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HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA.

THOMAS HOBBES (15881679). (Leviatn, Corpore, De vice).


En el pensamiento de Hobbes no hay lugar para el dualismo antropolgico cartesiano. El hombre es
slo cuerpo. Y este cuerpo, como todos los dems, est sujeto al movimiento, que en su caso es generado
por las pasiones, las acciones, los pensamientos. El movimiento tiene lugar de acuerdo a leyes causales y,
por lo tanto, no cabe hablar de libertad. Aprobamos lo que vemos como agradable y desaprobamos lo
desagradable. El valorar y el obrar humanos estn regidos por el utilitarismo y el egosmo.
Hobbes pretenda ser el iniciador de la Filosofa Poltica como lo fue Galileo de la Fsica. A diferencia
de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal social", l sostena que la sociedad surge de
un acuerdo artificial, basado en el propio inters que busca la seguridad por temor a los dems. Por este
acuerdo surge el Leviatn, "dios mortal" o poder absoluto.
Afirma que en el "estado de naturaleza" el hombre vive una guerra de todos contra todos. El
hombre es un lobo para el hombre. Pero, al mismo tiempo, este mismo hombre, incluso en el estado de
naturaleza, sigue siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad.
Con el fin de lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los
individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, surgido de este contrato: el Estado o la Repblica
(tambin llamado "Leviatn"). Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser
definitiva. Los derechos no pueden ser recuperados. El Estado es, por lo tanto, omnipotente. Este Estado
soberano es la fuente nica del derecho, la moral y la religin? Al respecto dice Hirschberger que el
Estado de Hobbes viene a ser un hacinamiento de poder resultante del egosmo colectivo.
Al pretender aplicar al estudio de la sociedad los principios que la Fsica utiliza para explicar el
mundo inanimado se adelant tres siglos a la Sociologa de Comte. Durkhein. Hobbes entenda que, as
como el impulso mecnico y el choque son los factores determinantes del movimiento de los objetos fsicos,
as en la vida social lo son la utilidad y el apetito de poder. (Los cuerpos en movimiento)
Hobbes no acepta con Descartes que la substancia de todas las cosas materiales sea el espacio o
extensin. Segn Hobbes la nica realidad es la de cuerpos en movimiento (mecanicismo y determinismo).
La teora del movimiento no es para Hobbes una teora que conduzca a interpretar la naturaleza sino
a entender el origen de las ideas en los hombres. El mundo fsico interesa a Hobbes en cuanto es fuente de
nuestras ideas. Y el origen de las ideas humanas le importa no tanto en lo que el problema tiene de
psicolgico sino en cuanto est ligado a las acciones de los hombres. Las ideas vienen del mundo fsico. Los
movimientos de los cuerpos naturales afectan nuestros sentidos y provocan una serie de movimientos en el
sistema nervioso (cerebro). Estos movimientos se transmiten al cerebro y al corazn de donde nace una
reaccin que, a su vez, nos lleva a actuar sobre el movimiento del mundo que nos rodea. Originadas en la
experiencia como afecciones del cuerpo, las ideas se transforman en medios de accin.
El hombre natural est lleno de deseos de poder: en primer lugar coloc como inclinacin general del
gnero humano un deseo perpetuo y desasosegado de poder tras poder que solamente cesa con la muerte.
Esta naturaleza hecha de deseo, que encontrbamos ya entre los sofistas griegos y principalmente en
Calicles, y que volveremos a encontrar en Nietzsche conduce a conflictos incesantes. stos nacen de que el
deseo de poder se encuentra en todos los hombres mientras que los objetos de deseo son limitados. As, en
su forma natural, la vida humana es la de una serie incesante de conflictos de deseos y el hombre, en su
estado natural vive en una guerra de todos contra todos. Y no es que la guerra sea siempre un estado de
hecho. La guerra existe, por lo menos en potencia, siempre que se encuentren dos o ms deseos similares
ante un solo objeto de deseo. De ese estado de guerra potencial o real nacen los sentimientos de

competencia, de desconfianza y, en caso de una victoria precaria, de gloria.


Podra objetarse, piensa Hobbes, que este hombre natural, en guerra real o potencial contra todos los
dems no ha existido nunca. Hobbes asegura que este estado conflictivo permanente se encuentra en
muchos lugares de Amrica [] donde no existe gobierno alguno [] y viven [los hombres] en este estado
animal que he sealado antes. Pero aunque este tiempo no hubiera existido en ningn pasado lejano o no
existiera en pas remoto alguno, los celos, las venganzas, las envidias, y los conflictos del deseo existen,
potencialmente en todas partes. El estado natural es un estado de anarqua, de temor y de muerte. Cmo
fundar un gobierno y un Estado bien establecido? Sobre qu bases podr ser un Estado permanente?

Es una teora filosfica que intenta comprender el cambio o movimiento de las cosas. Las
caractersticas bsicas de toda teora mecanicista son las siguientes:
1. El movimiento se produce por contacto, y merced a la llamada causalidad eficiente o antecedente;
2. El cambio que sufre el objeto no obedece a una intencin o finalidad del propio objeto. (No
libertad)
3. El cambio se produce necesariamente: dadas las leyes de la Naturaleza y los elementos y
peculiaridades del cuerpo que cambia, el cambio que sufre dicho cuerpo es inevitable.

El mecanicismo es determinista, niega la posibilidad de la libertad. La teora filosfica contraria al


mecanicismo es el finalismo o teleologa.
Hobbes fue uno de los primeros filsofos modernos que intent poner la teora poltica en una buena relacin
con un sistema de pensamiento moderno. Se empe en hacer que ese sistema de pensamiento moderno
fuera lo suficientemente amplio para que pudiera explicar con principios cientficos, los hechos naturales,
como por ejemplo la conducta humana en sus aspectos individuales y sociales. Su teora estaba basada en
un sistema de principios cientficos llamado materialismo, y fue l quien hizo surgir la idea revolucionaria de
que el mundo fsico es un sistema puramente mecnico en el que todo lo que ocurre puede explicarse por
el desplazamiento de unos cuerpos en relacin con otros.
Es la pregunta para iniciar el relato acerca del materialismo y determinismo Hobbesiano. Pues bien,
Determinismo es la doctrina filosfica que sostiene que todos los procesos y realidades naturales o psquicas
estn rigurosamente determinados o articulados segn leyes necesarias, de tal manera que no existe
contingencia, azar, ni libertad. El materialismo es aquella doctrina filosfica que slo reconoce como real y
existente a la materia y a las fuerzas materiales. En este caso la palabra material se refiere a la negacin
del alma como sustancia espiritual.

Hobbes "reduce todas las funciones cognitivas de la mente a variaciones de sus funciones conativas".
Hobbes describe la emocin como el comienzo del movimiento y la voluntad como la suma de todas las
emociones. Esta "voluntad" forma el conato de un cuerpo y su manifestacin fsica es la "voluntad de
sobrevivir" percibida. Para que los seres vivos puedan prosperar, dice Hobbes, "buscan la paz y luchan
contra cualquier cosa que amenace a esta paz". Hobbes tambin equipara este conato con la "imaginacin"
y afirma que un cambio en el conato, o voluntad, es el resultado de la "deliberacin". Defino [el conato] como
el movimiento hecho en el menor espacio y tiempo que se puede dar; esto es, menos de lo que se puede
determinar o asignar mediante una exposicin o un nmero; esto es, movimiento a lo largo de la longitud de
un punto y en un instante o punto del tiempo. Hobbes afirma que existe alguna fuerza inherente a estos
objetos que los inclina a volver a su estado anterior. Actualmente la ciencia atribuye este fenmeno a la
elasticidad del material.

LEVIATAN. PARTE I DEL HOMBRE


Sobre las sensaciones. (captulo I)
Los objetos (otros cuerpos) actan sobre los sentidos (odo, olfato, tacto, y otras partes del
cuerpo humano). A todos lo que experimentamos de esta manera lo llamamos sensaciones. En efecto, no
existe nada en el intelecto humano que no vaya pasado primero por los rganos de los sentidos. Todo lo
dems se deriva de esta concepcin. La causa de las sensaciones es el cuerpo externo o los objetos que
actan sobre cada uno de los rganos de los sentidos por medio del sistema nervioso y otras fibras para
llegar por stas hasta el cerebro y el corazn.
Todas estas cualidades se denominan sensibles y son movimiento en la materia sobre los cuales
actan nuestros sentidos. En nosotros tambin ocurre movimiento (en el cerebro y el corazn) porque
movimiento produce movimiento. Nosotros recibimos las sensaciones a manera de apariencia, es decir, que
las cosas vistas resultan diferentes a la apariencia de las cosas mismas, una cosas es la imagen y otra es el
objeto. As que las sensaciones no son ms que fantasas producidas por el movimiento de los rganos de
los sentidos (vista, olfato, tacto, odo, gusto...).
Sobre la imaginacin. (captulo II)
Cuando una cosa se encuentra en reposo (esttico) seguir as a menos que algo la perturbe. Lo
mismo ocurre con una cosa que est en constante movimiento (eternamente) a menos que algo la detenga.
Las anterior constituyen una misma razn es una verdad fsica. Los hombres miden a los otros hombre y a
las otras cosas por s mismos, es decir, piensan que todas la cosa tienda a cesar del moverse o procurar por
decisin propia y olvida que el deseo de moverse o descansar se advierte en s mismos. Cuando un cuerpo
se encuentra en movimiento, se mantiene as (a no ser que algo se lo impida) y el obstculo que encuentre
no puede detener en un instante, sino que es un proceso que ocurre en el transcurso del tiempo y en grados.
(Ejemplo de las olas del mar y el viento y de la imagen que seguimos viendo en detrimento con los ojos
cerrados).
Imaginacin no es otra cosa que las sensaciones que se debilitan, sensacin que se encuentra
en los hombres y otras criaturas durante el sueo como en la vigilia. La debilidad de las sensaciones del
hombre se produce por la obnubilacin de ese movimiento, es decir, que el transcurso del tiempo hace que la
imagen vaya desapareciendo. Memoria llamamos a la sensacin que muestra decaimiento, envejece y pasa
y as vemos que imaginacin y memoria son la misma cosa que para distintas consideraciones poseen
nombres diversos. Existen dos clases de imaginacin: Simple y Compuesta. La imaginacin simple consiste
en la imaginacin del objeto tal cual como fue captado por los sentidos (Hombre y Caballo). La imaginacin
compuesta consiste cruzar objetos imaginados en alguna ocasin y juntarlos (Centauro).
La imaginacin de los que duermen constituye lo que llamamos ensueos. Estas sensaciones
que se producen tambin son captadas por los sentidos, es decir, por las agitaciones que se encuentran en
el cuerpo humano mismo. En definitiva los ensueos son una reversa de nuestras imgenes en estado de
vigilia. El entendimiento es la facultad que se produce en el hombre (o en cualquier otra criatura dotada con
la facultad de imaginar) por medio de palabras u otros signos voluntarios. El entendimiento que es peculiar al
hombre no solo comprende su voluntad, sino de sus concepciones y agrupaciones.
De la consecuencia o Serie de imaginaciones. (Captulo III.)
Por consecuencia o serie de imaginaciones se entiende la sucesin de un pensamiento a otro,
lo que comnmente llamamos discurso mental. Los pensamientos no suceden de otros de manera
indiferente, delo mismo modo del que no tenemos ideas que no vienen de las sensaciones. L as fantasas
son movimientos efectuados dentro de nosotros, de las cuales se han operado en la sensacin, pues estos

movimientos de la sensacin, siguen presentes despus de ella. As este movimiento tiene un primero
momento predominante (sensacin) y un segundo momento con coherencia a la materia.
Estos discurso metales se dan de dos maneras: Una serie de pensamientos sin orientacin:
La primera carece de orientacin y sentido, es inconsciente; no existe un pensamiento que gobierne o
apasione. Estas clases de pensamientos aparecen y desaparecen como en un sueo. Una serie de
pensamientos regulados y son de dos formas?
Remembranzas:
Prudencia: Esta clase de pensamientos ocurren cuando se intenta determinar una accin, comparndola
con otra accin semejante ya conocida anteriormente para conocer que va a suceder. Algunos hombres
tienen ms experiencia en cosas vividas que otros en cosas pasadas, y en esa medida son ms prudentes.
Las cosas presente tiene su realidad en la naturaleza, las cosas pasadas tiene su realidad en la memoria,
pero las cosas futuras no tiene realidad alguna. El futuro no es ms que una ficcin mental. La prudencia es
una presuncin del futuro basada en la experiencia del pasado. En consecuencia nadie puede concebir una
cosa si no puede situarla en algn lugar, provista de una determina magnitud y susceptible de dividirse

PARTE II DEL ESTADO


De las causas, generacin y definicin de un Estado. (Captulo XVII).
El fin primero y ltimo de la creacin del Estado Poder absoluto es mantener la seguridad de los
ciudadanos. La construccin del Estado restringe de toda libertad y el dominio de los hombres sobre otros
hombres por sometimiento de este ente regulador, todo esto para alcanzar una vida ms armona y vivir en
paz. Aceptar la construccin del Estado es tambin renunciar a la naturaleza miserable de desear el poder
consecuencia de las pasiones naturales de todo hombre.
Los pactos que no estn respaldados por espada no son ms que palabras sin fuerza para
proteger al hombre. A pesar de la leyes naturales que tiene cada uno (a voluntad aceptar no que est bien y
mal de uno modo seguro) sin el poder hecho institucin el hombre confiar su seguridad a s mismo (a sus
propios fines) con su propia fuerza tratar de proveerse seguridad. (Analgicamente sucede lo mismo con
los Estados en la actualidad). No es importante el nmero de afiliados a un Estado para reafirmar su poder,
es ms importante las cifras de hombres para garantizar la soberana del Estado y la victoria del mismo
frente a todas las amenazas que lo inciten a ir a la guerra.
Si el Estado est luchando por intereses particulares a los del comn que representa, no puede
esperarse una defensa ni seguridad contra los ataque del enemigo comn (otro Estado) porque existe
oposicin interne de intereses desde los hombre y esto hace dividir las fuerza de la ofensiva comn. La paz
sera posible (sin la coaccin de un poder absoluto) si el hombre (todos los individuos) viviera conforme a
una justicia y a otras leyes naturales y que todos hicieran lo mismo. El estado de guerra en los hombres es
natural, es decir, que no basta con derrota a un enemigo en comn, pues aunque habiendo vencido, dentro
del mismo comn vencedor (entre los mismos hombres) los intereses pueden cambiar y configurarse una
nueva guerra con el comn vencido inicialmente como aliado.
El hombre no puede naturalmente vivir en paz con otros hombres por las siguientes razones: La
primera, el hombre se encuentra en una constante disputa de honores y dignidad y por esta razn surgen
entre los hombres las envidias y los odios hasta quedar en guerra. La segunda, el hombre por naturales
tiende a su bien individual que al bien del otro y mucho menos al bien comn. La tercera, los hombres posen
razn y esto los lleva a poner a cada uno por encima de los dems por creer que unos son ms sabios que

otros para manejar los asuntos pblicos. La cuarta, la idea de Dios manejada baja el inters particular para
perturbar la tranquilidad de los otros caprichosamente. La quinta, los hombres no pueden ponerse adecuado
comnmente con quien gobierna el Estado Poder Absoluto. La ltima la buena inteligencia para convivir no
es natural, sino que se estable por medio de un pacto.
El nico camino es confiar el poder absoluto a un hombre o una asamblea, elegidos por mayora de
votos, para promover aquellas cosas para alcanzar la seguridad y mantener la paz comn, sometiendo sus
voluntades y juicios a aqul soberado. autorizo y transfiero a este hombre o asamblea de hombres mi
derecho de gobernarme a m mismo, con la condicin de que vosotros transferiris a l vuestro derecho, y
autorizareis todos sus actos de la misma manera As, la multitud unidad de esta manera se forma el Estado.
(Dios mortal).
El poder soberano se consigue de dos maneras: la primera, por la va negativa, es decir, sometiendo a todos
los individuos cmo un pap somete a sus hijo y a los hijos de sus hijos para imponerle su voluntad,
permitindoles la vida a cambio de su sumisin(dictadura). La otra manera ocurre cuando los hombres, por
medio de un pacto, se someten voluntariamente para ser protegido por el Estado contra los dems hombres
y otros Estados (Democracia).