Identidade, cotidiano e epidemia em O homem duplicado, de

Jos Saramago
Alexandre Montaury *

RESUMO:
O artigo prope uma leitura do romance O homem duplicado (2002), de Jos
Saramago, procurando situ-lo no conjunto da obra do escritor. A partir da
tenso entre alteridade e mesmidade nos elementos da narrativa em anlise,
a experincia do cotidiano e a representao do sujeito na modernidade so
tpicos aludidos ao longo do trabalho. Pretende-se ainda destacar a atuao
intelectual de Jos Saramago na cena contempornea.
Palavras-chave: Cultura contempornea. Alteridade e diferena. Literatura
Portuguesa. Jos Saramago.

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No ensaio A ordem indecifrvel, Eduardo Prado Coelho analisa o romance O homem duplicado
(2002), de Jos Saramago, partindo de questes internas do romance para atingir a tpicos, presentes
para ele, de forma mais alargada, no universo ficcional do autor. De sada, atribui a fidelidade de seus
leitores a um conjunto de traos da sua mecnica narrativa:
prosa de recorte clssico, com um narrador mais ou menos cmplice, mais
ou menos distanciado, que com ironia e alguma complacncia acompanha as
personagens, sem deixar de puxar paralelamente um fio sentencioso que coloca
esta literatura na rbita dos moralistas do sculo XVII; um tom vagamente
anacrnico, com personagens que, mesmo quando jovens, parecem sair do
princpio do sculo (de certo modo, so todos colegas de Pessoa nas ruas de
uma Lisboa antiga e emoldurada); (...) uma forma cada vez mais afinada
de embrechar os dilogos no tecido discursivo, dando-lhes uma espcie de
anonimato e permutabilidade que desconcertam os leitores mais incautos; e
um sentido agudo do desacerto do mundo e da extrema solido que da advm
(COELHO, 2003, p. 34).

Ao atravessar alguns romances de Saramago, percebemos que este desacerto se expande ao longo
de toda a obra, na medida em que o campo de problemas abarcado pela sua fico se amplia. Na dcada
de oitenta, as questes portuguesas estiveram no foco central de seus romances e foram trabalhadas a
partir de interrogaes acerca dos mecanismos de construo da histria oficial a partir de interpretaes
da cultura nacional que, de diversas formas, se fixaram e se impuseram como verdades em desacerto.
A partir dos anos noventa, o escritor pareceu avanar em direo a questes mais gerais, que abrangem
o mundo ocidental, expandindo, com isto, o corpo de seu projeto literrio, no apenas por focalizar crises
globais como a do capitalismo, a da democracia e os impasses da tradio judaico-crist, mas, sobretudo,
por colocar em cena questes contemporneas em escala mais universais. Como nos diz o prprio escritor,
restava-me a possibilidade de escavar para o fundo, para baixo, na direco das razes. As minhas, mas
tambm as do mundo, se podia permitir-me uma ambio to desmedida (SARAMAGO, 1998).
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Pelo tom persuasivo e programtico com que essas questes emergiram nas suas narrativas, o escritor
se viu algumas vezes no centro de polmicas que iam desde a identidade ibrica aos dogmas catlicos,
marcando veementemente (sempre com muita repercusso na imprensa) a sua pessoal resistncia ideolgica
ao modelo capitalista de circulao transnacional. Na sua fico, em linhas gerais, o consumo hedonista e
a devoo desenfreada a mitos e imagens contemporneas so tomados como fatos geradores de injustias
e equvocos histricos. Esses equvocos, enraizados no presente e no cotidiano dos personagens de seus
romances, alm de encarnarem a expresso do Mal, so pelo que se depreende aquilo que compartilhamos,
de certa forma, como uma epidemia. Podemos lembrar, entretanto, com Deleuze e Guattari, que:
Os bandos, humanos e animais, proliferam com os contgios, as epidemias, os
campos de batalha e as catstrofes. A propagao por epidemia, por contgio
no tem nada a ver com a filiao por hereditariedade, mesmo que os dois
temas se misturem e precisem um do outro. O vampiro no filiaciona, ele
contagia. (...) Combinaes que no so genticas nem estruturais, inter-reinos,
participaes contra a natureza, mas a Natureza s procede assim, contra si
mesma (DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 23).

Em Saramago, as figuraes do cotidiano (impregnado pelo vrus do engano) adquiriram,

nos seus romances mais recentes, a funo de operadores de conhecimento da histria e da cultura
contemporneas. De Ensaio sobre a cegueira (1995) at As intermitncias da morte (2005) na dcada que
separa a publicao dos dois romances Saramago ops-se celebrao finissecular do fim das utopias
e da falncia das grandes narrativas. Nesta oposio, ao mesmo tempo em que alegorizou a condio
contempornea e problematizou-a, interveio criticamente em espaos privilegiados, como, por exemplo,
no discurso proferido em 1998, na ocasio em que recebeu o Prmio Nobel de Literatura:
Cegos. O aprendiz pensou: Estamos cegos, e sentou-se a escrever o Ensaio
sobre a cegueira para recordar a quem o viesse a ler que usamos perversamente
a razo quando humilhamos a vida, que a dignidade do ser humano todos os
dias insultada pelos poderosos do nosso mundo, que a mentira universal tomou
o lugar das verdades plurais, que o homem deixou de respeitar-se a si mesmo
quando perdeu o respeito que devia ao seu semelhante (SARAMAGO, 1998).

Ao tomar como dados os fenmenos particulares que surgem como mitos ou como prticas simblicas
e sociais dentro do cotidiano encenado em sua obra, o escritor constri a sua fico como lugar privilegiado,
instncia de observao e de indagao sobre os fundamentos da realidade que lhe imediata. Aquilo que
nos cabe em partilha (CERTEAU, 2003, p. 31) poltica, cultural ou historicamente e que pressupe a
existncia de uma rede de significados que constitui material e simbolicamente as comunidades , na escrita
de Jos Saramago, a argamassa com que se gera o comum. O problema o juzo que se faz da qualidade desta
argamassa; em outras palavras, o fio sentencioso a que se referiu Eduardo Prado Coelho.
Em romances como Ensaio sobre a cegueira, Todos os nomes, A caverna, O homem duplicado e As
intermitncias da morte, a minuciosa articulao de pequenas histrias que determinam os gestos dos
personagens funciona como um inventrio de acontecimentos menores, triviais e cotidianos, desprovidos
de uma relevncia imediata, mas que apontam para alto-relevos que delineiam conjuntos de atos e prticas
simblicas correntes nas culturas contemporneas ocidentais.
O problema das identidades nacionais ou pessoais surge a partir de uma premissa essencialista, o
que, na opinio de Eduardo Prado Coelho, poderia ser descartado, pois a proliferao dos simulacros
seria a libertao eufrica do domnio do fundamento e da origem (COELHO, 2003, p. 35). Em seus
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romances, figuras annimas e solitrias, desprovidas de fama ou de glria, so postas diante de situaes
empricas que entram em conflito com uma concepo prvia da histria. Em O homem duplicado, trazido
aqui como objeto de anlise, o narrador enumera alguns desses tipos humanos que, habitando a fico do
autor, funcionam tambm como imagens da individualidade contempornea:
o que por a mais se v, a ponto de j no causar surpresa, pessoas a sofrerem
com pacincia o miudinho escrutnio da solido, como foram no passado
recente exemplos pblicos, ainda que no especialmente notrios, e at, em
dois casos, de afortunado desenlace, aquele pintor de retratos de quem nunca
chegamos a conhecer mais do que a inicial do nome, aquele mdico da clnica
geral que voltou do exlio para morrer nos braos da ptria amada, aquele revisor
de imprensa que expulsou uma verdade para plantar no seu lugar uma mentira,
aquele funcionrio subalterno do registo civil que fazia desaparecer certides
de bito, todos eles, por casualidade ou coincidncia, formando parte do sexo
masculino, mas nenhum que tivesse a desgraa de chamar-se Tertuliano [...]
(SARAMAGO, 2002, p. 12).

Com leveza e certa ironia, o narrador rememora personagens de outros romances de Saramago at
chegar a Tertuliano Mximo Afonso, o personagem central de O homem duplicado (2002): professor de
histria do ensino secundrio que, ao assistir a um filme no videocassete de casa, se depara com o seu
duplo, Antnio Claro, um ator secundrio, semifigurante de produes menores, cuja existncia dispara,
em Tertuliano, uma crise obsessiva em relao a sua identidade pessoal.
A obsesso de Tertuliano, afinal de contas, termina por alter-lo de maneira substancial,
transformando-o j em outro, como foi capaz de verificar o professor de matemtica, personagem que
lhe recomendara alugar a fita de videocassete do suposto filme Quem porfia mata a caa, elemento que
deflagra a crise:
Voc poder dar-me as razes que quiser, mas a verdade que desde que viu
aquele filme no parece o mesmo. Que quer dizer com isso de que no pareo o
mesmo Tertuliano Mximo Afonso num tom inesperado de alarme, Nada seno
o que disse, que o noto mudado, Sou a mesma pessoa, No duvido, (...) Mas isso
no quer dizer que tenha mudado moral e fisicamente ao ponto de me parecer
a outra pessoa. Eu limitei-me a dizer que voc no parecia o mesmo, no que
se parecesse outra pessoa. A diferena no grande, (...) (SARAMAGO, 2002,
p.147).

No texto, tudo se adequa medida e linguagem do homem comum, sem fama, dos tipos humanos
sem grandes ttulos ou qualidades, coadjuvantes numa antologia das existncias (FOUCAULT, 1994,
p. 89). O verossmil, na sua escrita, garante claridade narrativa, costurada por movimentos banais que
pem o texto em ao: Tertuliano Mximo Afonso voltou para a sala, sentou no sof e, fechando os
olhos, deixou-se reclinar para trs. Durante uma hora no se moveu, mas, ao contrrio do que se poderia
julgar, no dormiu (...) (SARAMAGO, 2002, p. 253).
A clareza produzida pelo imediato da narrativa, pela sequncia de quadros da exterioridade,
positivados pelos estmulos do cotidiano, mas abafados, algumas vezes, por sentimentos mrbidos,
conflituosos e de mau augrio, condensado na clssica figura de Cassandra: mas Cassandra, se aqui
estivesse, no deixaria de nos recordar que precisamente desta maneira se baixa tambm a tampa de um
caixo (Saramago, 2002, p. 283).
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Tertuliano, nas conversas com a sua me, interpreta seus pressgios, significando-os a partir no
apenas da sua formao como professor de histria, mas como algum marcado por um destino ou um
acaso fatal: a conscincia de haver um outro a violar abruptamente a sua pacata subjetividade o dado
que instala o sobrenatural na banalidade da sua vida, ameaa constante a sua autenticidade:
A tal Cassandra era filha do rei de Tria, um que se chamava Pramo, e quando
os gregos foram pr o cavalo de madeira s portas da cidade, ela comeou a
gritar que a cidade seria destruda se o cavalo fosse trazido para dentro, vem
tudo explicado na Ilada, do Homero, a Ilada um poema, J ouvi falar, e que
aconteceu depois, Os troianos achavam que ela estava louca e no fizeram caso
dos vaticnios, E depois, Depois a cidade foi assaltada, saqueada, reduzida a
cinzas, Portanto essa Cassandra que tu dizes tinha razo, A Histria ensinou-me
que Cassandra tem sempre razo (SARAMAGO, 2002, p. 262).

2
Em sua anlise do romance, Prado Coelho evoca John Locke, autor do Ensaio sobre o entendimento
humano, para afirmar que, no sculo XVII, Locke demonstrava que, no plano dos humanos, s h
identidade quando h a mesma conscincia: para ele, a conscincia faz a identidade pessoal (LOCKE
apud COELHO, 2003, p. 37), o que no romance em anlise no acontece. Nele, as conscincias so
autnomas e a identidade surge apenas a partir da semelhana fsica. Prado Coelho cita ainda o estudo Soimeme comme um autre, de Paul Ricoeur, onde a identidade pessoal tomada como identidade narrativa,
o que implica a narrao de si, procedimento que, mais uma vez, no interior do romance, no poderia
fazer com que Tertuliano e Antnio Claro convergissem, pois os personagens tm experincias bastante
diversas. As noes de mesmo (e, por consequncia, de identidade) e de duplo so forjadas, no romance,
a partir de uma noo de si, dramatizada como imagem figurativa de si.
Na edio de maro de 2005 do jornal Le monde diplomatique, em artigo intitulado L homme
ddoubl, Pierre Jourde evoca a originalidade da narrativa de Saramago apontando para a recuperao
de um mito antigo, encontrado desde a lenda de Gilgamesh, que, como um doppelgnger, tem o dom de
representar a cpia idntica de uma determinada pessoa ou a quem passa a acompanhar (como se cada
pessoa tivesse o seu prprio). Assim, o doppelgnger imita em tudo a pessoa copiada, at mesmo suas
caractersticas mais ntimas.
Para Jourde, o romance de Saramago demonstra a atualidade do mito. Afinal, segundo ele, o homem
urbano vive uma contradio: o seu mundo o da quantidade, da estandardizao e da igualdade. Nele,
milhes de seres parecidos cumprem os mesmos gestos e vivem os mesmos desejos, ao mesmo tempo em
que o narcisismo contemporneo e o sistema capitalista convencem-os de sua originalidade.
O romance pe em cena um esboo crtico da figura do sujeito que emerge na contemporaneidade:
no mais a figura de um dipo ressentido e recalcado, s voltas com a culpa e a renncia a seus desejos.
A figura que emerge a de Narciso (tomado aqui na acepo de Gilles Lipovetski), que no reconhece
a alteridade, para quem nenhum outro importa tanto quanto ele mesmo, treinado para no renunciar a
nada, estimulado a gozar sem limites e a no conhecer inibio de espcie alguma.
No romance, a apario do duplo prova a Tertuliano que ele no seno o outro sem qualidades.
Nesse sentido, ao focar questes contemporneas associadas ao hiperindividualismo e produo de
subjetividades em srie como questes dramticas para a classe mdia, Saramago cede obsesso da
origem e da tentativa permanente de distinguir o original da cpia,(PRADO COELHO, 2003, p. 35)
ao passo que, na viso de Prado Coelho, a proliferao dos simulacros seria a libertao eufrica do
domnio do fundamento e da origem ( p. 35).
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No texto, Tertuliano guarda para si o segredo e a angstia de se sentir uma reproduo tanto quanto
lhe possvel, mas, diante da possibilidade de ser ele o outro, passa a uma investigao decisiva sobre qual
dos dois ter nascido primeiro:
A Tertuliano Mximo Afonso desassossega-o agora a possibilidade de ser
ele o mais novo dos dois, que o original seja o outro e ele no passe de uma
simples e antecipadamente desvalorizada repetio. (...) O fato de ter sido ele
o descobridor do sobrenatural portento que conhecemos havia feito nascer na
sua mente, sem que de tal se tivesse apercebido, uma espcie de conscincia da
primogenitura que neste momento se est rebelando contra a ameaa, como se
um ambicioso irmo bastardo a viesse para o apear do trono (SARAMAGO,
2002, p. 176/177).

Mas, em dilogo direto com Antnio Claro, chegam a discutir e a se ameaarem mutuamente, at
chegarem s vias de fato:
A importncia que ir ter que ficaremos a saber qual de ns dois, voc ou eu,
o duplicado do outro. E que suceder a um e a outro pelo facto de o sabermos.
Disso no tenho a menor idia, porm, a minha imaginao, os actores tambm
so dotados de alguma, diz-me que, no mnimo, no dever ser cmodo viver
sabendo-se duplicado de outra pessoa. (...) Que compensao, A de que voc
no lucraria nada em andar pelo mundo a gabar-se de ser o original de ns dois
se o duplicado que eu sou no estivesse vista para as necessrias comprovaes
(SARAMAGO, 2002, p. 221/222).

A dramatizao radical da experincia de se descobrir um duplo leva o personagem a perseguir

Antnio Claro, ou Daniel Santa-Clara, com a mediao de Maria da Paz e Helena, companheiras respectivas
de Tertuliano e Antnio, que a partir de certo ponto tambm so contagiadas pela obsesso da duplicidade.
Neste ponto, o cotidiano dos personagens, alterado pela presena de outros que, embora distantes, se
anunciem comos mesmos, torna a narrativa um feixe de imagens e dilogos que remetem para O duplo, de
Dostoievski, onde o narrador conduz a ao com perguntas e respostas imbricadas nos dilogos, fazendo
as falas emergirem de um vazio annimo, des-subjetivando progressivamente as vozes narrativas.
Em O homem duplicado, Tertuliano decide forjar um encontro com Antnio Claro para buscar uma
prova fundamental: a destruio ou a revelao de sua suposta autenticidade, pois, para ele, a confirmao da
duplicidade implicaria o redimensionamento integral de si. As breves cenas do ator Antnio Claro disparam,
na vida mental de Tertuliano, a crise fundamental do romance, afinal como possvel ser o mesmo sendo o
outro, como prope Paul Ricoeur em Soi-meme comme un autre? Seria possvel libertar-se do peso da identidade
pessoal e do fardo da vida interior tornando-se um outro de si? Danao ou salvao, eis o impasse de Tertuliano.
Na aproximao com Antnio Claro, a exigncia da discrio necessria para um encontro privado.
Preocupados em no despertar a ateno, os dois pensam em se fantasiar com uma barba postia:
O que finalmente nos deve tranquilizar, aclarados j os passos a dar, a certeza
de que Tertuliano Mximo Afonso poder deslocar-se sem nenhum receio
loja dos disfarces e enfeites e adquirir o modelo de barba que melhor condiga
com a sua cara. (...) Quando pela primeira vez olhou a sua nova fisionomia
sentiu um fortssimo impacte interior, aquela ntima e insistente palpitao
nervosa do plexo solar que to bem conhece, porm, o choque no tinha sido
o resultado, simplesmente, de se ver distinto do que era antes, mas sim, e isso
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 muito mais interessante se tivermos em conta a peculiar situao em que tem

vivido nos ltimos tempos, uma conscincia tambm distinta de si mesmo, com
se, finalmente, tivesse acabado de encontrar-se com a sua prpria e autntica
identidade. Era como se, por aparecer diferente, se tivesse tornado mais ele
mesmo (SARAMAGO, 2002, p. 166).

3
No filme La double vie de Vronique (1991), do cineasta polons Krzysztof Kieslowski, a
questo do duplo tambm trabalhada, retomando a vasta tradio do duplo no leste europeu. Ali, duas
personagens convivem com um jogo ldico que pressupe a existncia do duplo. Weronika, interpretada
pela atriz Irne Jacob, uma jovem cantora lrica que mora na Cracvia, na Polnia, e Vronique, tambm
amante de msica, vive em Paris. Embora no se conheam, sentem ou imaginam a presena uma da
outra, como uma intuio ntima.
Na primeira meia-hora do filme, Kieslowski narra o cotidiano da jovem polonesa at uma tragdia
se abater sobre ela; em seguida, passa a encenar o cotidiano de Vronique. Na cena mais empolgante do
filme, as duas quase se cruzam, em uma praa na Polnia, durante uma manifestao estudantil. Uma
fotografia fortuita documenta a presena das duas jovens idnticas no mesmo local. No h, entretanto,
no filme, o tipo de angstia presente no romance de Saramago, onde at o narrador parece vir assombrar o
leitor ao discutir o gnero romance e seus encadeamentos narrativos, colocando-se no centro da questo:
De acordo com as convenes tradicionais do gnero literrio a que foi dado o
nome de romance e que assim ter de continuar a ser chamado enquanto no se
inventar uma designao mais conforme s suas atuais configuraes, esta alegre
descrio, organizada numa sequncia simples de dados narrativos em que, de
modo deliberado, no se permitiu a introduo de um nico elemento de teor
negativo, estaria ali, arteiramente, a preparar uma operao de contraste que,
dependendo dos objectivos do ficcionista, tanto poderia ser dramtica como
brutal ou aterradora (SARAMAGO, 2002, p. 264).

Alm da descoberta do seu duplo, Tertuliano lidera, na escola em que trabalha, um projeto que
prope ao ministrio da educao a implementao do ensino da Histria de maneira no-teleolgica,
no hegeliana, ou em outras palavras, lida pelo contrrio, narrada do fim para o princpio, da direita para
a esquerda, de modo a privilegiar sobretudo os seus efeitos nas rodagens da maquinaria csmica:
o incessante espectculo da vida, em uma infalvel maquinaria de compensaes
que s necessitar, tambm ela, de um pouco mais de tempo para mostrar que
qualquer pequeno atraso no funcionamento das suas engrenagens no tem a
mnima importncia para o essencial, tanto faz que haja que esperar um minuto
ou uma hora, como um ano ou um sculo (SARAMAGO, 2002, p. 266).

A iminncia constante da tragdia difere da proposta de Kieslowski, onde o outro encenado apenas
uma sensao delicada de pertencimento e cumplicidade ntima. Em Saramago, se converte em ameaa:
Rancor, Sim, rancor, voc disse ainda no h muitos minutos que se tivesse
uma arma me mataria, era a sua maneira de declarar que um de ns est mais
neste mundo, e eu estou inteiramente de acordo consigo, um de ns est a mais
neste mundo e pena que no se possa dizer isto com maisculas, a questo j
estaria toda resolvida se a pistola que levei comigo quando nos encontramos
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estivesse carregada e eu tivesse a coragem de dispar-la, mas j se sabe, somos

gente de bem, temos medo da priso, e portanto, como no sou capaz de matar
a si, mato-o doutra maneira (...) (SARAMAGO, 2002, p. 280).

As frequentes aparies do Senso Comum, encenado como personagem, como figura que nasce do texto,
talhada com a habilidade narrativa do autor, tm como funo moderar as iniciativas de Tertuliano ou evidenciar
o seu carter irresoluto, levando-o a ponderaes que vo se articulando com o desenvolvimento da narrativa.
O romance de Saramago uma alegoria crtica do contemporneo, erguida num dos centros de tenso
da classe-mdia global: a encenao das identidades a partir do mito da originalidade, convertido em pesadelo
para os personagens, vtimas da epidemia da duplicao.

Identity, everyday life and epidemy in The double, by Jose Saramago

ABSTRACT:
This article aims at suggesting a reading of the novel The Double (2002), by Jose
Saramago, trying to locate it among his works. From the tension between alterity
and sameness in the elements of this narrative, the experience of daily life and
the representation of the subject in modernity are topics alluded throughout
this article. Apart from that, it intends to highlight the performance of the
intellectual Jos Saramago in the contemporary scene.
Keywords: Contemporary culture. Alterity and difference. Portuguese
literature. Jose Saramago.

Nota explicativa
* Professor de literatura portuguesa do Departamento de Letras da PUC-Rio. Pesquisador do CNPq- Nvel 2.

Referncias
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FOUCAULT, Michel. A vida dos homens infames In: ______. O que o autor? Trad. Antnio Fernando
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