determinada por su existencia, por eso su ser es
posibilidad, puede elegirse, ganarse o perderse, guiar su propio destino. Su existencia es su
existir mismo, al igual que su propio ser. La preeminencia ontolgica consiste en la capacidad
que tiene el dasein de comprender su propia existencia como ser racional, y comprender al
mismo tiempo la de los dems entes, diferente de la suya. Y por ultimo, la preeminencia
ontico-ontologica, donde el ser-ah se ha mostrado as, como aquel a que se debe preguntar
ontolgicamente con anterioridad a todos los dems entes, es decir, el ente mas importante,
donde solamente los fenmenos del mundo tienen relacin con el y donde el estudio de la
ontologa se debe basar con la intervencin unica del ente capacitado para responder
precisamente la pregunta en cuestin.
1. La reduccin abstracta de la ontologa heideggeriana a la cotidianidad.
Uno de los aspectos que mas me ha llamado la atencin en la obra, es que Heidegger emplea
por un lado, un lenguaje muy original, pero que lo utiliza en Pro de la comprensin de la
existencia del ser humano, con su fundamentacin en la ontologa. Sintetizare el mensaje
oculto de Heidegger en el espaol: La ontologa, como disciplina filosfica encargada de
estudiar las propiedades y esencia del ser, convoca a un ente que sea capaz de responder el
interrogante universal planteado en tiempos remotos. Piensa Heidegger, que en el mundo,
hay entes o cosas que por su carencia racional, no pueden responder la pregunta del sentido
del ser. El ser-ah, es la realidad humana, que es capaz de responder la pregunta por su
carcter racional. All, entonces, iniciamos con el anlisis de la estructura del ser-ah, que
quiere encontrar la verdad de su propio ser. Entonces, entramos en materia, dando un
concepto de ser enfocado en el hombre, que no debe ignorar su propia existencia y
contingencia. La pregunta del ser solo la responde el hombre, que busca su propio ser, nunca
ignorando la existencia individual. Antes de entrar en el anlisis existencial del ser-ah
(Existenciales, existenciarios, mundanidad, historicidad y temporalidad), explicaremos el
mtodo de investigacin que emplea Heidegger en su complejo anlisis ontolgico.
Este fue el anlisis introductorio de Heidegger sobre el ser en su obra, el ser y el tiempo.
Ahora analizaremos la constitucin bsica del ser-ah, teniendo en cuenta la cotidianidad y la
temporalidad. No debemos olvidar que el ser-ah es el ente al que hay que preguntar sobre
su ser con fundamental anterioridad .El tiempo es bsico en su reflexin; el sentido del serah solo se muestra en la temporalidad .La temporalidad se entiende como la explanacin

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original del tiempo como horizonte de la comprensin del ser. Es necesario destruir las
ontologas antiguas, y fundamentar una metodologa para la compresin del ser. All,
Heidegger recurre al mtodo fenomenolgico de Husserl. El ser debe ser comprendido en su
esencia aparente, como se muestre a nosotros, pero explicaremos este termino segn los
anlisis de el ser y el tiempo. La expresin (fenmeno) etimolgicamente se dice de lo que
se muestra a si mismo, lo patente, lo que parece ser, pues no se sabe a ciencia cierta si es
cierto o falso. El (logos) etimolgicamente en las races griegas significa el ser verdad, es
decir, descubrir la esencia del ente y sacarlo de su ocultamiento, determinndolo como no
oculto. Finalmente, llegamos a la fusin de los dos trminos, y nos encontramos con
(fenomenologa), que es permitir ver lo que se muestra, tal como se muestra por si mismo.
En conclusin, lo que la fenomenologa debe dejar ver, es al ser de los entes. La
fenomenologa seria el mtodo de la ontologa, para el estudio natural de las propiedades del
ser .El arte de la interpretacin de la constitucin esencial del ser-ah segn Heidegger se
denominara Hermenutica, en el sentido de que esta tambin se dirige a los entes que no
poseen la forma de ser-ah. La investigacin tiene un sentido metdico de la descripcin
fenomenolgica, y se denomina interpretacin, y por tanto, toda investigacin ontologica
resulta siendo una Hermenutica, que se entiende como la analtica existencial de la
existencia.
3. Analtica existencial del ser-ah
Para iniciar, Heidegger aclara que las posibilidades mismas del ser-ah se denominan
exsitenciarios. El desarrollo de la pregunta que interroga por el ser bifurca dos problemas: La
exgesis del Dasein orientado en la temporalidad como horizonte de comprensin, y por otro
lado, la destruccin fenomenolgica de la historia de la ontologa. El primer existenciario que
analizaremos ser el ser-en-el-mundo.
A. Ser-en-el-mundo.(Sein-in-der-welt). Es el modo de ser del hombre. Es el estar arrojado
en un mundo de cosas y personas. Aqu el hombre se hace formador del mundo. Este ser-ah
en el mundo es unica posibilidad; de el depende ganarse o perderse, de vivir o no. La manera
propia de la existencia del hombre se encuentra reflejado en la preocupacin (tareas,
intereses, cosas, bsquedas). El mundo inmediato del ser-ah son sus preocupaciones e
intereses. Las cosas que se encuentran en el mundo sirven al servicio del ser-ah, son los
instrumentos ligados a los intereses. El sistema complejo de cosas tiles y modificables
constituye lo tpico del mundo, que Heidegger denomina como estar-dispuesto-amano(determinacin ontolgica categorial de los entes tales como son en si.). El ser-ah es
entendido como hontanar de posibilidades, y las cosas, un sistema servicial en el mundo
para la realizacin de proyectos. El ser del mundo es posibilidad; ser-en, implica la conexin
estructural del ser-ah con el mundo, y que conforma la cotidianidad en el sentido de estar
con los objetos. Mundo expresa la totalidad de los entes ante los ojos. El mundo es tambin
entendido como el ser-ah, fctico, que vive. Heidegger usa el termino mundo en el sentido
en que un ser-ah fctico, vive. Como lo deciamos anteriormente, el mundo inmediato es
circundante, estando en actividad frente a las cosas.
B. Ser-ah-con. La segunda caracterizacin ontologico existenciaria del ser-ah, es una
respuesta a la pregunta de quien es. El ser-con y el ser-ah-con se funda en el modo del
cotidiano, es decir, la conformacin del sujeto de la cotidianidad(ser-si-mismo).El quien es el
ser que soy yo, y este yo es inmodificable en sus vivencias y variaciones. Entonces, la
caracterizacin del ser-ah con el ser-ah-con es resultante de la percepcin ontica con otros
yos, de ah concluimos que el ser-ah es coexistencia con otros yos y compartes el ser-en-elmundo con el ser-con-otros. El ser-con esta determinado a si mismo por la apertura de los
otros, conformando una comunidad de seres libres. Este vinculo es una interdependecia
social, es bsicamente el procurar por los otros como fctica actividad social que se
organiza en instituciones. La procuracin tiene diferentes modos posibles; (ser uno contra el
otro, ser uno para el otro, uno contra otro, uno sin otro, pasar de largo junto al otro, no
importarle nada uno al otro)
C. Ser-para-la-muerte. Esta posibilidad del ser-ah la analizaremos mas adelante cuando
entremos a estudiar el modo autentico e inautntico del ser-ah.

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Estudiaremos a continuacin, la constitucin esencial del ser ah, que esta conformado por
dos existenciales bsicos: el encontrarse y el comprender.
A. El encontrarse. Este es el primer existencial de la vida cotidiana. Esta determinado por
el estado de yecto. Heidegger afirma que el encontrarse no es algo extrao ni misterioso,
sino que nticamente es lo ms conocido y ms cotidiano. Lo denominamos el temple, el
estado de nimo. Heidegger no quiere significar que el temple sea alguna disposicin
psicolgica; antes bien, es el temple el que hace posible todas las disposiciones psicolgicas.
"La serena ecuanimidad, lo mismo que la velada melancola, del cotidiano 'curarse de', el
deslizarse de aqulla a sta y viceversa, el resbalar hasta el mal humor, no son
ontolgicamente una nada, por muy inadvertidos que resulten estos fenmenos, como lo
ms fugaz e indiferente, en apariencia, del 'ser ah'. EL hecho de que los sentimientos
puedan trastrocarse y enturbiarse slo dice que el 'ser ah' es en cada caso ya siempre en un
estado de nimo"(1)
Es decir, el Dasein siempre se halla en un estado de nimo, por esencia. Incluso cuando hay
ausencia de un sentimiento definido tenemos, segn Heidegger, aqu un estado de nimo. Y
es el sentimiento -y slo l radicalmente- el que nos hace sentir el hecho de que existimos,
que somos, que somos ah, que somos ya arrojados en el existir, en el ser-en-el-mundo, en el
ah, en nuestro ser, descubriendo tiles y abrindonos a nosotros mismos; pero sin hacernos
sentir igualmente ni de dnde hemos venido, ni adnde vamos a ser arrojados. El
encontrarse es el ser-ah colocado a si mismo, como un encontrarse afectivamente de alguna
manera. El ser-ah arrojado en el mundo se da cuenta de la responsabilidad como ente de su
propio ser. El estado de animo denominado tambin Como le va a uno, no es un buscar
tanto, sino un huir. El temor es un modo determinado de encontrarse, el cual tiene tres
sentidos: Aquello que se teme (Carcter amenazador y de nocividad que presentan los entes
a al mano para mostrar su existencia), el temor mismo(Dar libertad a la aparicin de lo
amenazador) y aquello por lo que se teme( Que puede ser por muchas cosas).
B. El comprender. Qu es el comprender? Si queremos captarlo, primeramente, debemos
situarlo en el plano mismo de la constitucin de la existencia, como una suerte de "otro
lado", como lo que complementa la facticidad. La comprensin coincide con el movimiento de
lanzarse previamente hacia sus posibilidades, el proyectarse. El comprender es en
Heidegger, ante todo, poder, un proyectarse en posibilidades. nticamente se dice a veces
"no comprende" de quien no acierta a obrar como debe y se espera, de quien no sabe obrar
as, de quien no puede obrar as. Ontolgicamente cabe decir que el Dasein acierta a obrar
como debe para existir, sabe existir, puede existir. Este radical poder ser, es lo que, con la
misma radicalidad, es, el comprender.
El ser y el tiempo. Pargrafo 29. Pagina 151. Fondo de cultura econmica.
Este existencial se expresa como poder-ser, como ser-posible. El modo del ser-ah es lo que
puede hacer y tal cual es su posibilidad de existir. El comprender tiene en si mismo, la
estructura existencial de la proyeccin, en tanto que el ser-ah se abre originalmente sobre la
significatividad de su mundo. Como poder ser, aun no es, pero puede constituirse como
proyecto, de ah la famosa frase Llega a ser lo que eres. Aclaracin: Facticidad es el
carcter de la existencia yecta en el mundo, es decir abandonada entre los hechos o al nivel
de los hechos y de su determinismo. Mundanidad viene de mundano, que designa lo que
pertenece al campo de actividades, intereses o comportamientos. El comprender es
interpretativo, pues es el que le da sentido y hace inteligible el campo de los seres
intramundanos. Los entes son indiferentes a su ser, y solo el ser-ah puede tener sentido o
carcter de el. La fuente del sentido del ser es el ser-ah, que puede iluminar a los entes
dentro de su ser-en-el-mundo y enunciarlos a travs de la proposicin, de all se deriva la
relacin entre la lgica y la ontologa existencial, al igual que la comunicacin y el lenguaje,
donde el habla es su fundamento ontologico-existencial.
2. Reflexin de la existencia mundana.

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La fundamentacion de la reflexin existencial en una ontologa es muy completa .El hombre
(ser-ah) se reduce a una serie de existenciales y existenciarios; un ser que se encuentra
arrojado en un mundo que el mismo patenta; un mundo en donde el existe proyectndose; el
justifica su esencia realizando su existencia; el hombre es un yo responsable de lo que hace,
un todo de preocupaciones e intereses, es decir, lo que quera decir Ortega y Gasset: Yo soy
yo y mi circunstancia. Esa circunstancia es la existencia inmediata del ser-ah, que emplea
las cosas para su servicio, de ayuda a realizar los proyectos existenciales; el mundo es aquel
sitio de realizacin de proyectos, donde reside la existencia misma; y he aqu donde se
fundamenta mi teora; la aparicin de la autoconciencia permite al hombre reflexionar sobre
su ser mismo y sobre los dems entes(intramundanos). La vida se percibe cuando nace la
conciencia, la que percibe el mundo y se da cuenta de su propia contingencia; el propio
hombre descubre su propio ser cuando su razn fluye del vaco en que estaba; el hombre
como ser preeminente sobre los dems entes, es el encargado de responder esa pregunta,
como duda universal de todos los entes. Pero el ser-ahi no es solo es existencia subjetiva,
sino es existencia compartida, su ser es coexistencia con otros yos, y que posibilitan el
desarrollo social y las dems instituciones. El ser-ah teme, ama, se rie, etc ,elementos que
conforman los distintos modos de encontrarse. El ser-ah se comprende en la medida de sus
posibilidades; es posibilidad, es capacidad de realizar proyectos y de afirmarse en su esencia;
es poder llegar a ser lo que aun no se es .En conclusin, la ontologa existencial
heideggeriana demuestra una estructura compleja que desemboca en una reflexin cotidiana
y un llamado a la superacin del individuo.
4. Existencia autentica e inautntica: El existenciario ser-para-la-muerte
Heidegger postula dos modalidades que constituyen la existencia del ser-ah; la existencia
autentica y la existencia inautntica. Esta ultima es donde el dasein se aliena ;algunos
determinantes que contribuyen al mismo son la palabrera, en la cual el lenguaje comn
extrava el ente de que se habla y se fija solo en lo hablado:el que se dicesustituye que
son las cosas. La curiosidad o la avidez de novedad, la preocupacin constante de lo nuevo
en cuanto tal, al final de lo cual el ser-ah se abandona al presente, se olvida y se pierde a si
mismo. El chismorreo, en el cual, el ser-ah no puede disimular los sucesos y gusta de
comentarlos. Sin embargo, la forma mas relevante de alineacin es que el ser niegue su
propia contingencia; es decir, negar una posibilidad mas de las que tiene, y es la finitud, el
no-ser, la nada. He all donde se presenta la angustia existencial expresada como la congoja
ontologica de la contingencia. La angustia es la conciencia de la nada; es una emocin
especifica y especulativa:Hay en la existencia del hombre un temple de animo que la
coloque inmediatamente ante la nada misma ?Se trata de un acontecimiento posible y, si
bien, raramente real, por algunos momentos, en ese temple de animo radical que es la
angustia.(2). La angustia revela el modo de existencia del ser humano. La muerte extingue
las posibilidades, pero no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya realizacin es
inevitable. La muerte a fin de cuentas, es la posibilidad ultima y radical. El ser-ah tiene un
camino seguro a la nada; es un ser-para-la-muerte, condenado a agotar la ultima posibilidad
y la existencia. La existencia autentica es la espera de la nada, la aceptacin del trgico
destino. El soportar la angustia hasta sus ultimas consecuencias. All se resuelve la existencia
verdadera. La conciencia hace una vocacin al ser-ah, como resignacin y huida irrefrenable
del sentimiento de la muerte; es el huir de la existencia cada y absorbida. Esta llamada es
una vocacin al reconocimiento de la culpabilidad ontologica de estar arrojados y de
enfrentar la responsabilidad del existir mismo como posibilidad para la muerte .El sentido de
la existencia del ser-ah es la temporalidad en sus tres dimensiones: pasado, presente y
futuro. El ser-ah existe realizndose y comprendindose como proyecto que corre al
encuentro con la muerte. El futuro es el momento o fenmeno primario de la temporalidad
que posibilita el comprender la existencia como finita. El futuro en la existencia inautntica
es una tensin una atencin que absorbe al ser-ah en el cuidado de lo que le preocupa. El
pasado existe en el presente y se engloba en el futuro. El existir inautntico concibe el
pasado como miedo, actitud que implica la facticidad de lo ya sido, mientras que el existir
autentico lo vive como angustia, retrotrayndolo a sus posibilidades. El presente( medio de lo
que ha sido y puede ser) es el punto de concurrencia entre el pasado y el futuro. Para el vivir
inautntico, el presente se condensa en la rutina de la cotidianidad, mientras que el vivir
autentico lo toma como anticipacin de la posibilidad de la muerte. El que existe
inautenticamente vive engaado, y se niega a aceptar su destino irremediable. El que vive

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verdaderamente, espera sin engao su destino final. En conclusin, el ser-ah es un ser-parala-muerte.
3. La muerte como posibilidad radical.
El destino final de la vida es la contingencia; esa es la ley natural de la existencia. El rehuir al
final de la posibilidad radical es una lucha intil, pues no se pueden luchar con las fuerzas de
la naturaleza, adems que es la finalidad del ser-ah cumplir como ser-en-el-mundo su ultima
posibilidad; donde se extinguen los proyectos pero no las posibilidades. La muerte es un
incomprensible absoluto, y el hombre al angustiarse, rehuye y no acepta el hecho de que la
inmortalidad es imposible .El hecho de que algn proyecto o alguna posibilidad fracase, no es
motivo de anticiparse el destino final(la muerte, es decir, el suicidio). En virtud de la
sublevacin, no hay porque quitarse la vida, sino vivirla en rebelda. La razn en contra del
suicidio es el sentimiento, porque la vida corporal rechaza la muerte. Lo corporal retrocede
ante el anonadamiento; el apego a la vida es mas fuerte que toda la miseria del mundo; la
costumbre de vivir precede de la de pensar, de esta manera la determinacin del cuerpo
vence a la del espritu (A. Camus) Sencillamente, la naturaleza del hombre es cumplir con
un existenciario radical: ser-para-la-muerte.
(2) Que es la metafsica?
Mientras que la temporalidad arranca del futuro, el tiempo se origina en el presente. La
historicidad es una dimensin de la temporalidad. El ser-ah no es temporal por estar dentro
de la historia, sino a la inversa; solo existe y puede existir histricamente por ser temporal en
el fondo de su ser. El fundamento oculto de la historicidad del ser-ah es la finitud, el ser-parala muerte. La historia es el conjunto de vivencias que experimenta el ser-ah desde el
nacimiento hasta la muerte, su especifico acontecer de la totalidad de la existencia. La
historicidad de la existencia autentica implica el estado de resolucin de la finitud de la
existencia: al poder-ser. Como libertad. Le es intrnseco aceptar su propia condicin, aspecto
que le es vedado al existir inautntico perdido en las trivialidades e insignificancias de la vida
cotidiana.
Esta pequea sntesis del pensamiento de Heidegger es pobre, pues su pensamiento en
general abarca muchos mas aspectos.