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Juan Pablo Mellado Ledo

Profesor: Fernando Huesca


Trabajo final
Schiller y los problemas de sus propuestas artstico-morales
Las tesis de Kant redujeron el campo de accin a los lmites de la razn y el cdigo
moral, eso implicaba hacer de lado el papel de las partes subjetivas de la mente, mas no
por ser consideradas inexistentes, sino cmo menos importantes al momento de hacer
un anlisis filosfico, pues difcilmente se podra llegar a resultados concretos sobre la
cultura y el hombre. Para el romanticismo, esa imposicin de la razn provocara
enormes disgustos e inconformidades respecto a la filosofa hecha desde Kant hasta su
tiempo, pues la influencia kantiana haba provocado una divisin entre una parte
racional y una subjetividad, concentrando la atencin slo en la prima; los poetas, los
artistas, buscaron, entonces, volver a traer a flote la parte faltante, desdeada, del ser
humano, por el simple motivo de encontrarse en ella temas como la vinculacin mundo
y hombre, sensibilidad y educacin, poltica y arte. As, pues, la razn, coronada como
diosa, comenzaba a parecer sospechosamente peligrosa por el rumbo al cual se haba
dirigido la revolucin francesa, el cual haba sido la tirana y la muerte; si alguna vez
fueron defendidos los progresos de este impulso racionalista, los mismos pensadores,
quienes estaban de su lado, comenzaban a renegar de ella, como lo hara Gthe,
advirtiendo de ello en sus escritos de madurez. Efecto, las consecuencias haban llegado
a trastocar tanto los mbitos del individuo y la sociedad, obligando con ello a replantear
los fundamentos con los cuales haban sido definidos o con los cuales su relacin haba
sido justificada, pues a pesar de haber dado Kant una buena explicacin entre el puente
de la razn y la prctica, sta quedaba en un mero impulso que no midi las
consecuencias, es decir, dejaba un sentimiento de insatisfaccin en los nuevos
pensadores de la poca.
As pues, la poca romntica, puede denominarse una reaccin contra la razn
kantiana, pero, ms all de eso, es un replanteamiento ontolgico del hombre de su
propia condicin en el estado y la naturaleza, el cual buscaba poner en relieve la
importancia de la subjetividad humana. Schiller, uno de los primeros en plantear esta
posibilidad de reconstruccin, concentrara su atencin en el arte y la fuerza de ste para
influenciar dentro de los mbitos sociales; sobresaltando sobre todo su papel en la moral
y la educacin, cuya finalidad era esta ltima, pues si sta era quien les haba enseado

a confiar en la razn, deba ser tambin quien les enseara a mirarla con reojo. No
obstante, se necesitaba primero una reconstruccin de la moral, pues un replanteamiento
de la educacin implicaba necesariamente un replanteamiento de las leyes del
comportamiento, para pasar finalmente a las del estado. Mi trabajo buscar exponer las
ventajas y desventajas de esta propuesta schilleriana, as como hallar una posible
aplicacin o caducidad de la misma en nuestra poca.
La propuesta tica de Schiller
En su primera carta Schiller seala un acuerdo inconsciente entre hombres que
siempre ha estado ah con respecto a quienes discuten las ideas kantianas, eso significa
la presencia de polmicas encerradas en crculos, as como una ignorancia de su propio
comportamiento y, por ende, una ceguera ante la consecuencia de sus propias disputas,
a saber, la de reducir la fugacidad del mundo, el transcurrir natural, el dinamismo social
y cualquier otro problema filosfico planteado por ellos a una simple algaraba. El
siguiente paso para Schiller es encontrar una forma de expresar la vitalidad de las
referencias encerradas en los conceptos y cambiar la actitud, caracterizada por una
apata hacia los usos y costumbres de la poca, de quienes los postulan. Entonces, el
problema que Schiller tiene con estos debates, es haberlos reducido a los mbitos
intelectuales, dejando de lado la necesidad de vincularlos con los problemas sociales,
adems de apoyar nicamente al arte igualmente aptico. El valor, en consecuencia para
Schiller, de los postulados y la creacin artstica slo tenan valor si reflejaban una
vinculacin directa con la naturaleza y la sociedad.
Otras implicaciones de los postulados de la poca, es haber permitido
comportamientos sustentados en la razn, pero sin estudiar a fondo, en la sociedad
misma, sus fundamentos morales, cuando partiendo de tales principios es como se
debera de fundamentar el comportamiento poltico. De este modo resultan estas leyes
demasiado insuficientes, al presuponerlas incapaces de ser alteradas en el transcurrir del
tiempo, implicara tambin dar por hecho que la subjetividad es necesariamente la
misma poder aplicarlas a cada sujeto del mismo modo.
La revolucin francesa tambin mostr que las intenciones de la razn eran
buenas, sin embargo buscaban el equilibrio en los medios de produccin y en la tcnica,
el cual era bsicamente la economa del pas. En contra posicin a esto, Schiller propone
no concentrarse slo en los problemas administrativos, ni menos an creerlos nicos,
sino integrar con ellos el estudio de la parte moral, pues en realidad cada decisin

poltica, a pesar de estar justificada por la razn, lleva consigo una cuestin tica. No se
puede, empero, comenzar a estudiar nicamente dicha vinculacin, pues eso implicara
estudiar el comportamiento despus de haberse manifestado, es decir, cuando ya es
imposible impedir sus consecuencias. Entonces, debemos rastrear el origen de las
acciones mismas, a saber, la educacin por la cual le fueron implantados al sujeto sus
pensamientos morales. Ms an, se tendra tambin que sealar el medio y el modo con
el cual deberan ser transmitidos, para as hacer consciente al hombre de su propia
naturaleza en el estado y librarlo de su apata, es decir, comprometerlo con el desarrollo
de su poca.
Una vez concentrados en la educacin, nuestro camino seala la importancia de
intentar erradicar sus defectos, planteando con ello nuevas reglas con las cuales
desaparezcan la apata, (Verwildung) ya antes sealada, y el salvajismo (Erschlaffung)
de la poca misma. Todo, tengo que sealar, en Schiller se resume en un problema de
actitud de los intelectuales de la poca, pues cuando seala lo repulsivo de la imagen
de su postracin, (Anblick der Schlaffheit), la ltima palabra en alemn, Schlaffheit,
coincide etimolgicamente con otra, Erschlaffung: entonces, ambas palabras, me
aventurara a sealar, tienen la intencin de reflejar lo daino de ambas conductas, en
especial, en los intelectuales, los cuales estaran promoviendo un arte sin hacer caso de
sus implicaciones morales, por lo cual el salvajismo, presente en la poca, no tendra su
origen en ciudadanos comunes, sino en quienes son los encargados de analizar, crear y
difundir ideas. As, el problema de la educacin radicara en cambiar la actitud salvaje
de los intelectuales, cmo?, exponindoles los parmetros morales perdidos por la
devocin a la razn kantiana, a saber, aquellos en los cuales la sensibilidad se inclua
como parte importante de la educacin.
Es en este ltimo punto quera llegar Schiller cuando zarp su barco filosfico,
es decir, a donde acenta la importancia del arte, pues este tiene necesariamente
influencia en la conducta y en los valores de la sociedad. En efecto, el problema del arte
en Schiller no es si tiene o no un papel moral, pues ste ya se da por hecho su filosofa,
sino, tomando en cuenta el presupuesto, en establecer reglas o principios ticos, tal vez
tambin polticos, para no tener un efecto negativo por parte de la actividad artstica.
Sin embargo, slo se establece una relacin tico-social en las obras de los artistas, mas
no la intencin de aquellos de colocar un mensaje moral, como en las fabulas de La
Fontaine; es decir, toda pieza, lo quiera o no el artista, tiene una reaccin positiva o
negativa sobre la ideologas con las cuales se conduce a s misma la sociedad. Creer lo

contrario, en efecto, es para Schiller pecar de ingenuidad; por lo tanto, todos aquellos
artistas de su poca, y la nuestra, al intentar crear arte por el arte, se estaban
aventurando a realizar una tarea imposible; pues de algn modo las personas lo
vincularan con ellos mismos.
Mas como estaba diciendo, podemos sealar en Schiller dos principios,
-deducidos por lo sealado en el ltimo prrafo- necesarios para considerar al arte cmo
tal: el primero, todo obra debe contener un mensaje moral, entendiendo a ste cmo
reglas de conducta para con el bienestar de la sociedad; el segundo, debe de existir un
compromiso con la poca en cada ciudadano, pero ste debe existir primero en el artista
y en los intelectuales, quienes distribuyen sus obras. Ahora bien, no profundizar en los
detalles de qu Schiller considera un adecuado mensaje moral, baste recordarlo como
una reduccin del papel del arte, como un medio pedaggico; lo realmente importante
para m son las consecuencias de hacer un arte comprometido a seguir reglas morales
establecidas incluso por externos a su a los autores de su creacin, sea, por no artistas.
Partamos ahora del propio desarrollo histrico, el cual definiremos aqu, cmo el
pas interconectado entre pocas, quiero sealar con esto que todo periodo de la
biografa humana es el sucesor de uno anterior y es tambin el antecedente del cual le
procede. Esto implica que no hay incisiones o rupturas ideolgicas completas, as como
una apareciendo aislada de otra. Entiendo aqu tambin por ideologa el conjunto de
reglas morales o polticas por las cuales las personas se conducen a s mismas, las cuales
seran conscientes o inconscientes y presentes en cada persona sin excepcin alguna,
siendo sta parte una diferencia entre Marx y yo. Una vez aclarado esto -y tenindolo
presente-, aparece el primer cuestionamiento a la teora de Schiller, a saber, el
establecer reglas morales para una poca distinta a la creada por los griegos, como lo
pretendera en la Sexta Carta. Pero ms all de cual sea la poca a la cual se diferencia,
ya sea la schilleriana, ya sea la nuestra, se debe notar el hecho de que existe tal
diferencia; por lo cual no se puede intentar recuperar las ideologas de una parte de la
historia para introducirlas en otra, incluso con la ayuda del arte. Pues si bien los griegos
tenan una importante relacin individual con el todo, ellos y la naturaleza, de la cual
entraban y salan, era porque ya exista en s una vinculacin entre ambos. No obstante,
eso no implica su desaparicin, sino una presencia menguada de ella en nuestra poca y
en la suya: por otro lado, en el tiempo de Schiller, las personas estaban ms unidas a la
idea de revolucin, presente en la actitud de los intelectuales, que en la naturaleza: en
nuestra poca la cercana se acenta en la tcnica, cuya vinculacin se refleja en los

artistas contemporneos, como en Carlos Cruz-Diez. Entonces, si la intencin de


Schiller es establecer reglas o principios, los cuales provengan o se fundamenten en
ideologas anteriores, sera casi intil pues esas estaran fundamentadas en otra
vinculacin.
Esto nos lleva al problema de las revoluciones artsticas, pues Schiller mismo no
se pudo escapar del espritu de poca; stas, igual a l, buscan establecer nuevos
principios, diferenciados de los anteriores a ellos, con los cuales puedan crear arte. La
diferencia estriba, claro est, en la definicin de arte a la cual se piensa llegar, mas la
finalidad es siempre romper con los cnones artsticos establecidos por la academia, la
cual est conformada en parte por quienes fueron parte de la revolucin anterior. Esto,
implica, de algn modo, el riesgo de que todo nuevo estilo de literatura, innovador en
una poca, sea el modelo cannico de la academia a imitar por las generaciones
siguientes, quienes le irn atribuyendo reglas necesarias para llegar a la conformacin
de una receta artstica, despus pasaran poco a poco de ser principios a leyes capaces de
limitar la creatividad artstica. As, por ejemplo, de la innovacin de la literatura, y del
arte en general, que parte del pensamiento kantiano, el arte ilustrado y de la revolucin
del renacimiento que buscaba romper con las ideas del medievo, se extrajeron la idea
del autor y de belleza, entre muchas otras, las cuales las vanguardias del siglo XX
intentaron erradicar. Incluso, se podra sealar en Schiller, como caracterstica que
revela la presencia de este crculo en su pensamiento, su intento de quitar la atencin
slo en la razn para enfocarla a un balance entre ella y la sensibilidad; pero despus,
esta nueva libertad propuesta por Schiller se convirti en el nuevo modelo de la
academia, la cual limitaba la interpretacin de los textos a la bsqueda de un mensaje
moral y a la condenacin de quienes no lo tuviera.
As, el fenmeno rastreado por Paul Ricoeur, en el cual los escritores buscaban
crear novelas lo ms parecidas a la realidad, como Stevenson en Treasure Island
creando una pseudobiografa, todo con la intencin de reflejar partes del ambiente
invisible a los ojos del lector por la falta de atencin de este ltimo a su propio
ambiente. Esto es, en efecto, la intencin de Schiller de hacer conscientes de su propia
poca a las personas por medio del arte. Lamentablemente, por el xito de esta nueva
propuesta, culminara con los principios brutales del realismo de Zola, el cual Oscar
Wilde criticara con gran fuerza en su the Decay of lying, texto en dnde se defendera
la importancia de la ficcin para la creacin artstica y como mejor medio exponer la
realidad.

Ante est continua creacin de revoluciones artstica, ya sea de recuperacin o


perdida, as como innovacin de principios para con las obras, resulta intil la intencin
de crear reglas para la posteridad que fuesen siempre las mismas, pues ests sern
reconstruidas, aniquiladas o mutiladas para cumplir con las intenciones artsticas de las
nuevas generaciones, lo cual implica que no seran las reglas anteriormente propuestas,
sino otras creadas a partir de ellas. No obstante, Schiller planeaba que su propuesta
pudiera ser cumplida en un periodo largo de tiempo y no necesariamente en su poca,
pero ese es tambin un problema, pues sus propuestas mudaran o estorbaran en una
poca distinta en la cual fueron concebidas.
En conclusin, dira estar de acuerdo en Schiller en la necesidad de crear un arte
el cual sea capaz de comprometer con su poca a su lector o espectador. Pues de alguna
forma la academia, al defender las ideas de las revoluciones artsticas de su poca, se
estn encapsulando en sus propias propuestas, las cuales cumplieron con dar un arte,
(sin entrar en detalles de calidad), representativo de su tiempo; mismo que comienza a
ser insuficiente ante el necesario transcurso de la historia, es decir, deja de ser parte del
inters de la poca que lo est precediendo. No obstante, si las propuestas presentes en
los nuevos periodos de tiempo llegan a tener xito, ya sea completa o parcialmente,
como la de Schiller, terminan por ser el remplazo de la academia a la cual criticaban; as
pues, la propuesta schilleriana deba ser necesariamente puesta en duda, recuperando y
transformando las partes de las cuales estaba conformada. Por lo tanto, se puede decir
ahora, el pensamiento de Schiller slo tiene validez parcialmente, pues de alguna forma
el arte puede hacer conscientes y comprometer con su poca al artista y al receptor de la
obra de todo tiempo, pero no de la misma manera.
Bibliografa
Schiller, F., Cartas sobre la Educacin Esttica del Hombre, Anthropos, Espaa: 1990.
Daniela Franco y Carlos Cruz-Diez (entrevista), Cmo salir de un pozo,
Letras Libres (Versin online) Diciembre 2014.