Está en la página 1de 9

La msica y danza

de la fiesta
del gran poder
en la ciudad de La Paz*

La fiesta del Gran Poder de la ciudad de


La Paz, llamada la fiesta mayor de los
Andes se ha constituido en una celebracin que forma parte de la estructura misma de la sociedad pacea con
elementos relacionados con el comercio,
el mundo de la globalizacin y la representacin de un nuevo imaginario del
pas y la sociedad boliviana.
Originada en barrios populares de la
ciudad en torno al templo del Seor del
Gran Poder, que, en sus primeras
dcadas, solo poda transitar por el
barrio, ha ido avanzando hasta tomar
Beatriz Rossells simblicamente las principales avenidas
de la urbe, y se ha transformado en el
transcurso de las ltimas dcadas en
una fiesta a la que las autoridades nacionales y locales compiten por asistir. Es una
representacin del crecimiento de un sector de la poblacin mestiza-chola de origen
aymara con un poder econmico sustantivo, proveniente del comercio de electrodomsticos y aparatos de ltima tecnologa de la industria audiovisual, computadores,
relojes, celulares, transporte pesado, grandes comerciantes de carne y otros sectores.
La organizacin social de los participantes de la celebracin es una impresionante
relojera de compadrazgos y asociacin de intereses, fidelidades sociales, culto religioso, identidad compartida, energa social y ambicin de prestigio.
La antigua clase chola, despreciada por las lites tradicionales de la burguesa criolla,
es hoy representativa del folklore nacional, de la creatividad artstica en la danza y la
msica, y objeto de admiracin de personas de la clase media que se aprestan a unirse
a sus filas de danzarines (salvo sectores conservadores). Pero hay nuevas formas de
exclusividad en la pertenencia a estas fraternidades, principalmente el factor econmico, dado que los gastos son muy altos, tomando en cuenta la vestimenta de lujo que
se renueva no solamente cada ao, sino en cada ensayo y fiesta, la joyera, en el caso
de las mujeres, las bandas, las bebidas y comidas de los participantes. Los prestes o
pasantes son parejas de personas de altos ingresos. Se calcula que la fiesta mueve cada
ao diez millones de dlares, movilizando la industria de los trajes, con telas importadas desde Corea y China por los propios comerciantes aymaras; as como a las diseadoras cholas para la joyera de estilo, a las bandas de instrumentos metlicos, la
industria fonogrfica y el rengln de la alimentacin.
La importancia de la fiesta del Gran Poder reside en su adhesin a los valores de
la modernizacin y de las caracterizaciones de la postmodernidad, sin dejar las tradiciones de su matriz aymara y los valores andinos que perviven superpuestos en el
despliegue de sociabilidad y alegra que la fiesta misma representa y genera. En el
conglomerado de puestas en escena, imaginarios y vestigios del pasado, del presente
y de un futuro posible se hace visible la presencia de signos de revalorizacin y auto-

* Ponencia presentada en el VI Coloquio Internacional de Musicologa Casa de las Amricas,


La Habana, 2010.

34

Boletn Msica # 29, 2011

estima, anhelos de mejor vida y representacin y participacin en la vida nacional de


la que estuvieron excluidos.
A medida en que crece la convocatoria de la fiesta, la danza y la msica; se va
incrementando una lucha simblica por descubrir y corroborar el origen de las morenadas, danzas principales en esta celebracin. Hasta el momento se verifican cuatro
corrientes que corresponden a dos departamentos del pas La Paz y Oruro y a la
cultura y memoria de ms de una etnia. En este sordo debate, que ya ha generado
varias publicaciones, aparecen representantes de la clase media urbana y popular de
estas ciudades y de algunos pueblos del altiplano aymara que reclaman mayores
derechos y legitimidad sobre estas manifestaciones. Mientras eso sucede, la escasa
poblacin afro boliviana que habita en otra regin del departamento de La Paz los
Yungas no toma parte en este conflicto, pues tiene reconocida su propia danza y
msica. Esto ltimo tiene que ver con la expansin histrica de las prcticas estticas
de origen africano que, traspasando el lmite de las clases sociales e incluso de las
etnias, han logrado un protagonismo incuestionable en los siglos XX y XXI, tal y como
lo demuestran los estudios realizados en Cuba por Beatriz Rizk (2003).1
Al igual que muchas danzas mestizas de la Amrica en cuyo origen han intervenido
diversas vertientes, en el de la msica y danza de la morenada existen varias interpretaciones que enfatizan unos u otros aspectos de una manifestacin compleja. Por una
parte, se propone que la morenada tiene como origen a la ciudad de Oruro y es una evocacin que rememora la esclavitud de los negros en algunos espacios del territorio
nacional en el perodo colonial hispnico. En cuanto al ritmo cansino que llevan los
morenos y que marca la msica, existen tambin muchas interpretaciones. Una de ellas
propone que el uso las matracas2 evoca la pisa de la uva realizada en algunos valles. Otra
versin sostiene que la morenada habra nacido en la ciudad de La Paz en el siglo XIX, en
sectores mestizos populares como los sastres, que confeccionaban ellos mismos casacones estilo espaol y portando mscaras de negros, desfilaban al son de las matracas.3
En sus estudios, Freddy Maidana afirma que la morenada no tiene nada que ver con
la poblacin negra sino que se trata de una danza aymara relacionada con la estructura,
las jerarquas y los mitos de esta etnia, la segunda poblacin indgena en nmero de
habitantes del pas.4 Por su parte, Mara Luisa Soux ofrece una mirada distinta, pues a
partir de las danzas en honor de Santiago Apstol en Guaqui (cerca del lago Titicaca) y
de las danzas espaolas de moros y cristianos, propone que la morenada estara vinculada a la representacin que de los negros y moros hacan los espaoles, transmitiendo
esta imagen a los pueblos americanos.5 Apunta a su favor la vestimenta de los morenos
que tiene una gran similitud con la de los Arcngeles de la pintura barroca mestiza de
muchos templos en Bolivia.
1

Beatriz J. Rizk: Sincretismos, transculturacin o yuxtaposicin de sistemas religiosos: del culto y


sus prcticas, 2003.
2
Matracas: pequeos artefactos en madera de rueda dentada que producen un sonido sordo al hacerlas
girar durante la danza. Segn algunos autores evocara ms bien el ruido del arcabuz, en aymara: Illapa,
nombre del trueno. En Mara Luisa Soux, El culto al apstol Santiago en Guaqui, las danzas de moros
y cristianos y el origen del baile de la Morenada. Una hiptesis de trabajo, 2002, pp. 86-87.
3
Simn Cuba: Boliviana 100% pacea: la Morenada, 2007.
4
Freddy Maidana: Taraco, la cuna de la morenada, 2007.
5
Mara Luisa Soux: El culto al apstol Santiago en Guaqui, las danzas de moros y cristianos y el
origen del baile de la Morenada. Una hiptesis de trabajo, 2002, p. 87.
Boletn Msica # 29, 2011

35

La propuesta de Mauricio Snchez (2006) en su tesis indita sobre Los Caporales es


muy prxima a la de Soux en cuanto enfatiza la herencia colonial en la conformacin
del imaginario de esta danza.
Estas discusiones principalmente a nivel acadmico en torno al tema muestran la
fascinacin que esta danza ejerce en una parte de la poblacin actual pues la morenada no es slo la principal danza del Gran Poder de La Paz sino una de las danzas
del Carnaval de Oruro. Esto conlleva obviamente una serie de intereses regionales y
econmicos en relacin a una especie de competencia por las fiestas y su mayor
atractivo hacia el turismo.
TRANSFORMACIONES DE LA DANZA DE LA MORENADA
Los personajes de la danza son varones que llevan el traje de morenos con grandes y
adornadas mscaras de negros y complicados trajes barrocos, mientras las mujeres,
van vestidas de cholas modernas sin mscara alguna; es decir, se representan a s
mismas. En el pasado solo bailaban los hombres, las mujeres tenan un papel secundario de apoyo a los danzantes. La situacin ha cambiado enormemente a partir de
la dcada de los ochenta, cuando ellas quebraron la exclusividad masculina y empezaron a bailar en bloques; cambios que se han dado en un proceso no exento de dificultades. Ms an, su decisiva participacin en la organizacin de la fiesta en toda su
complejidad y el hecho sustancial de ser cabezas de buena parte de los negocios
familiares del Gran Poder, les otorg un poder impensado anteriormente. Su ingreso
al mbito de la coreografa callejera transform totalmente la danza en una nueva
representacin escnica y simblica, reubicando y resignificando el mundo del Gran
Poder, mediante su principal exponente la morenada construyendo nuevos sentidos estticos que rompen con el esquema colonial heredado de la procesin festiva.
Esta ubicaba a los danzantes en determinado espacio de la jerarqua social dominante. Hoy la organizacin de la fiesta no obedece al poder poltico establecido y ms
bien tiene una autonoma, reconocida como parte de las polticas culturales alternativas de la sociedad civil. La actual organizacin de la fiesta, de gran complejidad
social y simblica, estudiadas por Barragn,6 revela anhelos de reconocimiento de su
identidad y de incursin en la representacin y participacin poltica no solo local
sino tambin nacional y la exposicin de otras estrategias y metas a partir de la nueva
esttica propia en la moda, la arquitectura, la msica y la danza.
La participacin de las cholas con un visible capital econmico y social a la
cabeza de las fraternidades como seoras de los morenos, ha propiciado la creacin
de nuevas categoras femeninas al interior de la agrupacin. Aparecen las cholas antiguas, seoras o jvenes de la elite pacea, diferenciadas de la tropa, que no pertenecen a las redes del Gran Poder. Otra categora es la de las figuras, las chinas,
jvenes de buena estampa y atractivos fsicos que aportan los elementos apreciados
por la cultura occidental. Existe, por otra parte, la tropa de mujeres mayores que viene
por detrs en bloque, conformado tanto por autnticas cholas como por personas de
la clase media que bailan ocasionalmente. Son aceptadas, incluso, representantes de
la lite social de la ciudad, lo que muestra una intencin expansiva e inclusiva en
6

Rossana Barragn: La Fiesta del Gran Poder, el Poder de la Fiesta, 2009.

36

Boletn Msica # 29, 2011

cuanto a clase social, gnero y generacin. No se ha dudado en celebrar la ltima eleccin de reina en un local de eventos de la zona Sur, sector residencial de la burguesa.
La transformacin radical de la danza no solo tiene que ver con el protagonismo
de las mujeres, sino con la ruptura de tabes morales urbanos y andinos en la vestimenta de las figuras y las guas, con botas altas y polleras cortas para resaltar su
juventud y belleza. En ese caso resalta la sensualidad en los nuevos pasos inventados
y el movimiento de los brazos con modelos ajenos a las danzas andinas rurales, que
privilegian el paso y no los movimientos del cuerpo. Coreografa y vestimenta destinadas a destacar la figura femenina a semejanza del rol de gran sensualidad de las
bailarinas de Caporales.
Los aspectos relacionados con el cuerpo en la musicologa fueron considerados
hasta hace poco una impertinencia dice Pelinski pero hoy los discursos musicales
no pueden ignorar las manifestaciones de la corporalidad y/o corporeidad inherentes
a las prcticas musicales tanto de la interpretacin como del baile y de otras manifestaciones, pues tienen un rol fundamental en los procesos cognitivos, al estar las
capacidades corporales implicadas de manera constitutiva.7 La propuesta de Pelinski
toca el mbito imprescindible de lo emocional relacionado con el cuerpo, pues la
emocin musical no puede ser meramente intelectual sino que llega a conmover al
cuerpo. Sin negar los procesos de racionalizacin y reflexin de la experiencia
musical, el autor apunta a la necesidad de precisar las relaciones entre sensacin,
percepcin y conceptualizacin. En este sentido, la participacin del cuerpo conduce
a vivencias subjetivas y perceptivas que preceden a los procesos racionales y pueden
llevar a la epifana del goce musical, la vivencia de la msica. Los estudios sobre la
percepcin musical vinculados al espacio como accin, orientacin y movimientos
vividos en su primordial carcter corpreo,8 sern muy tiles para aproximarse al
contenido de la experiencia de la msica y el baile en la fiesta del Gran Poder, pues
ayudan a comprender las diversas sensibilidades cruzadas en la construccin, transformacin y resignificacin de su identidad y los sentidos que le asignan.
LA MUSICA DE LA FIESTA DEL GRAN PODER
La morenada es actualmente la danza ms importante y emblemtica de la Fiesta del
Gran Poder de la ciudad de La Paz. La msica de esta danza tiene una estructura binaria
de marcado ritmo, pues desde su origen debi adecuarse al paso lento y pesado de los
morenos. En cincuenta aos de emergencia y visibilidad de esta danza, entre los
muchos compositores de morenadas, precisamente dos resaltan por su lado, cada uno
de ellos proveniente de Oruro y La Paz, como los mayores representantes de la creatividad de esta msica que interesa a bailarines y pblico en las ltimas dcadas.
El mayor de ellos es Andrs Rojas Quisberth, nacido hace setenta y dos aos en La
Paz, y criado en el altiplano, entre las ms de mil doscientas composiciones que sigue
creando, la gran mayora son morenadas, emblemticas para la ciudad e interpretadas por los ms celebrados grupos folklricos y bandas. Recibe pedidos de grupos,
7

Ramn Pelinski: Corporeidad y experiencia musical, 2005


Mark Johnson, The Body in the Mind. The bodily basis of Meaning, Imagination, and Reason, 1987
en Pelinski, op. cit., 2006.

Boletn Msica # 29, 2011

37

bandas, fraternidades, msicos de Bolivia y del Per y de otras partes para componerlas. El otro gran creador de morenadas fue Jos Flix Flores Orozco, conocido
como Jacha, nacido en 1941 y fallecido hace una dcada. Flores fue distinguido por
las Asociaciones de Morenos de Oruro como el Mejor Compositor y tambin rememorado en su msica por todos los conjuntos y bandas. Su ciudad natal, Oruro, lo
ha honrado con una estatua en la Avenida principal.
El propio crecimiento anual de la demanda de la msica y el prestigio de la danza
ha llevado a la ampliacin del inters en la creacin de morenadas. Integrantes del
mundo acadmico como el director de la Orquesta de Instrumentos Nativos, Cergio
Prudencio y el musiclogo Javier Parrado han compuesto morenadas, y la mayor
parte de los conjuntos musicales populares crean e interpretan msicas y letras. Son
las letras de estas danzas aspecto poco estudiado las que interesan en este caso,
en un anlisis comparativo con el realizado por un equipo de investigadores de la
carrera de Literatura de la Universidad Mayor de San Andrs de La Paz 9 en relacin a
las letras de los huayos del Carnaval de La Paz, cantados por los chutas, personajes
de origen rural.
Utilizando el concepto de transculturacin proveniente de Fernando Ortiz
ngel Rama y Antonio Cornejo Polar afirman que la transculturacin narrativa permite incorporar y rearticular nuevos elementos externos en la estructura cultural
propia.10 En efecto, el huayo es la msica andina de mayor dispersin en varios
pases de la Amrica Latina y de gran plasticidad pues ha logrado traspasar el tiempo
y las distintas imposiciones culturales, adaptndose a nuevos ritmos y concepciones.
Pero el sujeto, el chuta antiguo pongo11 dependiente del patrn, migrante a la
ciudad; no ha cimentado an una identidad urbana, segn esta propuesta, y vive una
condicin de oscilacin identitaria entre el campo y la ciudad; entre la vida all y aqu,
entre una mujer y otra nueva, lo que lo convierte en chuta cholero12 y le provoca un
sentimiento de culpabilidad que alcanza a la mujer.
En la construccin de la identidad de los sujetos de la morenada, atendiendo a
fuentes de la narrativa popular de las canciones que cantan los bailarines mientras
9
J. Angel Herrera y Gabriel Llanos: De La Paz para el mundo (para darle paz al mundo?), otra visin
de mundo. Transculturacin, narrativa e identidad, Taller de Literatura Boliviana, Proyecto Fiesta,
IEB / ASDI SAREC, 2009
10
David Sobrevilla. Transculturacin y heterogeneidad: avatares de dos categoras literarias en
Amrica latina. Ponencia a la Mesa La teora crtica en Amrica Latina hoy organizada por Neil
Larsen en el XXII Congreso Internacional de la Latin American Studies Association reunido en
Miami. La sesin tuvo lugar el 18 de marzo del 2000.
11
El pongo es el trabajador sometido al servicio obligatorio agrcola indgena en las haciendas, y
sirviente en las casas citadinas de los hacendados en el perodo republicano hasta 1952, ao de la
Revolucin Nacionalista que aboli el pongueaje.
12
El ch'uta cholero es un personaje creado al interior del baile de los Ch'utas. Se refiere al hombre
que baila con dos mujeres. Entre los bailarines hay una corriente tradicional que no acepta esta
invencin de algunos ch'utas, distante de la tradicin aymara-andina de la pareja; mientras que el
estudio de Herrera y Llanos (2010), configura una especie de hroe que recibe una mujer ms joven
adems de la propia, no solo para bailar; todo esto debido a su identidad fragmentada entre diferentes lugares, campo-ciudad, individuo-comunidad y otras formas de identidad oscilante.

38

Boletn Msica # 29, 2011

danzan, especialmente las mujeres, no se advierte esa sujecin femenina al varn. Si


se revisan las letras de veinte canciones de xito en los ltimos aos se constata que
la mayora de ellas tratan temas de amor, en las que la temtica se refiere al compromiso de lealtad o a la traicin en trminos de mayor equidad de gnero. Las morenadas Con qu derecho y Todo se paga se refieren ms bien a la traicin femenina,
dice la primera:
En tu camino yo he sido uno ms/ como t pudiste traicionarme con tu falso
amor/ lo que me has hecho no tiene perdn/ porque fingiste amor.
Con qu derecho vienes t a suplicarme perdn/ Con qu derecho, si t lo has
hecho, ahora te lo hago yo.
En El castillito de arena se admite una responsabilidad compartida en las expectativas que no se cumplen y la apertura a nuevas relaciones con otras parejas. Mientras que La promesa, compuesta por el
Do Bonanza, abre la posibilidad de comCastillito de Arena
promisos que podran superar todas las
barreras:
Si el castillito de arena
que construimos se destruy
No solo fue culpa ma
Hemos jurado amarnos
Y esto lo sabes muy bien, mi amor
Hasta envejecer
Yo te promet darte mi querer
Hasta morir de viejo
T me has prometido darme tu amor
Hasta enloquecer.
Sabes que pas con nuestro querer
Y el sueo de amor que se derrumb
Soy feliz con otro
Sin embargo, en los video-clips publiciPorque contigo ya no hay remedio
tarios transmitidos por la televisin se reiAhora y por siempre
tera un fuerte componente urbano en los
Ya encontr este amor eterno

protagonistas, y no aparecen los bailarines


Cuanto cuestas cuanto vales
cholos de la morenada.
Cuanto cuestas cuanto vales
Los vacos y contramarchas en la narraAmor mo
tiva de esta msica y danza adhieren a una
Si tu quieres yo te pago
cultura del xito econmico la construcPero nunca, nunca lo olvides
Como no voy a sufrir
cin de una identidad mestiza habilitada
Como no voy a llorar
para cruzar las antiguas inexpugnables
Palomita de mi vida
barreras de la discriminacin. Esta consPor ti siempre llorando
truccin oscila tambin entre las clases
sociales emergentes que se juntan en la
fiesta, portadoras en mayor o menor medida de los valores e instituciones de la cultura aymara en el caso de La Paz.
Las fiestas y las danzas se convierten en espacio de entradas y salidas interclases
junto con las mviles caractersticas de la vida social actual, especialmente al tratarse
de las generaciones ms jvenes del Gran Poder. Las hijas de las cholas que han
tenido acceso a una educacin en colegios de mayores ingresos, pertenecen a otras
clases sociales y consumen bienes de la cultura occidental; por ello, siguen las modas
Boletn Msica # 29, 2011

39

y visten ropa y usan productos de


belleza nuevos o desconocidos por las
La promesa de amor
madres. Este es un punto de agudas
que hicimos t y yo
contradicciones entre las experiencias
T y yo
propias de discriminacin por su vestiSe va a cumplir
menta la pollera emblemtica de la
Esta promesa tiene juramento, amor
Entre t y yo, entre los dos
clase social mestiza, y el anhelo de
Hemos jurado amarnos
abrir a las hijas un mundo de menor
Hasta envejecer
rechazo, versus una revalorizacin del
Hasta morir de viejos
mundo cholo por sus logros econHasta enloquecer
micos y su nuevo posicionamiento
Esta promesa nadie va a romperla, amor
Jams, jams, nunca jams
entre la clase media y los migrantes
Est con sangre escrita con el corazn
ms pobres, los indgenas urbanos.13
Tu corazn, mi corazn
Contrariamente al chuta, cuyo conHemos jurado amarnos
flicto
se desarrolla como mundo diviHasta envejecer
Hasta morir de viejos
dido entre su ancestro agrcola y el
Hasta enloquecer
citadino de vida oscura, el moreno perWuayayay Wuayayay
tenece a un sector de la sociedad de
Promesa de amor
mayores ingresos, en proceso de emergencia y ascenso social aunque aquello
Wuayayay Wuayayay
Que hicimos los dos
le plantee contradicciones entre la
etnicidad y los valores de la clase
media urbana de influencia occidental a la que aspira llegar.
Una letrilla significativa de los intereses sociales implicados no solamente en el
baile y la fiesta sino tambin en las relaciones sociales del Gran Poder es una morenada
famosa, cuya letra dice: Cuanto cuestas cuanto vales/ Amor mo / Si t quieres yo te
pago/ Pero nunca, nunca lo olvide. Revela esta letra uno de los profundos valores de la
sociedad mestiza aymara: el poder y la importancia del dinero; siendo parte como lo
son, los pasantes y participantes del Gran Poder, de una economa capitalista que busca
la recompensa de las ganancias y el prestigio
Una Piedra en el camino
social basado en los negocios, que le permiten
Alaxpacha
para transporte pesado
incluso competir y discriminar al interior de
su propio ncleo social. Por otra parte, no se
Una piedra en el camino, siempre
han olvidado las obligaciones de la reciprosucede
Pero sigo adelante, vida ma
cidad andina.
Vale decir que el argumento de las morePorque te amo morenita
nadas refiere la cotidianidad contempornea
Con todo el corazn
de la vida en la sociedad citadina; no se trata
No hay distancia que me aguante
de canciones del pasado, como puede ocurrir
Cuando pienso en vos
Transportista yo soy
en otros gneros y campos ya dijimos
Voy siempre en mi camin
que un procedimiento comn en estos ltimos
Adonde vaya y donde est
aos es la composicin de morenadas por
Pesado siempre ser
encargo de los organizadores de las agrupaLa Promesa (Do Bonanza)

13

Cleverth Crdenas: El poder de las polleras, 2009, p. 331.

40

Boletn Msica # 29, 2011

ciones, y no podra suceder que el contenido no tenga el visto bueno de los demandantes. Se hace visible la imagen de prosperidad y la identidad cultural que est en
juego, as como la del gremio al que pertenecen. En la morenada Una piedra en el
camino, compuesta por el conjunto Alaxpacha para la Asociacin del Transporte
Pesado, aunque la cancin tiene como componente el tema amoroso, sobresale la voz
del dueo del camin al expresarse: transportista yo soy..adonde vaya y donde est/
Pesado siempre ser, y ms explcitamente en los versos recitados: Somos la nueva
imagen.
CONCLUSIONES
En este trabajo se analiza de qu manera esta fiesta, y las transformaciones que se
van generando ao tras ao, forjan una esttica de adhesin a diversas danzas y
formas musicales, de las cuales la morenada tiene un papel preponderante. Las letras,
creadas a pedido por los compositores, pueden ser elaboradas para cada agrupacin
como elementos que fortalecen la identidad grupal. La fiesta es un momento privilegiado para la presentacin de estticas propias, incluyendo la sensualidad, el hedonismo y la complacencia del festejo. Abiertos al exterior, los organizadores invitan a
cantantes de cumbia villera desde la Argentina o a grupos de cantantes de Mxico o
Chile. La Fiesta abre un espacio de fusin de gneros y estilos que coincide con el propsito de redefinir su identidad en el contexto de los tiempos de globalizacin y postmodernidad en los que se mueven comercial y culturalmente tanto en el pas como
hacia el extranjero.
Es ms interesante an esta lucha simblica por la representacin musical, pues se
trata de un pas en el que, en los ltimos aos, se encuentran en pugna dos paradigmas de la identidad: el mestizo de origen colonial y republicano y el indgena por
el que apuesta el actual proceso de cambio del Estado plurinacional de Bolivia. En
medio de esta ebullicin social, los seores y seoras del Gran Poder pretenden el
mayor reconocimiento social y cultural de su identidad centenariamente discriminada.
BIBLIOGRAFA
Barragn, Rossana: La Fiesta del Poder, el Poder de la Fiesta, en Gran Poder: La
Morenada, IEB. ASDI SAREC, La Paz, 2009.
Crdenas, Cleverth: El poder de las polleras, en Gran Poder: La Morenada. IEB/ASDI,
SAREC, La Paz, 2009.
Cuba, Simn: Boliviana 100% pacea: la Morenada, Universidad Mayor de San Andrs,
La Paz, Bolivia, 2007.
Herrera, J. Angel y Gabriel Llanos: De La Paz para el mundo (para darle paz al
mundo?), otra visin de mundo. Transculturacin, narrativa e identidad, Taller de Literatura Boliviana, Proyecto Fiesta, IEB / ASDI SAREC, 2009 (indito).
Guaygua, Germn: Las estrategias del a diferencia: construccin de identidades
urbanas populares en la festividad del Gran Poder, en Cuadernos de Investigacin
11, IDIS-UMSA, La Paz.
Maidana, Freddy: Taraco, la cuna de la Morenada, La Paz, 2007.

Boletn Msica # 29, 2011

41

Mendoza, David: Los morenos: el rostro de la identidad aymara, en Boliviana 100%


pacea: la Morenada, Universidad Mayor de San Andrs, La Paz. Bolivia, 2007.
Pelinski, Ramn: Corporeidad y experiencia musical en Revista Transcultural de
Msica, No. 9, 2005.
Rizk, Beatriz J.: Sincretismos, transculturacin o yuxtaposicin de sistemas religiosos: del culto y sus prcticas, en Yana Elsa Brugal, Beatriz J. Rizk (eds): Rito y
Representacin. Los sistemas mgico-religiosos en la cultura cubana contempornea,
Editorial Iberoamericana Vervuert Verlag, Madrid / Frankfurt, 2003.
Soux, Maria Luisa: El culto al apstol Santiago en Guaqui, las danzas de moros y
cristianos y el origen del baile de la Morenada. Una hiptesis de trabajo, en Estudios
Bolivianos 10, IEB, La Paz, 2002.

42

Boletn Msica # 29, 2011

También podría gustarte