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A IGREJA E O VATICANO II
The Church and the Vatican II

O VATICANO II E A TEOLOGIA:
ENTRE HISTRIA E ATUALIDADE
The Vatican II and Theology:
between history and the present
Lubomir Zak*

Resumo
O autor aborda um tema pouco analisado no perodo ps-conciliar: a relao
entre a teologia e o Vaticano II. Ele pretende mostrar a falta de estudos sobre
os textos dos documentos conciliares que se referem teologia e, mais
especificamente, contriburam para a renovao da epistemologia teolgica.
Ele estuda o tema em dois pontos:o primeiro mostra as indicaes conciliares
sobre a renovao da teologia; o segundo trata da histria e da atualidade da
hierarchia veritatum (hierarquia das verdades). Nestes dois pontos, ele aborda
diversos textos conciliares, que servem de base para sua anlise.
Palavras-chave: Vaticano II. Teologia. Renovao da Teologia. Hierarquia das
verdades.

Abstract
The author addresses a theme which has not been sufficiently analyzed in the
post council period: the relationship between theology and the Vatican II. He
intends to show the lack of studies about the texts of the council documents
which refer to theology and, more specifically, contributed to the renovation of
the epistemological theology. He studies the theme in two points: the first one
shows the council indications about the renovation of theology; the second
deals with the history and topicality of hierarchia veritatum (hierarchy of truths).
In these two points, he addresses various council texts, which serve as a basis
for his analysis.
Keywords: Vatican II. Theology. Renovation of Theology. Hierarchy of Truths.

* Professor permanente e vice-decano da Faculdade Teolgica da Pontifcia Universidade

Lateranense (Roma). Professor visitante no Programa de Ps-Graduao em Teologia
da PUC-PR (Curitiba). E-mail: <zak@pul.it>.
Teocomunicao

Porto Alegre

v. 43

n. 1

p. 5-25

jan./jun. 2013

ZAK, L.

Introduo: A importncia do tema

Apesar de j existir uma numerosssima bibliografia sobre o
Conclio Vaticano II a respeito de sua histria, de sua recepo e de
sua teologia da Igreja, da liturgia e de todos os outros temas tratados
nos documentos conciliares, surpreende o nmero um tanto reduzido
de monografias cientficas dedicadas s relaes entre o Vaticano II e
a teologia. Se me entende: no estou querendo dizer que no existam
trabalhos preocupados com a renovao ps-conciliar das vrias
disciplinas teolgicas como eclesiologia, teologia litrgica, teologia
moral, teologia fundamental e assim por diante. Refiro-me, antes,
existncia de ainda poucos estudos dedicados, de modo especfico,
apresentao sistemtica e ao aprofundamento analtico daquelas
passagens dos textos conciliares nos quais se fazem referncias
teologia e, em particular, daquela especfica e decisiva contribuio
que o Vaticano II deu renovao da epistemologia teolgica.1 Alm
Entre os artigos dedicados a esse tema, cito C. NIRO, Indicazione del Concilio
Vaticano II per um rinnovamento teologico, em Lateranum 34 (1967), p. 55-73;
K. RAHNER, La promozione della teologia ad opera Del Vaticano II, em ID., Nuovi
saggi, tr. it. vol. 3. Ed Paoline, Roma 1969, p. 11-44; G. FERRARO, Il mtodo
in teologia secondo Il Concilio Vaticano II, em La Civilt Cattolica 4 (1994),
p. 226-236; C. MILITELLO, La riscoperta della teologia, em R. FISICGELLA,
Storia della teologia, vol. 3: Da Vitus Pichler a Henri de Lubac, ED-EDB, Bolonha
1996, p. 599-662; P. HNERMANN, Il Concilio Vaticano II: svolta della teologia
del XX secolo, em G. CANOBBIO (Ed.), Teologia e storia: leredit del 900, San
Paolo, Cisinello Balsamo 2002, p. 325-347; L. ZAK, Dalla frammentazione a uma
visione sapienziale della realt: lattualit della Gaudium et spes per lepistemologia
teolgica, in SERVIZIONAZIONALE R IL PROGETTO CULTURALE DELLA
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA (aos cuidados de), Il mondo e noi.
Forum dei giovani ricercatori, EDB, Bolonha 2007, p. 225-236; M. BORDONI, Dal
Concilio Vaticano II AL terzo millennio: Il travaglio di um telogo, em ED., Christus
omnium Redemptor. Saggi di cristologia, L. E. V., Citt del Vaticano 2010, p. 13-42;
L. ZAK, Impulsi del Concilio Vaticano II al rinnovamento della teologia. Brevi
analisi alla luce del dialogo con lOrtodossia, em I. ASIMAKIS (Ed.), Donorum
commutatio. Timetiks Tmos gia ta 70a gentlia tou Archiepiskpou Ioanne
Spitre. Studi in onore dellarcivescovo Ioannis Spiteris OFMCap per Il suo 70mo
genetliaco, Apostolok Vikarito Thessalonkes, Tessalnica 2010, p. 687-708;
J. M. McDERMOTT, Vatican II and ressourcement theology, em Lateranum
78 (2012), p. 69-p4. Em relao s monografias, lembrar o importante texto de
R. LATOURELLE, Thologie science du salut, Desce de Brouwer Les ditions
Bellarmin, Bruges-Paris-Montral 1968 e o recente volume de PH. BORDEYNE
L. VILLEMIN (edd.), Vatican II et la thologie. Perspectives pour le XXIe sicle,
Cerf, Paris 2006.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 5-25, jan./abr. 2013

O Vaticano II e a Teologia

disso, o tema em questo merece ser levado em considerao e isso pelo

prprio fato de que em toda histria da Igreja nenhum conclio, desde
o incio, foi submetido a uma renovao teolgico-cientfica, em tal
medida, como o Vaticano II;2 nenhum outro conclio anterior influiu
mais do que este no desenvolvimento do mtodo, da linguagem e de
toda instrumentalizao epistemolgica da teologia.
Na realidade, que o Vaticano II devesse representar um evento
extraordinrio e incisivo no s para a Igreja em geral, mas tambm para
a teologia j emergia do clebre discurso de Joo XXIII na abertura da
plenria conciliar. Nesse sentido, como se pode notar, o pontfice insistiu
sobre a necessidade no tanto da discusso sobre alguns dos temas
principais da doutrina catlico-romana, mas muito mais em submeter a
um novo exame todo o ensinamento cristo, exame que teria ajudado a
pensar e a formular tudo aquilo que tais ensinamentos/doutrinas propem
para que se acredite de uma maneira mais atenta, isto , aprofundada e
exposta segundo vinha sendo requerida pelos homens e pelas mulheres
dos tempos atuais. Est claro que, em relao atividade do gnero,
uma das principais tarefas que o Conclio tinha em sua frente era de
carter epistemolgico. Sua atuao deveria ter um ponto de partida e
de constante e segura referncia no reconhecimento da validade de um
antigo princpio metodolgico. Ele afirma: outro o depsito da f, isto
, das verdades que esto contidas na nossa veneranda doutrina; outro
o modo com o qual essas verdades so anunciadas, sempre, porm, no
mesmo sentido e na mesma acepo.3 Est aqui, nestas palavras, uma
das principais portas de acesso para a compreenso da contribuio que
o Vaticano II deu renovao da teologia.
A partir do ano de 2012, iniciam em todo mundo os festejos do
50 aniversrio de abertura do Conclio, com os quais inicia um longo
perodo de debates e de reflexes a respeito da histria da preparao
e da elaborao, do desenvolvimento e da mensagem, da importncia
e da recepo do evento conciliar, perodo que culminar em 2015,
ano do cinquentenrio do encerramento do Vaticano II. Trata-se de
uma oportuna ocasio para focalizar, sobretudo, aqueles temas que
ajudam a penetrar na profundeza das intuies teolgicas originrias
P. HNERMANN, Il Concilio Vaticano II: svolta della teologia del XX secolo,
cit., 325.
3 Joo XXIII. Discorso de apertura del Concilio Vaticano II (11 de outubro de 1962),
em AAS 54 (1962), p. 792.
2

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 5-25, jan./abr. 2013

ZAK, L.

dos padres conciliares, sintonizando-se com a batida do corao da

doutrina conciliar. Pois bem, o tema da relao entre o Vaticano II e a
teologia , sem dvida, um desses. No entanto, a oportunidade de um
aprofundamento do mesmo tema supera o quadro de uma coincidncia
celebrativa. O fato que o estudo deste tema est intimamente ligado
procura da soluo da questo considerada entre as mais graves e mais
urgentes no atual debate sobre o Vaticano II: a questo da recepo4
da assembleia conciliar ligada intrinsecamente com a questo da justa
hermenutica da sua herana doutrinal. Tais questes, de modo especial
no contexto europeu e norte-americano, determinaram e continuam
a determinar o surgimento e o prolongamento de vivos debates entre
telogos e telogas catlicos, sobre os quais alguns se encontram em
posies completamente contraditrias.5 Mas o problema da recepo
e da hermenutica do Vaticano II interpelou tambm o Magistrio
pontifcio, tanto que Bento XVI sentiu-se no dever de pronunciar-se
sobre isso repetidas vezes, demonstrando a clara inteno de querer
oferecer uma contribuio autorizada para os debates em curso.6 No s.
Ele tambm despertou a ateno dos telogos e das telogas pertencentes
s comunidades crists no catlicas, impondo-se em algumas reas
sociogeogrficas at mesmo como um tema de amplo interesse pblico.
Como gostava de insistir um dos telogos italianos presentes na aula conciliar a
receptio quase mais importante que a editio. A receptio deve evitar a ambiguidade,
sobretudo por meio da verdade. (L. SARTORI, Leredit del Concilio e la nuova
immagine di Chiesa, em ID., Per uma teologia in Italia. Scritti selti, vol. 2, Ed.
Messaggero, Pdua 1997, p. 70).
5 Visto o grande nmero de protagonistas de tais debates e de seus escritos sobre o tema
em questo, no possvel fornecer uma bibliografia completa sobre o assunto. Limitome apenas a indicar algumas (obras) entre as mais recentes e sintticas apresentaes/
anlises das posies mais significativas e mais divulgadas, ou das mais estremas.
Veja-se como exemplo G. WWHELAN, Interpreting Vatican II. Questions of Style,
Meaning, Truth, em Gregorianum 92 (2011), p. 606-616; G. ROTA, Il Vaticano II
nel conflitto delle interpretazioni: problemi e prospettive, em Teologia dal Vaticano
II: analisi storiche e rilievi ermeneutici, aos cuidados da Escola de Teologia do
Seminrio de Brgamo, San Paolo, Cisinello Balsamo 2012, p. 108-140; C. MOLARI,
Il Concilio Vaticano II interpretato, discusso e contestato, em Reportata. Passato
e presente della teologia, referida online em HTTP://mondodomani.org/reportata/
molari01.htm (2 de janeiro de 2013).
6 Refiro-me em particular ao clebre Discorso alla curia romana per la presentazione
degli auguri natalizi (22 de dezembro de 2005), em AAS 98 (2006), p. 40-53. Sobre
esse discurso, veja-se J. A. KOMONCHAK, Benedetto XVI e linterpretazione del
Vaticano II, em A. MELLONI G. RUGGIERI (edd.), Chi ha paura del Vaticano II.
4

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 5-25, jan./abr. 2013

O Vaticano II e a Teologia

O presente artigo no tem a ambio de oferecer uma sntese do

amplo e complexo quadro temtico da contribuio do Vaticano II para
a renovao da epistemologia teolgica, mas de mostrar a importncia e
a atualidade, despertando a ateno sobre alguns aspectos entre os mais
fecundos e promissores em relao a tal contribuio. Em primeiro lugar,
oferecer-se- uma rpida apresentao daquelas passagens nos textos
conciliares, que contm indicaes incisivas a respeito da renovao da
teologia, de seu estudo e ensinamento. Em segundo lugar, ser posta
luz a originalidade e a atualidade de um desses, encontrado no decreto
Unitatis redintegratio.

As indicaes conciliares sobre a renovao da teologia

Mesmo que o Vaticano II no tenha editado nenhum documento

dedicado especificamente teologia, os vocbulos teologia, telogo,
teolgico e outros congneres encontram-se citados em seus textos
mais de quarenta vezes,7 fazendo parte tanto nos trechos breves como
nos longos, contendo referncias ou puramente perifricas teologia
ou decisivamente mais centrais, inseridos numa reflexo mais ampla,
dedicada ao tema do como fazer e ensinar a teologia. Antes de citar
algumas dessas passagens, necessrio que eu recorde que a contribuio
que o Vaticano II deu para a renovao da teologia emerge em palavras
claras j no novo estilo de trabalho adotado desde o incio pelos padres
e pelos peritos conciliares coisa bem visvel, posta luz por muitos e
em muitas ocasies como primeiro inconfundvel sinal da viragem do
mtodo que a assembleia conciliar quis dar aos telogos e s telogas.8
Quando falo do novo estilo e da mudana de mtodo, refiro-me
a tudo quanto sucedeu a partir do juzo de reprovao, por parte da
Carocci, Roma 2009, p. 68-84; G. ROUTHIER, Un Concilio per il XX secolo. Il
Vaticano II cinquantanni dopo, Vita e Pensiero, Milo 2012, p. 91-113 (cap. VI:
Sullinterpretazione del Vaticano II. lermeneutica della riforma, compito per la
teologia). Um desenvolvimento da proposta interpretativa de Bento XVI encontra-se
em A. SCOLA, Unadeguata ermeneutica conciliare, em Il Regno documenti 17
(2012), p. 538-549.
7 Cf. o vocbulo Theologie, em Konkordanz der Konzilstexte, aos cuidados de J.
DERETZ, Styria, Graz 1958, p. 556-560. Obviamente, a referncia teologia est
presente tambm l onde o Conclio fala do estudo da doutrina (cf. DV 8), das
Faculdades de Cincias Sagradas (cf. GE 11), etc.
8 Para um maior aprofundamento, veja-se G. ROUTHIER, Un Concilio per Il XX
secolo, cit., p. 67-89 (cap. V: Il Vaticano II come stile).
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ZAK, L.

Comisso geral preparatria, de um captulo incluso no esboo do texto

da planejada constituio Acerca da formao e dos estudos eclesisticos,
do ttulo De Sancto Thoma sequendo magistro, onde se estabelecia a
natureza e o mtodo da formao principalmente do estudo filosfico
e teolgico, seguindo rigidamente o modelo neotomista do estilo de
Garrigou-Lagrange.9 Em realidade, os esquemas preparatrios dos
futuros documentos conciliares, de estilo prprio da Cria do Vaticano,
foram substitudos ou completamente reelaborados um depois do outro
devido dura crtica de muitos bispos. O motivo? Foram julgados
pouco ou nada sintonizados com as intenes expressas por Joo XXIII
no discurso de abertura do Conclio: no tanto por erros de contedo
e sim por inadequao do estilo com que vinham escritos. Um estilo
prprio da teologia neoescolstica, viciado pelo esprito do triunfalismo,
do clericalismo e do juridicismo e caracterizado por uma linguagem
altamente tcnica, com uma forte preocupao do tipo apologtico,
sem uma viso e comunicao propositiva e querigmtico-pastoral
da doutrina.10 Todavia, a mudana foi requerida e progressivamente foi
realizada em consequncia de uma necessria mudana metodolgica de
dimenses mais amplas, posta em ao desde a abertura dos trabalhos
conciliares: aquela da passagem de um mtodo monolgico de fazer
a teologia, entendido como simples conservao e transmisso de
uma nica teologia do Magistrio, para o mtodo de uma teologia
participada, ou seja, aquela que prev discusses, requer mtua escuta,
impele a fazer a experincia de um caminho comum de busca da verdade.
verdade, esse modo de fazer a teologia, comunional e
dinmico,11 carregou consigo, tambm, certos riscos. No faltaram,
na realidade, nem tenses nem mal-entendidos entre os protagonistas
dos debates, na aula conciliar, entre as pessoas individualmente e entre
os grupos. Assim como verdade que nem todos os padres assinaram
C. VAGAGGINI, a palavra Teologia, em Nuovo Dizionario di Teologia, aos cuidados
de G. BARBAGLIO e S. DIANICH, San Paolo, Cisinello Balsamo 1988, p. 1589.
10 Cf. G. ROUTHIER, Un Concilio per il XX secolo, cit., p. 72-84.
11 A escolha do mtodo dialgico vista, porm, numa perspectiva mais ampla. Isto ,
aquela que leva a considerar o Conclio no s como lugar onde se instaura um debate
entre os padres conciliares reunidos em assembleia e procura de um consenso na f,
mas para compreender a atividade conciliar em um dilogo constante com o mundo
e com a famlia humana, com o corpo eclesial em que reconhecida a infalibilidade
in credendo, com a Palavra de Deus transmitida nas Escrituras, intronizada no incio
de cada sesso e proclamada na liturgia na inaugurao de cada trabalho matutino
(ibid., p.70).
9

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O Vaticano II e a Teologia

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as constituies e os decretos com o corao alegre e despreocupado,

tendo alimentado certas preocupaes e perplexidades. Todavia, no
resta dvida de que no plano global, como evento, o intuito de usar
durante os trabalhos conciliares o mtodo novo, ampliando a escuta
e o dilogo at mesmo aos observadores no catlicos presentes na
aula, foi condividido largamente, enquanto ele fez coincidir o fazer a
teologia com a experincia de ser-Igreja. Essa foi vista como se fosse
uma busca da fidelidade da fides quae (para a doutrina), mas tambm e
em primeiro lugar como experincia eclesial e pneumatolgica da fides
qua, no esprito das palavras: onde esto dois ou trs reunidos em meu
nome, eu estarei no meio deles (Mt 18,20). H nisso uma confirmao e
um edificante testemunho de alguns fatos importantes acontecidos entre
os padres conciliares entre os quais vai citado o assim denominado
Pacto das Catacumbas12 e as alegres recordaes de muitos dos
protagonistas do Conclio, entre os quais Joo Paulo II e Bento XVI.
de dentro desse Sitz im Leben conciliar que vo sendo lidos
e interpretados os textos em que o Vaticano II fala da teologia e dos
telogos. Iniciando no n 62 da Gaudium spes,13no qual seguindo
o rastro do discurso de abertura de Joo XXIII so convidados os
telogos a dialogar com os homens e com as mulheres da sua poca,
procurando formas sempre mais condizentes de comunicar a doutrina
crist, e nos quais se recomenda que o estudo da teologia se torne
acessvel a todos os crentes e que a todos, sejam eclesisticos ou leigos,
seja garantida a justa liberdade de pesquisar, de pensar, de manifestar
O Pacto, firmado no dia 16 de novembro de 1965 por uns quarenta bispos, era uma
promessa de voltar a viver o prprio ministrio episcopal como servio voltado para
uma Igreja servidora e pobre. Os assinantes entre eles muitos brasileiros e latinoamericanos empenhavam-se em viver a pobreza, a renunciar a todos os smbolos ou
privilgios do poder e a colocar os pobres no centro de seu ministrio pastoral. Um
dos assinantes e propositor do texto foi D. Helder Cmara. Para o texto do Pacto,
veja-se http://finessettimana.org/pmwiki/uploads/Stampa201211/121116pattocataco
mbe.pdf (2 de janeiro de 2013). Apesar da insuficincia de adeses ao Pacto das
Catacumbas, tal iniciativa tocou profundamente o corao de numerosos padres
conciliares. Testemunham isso os bispos croatas, em particular o bispo F. FRANIC
(veja-se A. MATELJAN, Frane Franic e la rivista Crkva u svijetu. La cultura del
dialogo nella visione conciliare del rinnovamento della Chiesa e del mondo, em
PH. CHENAUX E. MARIN F. SANJEK (edd.), La Chiesa croata e Il Concilio
Vaticano II, Lateran University Press, Cidade do Vaticano 2011, p. 157-159).
13 Para uma apresentao da importncia que a GS oferece para a teologia, veja-se N.
GALANTINO (Ed.), Il Concilio ventianni dopo, AVE, Roma 1996; L. ZAK, Dalla
frammentazione a una visione sapienziale della realt, cit., p. 225-233.
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ZAK, L.

com humildade e coragem a prpria opinio no campo em que so

competentes. Para no falar (ainda) da importante indicao contida
no n 44 da mesma constituio, onde se insiste que os pastores e os
telogos tm o dever de escutar atentamente, compreender e interpretar
as vrias linguagens do nosso tempo, e de saber julgar luz da Palavra de
Deus. Mas o suprarreferido Sitz im Leben da nova teologia espelha-se
claramente, tambm, naquelas passagens dos documentos conciliares
que recomendam aos docentes e aos estudantes de ensinar/estudar a
teologia com uma sensibilidade dialgica de dimenso ecumnica.
Refiro-me ao n 10 da Unitatis redintegratio, onde se afirma:
A sagrada teologia e as outras disciplinas, principalmente as
histricas, devem ser ensinadas tambm do ponto de vista
ecumnico, de modo que respondam mais exatamente verdade das
coisas. Importa muito que os futuros pastores e sacerdotes estejam
instrudos numa teologia perfeitamente elaborada segundo esse
esprito, no polemicamente, sobretudo nas questes que incidem
sobre as relaes entre os irmos separados e a Igreja catlica.14

Com certeza, uma das partes mais significativas, que apresenta

a ideia que o Conclio tem da teologia, o n 16 do decreto Optatam
totius,15 que prospecta um mtodo renovado de ensinamento e estudo da
teologia dogmtica sucessivamente denominado gentico-progressivo.16
Enquanto a teologia dogmtica pr-conciliar, expresso do modelo
Mas j no n 5, o decreto diz: La cura di ristabilire lunione riguarda tutta la
Chiesa, sia i fedeli che i pastori, e tocca ognuno secondo le proprie possibilita, tanto
nella via cristiana di ogni giorno quanto negli studi teologici e storici (destaque
meu).
15 A respeito da importncia do OT 16 para a renovao da teologia dogmtica, veja-se
C. VAGAGGINI, La teologia dogmtica nellart. 16 nel decreto sulla formazione
sacerdotale, em Seminarium 18 (1966), p. 819-841; G. COLOMBO, Linsegnamento
della teologia dogmtica alla luce del Concilio Vaticano II, em La Scuola Cattolica
95 (1967), p. 3-33; R. LATOURELLE, Thologie science du salut, cit., p. 117-126; J.
ALFARO, Due metodi teologici: quello regressivo e quello gentico-progressivo, em
ID., Cristologia a antropologia. Temi teologici, Cittadella, Assis 1973, p. 11-45.
16 muito significativa a recepo deste mtodo por parte do documento La formazione
teolgica dei futuri sacerdoti (1976); cf. Enchiridion Vaticanum, vol. 5, 1176-191;
pelo mtodo gentico progressivo (cf. 1864-1869) da Congregao para Educao
Catlica, na qual se quer oferecer uma renovada impostao do ensino e do estudo da
teologia, mais atenta aos novos horizontes de pesquisa, de novos mtodos, de novos
interesses e mudanas de foco (1766), abertos e indicados pelo Conclio Vaticano II.
14

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O Vaticano II e a Teologia

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manualstico de teologia,17 utilizava o mtodo assim denominado

regressivo, que procedia partindo das definies dogmticas do
Magistrio na busca dos dicta probantia da Escritura e da Tradio,
deixando como apndice o aprofundamento da Intelligentia fidei,18 o
modelo novo representava uma mudana. Mas, em que direo? Na
direo do retorno para a melhor direo teolgica do passado. Desse
modo, no n 16, o Optatam totius no faz a no ser propor novamente
o caminho da grande teologia dogmtica da Igreja que, partindo
novamente da Sagrada Escritura estudada por temas bblicos (como
j acontecia nos tempos da sacra pagina)19 tornava a percorrer as
etapas do desenvolvimento histrico das verdades da f, passando as
contribuies que os Padres da Igreja do Oriente e do Ocidente deram
para a fiel transmisso e desenvolvimento de cada verdade da Revelao
e tambm para a ulterior histria do dogma, considerando-se outrossim
sua relao com a histria geral da Igreja. Alm do mais, esta indicava,
como encaminhamento formativo, aquele de elucidar o quanto mais
possvel os mistrios da salvao, a fim de que aprendam os estudantes
a penetr-los com mais profundeza e a perceber-lhes o nexo mediante a
especulao, tendo Santo Toms como mestre. Tudo isso deve ser feito
com a inteno de demonstrar aos alunos que aqueles da dogmtica so
os mesmos e idnticos mistrios que se encontram presentes e ativos
nas aes litrgicas e em toda a vida da Igreja. E, por isso, representa
a no ser um desafio: aquele de saber ocupar-se teologicamente das
verdades da f como das verdades que so destinadas a iluminar a vida
concreta de quem as ensina e de quem as estuda, e obviamente a vida
de todos os homens e de todas as mulheres. Para dizer com as palavras
do Optatam totius: Enfim, (os alunos) aprendam a procurar a soluo
dos problemas humanos luz da Revelao, e a aplicar essas verdades
eternas s mutveis condies deste mundo e comunic-las de modo
apropriado aos homens contemporneos.
Uma anlise detalhada da histria e das caractersticas de tais modelos encontra-se
em P. SGUAZZARDO, SantAgostino e la teologia trinitria del XX secolo, Citt
Nuova, Roma 2006, p. 37-155; ID, Lunione ipostatica nel contesto della cristologia
del manuale, em Lateranum 78 (2012), p. 611-645.
18 M. BORDONI, Dal Concilio Vaticano II al terzo millennio, cit., p. 18.
19 Sobre o modelo teolgico denominado sacra pagina, permito-me remet-lo ao
meu La teologia: statuto, mtodo, fonti, strumenti. Epistemologia generale, em G.
LORIZIO (ed.), Teologia Fondamentale. Epistemologia, vol. 1, Citt Nuova, Roma
2004, p. 25-28.
17

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14

ZAK, L.

Que o novo mtodo devia consistir numa ampla recuperao do

estudo das Escrituras, o faz entender a clebre frase do n 16 do Optatam
totius: o estudo da Sagrada Escritura (...) deve ser como a alma de
toda a teologia, frase repetida tambm no n 24 da constituio Dei
Verbum. E mesmo no contexto da Dei Verbum como foi recordado
vrias vezes pelo atual pontfice que se procure o modo de interpretar
tal importante advertncia. Ele convida a fazer, estudar, ensinar a
teologia, procurando entender a alma, ou melhor, o esprito da Escritura.
Um esprito que, como j sugeria Agostinho20 e como relembra o
Conclio, est mais prximo e mais compreensvel se o telogo se
empenhar no pesquisar o sentido que, em determinadas circunstncias,
o hagigrafo, conforme a situao de seu tempo e de sua cultura, quis
exprimir e exprimiu por meio de gneros literrios ento em uso (DV
12). No pesquisar, ento, aquele sentido que o agigrafo entendeu e
expressou em determinadas circunstncias, segundo a condio de seu
tempo e de sua cultura, por meio dos gneros literrios ento em vigor
na poca (ivi). Todavia, o verdadeiro sentido da Sagrada Escritura s
se chega a encontrar quando esta vem lida e interpretada no mesmo
Esprito em que foi escrita(ivi), com o conhecimento de que aquilo
que vem interpretado a Palavra de Deus21 (cf. DV 24).
Tudo isso faz compreender que a teologia, por um lado, deve estar
em constante dilogo e confrontao com o exegese bblica; ao mesmo
tempo, por outro lado, deve ser feita, estudada e ensinada na perspectiva
da f (como unidade entre fides quae e fides qua) referindo-se ao n 12
da Dei Verbum, Bento XVI fala da analogia e, tambm, da hermenutica
da f22 a qual a perspectiva constituda da traditio viva de toda a
Igreja. Assumir tal perspectiva significa fazer a experincia do mistrio
da salvao em meio comunidade de f, experincia que pressupe a
existncia de uma relao de mtua escuta entre os portadores de um
carisma seguro de verdade (DV 8) e o povo de Deus que participa, na
sua globalidade, da promessa do dom do Parclito, o nico que conduz
a Igreja ao conhecimento sempre mais completo da verdade salvfica,
um dom que a Lumen gentum chama de sobrenatural sensus fidei (n 12).
Cf. De doctrina christiana, I, XXXVI 41; III, XXVIII 38.
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, Linterpretazione della Biblia della Chiesa, L.
E. V., Citt del Vaticano 1993, p. 94.
22 Cf. a interveno do pontfice (14 de outubro de 2008, em AAS) na XIV Congregao
Geral do Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja,
retomado no n 34 da Exortao Apostlica Ps-sinodal Verbum Domini.
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O Vaticano II e a Teologia

luz do quanto foi somente dito, aparece melhor porque a Dei Verbum
no tem dificuldade em considerar o estudo da verdade de f, e portanto
a teologia, parte integrante do dinmico processo da traditio viva. A
constituio de fato afirma:
Esta Tradio, oriunda dos Apstolos, progride na Igreja sob a
assistncia do Esprito Santo: cresce, com efeito, a compreenso tanto
das coisas como das palavras transmitidas, seja pela contemplao
e estudo dos que crem, os quais as meditam em seu corao (cf.
Lc 2,19 e 51), seja pela ntima compreenso que desfrutam das
coisas espirituais, seja pela pregao daqueles que com a sucesso
do episcopado receberam o carisma seguro da verdade. A Igreja,
pois, no decorrer dos sculos, tende continuamente para a plenitude
da verdade divina, at que se cumpram nela as palavras de Deus.

Alm disso, embora tambm a novidade das recomendaes e das

passagens h pouco citadas e comentadas, os progressos ps-conciliares
demonstraram no poucas dificuldades na recepo e na aplicao
de suas intenes ordinrias por parte da teologia. Tais dificuldades
indicam que nem a proposta, feita teologia, de utilizar o mtodo
gentico-progressivo, nem a ideia da centralizao da Escritura pela
teologia (Scriptura anima theologiae), nem as concretas recomendaes
do Vaticano II em relao busca de um nexo sempre mais estreito
entre a Escritura e a teologia seriam poupadas de certas interpretaes e
concretizaes unilaterais, parciais e at mesmo errneas. No que, alis,
no surpreende: na realidade, o funcionamento das ideias e das propostas
conciliares, formuladas em vista a uma mudana epistemolgica da
teologia, depende da escolha de uma justa hermenutico, ou seja,
de uma chave hermenutica ltima23 em condies de conduzir em
direo ao sentido central, essncia do crer cristo o sentido, a
essncia relacionada com o significado mais profundo do ser-Igreja
entendida na sua complexidade (de fides quae e de fides qua) e em
toda a sua expresso doutrinal, sacramental e experiencial-vital.
Poderamos perguntar-nos: no so talvez as expresses a analogia
da f, a hermenutica da f, a hermenutica eclesial24 a indicar
com suficiente clareza mesmo esse tipo de mtodo hermenutico? A
resposta afirmativa, todavia diz-se que essas expresses no so de
A expresso vem emprestada da Verbum Domini (n 42) de Bento XVI.
Cf. Bento XVI, Verbum Domini, 19.

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todo unvocas e que a sua clareza no suficiente. Dizer que a teologia

deve recorrer analogia ou hermenutica da f (hermenutica eclesial)
significa oferecer, sim, uma indicao importante, mas nada livre do
perigo das mltiplas e contraditrias interpretaes. O fato que tal
indicao deve ser completada. Como e em que sentido? Tambm neste
caso a resposta vem investigada nos documentos conciliares. Realmente,
o mesmo Vaticano II que ofereceu mesmo que s vezes tenha sido um
breve esboo algumas brilhantes solues que sugerem como deveria
vir entendida e realizada a solicitao completa. Uma dessas (respostas)
vai investigada no decreto Unitatis redintegratio.

Histria e atualidade da teoria da hierarchia veritatum

O decreto sobre o ecumenismo aquele documento conciliar

que contm o maior nmero dos vocbulos teologia, telogos,
teolgico e outros semelhantes (cf. n 4, 5, 9, 10, 11, 17). Mas
tambm aquele documento em que, alm da presena ou ausncia de
tais vocbulos, encontram-se algumas passagens de grande importncia
para a epistemologia teolgica. Uma dessas o n 17, no qual o Conclio
se refere sobre a legitimidade do pluralismo das frmulas teolgicas. O
decreto diz:
O que acima foi dito acerca da legtima diversidade, -nos grato
declar-lo tambm com relao diversidade na enunciao
teolgica das doutrinas. Pois no estudo da verdade revelada o
Oriente e o Ocidente se serviram de mtodos e modos diferentes para
conhecer e exprimir os mistrios divinos. No admira por isso que
alguns aspectos do mistrio revelado s vezes sejam captados mais
congruamente e postos em melhor luz por um que por outro. Nestes
casos deve-se dizer que aquelas vrias frmulas teolgicas, em vez
de se oporem, antes no raras vezes mutuamente se completam.25

As palavras do Unitatis redintegratio, de extraordinria abertura

ecumnica, admitem no s a legitimidade da diversidade dos mtodos
teolgicos do Oriente cristo e do Ocidente, mas tambm para a
O trecho citado no n 17 faz eco com aquilo que foi escrito no n 14: A herana
transmitida dos apstolos foi aceita de forma e modos diversos e, desde os primrdios
da Igreja, aqui e ali foi, com variaes, desenvolvida atendendo a diversidade de
carter e de condies de vida.

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O Vaticano II e a Teologia

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possibilidade de um melhor aproveitamento da teologia de tradio

oriental-ortodoxa, ao exprimir o mistrio revelado. Esses mtodos
teolgicos foram retomados na primeira parte do Orientale lmen
(1995), onde Joo Paulo II cita exemplos daquelas vises teolgicas
do Oriente que possam servir de inspirao para a cristandade e para a
teologia do Ocidente. Se por um lado lembra e enaltece a teologia dos
sacramentos e a teologia da divinizao, por outro se refere doutrina
trinitria, citando explicitamente a ideia da monarquia do Pai (cf. n 6).
Esta segunda referncia de grande relevncia, porquanto transfere a
interpretao do mencionado trecho do n 17 do Unitatis redintegratio
do plano teolgico para aquele da doutrina, admitindo que junto s
explicaes doutrinais da Igreja catlico-romana possa haver tambm
outras explicaes, diferentes e, seja como for, legtimas.26
No obstante o n 17 do Unitatis redintegratio tenha o que fazer
com a renovao conciliar da epistemologia teolgica, no nele que
se procure a soluo para o supraindicado problema do complemento
Que assim mesmo estavam as coisas foi confirmado pela publicao, em 1995, do
documento Le tradizioni greca e latina a riguardo della processione dello Spirito
Santo do Pontifcio conselho para a promoo da unidade dos cristos, na qual se
admite a legitimidade das duas doutrinas trinitrias: aquela antiga, custodiada pelas
Igrejas orientais, que reafirma a f no Pai como nica fonte e do Filho e do Esprito,
e aquela que desde 1014 se encontra na verso litrgica latina do Credo niceno,
segundo o qual o Esprito Santo procede do Pai e do Filho. Segundo o documento,
trata-se de um complemento que, se no vem exaltado no incide na identidade da
f na realidade do mesmo mistrio confessado (CCC 248) (Enchiridion Vaticanum,
vol. 14, 2966-2992). Mas uma aplicao ainda mais audaz do n 17 encontra a
sua concretizao em outro documento ecumnico, intitulado Orientamenti per
lammissione allEucaristia fra la Chiesa caldea e la Chiesa assira dellOriente,
publicado em 2001 pelo Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos
Cristos, em consonncia com a Congregao para a doutrina da f e a Congregao
para as Igrejas Orientais (cf. R. F. TAFT, Messa senza Consacrazione? Lo storico
accordo suleucaristia tra la Chiesa cattolica e la Chiesa assira dOriente promulgato
Il 26 ottobre 2001, referido em http://www.liturgia.it/adaicongress/studi/3 Taft-it.
pdf [2 de janeiro de 2013]). Isso reconhece a legitimidade da antiqussima anfora
de Addai e Mari da liturgia eucarstica assria, na qual no aparece a narrao da
instituio da Eucaristia, admite que embora a anfora de Addai e Mari no tenha a
instituio ad litteram, a contm de modo virtual, nas referncias implcitas, mesmo
se indiretas, instituio eucarstica, ltima ceia, ao Corpo e Sangue e sacrifcio
de Cristo e oblao da Igreja, demonstrando assim claramente a inteno de repetir
aquilo que Jesus fez, em obedincia a seu mandato: Fazei isto em memria de mim.
Comentando o documento, R. TAFT, estudioso das liturgias orientais, confessa: De
minha parte, tenho-o como o mais importante documento magisterial catlico depois
do Vaticano II (ibid., p. 2).

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da resposta de recorrer, na teologia, hermenutica da f (hermenutica

eclesial). Para concluir essa questo, importante a indicao encontrada
no n 11 do decreto, onde se procura esclarecer o modo como um
catlico deve expor a f catlica. Nisso se afirma que ao comparando as
doutrinas lembrem-se que existe uma ordem ou hierarquia de verdades
na doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist
diverso.27
Como se v, o n 11 sintetiza uma proposta mais ampla, construda
durante a discusso conciliar por A. Pangrazio, arcebispo de Gorizia,
proposta que, todavia, teria iniciado a desenvolver-se j a partir da
sugesto de S. Ferraz, bispo de Eleuterno, de focalizar um dogma
fundamental do qual seria fcil deduzir os outros dogmas. Essa
(proposta) vem retomada pelo dominicano C.-J. Dumont e reformulada
com a utilizao da expresso hierarquia objetiva, aplicada em
referncia aos artigos de f revelados por Deus e propostos pela Igreja.
Mas enquanto as duas formulaes no obtiveram o consenso do
Conclio, a ideia sobre a qual estas se baseavam no foi refutada. A
proposta de Pangrazio validou-a. Nela se sublinha que para discernir
exatamente a unidade j presente entre os cristos e a diversidade que
ao mesmo tempo ainda existe entre eles, deve-se estar bem atentos
ordem hierrquica que existe entre a verdade revelada, atravs da qual
O texto latino diz: In comparandis doctrinis meminerint existere ordinem seu
hierarchiam veritatum doctrinae catholicae, cum diversus sit earum nexus cum
fundamento fidei christianae. A noo de hierarquia das verdades foi aprofundada
por numerosos autores. Por uma resenha bibliogrfica cf. Y. CONGAR, Lahierarchia
veritatum, em ID., Diversit e comunione, Cittadella, Assis 1983, P. 180-181, nota 1;
e a O. H. PESCH, Gerarchia delle verit e la prassi ecumnica, em Concilium (IT)
37 (2011), p. 450, nota 6. Sobre os ensaios no indicados na resenha bibliogrfica dos
dois autores, assinalo a CH. MOREROD, Le sens et la porte de la hirarchie des
vrits Vatican II et chez saint Thomas, em Nova et vetera 71 (1996), p. 15-47; W.
THNISSEN, Hierarchia veritatum: eine systematische Erluterung, em Catholica
54 (2000), p. 179-199; H. E. ERNST, The hierarchy of truths in the thought of
John Henry Newman, em The Irish theological quarterly 70 (2005), p. 307-330;
H. WITTE, Vatikanum II revisited: Kontest und Entstehung der Aussage ber die
Hierarchie der Wahrheiten, em Bijdragen 68 (2007), p. 445-447; H. J. HHN,
Unten ist oben: Thesen zu einer Hierarchie der Wahrheiten, em Wort und Antwort
50 (2009), p. 17-21. Sobre o mesmo tema, assinale-se La nozione di gerarchia
delle verit: uninterpretazione ecumenica, documento de estudo do Grupo misto
de trabalho entre a Igreja catlica e o Conselho ecumnico das Igrejas, de 1990; cf.
Enchiridion Oecumencorum, vol. 3, p. 897-937.

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O Vaticano II e a Teologia

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se manifesta o mistrio de Cristo, e entre os elementos eclesiais que

constituem a Igreja.28
Como se pode perceber, Pangrazio quis inserir a ideia da hierarchia
veritatum no contexto da distino entre a ordem do fim e a ordem dos
instrumentos de salvao. Segundo este autor, as verdades da ordem
do fim referem-se ao mistrio da Santssima Trindade, Encarnao do
Verbo e Redeno, ao amor e graa de Deus para o homem pecador,
vida eterna no reino de Deus, etc. As verdades da segunda ordem
referem-se aos sete sacramentos, estrutura hierrquica da Igreja,
sucesso apostlica, etc. luz de tal distino, seria necessrio ficar
claro que as diferenas doutrinais entre as diferentes confisses crists
no dizem tanto respeito s verdades primordiais, aquelas da ordem
do fim, quanto, ao invs, s verdades da ordem dos instrumentos,
subordinando estas ltimas s primeiras.
Tambm, se a distino entre a ordem do fim e a ordem dos
instrumentos no entrou no texto definitivo do Unitatis redintegratio,
a intuio de Pangrazio foi valorizada positivamente graas ao cardeal
Knig, o qual, porm, quis express-la atravs de uma formulao muito
mais concisa em relao anterior, salvaguardando em cada caso a
expresso hierarchia veritatum.
A nova formulao despreza a ideia do confronto direto entre
diferentes verdades (ou entre as diversas ordens das verdades), voltando
a ateno para a diversidade do nexus existente entre as verdades de f
(que exprimem, a saber, a nica verdade da Revelao) e a realidade que
se baseia e se constitui na prpria verdade, um nexo que varia segundo
os diferentes graus de evidncia e de reconhecimento de tal realidade
fundante (o fundamentum fidei), ou seja, da sua verdade, em e atravs
de uma concreta verdade de f.
Que se tenha tratado de uma escolha promissora, em funo das
consequncias, intua-se desde o momento da aprovao do decreto.
Aquilo que agora entendo pr em evidncia no tanto a diversidade das
interpretaes que o n 11 suscitou no ps-conclio, mas, ao invs, o fato
de que o convite dirigido pelo Conclio aos telogos catlicos para
registrar o confronto entre a doutrina catlica e as doutrinas das outras
O texto completo da proposta encontra-se em Concilii Vaticani II Synopsis, Decretum
de ecumenismo Unitatis redintegratio, aos cuidados de F. GIL HELLN, L. E. V.,
Citt del Vaticano 2005, p. 32-35; tr. It. Em Y. CONGAR, La hierarchia veritatum,
cit., p. 453-454.

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confisses crists no quadro hermenutico da hierarchia veritatum vem

percebido cada vez mais como um chamado para entrever em tal quadro
aquele espao hermenutico que apropriado e, tambm, necessrio para
todo fiel e um aprofundamento frutuoso das verdades de f. Um recente
e autorizado exemplo da adoo da ideia da hierarchia veritatum, no
princpio hermenutico da teologia, vem apresentado pelo documento
A esperana de salvao para as crianas que morrem sem batismo,
publicado em 2007 pela Comisso Teolgica Internacional.
O documento resultado de uma intensa pesquisa acerca do
problema da existncia do assim chamado limbo, de um estado, a saber,
no qual se encontrariam as almas das crianas privadas do prmio da viso
beatfica, enquanto no fossem resgatadas do pecado original atravs do
batismo, e, todavia, poupados da punio eterna, visto que durante sua
breve vida nunca cometeram pecados pessoais. O problema posto em
discusso era grande. Consistia em encontrar uma soluo tal que junto
permitiria pensar tambm e confirmar o valor de aquelas verdades
de f (os dogmas) das quais algumas, no plano da lgica, parecem
encontrar-se numa relao de conflito, de tenso. Concretamente: a
verdade a respeito da unicidade do batismo para a salvao, a verdade
a respeito da unicidade e da insuperabilidade da mediao de Cristo, a
verdade a respeito da mediao salvfica da Igreja, a verdade a respeito
da existncia do pecado original e, enfim, a verdade a respeito do projeto
salvfico universal. De um lado, a teoria do limbo apresentava-se como
um resultado lgico da aplicao rigorosa das primeiras quatro verdades,
posio defendida desde os tempos de Agostinho at a metade do sculo
XX, como doutrina catlica comum (n 26)29 por muitos pontfices e
professores de teologia, com concretos reflexos litrgicos e pastorais.30
Por outra, estava evidente que tal aplicao no correspondia ao sensus
fidelium (n 96), orientado a confirmar antes no valor da verdade de f
acerca da vontade salvfica universal de Deus. Pois bem, a possibilidade
de expressar-se sobre a razo de ser ou ento sobre a teoria do limbo
coincidia com a busca da possibilidade de harmonizar entre elas as
verdades suscitadas, de modo a no pr em dvida a prpria validade.
O momento decisivo de tal investigao consistia na escolha do
mtodo, ou seja, em considerar a questo do limbo num horizonte
Enchiridion Vaticanum, vol. 24, p. 374.
A esse propsito, veja-se o clebre manual de L. OTT, Compendio di teologia
dogmatica, tr. it.

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O Vaticano II e a Teologia

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sempre mais amplo das doutrinas da f, colocando-a em relao com o

contexto global da f catlica e observando o princpio da hierarquia
das verdades (Nota preliminar). O fiel da balana que ajudou a Comisso
na harmonizao da verdade de f foi representado por aquilo que est
constitudo por tal contexto e, por isso, por cada dogma em particular:
o fundamentum fidei. Obviamente este ltimo s podia ser entendido
em sintonia com aquilo que o Vaticano II disse sobre a Revelao, descrevendo-a como um evento do salvfico dar-se de Deus, um Deus que
em Jesus Cristo falou e continua falando a todos os homens (cf. SC 5)
apesar da distncia pecadora entre eles e Deus como para amigos,
para estimul-los e inseri-los na comunho com ele (DV 2, UR 2), para
que participem do mistrio de seu ser amor trinitrio (cf. AG 2, GS 24).
Em consequncia, se o fundamentum fidei a revelao do mistrio
do ser trinitrio/agpico de Deus que nela e atravs da pessoa de Jesus
Cristo se torna participante, de modo condizente para cada homem, um
dado real que as verdades de f que esto presentes com maior evidncia
em to fundamental mistrio tm a funo de mostrar o significado
mais profundo de todas aquelas verdades ligadas a tal mistrio que
somente constitudo por elas parece aparecer menos evidente.
Portanto, usando o princpio da hierarchia veritatum na perspectiva
do fundamentum fidei, ou seja, sub Revelationis intelligentia de Deus
amor (cf. DV 5), a Comisso Teolgica Internacional reconheceu o
primado da verdade de f acerca da vontade salvfica universal de Deus
sobre outras verdades suscitadas, dando uma interpretao consequente
a estas, luz da primeira e em sintonia com esta, que fez aparecer a
falta de fundamentao da teoria do limbo. Compreende-se que uma
semelhante escolha de mtodo abre o caminho na direo do estudo e
da busca de solues de outras questes delicadas, sejam dogmticas e
morais, sejam sacramentais e pastorais, um caminho que devo recordlo no foi por certo inventado pelo Vaticano II, mas pelos padres
conciliares foi apenas revalidado e proposto novamente, enquanto que
desde os incios do desenvolvimento da doutrina crist foi percorrido
por no poucos iluminados e corajosos mestres de teologia.31
Tambm se, por um lado, a herarchia veritatum representa uma expresso nova,
introduzida pelo Vaticano II, esta, por outro lado, exprime uma intuio que no
por nada desconhecida pela teologia. Ela, ento, foi expressa e formulada de
modo diferente por numerosos telogos de cada poca histrica (cf. La nozione di
gerarchia delle verit: uninterpretazione ecumenica, 10).

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Concluso: a centralidade da hermenutica da caridade

Muitas outras coisas se poderiam e deveriam dizer a respeito
do tema da relao entre o Vaticano II e a teologia; outros textos
conciliares deveriam ser analisados ainda para que seja possvel fazer
emergir a amplitude, a profundidade e a permanente atualidade das
intuies epistemolgicas do Conclio.32 Alis, sou de opinio de que
toda sucessiva integrao da presente reflexo s poder colocar em
evidncia a importncia bsica do fato de que os padres conciliares
quiseram entrever na verdade salvfica da revelao trinitria de Deus
Amor em Jesus Cristo no apenas uma verdade central do crer e do
viver cristo, mas tambm uma verdade fundamental de decisivo valor
interpretativo, verdade que o prprio Vaticano II procura assumir,
explcita ou implicitamente, qual horizonte hermenutico central,
ou tambm, como chave hermenutica ltima. Todo tema, toda
afirmao, toda palavra do ensinamento conciliar podem vir facilmente
mal-entendidos, se compreendidos e desenvolvidos no seguindo tal
horizonte: seja este o tema do Magistrio vivo, da Tradio viva, do
sensus fidei e sensus fidelium, da centralidade da Escritura pela teologia,
da utilizao do mtodo gentico-progressivo, ou ainda de outros temas.
Fora disso vacila, arriscando cair e despedaar-se tambm o tema e o
mtodo da hermenutica da f.
Analisando os documentos do Vaticano II, VAGAGGINI considera de notvel
importncia para a questo da natureza da teologia e do mtodo teolgico as
seguintes passagens: OT 13-15: sobre cultura humanstica e os estudos filosficos
na formao eclesistica; SC 1-13: liturgia culmen et fons; no n 16: modo de ensinar
a liturgia seguindo o aspecto histrico, jurdico, teolgico, espiritual. LG: em geral,
a impostao da teologia de baixo e, antes de tudo, em chave histrico-salvfica
e de comunho; no 12: sobre o sensus fidelium; no 17: sobre o respeito da cultura
de cada povo do ponto de vista da Igreja; no 22: sobre o magistrio episcopal; UR:
muitos nmeros voltados aos numerosos valores positivos das confisses crists
no catlicas; GE 10: sobre o problema da f-razo para resolver-se seguindo as
pegadas dos doutores da Igreja, especialmente S. Toms (frmula calculadamente
indeterminada); NA 2-4: sobre os valores positivos das religies no crists; DV 2-4:
sobre o conceito de revelao; no 9: sobre o conceito de f; no 9-10: sobre a relao
Escritura, tradio e magistrio; no 24: sobre o mtodo de interpretar a Escritura e
sua importncia na vida crist e na teologia; AG 16: sobre a encarnao da Igreja
e consequentemente da teologia nas diversas culturas; GS 37: sobre a autonomia
das cincias e do seu mtodo, com discreta aluso ao caso Galileu; no 53-62: sobre
cultura, em especial, sobre cultura moderna, as suas cincias, a sua filosofia e as suas
relaes com a f e com a Igreja (C. VAGAGGINI, art. Teologia, cit., p. 1591).

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O Vaticano II e a Teologia

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A herana conciliar est aqui mesmo: no pr em destaque

a existncia e a necessidade da utilizao de um nico horizonte
hermenutico que conduza na direo do corao da f crist e que
o nico capaz de garantir a autenticidade de toda a interpretao
da doutrina, um horizonte que assume como categoria perspectiva/
interpretativa o mesmo fundamentum fidei, isto , a Revelao de
Deus como fato acontecido num momento histrico especfico, cuja
verdade salvfica (o logos) se apresenta sempre nova e realisticamente
na e por meio da Igreja (cf. SC 7), um evento que por assim dizer
acontece segundo o mtodo de uma precisa theo logica, de uma
precisa intelligentia. Como foi indicado, trata-se de uma intelligentia
que nasce do mistrio trinitrio de Deus como um mistrio de Seu eterno
ser-Amor. As caractersticas de tal intelligentia so: o universalismo
(cf. 1Tm 2,4), a racionalidade (cf. Jn 17), a humildade (cf. Fl 2,5-8),
caractersticas que no so outra coisa que diferentes expresses de uma
nica sapientia e intelligentia do mistrio agpico de Deus. Esta a
sapientia de Sua existncia trinitria, como tambm o caminho de Sua
prpria aproximao aos homens e o caminho de tornar-se prximo
deste homem atravs Dele (de Deus), um caminho que a inteligncia e
a linguagem da teologia no podem a no ser percorrer e preferir como
seu methodos (met hods) mais apropriado.
Se me entende: verdade que os padres conciliares no fizeram
o suficiente, pela teologia, para assumir o horizonte hermenutico do
fundamentum fidei interpretado na perspectiva agpico-trinitria um
tema que se teria desenvolvido como um tema epistemolgico parte. O
fato que so as mesmas reflexes do Vaticano II a valorizar e a assumir
mesmo este horizonte, tematizando-o com clareza no incio de muitos
de seus documentos. Para no falar tambm das explcitas referncias
conciliares sobre a verdade de Deus Amor como verdade central da vida,
da doutrina e da prtica sacramental, pastoral e missionria da Igreja,
presentes nas constituies Lumen gentium (40, 51) e Gaudium et spes
(19, 20, 24, 32, 38, 42, 45, 78, 92, 93), como tambm nos decretos
Unitatis redintegretio (2), Apostolicam auctositatem (3, 8) e Ad gentes
(2-3, 7-8, 10-13).33
Cf. o texto Liebe, em Konkordanz der kongilstexte, cit., p. 361-368. Como no
recordar que mesmo durante o Conclio permaneceu H. U. von Balthasar com o seu
opsculo Glaubhaft ist nur Liebe (1963), estimulando a teologia a reconhecer que o
ponto unitrio no qual a pluralidade dos mistrios a crer encontra a sua explicao

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ZAK, L.

verdade que a centralidade da caridade como tema e categoria

hermenutica-chave no foi nem inventado nem descoberto no
decorrer dos trabalhos conciliares. Essa, na verdade, foi posta luz
j anteriormente por alguns autorizados crticos dos primeiros textos
preparatrios do Vaticano II, elaborados sob a severa superviso da
cria do Vaticano e dos telogos romanos. Refiro-me, em particular, ao
cardeal P.-. Lger e sua Supplica34 endereada a Joo XXIII, depois
que o cardeal recebeu da Comisso preparatria central os primeiros
sete esquemas enviados aos bispos de todo mundo. Ele criticou com
veemncia a mentalidade jurdica dos esquemas, a preocupao dos
mesmos em realar e em condenar os erros, enquanto faltava totalmente
a abertura ao dilogo com o mundo, fazendo com que a Igreja aparecesse
como uma instituio ameaada, que o Conclio deveria defender, e no
certamente uma luminosa e corajosa anunciadora da salvao universal.
Criticou, tambm, que os esquemas procuravam propor um magistrio
de segurana e de conservao em vez de um magistrio cuja primeira
responsabilidade aquela de anunciar o Evangelho,35 vendo em tudo
isso uma grave ausncia da fora do pensamento teolgico e uma perigosa
tomada de posio por parte de quem considera suficiente repetir
com maior insistncia, sem porm aprofundar a doutrina, as frmulas
que [o mundo atual, includos os mesmos fiis L. Z.] j no sabe
mais compreender.36 Todavia, o cardeal Lger anunciou, em primeiro
lugar, um clamoroso erro de perspectiva dos esquemas preparatrios.
Estes, pois, tm descuidado totalmente daquilo que no Evangelho o
ensinamento maior e dominante: o tema do amor. Segundo o parecer do
cardeal, o erro da teologia dos esquemas era to grave por apresentar
falsamente o Evangelho de Jesus Cristo: no no sentido explica
G. Routhier, referindo-se s graves palavras do cardeal de que teria
mais convincente e crvel pode encontrar-se somente na relao mesma de Deus,
mas de um Deus que Amor. Assim os telogos no teriam precisado mais ignorar um
dado realmente de primeira ordem: a centralizao de todas as verdades reveladas
em torno do tema do amor (Solo lamore credibile, tr. it., Borla, Roma 1982, p. 92).
34 A Supplica foi confirmada pelos cardeais J. Fings, J. Dpfner. F. Kniog, B. Alfrink,
L. J. Suenens e A. Linart. O texto deste importante documento histrico encontra-se
publicado em G. ROUTIER, Mmoiter de Vatican II, Fides. Montreal 1997, p. 93113. Veja-se, alm disso, ID., Les ractions du Cardinal Lger la prparation de
Vatican II, em Revue dhistoire de lglise de France 80 (1994, p. 281-302; ID., Un
Concilio per il XXI secolo, cit., p. 72-77.
35 Citado em G. ROUTIER, Un Concilio per il XXI secolo, cit., p. 74.
36 Citado em ibid., p. 74.
Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 5-25, jan./abr. 2013

O Vaticano II e a Teologia

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ensinado algo contrrio ao Evangelho, mas no sentido de que nesses

(esquemas) no se encontrava nem o esprito do Evangelho nem o seu
contedo essencial: a caridade.37 Eis porque o cardeal Lger decidiu
enviar a Joo XXIII a Supplica, escrevendo assim uma das primeiras
pginas importantes da histria da renovao conciliar da teologia:
[...] sem profundas transformaes, no s esses esquemas no faro
nenhum bem Igreja, mas lhe faro mal e no serviro de nenhum
modo para o seu prestgio. No ajudaro em nada o esforo de
rejuvenescimento da Igreja, nem aquela atualizao que necessria
tanto na ordem do pensamento teolgico como nos outros mbitos.38
Recebido: 07/01/2013
Avaliado: 11/01/2013

Ibid., p. 74.
Citado em ibid., p. 74.

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Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 1, p. 5-25, jan./abr. 2013