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CONTRATO DE PRESTACIN DE SERVICIOS 125 - 2011 SUSCRITO ENTRE

EL FONDO DE DESARROLLO LOCAL RAFAEL URIBE URIBE Y LA FUNDACIN PARA EL DESARROLLO INTERCULTURAL ONG

ORALITURA: UN REENCUENTRO CON LA TRADICIN ORAL DE LAS


COMUNIDADES TNICAS DE LA LOCALIDAD RAFAEL URIBE URIBE

ORALITURA INDGENA

CONTRATO DE PRESTACIN DE SERVICIOS 125 - 2011 SUSCRITO ENTRE


EL FONDO DE DESARROLLO LOCAL RAFAEL URIBE URIBE Y LA FUNDACIN PARA EL DESARROLLO INTERCULTURAL ONG

ORALITURA: UN REENCUENTRO CON LA TRADICIN ORAL DE LAS


COMUNIDADES TNICAS DE LA LOCALIDAD RAFAEL URIBE URIBE

ORALITURA INDGENA

ALCALDA MAYOR DE BOGOT


GOBIERNO, SEGURIDAD Y CONVIVENCIA
Alcalda Local Rafael Uribe Uribe
Alcalde Mayor de Bogot
Gustavo Petro Urrego
Secretario de Gobierno
Guillermo Asprilla Coronado
Alcaldesa Local Rafael Uribe Uribe
Diana Mabel Montoya Reina
Apoyo a la supervisin
Martha Liliana Pieres
Interventora
Azucena Torres Ballesteros
Oficina de Comunicaciones y Prensa
Carlos Andrs Snchez
Entidad Ejecutora
FUNDACIN PARA EL DESARROLLO INTERCULTURAL ONG
Carrera 13 No 42 36, oficina 501, Bogot D.C., Colombia
Direccin e: info@desarrollointercultural.org
(57-1) 7035108 y (57) 3138535310
www.desarrollointercultural.org
Aliados
Casa de la Igualdad de Oportunidades para las Mujeres - Localidad Rafael Uribe Uribe
Centros de Desarrollo Comunitario de Molinos II y Colinas
Director
David Gonzlez Bernal
Directora administrativa
Luz Beatriz Agudelo Sierra
Coordinacin, produccin y fotografa
Carmensusana Tapia Morales
Transcripcin
Carmensusana Tapia Morales
Karen Beatriz Vsquez
Diagramacin e Impresin
Juliana Echeverri Gmez - Grficas Orrego

Copyright Fundacin para el Desarrollo Intercultural ONG, 2012


Primera Edicin
Bogot, Colombia, 2012
Esta publicacin goza de la proteccin de los derechos de propiedad intelectual en virtud del protocolo 2 anexo a la Convencin Universal
sobre Derecho de Autor. No obstante, ciertos extractos breves de estas publicaciones pueden reproducirse sin autorizacin, con la condicin de
que se mencione la fuente. Para obtener los derechos de reproduccin o de traduccin, deben formularse las correspondientes solicitudes a la
Fundacin para el Desarrollo Intercultural ONG, solicitudes que sern bien acogidas.

Proyecto Saberes Propios de las Comunidades tnicas de la Localidad Rafael Uribe Uribe

La responsabilidad de las opiniones expresadas en los textos incumbe exclusivamente a sus autores, y su publicacin no significa que FDI las
comparta.
Con el fin de evitar la sobrecarga grfica que implicara utilizar en espaol o/a al incluir ambos gneros, se ha optado emplear el masculino,
entendiendo que comprende a hombres y mujeres.
Fotografas portada y contraportada
Carmensusana Tapia Morales (CTM)

ALCALDA LOCAL DE RAFAEL URIBE URIBE


SABERES PROPIOS DE LAS COMUNIDADES TNICAS DE LA LOCALIDAD RAFAEL URIBE URIBE
ORALITURA: UN REENCUENTRO CON LA TRADICIN ORAL DE LAS COMUNIDADES TNICAS
DE LA LOCALIDAD RAFAEL URIBE URIBE
ORALITURA INDGENA

Nombre del Proyecto


Diagnstico Situacional y Desarrollo de Cursos y/o
Talleres de Formacin en Saberes Propios con las
Comunidades tnicas Localidad de Rafael Uribe
Uribe.
Este proyecto formulado por el Grupo Focal de
Poblaciones de la Alcalda Rafael Uribe Uribe, es
financiado por el Fondo de Desarrollo Local y ejecutado
por la Fundacin para el Desarrollo Intercultural ONG.

2012

INDICE

Pg.

Introduccin

1. Significado de los sueos y ageros entre los Ingas

11

2. De cmo surgi Moniya Amena entre los Uitotos

14

3. El tiempo entre los Pastos Quillacingas: reconstruccin del calendario agrcola y temporal de un pueblo andino

25

4. Idera: el origen del Nio Boa de madera

32

5. Un mundo entre tantos: la concepcin del espacio celeste entre los Miraa

37

6. Thewala lxisaa sakhelu o ritual del sakhelu

45

Bibliografa consultada

48

INTRODUCCIN
En el marco de la propuesta tcnica y metodolgica
presentada por la Fundacin para el Desarrollo
Intercultural ONG al Fondo de Desarrollo Local de la
Alcalda Rafael Uribe Uribe, se plante el desarrollo de
una publicacin que acopiara parte de la tradicin oral
y escrita de aquellos integrantes de las comunidades
negras y afros de la localidad, quienes por voluntad
propia, quisieron hacer parte de esta proceso.

y/o milenarias, u otras veces, producto de experiencias


de vida. A travs de cada narracin, relato o historia
se advierte un conjunto de smbolos, creencias y
cosmovisin que la persona en representacin de una
colectividad, posee en relacin a un tema especfico.
Por consiguiente, hablar de oralitura implica pensar
y valorar la riqueza de la tradicin oral que detenta
cada una de estas comunidades, entender su lgica y
las expresiones que hacen parte de sus culturas y que
les imprime un sello de identidad inconfundible.

Definido por el historiador africano Yoro Fall como


un conjunto de evidencias que testimonian las
expresiones estticas orales y escritas en los mbitos de
las tradiciones de las comunidades tnicas, la oralitura
no solo se circunscribe a las formas de mirar el pasado
sino a un sistema de conocimiento y transmisiones
de conocimientos, de experiencias y de formas de
ver y pensar el mundo. Su compilacin promueve la
creacin de espacios en los que se vuelvan a escuchar
a aquellas personas de la comunidad interesadas en
dar que pueden transmitirse a travs de la narracin
de relatos e historias orales algunas veces ancestrales

En el caso especfico a esta publicacin, se compil en


su mayora un conjunto seleccionado de narraciones
inicialmente grabadas en medio magnetofnico,
algunas de las cuales fueron transcritas y redactadas
valorando aquellos testimonios que dan cuenta
de las percepciones que los integrantes de estas
comunidades tienen sobre la nueva sociedad y
territorio en el que estn viviendo. Si bien muchas de
ellas aluden a experiencia culturales propios de sus
9

INTRODUCCIN
comunidades, respetamos la decisin de las personas
que participaron en este proceso, en contar acerca
de sus ideas y apreciaciones en torno a lo que ha
significado vivir en esta localidad.

localidad, especialmente el de los Inga, Uitoto, Pastos


Quillacingas, Tukano, Bora - Miraa y Nasa. La gran
mayora de los textos transcrito han sido adaptados
para favorecer la lectura y comprensin de los mismos,
a excepcin de uno de los escritos producto de la
interpretacin de un conjunto de relatos que dan
cuenta de la manera como para s estructura el espacio
el cielo para los Bora Miraa.

El ejercicio de compilacin implic la interlocucin


entre el equipo de FDI a cargo de realizar las estadas
de campo y las personas de estas comunidades que
quisieron contribuir para que este ejercicio investigativo
se hiciera realidad.

FDI expresa especiales agradecimientos a las


comunidades indgenas de la localidad que nos
acogieron y quienes nos permitieron conocer su realidad
y sus perspectivas de vida. Especiales agradecimientos
a quienes participaron con sus ideas y escritos en esta
publicacin, contribuyendo a ampliar el conocimiento
de quienes son y no son parte de estas comunidades.

Expresiones, significados de sueos, ageros, mitos,


percepciones sobre el contexto donde viven, entre
otras muchas narraciones, han sido transcritas y
redactadas como evidencia de la manera como estas
comunidades utilizan estos relatos como mecanismo
para fortalecer su tejido social.

CARMENSUSANA TAPIA MORALES

En el caso de esta publicacin contiene un conjunto de


relatos y/o narraciones que ejemplifican el pensamiento
de algunas de los pueblos indgenas existentes en la

Coordinadora del proyecto


Saberes Propios de las Comunidades tnicas - LRUU

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SIGNIFICADO DE LOS SUEOS Y AGEROS ENTRE LOS INGAS


Soamos en el campo como en la ciudad, por eso hablar
de sueos y de los ageros que giran en torno a ellos, es
tan vlido, si se hace en el Sibundoy como en la ciudad.

Para advertir si se va a hacer vctima de un robo,


la persona puede soar con animales como piojos,
ratones, puercos espines, conejos, cures e incluso, tigres.
Dependiendo del tipo de animal que se suee, se definir
si el ladrn es cercano o no a la persona, si pertenece
a la comunidad o si adems de robarlo, posee otras
intenciones negativas hacia nosotros.

Entre los Ingas, los sueos deben ser contados para ser
interpretados por aquellas personas que tiene cierto
dominio sobre las cosas de la naturaleza, es decir, las
personas que pueden agerear o los que saber qu
significa cada sueo.

En caso de soar con osos o venados, el ladrn ser


diestro; mientras quien suea con gatos, debe estar
advertido de que el robo ser de propiedades valiosas,
pese a que no entrar a la casa.

Heredados de nuestros antepasados, los sueos pueden


advertirnos de tristezas, robos, enfermedades, dolores,
fallecimientos, estado del tiempo y otras muchas cosas
que sean importantes de conocer antes de que sucedan.

Si se suea con frjoles, el soador debe cuidarse de


comer bien, porque es posible que sufra de dolor de
estmago, o que ser testigo de este padecimiento en
persona ajena.

Por ejemplo, si en nuestros sueos aparecen arracachas,


achiras, batatas, panela, papas o sal es porque tristezas
seguras vendrn. Lo mismo sucede si soamos bailando:
contrario a lo que se piensa, vaticina angustias y
quebrantos.

El dolor de dientes se advierte porque se suea que se la


persona guarda dinero en su pecho. Si en vez de billetes
guarda monedas en sus senos, el dolor se prolongar por
varios das.
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SIGNIFICADO DE LOS SUEOS Y AGEROS ENTRE LOS INGAS


Las enfermedades graves se advierten si soamos que
comemos carne o que bebemos hasta la saciedad
hasta quedar borrachos. Si se trata de una enfermedad
de la cual no se podr sanar rpidamente, entonces se
suea o que se est orinando, o que se lavan los pies.
Otras formas de aviso de enfermedad son evidentes a
travs de sueos en donde aparecen esteras, maizales
deteriorados o casas destruidas.

Si se desea advertir si una persona est siendo vctima de


hechicera, los sueos giraran en torno a la visualizacin
de culebras negras, hormigas, excrementos y puercos
espines.

Verse sucio o entrando a una iglesia advierte la


inmediatez de la muerte. Tambin la muerte se anuncia
con sueos en donde se cuelgan gallinas muertas, se
observan altares, se nos cae un diente o vemos que se
quiebra un machete o un anillo de matrimonio.

Si se suea con perros negros es porque prximamente


te encontrars un brujo o una bruja. Si los perros son
blancos es porque te encontrars con un curandero.
Tambin soar con colibrs anuncia la llegada de un
mdico tradicional.

En caso de que se est cultivando y se requiera saber el


estado del tiempo, son premonitorios los sueos donde
se bebe aguardiente y chicha. Pero soar con tomar
aguardiente tambin significa que alguien le va a visitar
y le dar de beber yag.

Soar con fajas o cordones anuncia que se ver una


serpiente; mientras soar con bayetas de color rosado
advierte al soador que prximamente tendr una
herida de gran consideracin.

Si lo que se desea saber si se es vctima de la mala suerte


o de malos vientos no es sino soar que se jinetea un
caballo, se conduce un auto o se monta una res negra.

Si en el sueo aparece una gallina clueca con sus pollitos


es porque nos avisa que pronto nos citarn a un cabildo.
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SIGNIFICADO DE LOS SUEOS Y AGEROS ENTRE LOS INGAS


Si lo que se trata es de advertirnos que cosas agradables
sucedern como comprar ropa, obtener dinero o comer
en abundancia carne, no es sino soar con hojas de
palma, maz, habas o coles.

Darles batatas a los nios cuando empiezan a hablar es


malo, porque hablarn pronto pero fallaran a la hora de
pronunciar algunas palabras. En el caso de las nias, si se
les coloca un canasto en la cabeza para que carguen
desde pequeitas, sus vientres se encogern y se les
dificultar dar a luz.

Soarse encerrado en una casa significa que te han


hecho brujera con un brebaje para que te olvides de
algo pendiente.
Andar en el aire significa prximo viaje sin haber hecho
planes.

Cuando los mayores toman yag pueden curarle


las manos a las personas que trabajan la tierra o a las
mujeres sembradoras para que su labor sea fructfera y
para que animal alguno no se coma lo sembrado.

En lo que respecta a los ageros los Ingas decimos que


si castigamos a un nio con la mano, se asustarn y si no
se pueden curar, paldicos se volvern y de eso morirn.

Esos son algunos de los ageros y significados de sueos


que entre los Ingas no debemos olvidar a pesar de estar
lejos de casa, dentro de la ciudad.

Para curar a un nio asustado, el mdico tradicional


invocar a los espritus, quienes demandarn que en
una maana se vaya por agua a un ro y se traiga a
hervir introducindole pedazos de tiestos antiguos. Una
vez haya hervido, se sacan los tiestos y se colocan en un
mate con el fin de sahumeriar al nio con el humo.
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DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
Monaiya Tdiritai era una joven muy bonita y trabajadora
que le gustaba tejer chinchorros, brazaletes y tapetes.
Por ser tan diligente, muchos hombres la pretendan,
pero ella no aceptaba a ninguno.
Desde otro planeta, Kuiyo Buinaima se daba cuenta de
que la joven rechazaba a todos los hombres y entonces
la hechiz para dominarla diciendo: Monaiya Tdiritai con
slo verme te enamoras de m.
Kuiyo Buinaima vino al mundo al lugar donde se
encontraba la joven. Ella se asust al verlo pero al
instante, se enamor de l y lo escondi en medio de
sus tejidos. Cuando teja, la mam la escuchaba hablar
y rerse como si estuviera con alguien.
Ella le preguntaba con quin hablaba y la joven
responda:


- Antes cuando se me enredaba el tejido me


pona brava y no me renda el trabajo, pero
ahora cuando se me enreda el tejido ya no
14

DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn

me pongo brava, ms bien me ro y hablo sola.

y de nuevo la hija le deca que nadie la haba


embarazado.

La mam inocentemente le crey.


Juramaiki record el momento cuando su hija rea y
pareca hablar con alguien cuando se encontraba
tejiendo. Le pareci sospechoso y quiso averiguar.

La joven se embaraza y la mam enfurecida le pregunt:



- Hija, Quin te embarazo?. Me tienes que decir


el nombre de esa persona.

Con la intencin de limpiar la casa, Juramaiki quiso


hervir agua y pidi a su hija que fuera a la quebrada
a traer agua en una cermica en la que se filtraba el
agua. Mientras la madre se qued barriendo la casa,
Monaiya Tdiritai se dirigi a traer el agua, pero no pudo
regresar pronto porque el agua que ella recoga no se
almacenaba en la cermica.

La joven tambin enojada le respondi: - Pues nadie.


Cuando la joven tena siete meses de embarazo, todos
los hombres que ella antes haba rechazado antes
llegaron para burlarse de ella.
Dos pjaros carpinteros, un ciempis y todos aquellos
hombres que alguna vez intentaron cortejarla, se
burlaron de ella y al verla, la brujearon y le dejaron una
serie de dolencias y malestares en su cuerpo.

La mam que disimulaba que barra la casa, aprovech


acercarse al lugar donde Monaiya Tdiritai teja para ver
qu haba all escondido. Cuando levant el tapete,
Kuiyo Buinaima se encontraba all. La seora hizo como
si no lo hubiera visto y rpidamente fue por la olla que
tena en el fogn y le derram el agua hirviendo a Kuiyo
Bunaima, quien poco a poco fue muriendo.

La mam de la joven avergonzada por la escena, le


pregunt nuevamente quin era el padre de la criatura
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DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
Monaiya Tdiritai presinti que algo pasaba en casa as
que dej la olla y regres corriendo. Al encontrar mojado
el piso, sospecho que algo haba ocurrido.

Esa misma noche Kuiyo Buinama le hablo en sus sueos


y le dijo:


Cuando revis debajo del tapete se dio cuenta que


Kuiyo Buinama ya no estaba. Enojada por lo que haba
hecho su madre, Monaiya Tdiritai se fue a vivir a otra
parte.

- Yo soy hombre de toda clase de riqueza,


de abundancia en la comida, pero tu mam
me ha matado, ahora no s cmo ayudarte

Prosigui:









- Cuando tengas dolor de parto, busca el


nacimiento de la quebrada y ah dars a luz.
Deja el beb tapado con ramas y en tres
das encontrars comida, cada vez habr
ms comida. Si es nia, como smbolo de
sus genitales debes preparar arepas; si en
cambio es nio debes hacer un envuelto
alargado y de eso debes comer. No podrs
compartir la comida con nadie y tampoco
podrs contar nada.

Monaiya Tdiritai fue a los tres das al lugar de nacimiento


de la quebrada y encontr yuca. Como el recin nacido
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DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
era un nio, ella hizo un envuelto alargado tal como le
pidi Kuiyo Buinama.
En los siguientes das, Monaiya Tdiritai sigui encontrando
comida cada vez en mayor cantidad. Primero tuvo toda
clase de yucas, despus toda clase de ames y batatas
y posteriormente, algunas variedades de frutas. Monaiya
Tdiritai lamentaba que a pesar de tanta abundancia,
deba guardar el secreto y comer a escondidas de su
comunidad.
Un da, los padres de Monaiya Tdiritai estaban en la
puerta de la maloca sacndose piojos. De repente,
vieron pasar a una hormiga que llevaba en su boca algo
que era mucho ms grande que ella. Monaiya Jurama
se rea y decidi ver qu es lo que lleva la hormiga que
no la dejaba avanzar. Entonces le quit lo que llevaba
que era como una especie de hebra y al olerla, se dio
cuenta de que se trataba de una vena de yuca.
Como era tan evidente el olor de la comida en el
ambiente, Monaiya Jurama dijo:
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DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn


- Alguien tiene la comida anunciada por los


espritus. A alguien le fue entregada y no la ha
compartido con la comunidad.

pero todos decan que no la tenan. Decidi ir a otras


comunidades a averiguar, pero nadie daba razn de la
misma.

Monaiya Jurama decidi irse por cada casa de la


comunidad preguntando quin tena la comida,

Como a la nica a quien no le haba preguntado era


a su hija, Monaiya Jurama decidi ir a buscarla para
preguntarle. Al encontrarla, Monaiya Jurama le pregunt
el por qu estaba enojada l si este no le haba hecho
nada malo. Ella inmediatamente le dijo:

- Verdad pap, usted no ha hecho nada malo,


pero mi mam s.

Monaiya Jurama le mostr la vena de la yuca y le


pregunt si ella tena el alimento, a lo que Monaiya Tdiritai
respondi que s y decidi compartirle con la condicin
de que guardara el secreto. El padre acept el trato y se
deleit con tanta comida.
Pasaron as los das. El padre iba a visitar a la hija a
escondidas de su esposa y de la comunidad. Cada vez
que iba, coma y se regresaba a casa.
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DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
Monaiya Tdiritai siempre requisaba a su padre para que
no llevara nada de comida, pero un da, en un descuido,
l guardo un pedazo de casabe en el taparrabo.
Cuando volvi a casa le dio de comer a Juramaiki quien
le pregunt sorprendida qu era eso tan delicioso. l le
respondi que no preguntara sino que comiera, pero
ella sigui insistiendo:

Viendo a su madre, Monaiya Tdiritai decide perdonarla y


compartir la comida con sus padres.

Muchos integrantes de la comunidad les molestaron


el contenido de la cancin, preguntndose el por qu
Monaiya Jurama entonaba esa cancin si todos coman
lo mismo. Alguien record el da en que Monaiya Jurama
pas buscando y preguntando a toda la comunidad
por la comida anunciada, cosa que les pareci muy
sospechoso.

Cuando todo pareca estar bien, Monaiya Jurama de


manera imprudente enton una cancin en donde se
ironizaba el hecho de que el resto de comunidad no
pudiera comer carne de monte.

- Qu es, qu es?.

Ante tanta persistencia, Monaiya Jurama le confes a


la mujer que su hija tena comida en abundancia, pero
que estaba enfurecida con la mujer, porque le haba
matado al marido.
Cuando conoci esta verdad Juramaiki fue en busca de
su hija y le pidi perdn. Pero Monaiya Tdiritai estaba muy
dolida y desconoci que ella fuera su madre. Entonces
Juramaiki sac sus senos y le mostr a su hija dicindole:
- Yo te di la vida, te crie, te di el alimento, por qu me
odias?.

Concluyeron que si Monaiya Juraima haba hecho esa


pregunta y haba entonado esa cancin, era porque la
propia comida de la abundancia estaba en su poder y
en el de su familia. La gente de la comunidad se sinti

19

DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
traicionada y pensaron que un hombre as no poda
seguir siendo su jefe y decidieron arrebatarle todo lo que
tena.

invadido por completo el pensamiento de la gente, ya


que pensaron que si el escarabajo mora, ellos podran
quedarse con todo.

La gente enterada y organizada, se dirigieron rumbo


a la cabecera de la quebrada donde viva Monaiya
Tdiritai. Tan pronto como el nio los vio venir, se convirti
en rbol y con sus ramas subi toda la comida. Para
evitar que se le acercaran el nio, ahora rbol, se blind
con una especie de carga elctrica que impeda que
se le acercaran. Al ver tal situacin, la gente pens en
derribarlo.

Tal como lo dise en su plan, el escarabajo subi al


rbol, intent quitarle su fuerza, pero el rbol reaccion
haciendo caer al escarabajo. Nadie ms se atrevi por
el momento a molestar al nio rbol.

Yanio o el escarabajo gigante tambin se les uni a


esta tarea. Como Yanio tena coraza, dise un plan
para roer las ramas, quitarle la fuerza al rbol y as poder
cortarlo; sin embargo, algunos de los integrantes de la
comunidad pensaron que esta estrategia no funcionara
y prefirieron quedarse callados, antes que advertirle
de su posible fracaso. La sombra de la avaricia haba

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DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
Nofijiduia quien se dio cuenta de la hazaa pens que
la nica solucin era ir en busca de uno de los dientes de
la mujer que viva con el fuego; dientes que en realidad
eran hachas filosas.

Cuando Nofijiduia se acerc en busca de una de las


hachas, la abuela lo captur. Nofizaciama el hermano
de Nofijiduia se percat de lo ocurrido y se dirigi a
donde la abuela acercndose con cautela, mientras le
cantaba:



- Soy Nofizaciama, dijo l. Vengo buscando un


diente, un hacha curada.

De inmediato, la mujer le pregunt acerca del motivo


por el cual l quera un hacha, a lo que Nofizaciama
respondi que tanto l como su hermano queran tumbar
un gran rbol y que por eso necesitaban de su ayuda.

- Madre de felicidad, madre de paz, madre de


amor, afloje uno de sus dientes, entrgueme esa
hacha curada, endulzada y no me haga dao.
Madre divina, madre de amor.

La abuela acept darle uno de sus dientes hacha,


advirtindole que si no utilizaban la herramienta para
cortar el rbol, l y su hermano tendran serios problemas.

Entonces la viejita grit:





terremoto, yo me converta en eso Ahora


que cantas as, me vienes a curar quin
eres que llegas cantando de esa forma?

Una vez la anciana le entreg el hacha y le devolvi al


hermano retenido, Nofizaciama march pensando en lo
afortunados que seran al tener comida en abundancia.
Pensaron ambos hermanos que al tener tanta comida
evitaran compartirla.

- Ay hijo, quin es usted que viene a cantarme


as?... Usted viene a curarme de siglos de
abandono. Nunca nadie me habl as. Siempre
me decan cosas insensatas. Si me decan madre
21

DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
Ya a punto de caer, el rbol dijo:

- Voy a caer rumbo al oriente. De inmediato la


gente se dirigi rumbo a esa direccin.

Posteriormente se enderez y el rbol dijo:


- Voy a caer hacia el occidente.

De nuevo la gente corri en direccin a la orientacin


sealada. El rbol hizo lo mismo al sealar que iba a caer
al norte y al sur, pero al igual que las otras veces, no lo
hizo.
Todava de pie y sin anunciar hacia donde caera, el
rbol se lanz hacia el noroccidente y al derrumbarse,
origin una avalancha, pues las aguas del ro crecieron
e inundaron el terreno selvtico, dando origen al ro
Amazonas. Quienes conocen la historia dicen que el
lugar en concreto donde cay el rbol fue lo que hoy
se conoce como Alto Maran que queda actualmente
en territorio peruano.

Cuando uno de los hermanos dio el primer golpe con el


hacha, el rbol empez a llorar. Los hombres cegados
por la ambicin, no hicieron caso al lamento del nio ni
recordaron las palabras de la abuela.

22

DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
La cada del rbol adems de dar origen al gran ro,
origin que en los cuerpos de los grandes peces como el
piraruc surgieran las escamas producto de las astillas y
las ramas del mtico rbol cado.
Monaiya Tdiritai que tuvo que aferrarse a lo que qued
del tronco, llor desconsoladamente mientras entonaba
una meloda a su hijo que hasta el da de hoy, se sigue
cantando en el ritual de maguar cuando se recuerda el
corte y la cada del rbol. La acongojada madre deca
a los presentes:
- El pap de mi hijo vino con toda la riqueza, lo mataron
y se llev la riqueza. Ahora mi hijo fue atacado y tambin
se fue con todo.
Nadie se benefici de la abundancia. Todo qued peor
de lo que estaban.

23

DE CMO SURGI MONIYA AMENA ENTRE LOS UITOTOS


Adaptacin de relato narrado por Isaas Romn
Como moraleja de esta historia, los sabedores Uitoto
seala que es muy propio de la naturaleza humana
no saber qu hacer cuando la riqueza nos golpea a la
puerta, ya que el ser humano tiende a impacientarse al
no saber actuar y solo atrae la escasez y la penuria.

24

EL TIEMPO ENTRE LOS PASTOS QUILLACINGAS:


RECONSTRUCCIN DEL CALENDARIO AGRCOLA Y TEMPORAL DE UN PUEBLO ANDINO
Por Esperanza Agreda
Para nosotros los Pastos Quillacingas, el ciclo agrcola
anual en nuestro territorio se relaciona estrechamente
con el calendario solar andino especialmente con
aquellas fechas que se conocen como solsticio de
verano y con los ciclos mensuales de la luna; fechas en
la que consideramos que se da un nuevo tiempo, una
nueva vida.

zonas bajas el pltano, la caa de azcar y frutales


como la pia y la naranja.
Dentro del calendario se identifican los ciclos de verano
e invierno que a veces se pueden dar bien y otras veces

La toma de decisiones relacionadas con los cultivos que


tiene ms probabilidad de xito, los sistemas de cultivo
que se puede adoptar, las pocas en que se hace
mucho ms efectivo sembrar, cultivar y cosechar y la
manera cmo debe organizarse el trabajo se relacionan
con dicho calendario agrcola.
Como sucede con muchos pueblos indgenas de
Colombia, el cultivo del maz lidera el ciclo agrcola
entre los Pastos Quillacingas por ser el producto ms
importante que se siembre y al cual se le asocia una
serie de cultivos como los de frjol, calabaza y zapallo,
adems de papa y habas. Tambin se cultiva en las
25

EL TIEMPO ENTRE LOS PASTOS QUILLACINGAS:


RECONSTRUCCIN DEL CALENDARIO AGRCOLA Y TEMPORAL DE UN PUEBLO ANDINO
Por Esperanza Agreda
mal, porque pueden tambin llega hacer mucho dao.
El agua se hace presente tanto al comienzo del ciclo
agrcola como a la mitad del mismo, por lo tanto no es
un indicador de cambio entre los ciclos. Lo que si ser
decisivo es la poca, as por ejemplo el ciclo agrcola
comienza en el mes de septiembre y finaliza en el mes
de agosto.

arriba antes de que se inicien las lluvias. Para evitar que


la quema se extienda se hace una proteccin alrededor
del predio que se va a quemar, Generalmente la quema
se realiza entrando la noche.
Desde poca prehispnica hemos utilizado abono
aprovechan el rastrojo o los residuos de las cosechas,
especialmente de alverja y frjol. Lo mismo sucede
cuando utilizamos el abono de ganado. Segn los
mayores, el abono verde debe aplicarse por anticipado,
de tal forma que le d posibilidad a su descomposicin.

En el mes de septiembre se da comienzo a los primeros


trabajos del suelo con miras a la siembra del maz. En este
mes se ara la tierra, se sacude y queman la maleza que
pueda invadir la siembra, cuyas cenizas se esparcen por
todo el terreno. Se comenta que antiguo se realizaban
grandes fiestas por el inicio del nuevo ciclo agrcola del
maz, en los que se preparaban gran cantidad de chicha
de maz cocido. Esta actividad coincide con lo que se
conoce como equinoccio de otoo que ocurre cada 22
de septiembre.

El llamado tiempo de las primeras siembras se da


comienzo desde el 4 de octubre, da dedicado en
el calendario catlico a San Francisco de Ass, hasta
mediados del mes de diciembre. Creemos que el 4 de
octubre, San Francisco de Ass da el cordonazo, es
decir hay un fuerte aguacero y significa que la tierra est
apta para la siembra.

Las primeras actividades se hacen en las zonas de montes


altos, de tal forma que alcance a secar la vegetacin de
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EL TIEMPO ENTRE LOS PASTOS QUILLACINGAS:


RECONSTRUCCIN DEL CALENDARIO AGRCOLA Y TEMPORAL DE UN PUEBLO ANDINO
Por Esperanza Agreda
En este tiempo, para sembrar el maz se deben
seleccionar las mejores mazorcas, se desgranan las que
tengan granos gruesos, dejando de lado las mazorcas
que tengan los granos delgados.
Junto a la siembra del maz, se siembran el frjol de
enredadera y el frjol rastrero, lo mismo que el zapallo y
calabaza. Cada uno de estos cultivos se trabaja slo por
un tiempo y luego se dejan de para por un perodo para
dar oportunidad a que la vegetacin se regenere y el
suelo recupere su fertilidad.
En noviembre o tiempo de control de plagas y en
parte de diciembre, las huertas sembradas con maz
comienzan a brotar.
La primera semana es denominada mes de misas
y requiere de muchos cuidados contra el ataque de
plagas. Para ello se rene una buena cantidad de ceniza
de fogn y se la esparce por todo el sembrado. Con
esta sencilla prctica, los pjaros como trtolas, monjas,
miranchuro, ardillas, gusanos, munchiras y mamferos
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EL TIEMPO ENTRE LOS PASTOS QUILLACINGAS:


RECONSTRUCCIN DEL CALENDARIO AGRCOLA Y TEMPORAL DE UN PUEBLO ANDINO
Por Esperanza Agreda
como ratones silvestres, ratn de agua, raposa o chucha,
no pueden comerse las matas y las enfermedades no
afectan al cultivo.

produce el 22 diciembre. En este mes los das son ms


cortos y la falta de luz influye para que las hierbas no
crezcan mucho.

En diciembre o tiempo de deshierbes y solsticio de


invierno cuando las plantas de maz tienen un tamao
aproximado entre los 10 y 15 cm de altura, se realiza
el deshierbe con azadn para limpiar las hierbas que
hayan crecido alrededor.

En enero o tiempo de aporques que transcurre desde


mediados del mes de diciembre hasta el mes de enero,
la labor agrcola consiste en arrimar la tierra alrededor
de cada planta para evitar que se caiga ante cualquier
arremetida del viento. Esta actividad se realiza en cuarto
menguante como tambin en cuarto creciente.

Estas prcticas se realizan antes de que inicien lluvias o


un tiempo despus, lo que permite que el maz tenga
ms espacio de aire y reciba ms nutrientes; adems se
debe hacer en cuarto menguante y da de sol para que
no vuelvan a retoar las malas hierbas.
Tal como es costumbre en la regin andina, los
Quillacingas Pastos tambin practicamos la minga,
especialmente a la hora de llevar a cabo el deshierbe;
poca que coincide con el solsticio de invierno, que se
produce el 22 diciembre. En este mes los das son ms
cortos y la falta de luz influye para que las hierbas no
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EL TIEMPO ENTRE LOS PASTOS QUILLACINGAS:


RECONSTRUCCIN DEL CALENDARIO AGRCOLA Y TEMPORAL DE UN PUEBLO ANDINO
Por Esperanza Agreda
En febrero o tiempo de florecimiento de la madre tierra
(durante los meses de enero y febrero), suele brotar la flor
de la planta de maz y se formar la primera mazorca
cuyos pelos son muy utilizados como medicina. Este
es el tiempo en que la madre tierra se encuentra en su
etapa de fecundidad.

habas y ullocos, entre otros ingredientes. Esta se


acompaa con pescado o con sardina o atn en lata.
En el mes de la maduracin del maz o mayo se coge
en choclo maduro y se prepara gran variedad de
alimentos como mote, mazorcas con queso, envueltos
de choclo, arepas de choclo y poliada, entre otros.

En marzo o tiempo de recoleccin de flores de maz y


equinoccio de primavera cuando el maz ms grande
se procede a cortar las flores de maz; esto ayuda para
que la mazorca engros ms rpidamente, produzca
mejores granos, y para que la planta no se caiga ante
los vientos; adems, las flores sirven de alimento para el
ganado.

A medida que se va madurando el maz tambin se van


secando las hojas.
En junio se da el tiempo de la cosecha de maz, del
solsticio de verano y de la llamada Fiesta del Sol, poca
en la cual el maz se encuentra seco, los mismo que las
hojas y tallos. Para esta poca es que se invita a cosechar
realizndose una especie de ritual de agradecimiento
al Sol, al agua, a la madre tierra y por supuesto al Dios
catlico.

Para abril o mes de la comida de los primeros granos


se recogen los primeros granos de maz tiernos, los cuales
son cortados con cuidado, para no estropear las otras
plantas que estn en proceso de maduracin. Como la
Semana Santa coincide generalmente en este mes, se
prepara la juanesca comida tpica de esta temporada
elaborada con calabaza tierna, choclo, frjol verde,

Este tiempo se define como la poca de alegra, de


fortalecer relaciones de amistad y de crear nuevos
vnculos emocionales. A medida que se van abriendo los
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EL TIEMPO ENTRE LOS PASTOS QUILLACINGAS:


RECONSTRUCCIN DEL CALENDARIO AGRCOLA Y TEMPORAL DE UN PUEBLO ANDINO
Por Esperanza Agreda
carapachos del maz, los labradores hacen chistes entre
s y se habla en voz alta. Desde mediados de mayo y
durante todo el mes de junio tambin se realizan las
cosechas de frjol.
El 21 de junio se celebra el denominado solsticio de
verano y es el da en que se da comienzo a la estacin,
la cual termina en septiembre.
La llegada de la cosecha cambia el paisaje dndole
un color amarillo. La cosecha de choclo que comienza
en mayo, poco a poco deja ver las mazorcas que
cuelgan, lo que indica que el maz estar seco y listo
para la cosecha entre los meses de julio y agosto.
Se calcula que, si se siembra el 21 de septiembre en
la fiesta de San Mateo, se comienzan a cosechar los
primeros choclos en Semana Santa. La cosecha es
motivo de alegra, de fiesta para la comunidad quienes
contribuyen en conjunto a la cosecha y se comparte el
consumo y la distribucin de los productos recolectados.
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EL TIEMPO ENTRE LOS PASTOS QUILLACINGAS:


RECONSTRUCCIN DEL CALENDARIO AGRCOLA Y TEMPORAL DE UN PUEBLO ANDINO
Por Esperanza Agreda
La recogida del maz es motivo de fiesta, de agradmiento
a la tierra para darle fuerza al vientre de la Pachamama
y de paso darle fuerza a los cosecheros y costaleros, por
eso la chicha de maz no puede faltar en el festejo.

En julio o tiempo de recogida de hojas de maz secas y


almacenamiento de granos es cuando se hace el corte
de la hoja seca de maz que sirve de alimento para el
ganado, adems los tallos se utilizan para enredar el
frjol de vara y tambin para hacer casas de bahareque
o cercos de animales o huertas. En esta temporada
tambin se almacenan los granos secos de maz para
el consumo de la familia y animales durante todo el
ao y tambin se guarda como semilla para la prxima
cosecha.

El maz es sinnimo de valor para trabajar, se equipara


con el insumo fundamental de mayor rendimiento,
por eso, adems de la chicha, el maz se consume en
diferentes preparaciones como: mazamorra, sopa
(uta), arepas, mote, choclo y tostado.
Pese a los buenos augurios de la cosecha, el verano tiene
un impacto que no es tan favorable para los animales,
ya que mientras hay invierno, se produce y mantiene
buen pasto para el ganado y las especies menores
como cuyes, conejos y aves; con la produccin de estos
animales se garantizan otros ingresos a travs de la venta
de los mismos; sin embargo cuando llega el verano el
pasto es escaso y se disminuye la produccin. Lo anterior
es otra de las formas en que se comprueba la dualidad
natural del cosmos.

El ciclo termina en el mes de agosto o mes de descanso


de la tierra, cuando se disminuyen las actividades en los
cultivos pero se incrementan las actividades ganaderas.
Para ello se cambian de lugar para aprovechar los
rastrojos y se busca que el ganado elimine las malezas
alimentndose con las hierbas y a su vez abonen y
suavicen el suelo proporcionando fertilidad.

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IDERA: EL ORIGEN DEL NIO BOA DE MADERA


Una transcripcin del cuento escrito a cuatro manos por Idera y Marimuteka
Hace muchos aos en un lugar en medio de la selva
amaznica, viva un anciano sabedor llamado Dai en
compaa de su joven nieto llamado Wai quien aprenda
de su abuelo, todo el saber necesario para convertirse
en un gran chamn.
Wai quien era un nio listo e inteligente, tena la habilidad
de entender el lenguaje de las plantas y los animales e
incluso, poda tomar la forma de todos los seres vivientes
existentes en la selva.
Un da, el abuelo Dai not como el terreno donde se
ubicaba su maloca se hunda poco a poco bajo sus pies,
lo que le produjo cierto temor puesto que supuso que
algo extrao ocurra.
Dispuesto a entender el porqu de este suceso, el abuelo
Dai decidi consultar a los espritus de sus ancestros, en
busca de la respuesta a lo que aconteca en el mundo
subterrneo, pidiendo especial ayuda a Idejino, la

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IDERA: EL ORIGEN DEL NIO BOA DE MADERA


Una transcripcin del cuento escrito a cuatro manos por Idera y Marimuteka
anaconda, quien en su calidad de sabedor principal
del mundo de abajo incluyendo lo acutico, poda dar
respuesta dar respuesta acertada a su inquietud.

Se trataba de un anciano en forma de palometa, quien


se auto design como Amobe y quien era el capitn de
la maloca.

Pese a que Dai intent por todos los medios de


contactarse con Idejino, su labor result intil; razn por
la cual Dai consider oportuno pedirle a su nieto que
fuera en busca de la anaconda.
Aceptando la importante tarea encomendada por su
abuelo, Wai se dispuso a ingresar al mundo acutico,
penetrando por un gran agujero dispuesto en el tronco
de una palma. Para ello, Wai considero apropiado
tomar la forma de un jaguar o tigre mariposa como se le
conoce localmente a dicho felino.
Una vez dentro, Wai observ cmo el interior del angosto
palo se transformaba en un amplio espacio semejante
al interior de una maloca, divisando un extrao ser
con cuerpo de humano y cabeza de pez, quien se
encontraba sentado en un banco de sabedor.
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IDERA: EL ORIGEN DEL NIO BOA DE MADERA


Una transcripcin del cuento escrito a cuatro manos por Idera y Marimuteka
Mientras Amobe coma en su banco una torta de
gusanos, Wai le coment el objeto de su visita, pidindole
el favor de darle las debidas indicaciones para poder
encontrar al abuelo Idejino.
Presuroso Amobe le indic el camino, sealando en
direccin a la puerta oriental de la maloca no sin antes
advertirle que en el camino encontrara un enorme
gaviln pollero a quien deba saludar y solicitarle
el debido permiso para cruzar por debajo de sus
imponentes garras dispuestas justo en medio del camino.
Amobe le advirti que de la actitud y cordialidad que
mostrara Wai hacia el ave dependera que le dejara
continuara o no el camino en busca de la anaconda.
Una vez cruz las garras de la enorme ave rapaz y divis
la maloca de la anaconda, Wai entr en su interior y
observ impresionado una enorme serpiente enrollada
en s misma: Era tan enorme, que alcanzaba una altura
y una extensin semejante a la de un estadio de ftbol!.
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IDERA: EL ORIGEN DEL NIO BOA DE MADERA


Una transcripcin del cuento escrito a cuatro manos por Idera y Marimuteka
Sin asustarse por el tamao descomunal de la
impresionante boa, Wai le pregunt si era el abuelo
Idejino, a lo que esta respondi afirmativamente.
La anaconda le pregunt a Wai el motivo de su visita.
Wai le coment la preocupacin de su abuelo Dai por
saber lo que aconteca debajo de su maloca, a lo que
Idejino respondi:
- Nieto Wai en forma de jaguar: la pitn tragahombres
es el que deambula debajo de la maloca de tu abuelo.
Ha instalado su morada debajo de la maloca de Dai y
poco a poco, el terreno cede ante el vaco que genera
la cueva donde se esconde. Es preciso que t, nieto,
vayas por la pitn y la obligues a salir de su escondite.

De regreso a casa, Wai le coment a su abuelo Dai la


conversacin sostenida con Idejino y le propuso que l
mismo, tomara gustosamente la forma de una pequea
cra de boa, la cual despertara el apetito de la serpiente.

El abuelo Idejino le propuso a Wai que hiciera uso de


su habilidad transformista; de tal manera que pudiera
atraparla y lograr contrarrestar el desplome que
ocasionara en la maloca de Dai.

Wai y Dai pusieron en marcha el plan y una vez la


inmensa serpiente devor a Wai en forma de bota, su
cuerpo de nuevo de transformara en un gran madero
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IDERA: EL ORIGEN DEL NIO BOA DE MADERA


Una transcripcin del cuento escrito a cuatro manos por Idera y Marimuteka
que al chocar con el abdomen de la anaconda, emita
un sonido grave de alerta que ayud a orientar a los
hombres de Dai en la bsqueda del gran animal para
darle cacera.

Wai no pudo recobrar su apariencia humana original y


tuvo que internarse al interior de la selva dando origen a
las boas de monte, enormes serpientes de piel semejante
a la corteza carrasposa de los rboles selvticos, que
tienen la propiedad de cazar en posicin vertical,
imitando la disposicin de los arbustos.

Preparados con un enorme canasto, Dai y sus hombres


siguieron el resonador eco parecido al golpe de un
tambor.

Desde entonces los indgenas recuerdan la hazaa


heroica de Wai, quien pas a llamarse Idera o boa
de madera, personaje que se recuerda mediante la
realizacin de un baile, donde los indgenas cavan en
el piso de la maloca un canal profundo que recuerda la
bsqueda de la serpiente y la transformacin de Wai en
boa de monte.

Si bien lograron seguir y capturar a la pitn, Dai y sus


hombres no lograron que la enorme serpiente escupiera
a Wai transformado en pequea cra de boa; razn por
la cual los hombres se vieron obligados a vigilar por das,
semanas, meses y aos a la anaconda.
Dada esta inesperada situacin, Wai en forma de boa
tuvo alimentarse e ir creciendo en el estmago de
la pitn, logrando un tamao tambin descomunal
que hizo tronaron los huesos y estallar el cuerpo de la
serpiente.

36

UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
En vez de establecer rgidas fronteras entre naturaleza y
sociedad, lo humano y lo animal, lo sagrado y lo profano,
tal como es comn en las sociedades de tradicin
occidental, las cosmovisiones indgenas se fundamentan
en la multiplicidad de esferas de la realidad, la
permeabilidad de sus fronteras y la activa interaccin
entre todos los seres que las habitan. La supervivencia de
los seres humanos depende en gran medida de guardar
un equilibrio armonioso entre los habitantes de estos
diferentes mundos.

El breve texto que presento a continuacin, no pretende


justificar ni asociar la concepcin de universo de los
Miraa, pueblo indgena emplazado en el noroeste
amaznico colombiano, con precepto cientfico alguno,
sino referir hiladamente un conjunto de narraciones y
relatos ideados con la intencin de dar respuesta a cmo
aconteci la creacin del universo y en general, de los
seres vivientes que hacen parte del mismo para este
pueblo3; narraciones que hacen parte de la tradicin
oral de este pueblo y por ende, piezas fundamentales
en el engranaje histrico de esta sociedad amerindia.
Dichas narraciones y relatos se remontaran a tiempo
primordiales en la que todos aquellos seres bien sean

Santos Graneros, Fernando. Cosmovisiones Amaznicas.


Una manera religiosa de mirar el mundo2.

Santos Graneros, Fernando. Cosmovisiones Amaznicas. Una manera religiosa de mirar el mundo. En: Chasqui. El correo del Per.
Boletn Cultural del Ministerio de Relaciones Exteriores. Julio del 2005. Ao 3. No. 7. Pgina web: http://www.rree.gob.pe/portal/cultural.nsf/
ccc0a366ddbb164405256d55005c1657/b1728522a5aad065052570fc0072d149/$FILE/chasq7.pdf. Consultado el 3 de diciembre del 2008.
3
La interpretacin del origen y evolucin del universo desde una perspectiva mtica propia a un contexto cultural especfico, es lo que conoce
como Cosmogona. Se dice que sociedades como las amerindias y las africanas - y en el mundo antiguo de Occidente, los griego entre otras
sociedades -, recurren al mito para ofrecer respuestas al origen del universo; contraponindose al punto que vista de las sociedades modernas
occidentales que recurren a las teoras cientficas. La principal diferencia entre la ciencia y el mito es que la primera explica los hechos a travs
de la relacin entre conceptos, en tanto que las culturas ancestrales los explican mediante relatos de las relaciones entre seres vivientes, quienes
encarnan aquellos fenmenos naturales frecuentes en su entorno, concedindoles valores culturales y una estrecha interrelacin con el contexto
social que los rodea, al punto que estos personajes hacen parte de la organizacin social y de parentesco de aquellas sociedades.
2

37

UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
astros, plantas, animales, seres primordiales y gente,
detentaban el mismo grado de importancia, y en donde
el hecho de poseer apariencia generalmente humana
con posibilidad de transformar su aspecto fsico-, los
haca seres semejantes que se interrelacionaron entre s
como gotas que hacan parte del mismo ro. Rememorar
la creacin del universo implica para los Miraa
entender la correlacin entre la formacin del mismo y el
establecimiento del orden social entre cada una de las
colectividades de seres vivientes que existen en la selva;
orden que a la vez, determina la escala de valores que
deben inculcarse entre los miembros de cada una de
estas colectividades o sociedades.

une estas dos mrgenes que Occidente ha tendido a


disociar por estimarlas dismiles entre s, hasta el punto
de considerarlas dos ciencias, dos razonamientos por
aparte (ciencias naturales vs. ciencias sociales), que
ocasionalmente pueden complementarse, pero que por
lo general, marchan cada cual por su lado. Encarnar
en personajes y en acciones especficas todo aquello
que han percibido en el mundo que les rodea, les ha
permitido a los Miraa prescindir de las abstracciones
y hacer de cada fenmeno, manifestacin y cuerpo
fsico un ente del cual, se puede saber su origen y su
transformacin como miembro integrante del universo,
la verdadera gran colectividad que rene en su conjunto
a la totalidad de seres vivientes creados y existentes. Por
tanto los seres primordiales al poseer mayor sapiencia,
podrn crear todos aquellos entes vivientes que
conciban en su pensamiento, formndolos en diferentes
ciclos de tal manera que se evidencie constantemente
su injerencia y permanente contacto con lo creado.

La posibilidad de encarnar en personajes y en


acciones especficas lo que la ciencia reconoce como
fenmenos, manifestaciones y cuerpos fsicos, le ha
permitido a este pueblo indgena reflexionar acerca
de su realidad natural mediante siglos de observacin
y experiencia en el entorno selvtico; realidad natural
que se desborda incluso al contexto social, y que puede
ser interpretado a travs de la cultura, puente que

En un primer ciclo que se remonta a un tiempo primordial,


los sabedores Miraa narran la existencia de un primer ser
38

UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
creador de mundo, quien formado de la nada, coexistira
con el agua y el aire. Se trata pues de Pvyji Niimhe,
el ser quien form la tierra primigenia o Mepiivyji iiji
(tierra donde muchos nacen), y quien gracias a su
poder la hizo crecer poco a poco4, expandindola a
lmites insospechados.

origen al rbol de la vida o arbusto que ofrecera alimento


a los seres vivientes. Paralelamente a la creacin del
rbol de la vida, Pvyji Niimhe modelara los primeros
peces producto de la combinacin entre tierra y agua,
en tanto que de uno de los seres tabaco, formara y otros
entes vivientes como plantas y rboles frutales que para
entonces, no constituan alimento alguno. Fue as como
este ser creador pas a denominarse vetaji Niimhe
o creador de los frutos comestibles, y dara origen al
rbol de la vida o arbusto que ofrecera alimento a los
seres vivientes. Paralelamente a la creacin del rbol
de la vida, Pvyji Niimhe modelara los primeros peces
producto de la combinacin entre tierra y agua, en tanto
que de uno de los seres tabaco, formara otros entes
vivientes entre los cuales se encontraban los dueos de
las primeras plantas y animales.

Pvyji Niimhe con pensamiento sosegado y palabra


apacible, formara los dos primeros seres vivientes
a manera de tabaco (Nicotiana tabacum L.), seres
diferentes entre s que preludiaran la existencia de
animales y seres humanos5. Segn el relato, a medida
que la tierra se expanda, se iban formando las montaas
y otros entes vivientes como plantas y rboles frutales
que para entonces, no constituan alimento alguno. Fue
as como este ser creador pas a denominarse vetaji
Niimhe o creador de los frutos comestibles, y dara

Los sabedores se refieren a la pequeez de la tierra primigenia describindola como del tamao de un pequeo cangrejo o de una mojarrita
(especie de pez local conocido cientficamente como Hemigrammussp.). Para los Miraa antes de que fuera creada cualquier cosa, Pvyji
Niimhe descubrira las propiedades curativas del tabaco y su compaera, la coca, lo que le supuso un largo proceso de aprendizaje y que le
implic practicar y fracasar reiteradamente, antes de hacer aparecer cualquier otra cosa.
5
El tratamiento que les da Pvyji Niimhe es la de dos hijos a los que este ser creador llam respectivamente Marimu Ihchuba y Meojlli Ujlli jko.
4

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UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
Ime Niimhe o abuelo antecesor o guardin protector
de los animales, desde que fue creado no obedeci a
Pvyji Niimhe, razn por la cual este ltimo decidi que
la comida de este ser viviente y de sus descendientes
fueran solo frutos silvestres (tambin llamadas pepas de
monte) y no aquellos frutos producto de la cosecha en
chagras (espacio de cultivo tradicional).

sabedores Miraa, despus Pvyji Niimhe expulsara


a manera de saliva la esencia del conocimiento, de
la sabidura y de la inteligencia, retoando un tronco
de tabaco de cuyo tallo formara los huesos del primer
hombre, moldeando su cara con masa de yuca, y
formando su piel con hojas de tabaco, creacin a la
cual llamara Pn num Niimhe, ser que al disfrutar de
su primera chagra pasara a llamarse Wkimy Niimhe.

La notoria carencia de claridad y la creacin reciente de


la chicharra6, conducira a que Pvyji Niimhe decidiera
iluminar la penumbra, diferenciando el da de la noche y
pudiendo avistar hasta el momento todo lo creado. Fue
as como form al sol (Pjkyne7 Nhba) y a las estrellas
como seres vivientes semejantes a los dems, quienes
segn fuera propicio, podan interactuar con otros entes
celestes, terrenales y hasta subterrneos. Segn los

LA MALOCA MIRAA: UN ESPACIO EN EL


QUE SE REPRESENTA EL ESPACIO CELESTE
Como muchos pueblos indgenas del noroeste amaznico,
los Miraa evidencian un amplio conocimiento en lo que

Tambin conocida como cigarra o cocuyo (Quesada gigas).


En el caso del sol, Pvyji Niimhe le concedi el poder de encantar y transformar la apariencia de aquellos individuos que le acompaaban,
y su condicin profana se hara evidente por las alianzas matrimoniales que establecera y la descendencia que tendra en el mundo Miraa. En
cuanto a la luna, los sabedores Miraa establecen cierto grado de parentesco con el sol, en tanto que las estrellas son concebidas como las trazas
de las coronas de baile de los seres que moran el cielo o esferas de la provisin, espacio que separa la tierra del resto de esferas que hacen parte
de la bveda celeste.
6
7

40

UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
respecta a los movimientos y posiciones de los astros, as
como de las agrupaciones de estrellas cuya posicin se
hace evidente en el cielo nocturno (o constelaciones);
reconocimiento que les ha permitido establecer un
orden tanto en sus actividades cotidianas como en las
rituales, y que se plasma en parte de la cultura material
que este pueblo aborigen, siendo evidente en espacios
comunales como la maloca (baeja en Miraa),
vivienda tradicional en cuya estructura se representa el
universo desde esta especfica visin indgena (figura a).

semicnico de unos quince metros, el cual cuenta con


dos aberturas triangulares que se orientan en direccin
este-oeste, particularidad que adems de permitir una
constante iluminacin y ventilacin, sirven de instrumento
astronmico, pues esta disposicin del techado permite
que los rayos solares penetren gradualmente al interior
de la maloca en direccin occidente oriente, siendo
momentneamente interrumpida la proyeccin de los
rayos sobre el suelo de la maloca cuando el astro rey se
encuentra en su mxima elevacin o cenit (al medioda).

Con aproximadamente dieciocho metros de dimetro,


la maloca Miraa se erige sobre cuatro estantillos o
vigas principales y un equivalente a diecisis postes
secundarios. Rodeada por un cerco que circunscribe
su base redonda, la maloca Miraa posee un techo
semicnico de unos quince metros, el cual cuenta con
dos aberturas triangulares que se orientan en direccin
este-oeste, particularidad que adems de permitir una
constante iluminacin y ventilacin, sirven de instrumento
su base redonda, la maloca Miraa posee un techo
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UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
La proyeccin despus continuar desde el centro de la
maloca hacia el oriente, desapareciendo a eso de las
5:30 p.m., cuando el da cede el paso a la noche.

durante el solsticio de diciembre, cuando los rayos se


disponen en el lado norte del interior de la estructura
habitacional (figura c). Dicho calendario de ciclo anual
basado en la proyeccin del sol le ha facilitado a los
Miraa conocer y disponer de la oferta ambiental de
frutos y/o animales de acuticos y terrestres que ofrece
la floresta, ajustando a este calendario la dinmica
econmica, social y ritual de este pueblo de acuerdo
a cada estacin. Si bien, la base de dicho calendario
como mencion anteriormente, es la referencia solar, los
Miraa reconocen ms de diez temporadas diferentes
cuya denominacin alude a los frutos de monte o
cosechados en cada poca as como a los animales
ms representativos de cada estacin.

El clculo de cada jornada que se proyecta al interior


del espacio maloquero, ha ofrecido a los Miraa la
oportunidad de concretar una especie de calendario
del ciclo anual, lo que les ha permitido contabilizar el
nmero de das o pasos del sol en cada ao verano8,
es decir, en el intervalo cclico de tiempo que transcurre
cada vez que el astro pasa por el cenit (en el mes de
septiembre), poca cuando la proyeccin del sol se
observan exclusivamente en el centro de la maloca. Si
se trata de reconocer la llegada del solsticio de junio, los
Miraa identificarn la proyeccin del sol hacia el lado
sur de la maloca (figura b); proyeccin que se diferencia

En el mito de origen del tabaco y la coca se menciona que la importancia que adquiere el verano, ya que en dicha estacin Pvyji Niimhe
hara brotar un tabaco estival Adems de orientar temporalmente a los Miraa, el techo de la maloca representa los cielos existentes en el cosmos,
de tal manera que los Miraa patentizan en los niveles de construccin de la techumbre, los diferentes entornos o ambientes celestes en los que
coexisten otros seres vivientes importantes en la cosmogona de este pueblo indgena (desde la cumbrera de la maloca - de arriba a abajo - se
emplaza el cielo del principal ser viviente creador, seguido por el cielo o espacio en el que moran los muertos, y la esfera de la provisin), lo que
permite rememorar a cualquier sabedor la historia mtica del grupo, cuando requiera ser contada.
8

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UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
En su conjunto, los cielos dispuestos a manera de
budares o tiestos de cermica que se asemejan a platos
circulares superpuestos, conforman el cosmos; cielos que
se encuentran unidos entre s, por medio de corrientes
de agua, aire, humo y luz a manera de caminos, y que
en su conjunto se relacionaran con el pensamiento fro,
tranquilizador que en la concepcin indgena se le asigna
a lo masculino. Dichos esferas celestes se correlacionan
con un conjunto de espacios profundos o subtierras
asociadas con el pensamiento caliente o femenino, en
cuyo pice es decir, en medio de las esferas celestes y
subterrneas , se emplaza la tierra, hogar por excelencia
de todos los seres vivientes, siendo el centro del mundo,
el territorio ancestral Miraa (margen medio del ro
Cahuinar y selva colindante al Pam, principal afluente
del citado ro), principal lugar donde se vinculan las
esferas celestes con las subterrneas. Alrededor de este
complejo cosmos se encontrar el llamado ro csmico
o ro de la leche (Va Lctea), donde los Miraa dicen
que navegan en sus respectivas canoas el sol y la luna.

El sol es el ser viviente que favorece el crecimiento de las


plantas en la chagra, el que facilita la preparacin del
terreno para cultivas especies de plantas comestibles,
medicinales y frutales; en tanto que la luna o Mjchotwa
Nhba es el ser viviente encargado de cuidar las noches
y favorecer tambin el crecimiento de las plantas,
alimentndolas y protegindolas de todo mal. La
complementariedad entre ambos seres es interpretada
por los Miraa como el testimonio del estrecho nexo de
parentesco entre ambos astros celestes.
Las estrellas (Mkuru) por su parte, representan a los
mensajeros que se comunican con los grandes astros y
los seres vivientes de las otras esferas, encargados de
avisar cuando llega el inverno o el verano. Los Miraa
aseguran que el brillo de las estrellas en el horizonte
nocturno proyecta tan solo una parte de la corona de
plumas que llevan puesta estos seres vivientes, quienes
de noche se renen para hacer un baile tradicional.

43

UN MUNDO ENTRE TANTOS:


LA CONCEPCIN DEL ESPACIO CELESTE ENTRE LOS MIRAA
Por Marimuteka
Astros como el sol y la luna tambin adquirirn dicha
esencia y la posibilidad de alcanzar forma humana, un
envoltorio pasivo que contendr la esencia espiritual,
aquella que les permite detentar poderes extraordinarios.
Son por tanto, seres depositarios de conocimientos y
fuerzas msticas que son indispensables para el bienestar
de los humanos y el buen funcionamiento de su
sociedad; seres que pueden ser evocados a travs de
las narraciones y la cultura material.

A MANERA DE CONCLUSIN
La diversidad de mundos que se aluden en el conjunto
de mitos, narraciones y relatos orales de los Miraa,
donde en cada uno de estos contextos se descifra unas
topografas especficas, unos habitantes y unos principios
La multiplicidad de esferas existente en el mundo y
universo en que vivimos, hace que en cada uno de estos
espacios emane fenmenos y cuerpos tratados como
sujetos o entes vivientes con espritu y conciencia propia,
principio bsico de la concepcin animista.

La dimensin aparentemente invisible o distante se


materializar por excelencia en el espacio maloquero,
vivienda comunal cuya estructura rememora cada una
de las esferas o mundos posibles. La maloca estructura el
tiempo y los espacios posibles, les asigna un sitio palpable
a los astros vivientes dentro de su morada cotidiana,
reviviendo constantemente su historia, presencia e
importancia en la vida de los Miraa.

El reconocimiento y preeminencia de la dimensin


espiritual y consciente de cada uno de los seres vivientes,
demuestra la preponderancia que adquiere esta
dimensin por encima de la materialidad y corporeidad,
la primigenia y verdadera forma que detentaban todos
los entes vivientes, independiente de tratarse de los
terrestres o los celestes. La posibilidad de adquirir forma
humana, les permite entremezclarse con los dems seres
vivientes de la tierra.
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THEWALA LXISAA SAKHELU O RITUAL DEL SAKHELU


Por Dariel Rigoberto Collo, Indgena Nasa
Voy a contarles sobre el ritual del Sakhelu, el cual se
realizamos los Nasa cada ao en el departamento del
Cauca.

de participacin colectiva, donde a la madre tierra se le


agradece por ofrecer mayor fertilidad de los cultivos en
el Nasa Tul o lugar de siembra.

El Sakhelu se puede definirse como un ritual mayor,


una fiesta sagrada de agradecimiento a la naturaleza,
donde participan dos aves representativas para nosotros
los Nasa: el cndor y el colibr, personajes principales de
una narracin que da cuenta del enfrentamiento entre
ambas especies de aves.

El ritual se da comienzo con lo que se denomina


refrescamiento, actividad realizada por los mdicos
tradicionales - tanto hombres como mujeres -, o
preparacin que debe realizar toda personas que asiste
al Sakhelu en un lugar designado antes por el fiestero del
ritual pasado en compaa de los mdicos tradicionales
que asistieron a la celebracin. Quienes lideran la
celebracin deben estar convocados desde el ao
inmediatamente anterior.

La narracin comenta que para desplumar al cndor


y lograr que este soltara las aguas, los vientos, el sol, la
fecundidad de la mujer y que volviera la procreacin de
la vida para todos los seres de la naturaleza, el colibr
distrae al ave rapaz con una cabeza de ganado y no le
permitieron volar a capturar las energas positivas de la
tierra.

Bsicamente la preparacin consiste en que el mdico


tradicional haciendo uso de las plantas y bebidas
tradicionales llama a los espritus positivos o buenos
y con su presencia, le saca las malas energas que se
encuentran en el lugar, de tal forma que no se presenten
problemas o dificultades durante el desarrollo del ritual.

Para los Nasa, al Sakhelu representa una prctica


cultural y de reflexin sobre los valores culturales de
nuestro pueblo. Es tambin un espacio de integracin y
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THEWALA LXISAA SAKHELU O RITUAL DEL SAKHELU


Por Dariel Rigoberto Collo, Indgena Nasa
La celebracin del Sakhelu que puede durar entre dos
a quince das, lo precede un periodo de preparacin
del ritual que puede durar ocho das como mximo,
dependiendo de la tardanza del cndor.

quienes son los que realmente va tanteando y


determinando cual es el rbol que realmente sirve.
Una vez lo encuentran, el rbol debe ser cortado desde
su cepa y trasladarlo al lugar donde se realizar la
celebracin, mientras los presentes beben chicha. La
tradicin Nasa demanda que en el lugar donde se cort
el arbusto debe ser sembrado otro rbol de la misma
especie, trabajo que le corresponde a un vecino de la
comunidad.

Por excelencia, la poca en la que se celebra el Sakhelu


se efecta entre principios y mediados del mes de
diciembre, celebracin que no debe cruzarse con otras
fiestas tradicionales que tambin se festejan en la regin.
Normalmente el ritual empieza entre los das seis a ocho
de diciembre y suele terminarse el quince de diciembre.

El rbol recin cortado ser trasladado al lugar sealado


para realizar el ritual donde hombres y mujeres presentes
le quitan las ramas y utilizan el tronco mientras lo clavan
nuevamente a la tierra.

Despus de la poca de preparacin del ritual, se


convoca a la gente para convenir la fecha en la que se
celebrar el Sakhelu y se organiza la distribucin de las
faenas que deben realizar hombres y mujeres.

Tal como lo cuenta la historia, en la parte alta del tronco


se engancha una buena presa de res, accin que
da comienzo al ritual y al baile en agradecimiento a
abundancia.

La primera tarea colectiva consiste en la bsqueda del


rbol ms alto o ms antiguo de la zona; actividad que
puede demorar horas ya que primero hay que ir en su
bsqueda en compaa de los mdicos tradicionales,
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THEWALA LXISAA SAKHELU O RITUAL DEL SAKHELU


Por Dariel Rigoberto Collo, Indgena Nasa
A medida que se realiza el picado de los alimentos
como la caa, yuca, arracacha o carne, se entonan
los tambores y las flautas en un mismo ritmo. La gente
entusiasmada, baila y toman chicha en el momento que
as lo dispone el mdico tradicional.

circula anualmente entre resguardos diferentes. Es deber


de los resguardos preparar a lo largo de un ao todo lo
concerniente al ritual que tiene por objeto agradecer a
la naturaleza por los beneficios que nos ofrece.

Con el enganche de la carne en la cumbre del tronco, la


idea principal del Sakhelu es que el cndor por fin llegue
y coma hasta el ltimo gramo de la carne colgada.
Dependiendo de lo que tarde llegar al lugar el animal, el
ritual se extiende o se acorta. Aunque lo ideal es que el
propio cndor sea en que llegue y disfrute el banquete,
es posible que otros animales se hagan presentes y
coman de la carne hasta su saciedad. Cuando la presa
de carne se acaba, hombres y mujeres se disponen a
comer y a beber, mientras el mdico tradicional contina
haciendo su trabajo muy cerca del lugar donde se
enclava el poste.
La prctica el Sakhelu se realiza cada ao entre los
fiesteros de un cabildo diferente y por lo tanto, el ritual
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
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AGREDA MONTENEGRO, Esperanza Josefina. Etnoastronoma y obras rupestres: experiencias mtico-religiosas, ciclos
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