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BIBLIOTECA DE FILOSOFA

16

INTRODUCCIN A ARISTTELES
Por GIOVANN I REALE

INTRODUCCIN
A
ARISTTELES

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
1985

BARCELONA

EDITORIAL HERDER
19R5

tND ICE

A dverrencia
I.

La ..Ji/osofio prim ero. (anlisis de la Maofisico)


.
L Concepto y ca racteres de la metafsica . 2. Las cuat ro
causas.B . El ser, sus significados y el sentido de la frm ula
ser en cuanto se r . 4. La lisia aristo tlica de los significa dos del ser y su sent ido . 5. Precisiones en torno a cuatro significado s del ser . 6. La cuesti n de la substa ncia. 7. La subsuncia en gen eral y las notas de finitor ias del conce pto de
substancia. 8. La .. fo rma. aristotlica no es el universal.
9. El acto y la potenci a . 10. De mostraci n de la existencia
de la substa ncia suprascnsible . 11. Naturaleza del motor
inmvil. 12. Un idad y multiplicidad de lo divino. 13. Dios y
el mun do.

III

La fi losof a segunda. (an lisis de la Fsica)


.
1. Caracter sticas de la sca aristot lica. 2. El cambio y el
movi miento . 3. El espacio y el vaco . 4. El tiempo. 5. El
infinito . 6. La quinta ese ncia y la divisin entre mundo
sublunar y mundo celeste .

@ 1982 &J imri Un rrztl , Roma

DEPSITO 1.1"';;,0.1. :

...

n. 27.528 19115

""-s.. - N. polc, . 249 -

El hombre , la obra y la formaci6n del pensamiento filosfico ..


l. Desde el nacimiento al ingreso en la Acade mia. 2. El periodo de veinte aos tran scurridos en la Academia , las obras
de juve ntud y la forma cin de la filosofa de Aristteles.
3. Los ..aos de viaj e... 4. El retorno a At enas, la fund acin
del Per ipato y las obras de escuela . 5. La lectu ra de A ristteles en la actualidad.

11 .

1985 &JiloritII H mk, S.A ., BIJI"UIONJ

ISBN 1W 254 14HH 1

............... ....... ................

08013 Barcelona

Il

43

n dice

fndice
IV.

V.

La psicologa (a nlisis de l De anima )


.
1. El concepto aristo tlico del alma . 2. Las tres partes del
alma . 3. El alma vegetat iva. 4. El alma sensitiva. 5. El alma
racion al.

83

La f ilosofla mo ral (ami lisis de la f tica a Nicmaco )

97

Ed iciones generales y es peciales de las obras


Traduccio
nes en lengua latina
IV.
V. T raduccion es en lenguas mode rn as
VI . ndices y lxicos
VII . Escolios, pa rfras is y comentarws
Estudios crticos
VIII .

111 .

1. Relaciones entre tica y poltica . 2. El bien supre mo de l


ho mbre: la felicidad . 3. Deduccin de las virtudes a partir de las ..partes de l elma - . 4. las virtudes ticas. 5. Las
virtudes ..diano ncas. 6. La felicKlad perfecta . 7. PYoologa
del acto moral.
VI.

Lo. doctrina del Estada (anlisis de la PolJica) . . . . . . . . . . .


1. Concepto de Estado . 2. El ciudadano. 3. El Estado Ysus
forma s posibles. 4. E l Estado ideal .

113

Vil.

La filosofa del arte (anlisis de la .... .... .....


1. Co ncept o de las ciencia s productivas . 2. La mimesis potica. 3. Lo bello. 4. La catarsis .

125

VIII .

Lafundacin de la lgica (a n lisis del Organon). . . . .. . ..


1. Concept o de lgica o ..analtica. 2. El pro yecto general
de los escr itos lgicos y la gnesis de la lgica aristot lica.
3. Las ca tegoras, los t rminos y la definicin. 4. Las proposiciones (De nterpreuuione}, 5. El silogismo . 6. El silogismo cientfico o de most raci n . 7. El conocimiento inmediato . 8. Los principios de la demos tracin. 9. Los silogismos
dialcticos y so fstioos.. 10. La lgica y la realidad .

135

Apndice 1: Cronologa de la vida y de las ob ras

Apndice 1J: Historia de la proyeccin y de las interpretaciones de


A ristteles
.
l . Historia de la escue la peripat nca y de los escri tos dc
Ari stteles hast a la edicin de Andrnico de Roda s. 2. Los
comentarios griegos de A rist teles. 3. A nstotetes en la
edad med ia . 4. Aristteles en el Ren acimiento y en los
primer os siglos de la e ra mode rn a. 5. El renacimiento de
A ristteles en los siglos XIX y xx. 6. La inno vacin del mtodo gen rico y el redescubrimiento del joven A rist teles .
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _
l . Repe rtorios bibliogrfi cos y reseas crticas
11. Las obras de Arist teles

.
.
.

159

161

I79

179
IllO

.
.

.
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.

183
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190
194
195
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ADVERTENCIA

El presente volume n naci de una serie de investigaciones y


est udios iniciados por m hace unos 20 aos aproximadamente . tanto en el plano del anlisis co mo en el de la sntesis. Adems de una
serie de artculos y de ensayos en miscelneas y revistas, he dedicado a Arist teles el volumen JI Conceuo di Filosofia Prima e l'un it
della m etafsica di A ristotee , Miln 1961. ' 1965 . ' 1967 Yhe tradu cido, co n introduccin y co mentario anal tico . la M etafsica para el
editor Loffredo (dos volme nes, Npoles 1968) . Siemp re en relacin co n A rist teles he tra ducido y co mentado la Metafs ica de su
discpulo Teofrasto . mostra ndo tod os los vnculos que la unen con la
obra mayo r del maest ro . Paralela me nte a est a Introduccin a Aru t tetes, publico la primera traduccin ita liana del Trattato sul cosmo
per Alessandro, reivindicando la paternidad de Ari stteles para el
mismo (Loffrcdo, N polcs 1974).
En el plano de la sntesis me haba ocupado ya de Ar istteles e n
el peq ueo volumen II Motore immobile (La Scuola , Brescia) y sobre tod o en I problemi del p ensiero ant ico, volumen I, Dalle origini
ad A ristotele, Celuc, Miln "1972.
As, pues, ellector enco ntrar en es ta Introduccin el resultado
de todos los estudios preced entes. Es evide nte que he repetido aqu
con ciert os retoques ya sea par cial o integr almente muchas cosas
sobr e las que he medit ado durante largo tiempo. En especial he
recogido, aunque de forma reducid a, part es de mis Prob lemi del
pensiero aruico , mient ras que tod o el primer captulo y la parte
re lativa a la histori a del aristotelismo son entera mente nuevos.
9

Advertencia
Doy las gracias sinceramente al profesor Berti , al que debo mucho en todo lo que se refiere a la inte rpretacin del pr imer Ari stteles; los resultad os a los qu e lleg este filsofo al es tudiar al A rist teIe....exotrico SOn .Ios mismo s que he conseg uido yo est udiando al
esot rico . Le agra de zco asimismo el hab erme permitido
las de imprenta de un trabajo de prxima pu la.s de Aristt eles (que aparecer en.Ias Quest/om di storiogrofia filosfico, bajo la direccin de V.
Mathieu , La Seuola, Bresc a) que me ha sido muy t il.

C APTULO I

EL HOMBRE . LA OBRA Y LA FO RMACiN


DE L PENSAMIENTO FILO S FICO

l . D ESD E EL NACIMIENTO AL ING RESO EN LA A CAD EMIA

Si se quiere lograr una exposi cin e interp retacin co rrec tas del
pensamie nto de Ari stteles. es necesario presentar pre viamente algunos datos ese nciales referentes a su vida , a las caractersticas especia les de sus obras , a la gnesis y al d estino de stas y a los
correspondientes problemas de ndole cro nolgica . E n rea lidad , la
crtica mod erna ha credo poder reso lver muchos de los problemas
q ue planteaba la lectu ra de A rist teles recurriendo al d ato biogrfico y, ade ms, ha pensado q ue era capaz de resolver plena mente la
naturaleza de l pen sam iento aristot lico en su gnesis. Es cierto que
es ta nueva orientac in de la critica , que , como ve remos, fue ina ugurad a por Werner Jaeger en el ao 1923, ha llegado al ca bo de 50
aos a las columnas de Hrcules, ya que ha logrado desbarat ar las
pre misas de las que hab a pa rtido y las bases sobre las cuales haba
tra bajado ; pero es cierto asimismo que se ha conseguido un resultado irre vers ible ; se ha demostrado hasta q u pu nto fue absurda la
actitud que, d urante siglos enteros, 'se ado pto al est udiar Ari stteles, considerando su pensami ento co mo un bloqu e mo noltico , separado de su gnesis y de su historia . E n especial, las nuevas interpretaciones de Ari stteles han demostrado que esQmposible ente nde r
el pensamie nto ar istotlico , si no se part e del acontecimiento fundamenta l de su vida , o sea, de los 20 aos transcurridos en la Acedemia , en la escuela de en el curso de estos 20
a os , a travs de la con stante discusin con Platn y mediante las
10

11

I. El hombre y la ob ra

11
conocidas po lmicas con los acad micos, A rist tele s ad quiri su
conciencia filosfica , construyendo los fundament os de su prop io
pen samient o . Y gra n part e de los dogmas a risto tlicos slo adquiere n su justa proporcin y su exacto significado, si se rel acionan con
esta matriz acad mico-plat6nica.
Examinemos. pues, orde nad ame nte los pr incipales datos de la
biografa aristotlica.
Fuen tes totalmente dignas de crdito sealan el prim er ao de la
o limpiada XCIX, el 384/383 a .c. , co mo fech a de nacimiento de nuestro filsofo' . Su padre se llama ba Nicmaco y perteneca a la corporaci n de los asclepiade os, es decir profesaba el arte de la medicina.
Su mad re se llamaba Fes tis y, segn una tra dicin, tambin ella
estaba vinculada a los asclepiadeos.
La ciudad que vio nacer a Aristte les fue Estagi ra (la actual
Stavros}, que for maba parte del rein o de Macedonia . La ciudad fue
colonizada por los griegos mucho tiempo antes y en ella se hablaba
un dialecto jnico . Asf pues, fue ron griegos los progen ito res de
Arist teles y su ciudad natal profesaba desde hacia much o tiempo la
cultura griega.
El padre del filsofo , Nic maco, q ue . como hem os dicho , fue
mdico. debi de descollar en su arte , si. como refiere la tra dici n
escribi libros de medicina e incluso un libro de Filial. Y su prestigio mu y alto, ya que el rey de los macedonios, Amintas, lo eligi
como mdico de la corte y como amigo . En la poca del rey Arqu elao , la residen cia de los reyes maced onios fue la ciudad de Pella , por
lo que Nicmaco y, po r tanto, tambin Aristte les, debi de residir
en esta ciudad, en la corte maced nica. En todo caso. A ristt eles no
pud o pcrmenecer largo tiempo en Pella . porq ue murieron sus padr es siendo l toda va joven.
. A" ""'do,,, ( _ Ir. 3IlJ-.byj .. Dl6te ..... L.ttcio. V.9. T _ I,," eb ,,," q... "pen. """ c=pcia de 1...
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le. Flo.-cncio Teedo da _ _
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lovai",,-' 197(). p.ig. '\oo. 3000 . . D ij " ", . AtUI<>I<'ln. Do... ,_""_no,, """" !HwomJ.
ll d delt 19111>, pg . 121. De la p<;m... p" ,. de: l.
de: Ar i"lIle'" . x;". una ,""oo" , " u"" illn muy ouid.,k'..
<n l. JXI' E. Bm;. lA {i/"" ofi. drl p,j,"" Aruw ",/, . Podu. 1%2 . pil ' 123.. (, azo ne. d ' I*'io "o> impiden
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,id.

La Academia

De Pella , Arist teles se traslad quizs a Arameo . Sabemos


que , al mori r sus padres , se hizo eargo de l Proxcno, que resida
precisame nte en esta ciudad.
De los eleme ntos exp uestos hasta ahor a se pueden sacar ya algunas co nclusiones tiles. Es frut o de la fantasa la pr etensin de hallar
en Aristte les rasgos Ycaracte res no griegos, ya que sus progeni tores fueron de ori gen griego y su patria haba cado desde haca
mucho tiempo bajo la influen cia griega (Su acendrado amor por las
ciencias naturales, que es una caracte rstica peculiar de A rist teles,
tiene races bie n clar as en su familia , tanto JX'r la va paterna co mo
materna. Asimismo, las futur as relaciones que Aristt eles sostendr
con Filipo y con Alej andro de Macedonia, a las que nos
am pliamente ms adela nte , ra dican , al men os en parte , en este antiguo vnculo que su padr e Nic maco mantuvo ya con la co rte macednica. Finalmente . a su es ta ncia en Arameo . en la casa de su tutor
Pr xeno , pueden debe rse de alguna forma las estrechas rel aciones
que . suces ivamente , Aristteles mant en dr con Hermias. que llegara a ser tira no de Ara m eo y de Aso, como vere mos ms adelante .

2 . EL PERfOro DE VEll'lTE ANOS TRANSCU RRIDO EN U. A CADEMIA. , lAS


O BRAS D E JUVENTUD Y LA FORMAON DE LA AWSOFA. DE A IUSTTELES

Para com pletar 1<1 educacin del joven Aristt eles, que debi de
man ifestar bien pronto su vocacin especulativa, Pr xen o lo envi a
Atenas, inscribindo lo e n la Academ ia. Par a entonces, la fama de
Pla t n y de la Academi a se haba exte ndido y consolida do en todo el
mundo griego . Existen testimonios preciso s y det allad os acerca de
este hecho . Digenes Laereio , pertenecient e al grupo de Apolodoro , escribe: A ristteles se encontr co n Platn a la edad de 17 aos
y perma neci e n la escuela de ste d urante 2(}' . As, pues, es fcil
calcular que A ristteles ent r en la Acad emi a en el ao 367f366 a.C .
y que permanec i all hasta el 347/346 a.C, ; es decir. exac tame nte
desde la poca del segundo viaje d e Platn a Sctia hasta la muerte
de ste. E n definitiva. Aristteles acudi a la Acad emia durante el

,._=_Ia..

12

13

ill

La Academia

l . El hombre y la ob ra

perod o de mayor esplendor de la escuela, es decir. en la POC'd en la


cua l se hallaban en plena e bullicin las grandes discusiones relacionadas con la revisin crtica a la que Platn someti su propio pe nsamiento .
Como se sabe. Platn haba fundado la Academ ia poco tiempo
despus de su primer viaje a Sicilia (388 a .C .) , recurriendo al estado
jurdico de una co munidad religiosa consagra da al culto de las Musas y de Apolo , seor de stas. s ta era un a forma , ms bie n la
nica , para pod er revestir de ca rcte r legal a su escue la , que constitua algo rad icalment e nuevo , y, en cuant o ta l, no previsto por las
leyes del Estado. Los fines de la Academia e ran de carcte r marca.
damente po ltico , o , por decirlo mejor . tico-poltico-educativo:
Platn pretenda preparar a los fut uros polticos verdadero s, es
decir, a los hom bres que deb eran ser capaces de renov ar el Estado
eri su raz, mediante la sabidura y el conocimiento del Bien supremo' J Situa da la Acad emia en un horizonte mu y distinto del socr tica, se introdujeron en ella la ar itmtica, la geometra , la astro noma,
e incluso la ,medicina , a la que se consider como una prepar acin
necesaria, para la dialctica . En la Academ ia pronunciaron sus lec ilustres, tales co mo Budoxo, matem tico y astrnomo . y sabe mos asimismo que d ie ron sus clases en este centro
/ mdicos procedent es de Sicilia. Estos persona jes sin duda pro voca<
ron con s u ense anza discusion es fecunda s". A s, p ues , e l inters
po r las ciencias que Aristteles recibi del ambiente fami liar de l que
proceda pudo de sarro llarse de forma adec uada en la Academia . Ya
hemos dicho 'qu e en el ao 3671366 Platn se encontraba en Siciia
do nde perma neci hasta los co mienzos de l 364. Fue E udoxo, q ue
era a la sazn el pe rso naje ms prom inente de la escue la, e l que
eje rci la primera influen cia de cisiva so bre Aristt eles; efectivament e, el Es tagirita se refe rir ms de una vez a E udoxo de form a
precisa. Es probabl e, co mo ha sea lado alguien , que , adems de l
eje mplo del cien tfico-filsofo enciclop dico, haya influ ido en Aristteles la exigencia reivindicada por Eudoxo de salvar los fen menos' (era asimismo la exigencia de la Academia , pero Eudoxo la
3. W
4.

i.

Plo,,,,,,. Berilo ,' 1959. pg. 2l18M.

U . yon Wllfim,wil z.M o. llt n"o rlf.


J..!Cr, AFi." ".. I.., ti l .. p'a. 11.27
A n>! o<. M. ",ph . "," i"'.

IIL-v hasta las ltimas consecuencias), o sea hallar un principio


que explicase los hechos, co nservando intacto su modo gen uino de
prcscnrarse-'. Por otra pa rte , Aristteles no prest odos a las ideas
filosficas de Eudoxo ; stas diferan demasiado de las plat nicas y
concluan en aporas bastant e ms graves que las platnicas que
Eudoxo pretenda corregir.
Los otros personajes impo rtan tes con los que Aristteles debi
de enco ntrarse inmed iatamen te en la Academ ia fue ron Espe usipo.
Filipo de O pun te , Erasto y Carisea . Los dos primeros llegarn a ser
cscola rcas de la Acad emia ; Heraclides Pntico regir provisionalmente este ce ntro docen te al tras ladarse Platn por tercer a vez a
Sicilia; Filipo publicar la ltima de las obra s platn icas, las Leyes;
como vere mos, Eraste y Carisea asociarn ms nt imamente sus
nombres con Aris tteles.
Sabe mos poco acerca de las re lacio nes personales que Aris t teles man tuvo con Platn , al qu e , por las razones ya men cion adas,
conoci cua ndo contaba en tr e 19 y 20 aos . Las fuent es parece n
aludir claram ente a la existencia de relaciones no tota lmente pacificas .
Platn co nsideraba a Aristteles bas tante inteligent e (si es cie rto qu e lo llamaba con el apodo de ..la inteligencia..); pero se apartaba de l a ca usa de su tem pe ramento po lmico y de las criticas que le
dirig ta el joven y audaz discpulo . La influencia de Platn sobre
Aristteles fue absol utamente determinante , no s lo dura nte una
fase de su vida , sino siemp re . Como veremos, el plato nismo es el
ncleo en tomo al cual se co nstituye la especulacin
abso lutame nte cierto lo que escribe Digenes Laercio: ..Aristteles
fue e l ms genuino de los discpulos de Ptat n- '. En el curso de los
siglos posteriores . se ha igno rado este hecho con demasiad a frecue ncia y desde el Ren acimient o- muchos se han complacido dem asiadas veces en cont rapo ne r a estos dos filsofos como trmi nos de
una anttes is irre ductible; pe ro veremos que las razo nes de tal con fusin fueron ante todo de carcte r terico , apriorstico antihis-

to rteo.
6. lI <rli, ''P. ell .. 142.
l.a<:rcio. v. l.
Vt _ "'... .. 1<1>"" A(l nd ;.:e 11 . ffi" ," ;"

1.

14

d. to p ",.>''<'i<ln r/,

15

ATi.>I"k5 .

1. El hombre y la obra

Dada la falta de documentos concretos, es imposible reconstruir


co n precisin la activida d de Arist teles durant e el perod o de 20
aos tra nscurrido en la Academia . Sin embargo , a mod o de conje tura y co n un amplio mar gen de aproximacin, es posib le determinar
los aco ntecimientos principales ,
E n este sentido es posi ble imaginar que en el trienio q ue discurre
entre su ingreso en la Academia y el retomo de Platn de Sicilia,
Aristteles debi de est udiar ciencias matemti cas a las r denes de
Eudoxo . A ntes de q ue Platn volviera de la isla , nuest ro personaje
inici probab lemente el seg undo ciclo de estudios qu e normal men te
ocupaba el perodo co mprendido entre los 20 y los 30 aos de la vida
de una persona segn el plan gene ral qu e leem os en la Repblica
(Aristt eles, en su calida d de extranjero , pud o ser exone rado del
curso de gimnasia y del ap rendi zaje correspondient e) . En esta fase,
los jvenes se preparaban par a la dialctica , profundizando en la
natur aleza de las disciplina s ya ap rendida s en la fase propedutica y
en las afinida des recprocas de las mismas, a fin de considera r la
posibilidad de trascend er aq uellas disciplinas pa ra llegar al ser puro
de las ideas, es decir , para entra r en la dialctica pura' .
No eabe duda de qu e el planteamiento de la paideia platnica
sobre bases cientfico-d ialc ticas satisfizo al jo ven Ari stteles. Es te
hecho se deduce con basta nte clarida d de la qu e par ece ser su prim era obra, titulada Grillo y ded icada a la retri ca . E n e lla Aristteles,
partiendo de una serie de esc ritos retricos comp uestos como home naje a G rillo , hijo de Jen ofonte , muerto en el ao 362 a .C. en la
batalla 'de Mantinea , diriga su po lmica contra la retrica en te ndida
en forma de instigacin irra cion al de los sentimientos , co mo Gorgies
la haba proclamado e Iscr ates y su escuela la haban vuelto 'a
proponer. As , pues G rillo representa la tom a de posicin clara de
Aristteles en favor de la paideia platnica co ntra la paideia isocr tica qu e se basaba e n la retrica . La tesis q ue A ristteles sostuvo , fue ,
al parece r, exactamen te la misma qu e Platn hab a expuesto muchos ao s antes en Gorgias, la retr ica no es un a tekhne, o sea, no es
un arte ni una cienc ia. Co mo se sabe , Platn reva loriz parcia lmen te la retri ca en Fedro, donde sostiene el carc ter totalmente negad-

l a Academia
VII Yvaco de una retrica del tipo gorgiano-isocr tico , mostr ando
' lile , par a poder ser vlida , la retrica deba basarse en la dial ctica .
As pues, ta mbin Fedro rebate la tesis qu e la retri ca , entendida
ro mo instigacin de los sen timientos, no es arte . Por tanto no es
necesario , co mo pret ende Jaeger, situar la co mposicin de Grilfo
\\I n ant eriorida d a la de Fed ro ". E n realidad , si Ari stteles se bas
principa lme nte en la tesis de Gorgias, desarrolln dola y profundi ,(mdola, se debi a q ue la retrica que tr atab a de esbozar, es decir,
1,1 ret rica que const itua la base de los escritos en hon or de G rillo ,
cut re los cuales pa rece qu e figur uno del mismo lscr ates, era
exactam ente el tipo de retri ca cont ra el que ha ba po lemizado Platn en Gorgias y qu e Iscrat es haba puesto nuevame nte en el ca n.h-lcro.
( rllo debi hall ar la m s amplia acept acin en la Academ ia,
h llSl ll el pu nto de que se e ncarg a Aristte les que explicara un
r-urso oficial de retrica . La tr adicin aseg ura que inici su primera
rjusc con la frase: Es vergon zoso callar y de jar a Is crates que
hnhlc , qu e es la parodi a de un verso de Eu rpides . Resu lta clara,
pm tant o , la ori ent aci n que A ristteles imprimi a este curso: dehla desbaratar todas las preten sion es de tipo gorgi ano e isocr tico
IMra defender la dialctica y, probableme nte , deba mostr ar , co mo
111 hizo ya Platn en Fedro, q ue para pod er adquirir valor la retrica
deba basa rse en la dialctica . Este curso de retrica, al igual qu e
Grillo, de bi de obt ene r un gran xito, ya que el discpul o de ISCra
rrs , Cc sodoro, escribi una obra en cuat ro libros titulada Co ntra
A rsttees; alguien co njetura, con cierto fundamen to , que el mismo
tscr atcs respo ndi a los ata ques de Aristteles en la Asuidosis",
Se puede reconstru ir con bastante exactitud la cro nologa de
(;, illo y del curso de retri ca . El pe rso naje de este mismo nombre
muri en el ao 362 a .C .; inmed iatamen te despu s se publicaron
varios hom enajes. y Aristteles escribi par a reaccionar contra la
defic iente retrica contenid a en ellos. Por esta raz n cabe pe nsa r
que G rillo se escribi entre los aos 360 y 358 a.C. y qu e el curso se
hab ra iniciado inmediatamente despus, o sea aproximad am ent e
cuando Aristte les tena 25 ao s de eda d,
111 w.", W. J""w:r, Ir, il., flrrcn<i. 1'167, ' 01. [Il , pg. 2SOs.
1I l'" u I'w fundi cirI y ..,,,,,do . l. ,;...iot;.. f(o mi' i""" o B."i, op . cit.. pAg.

9_ Va", Dcrli, op . <i' ., M- ISl 9_

16

17

1. El hombre y la obra

Un a segunda obra de juventud, que pued e fech arse de forma


bastante segura, es Eudemo o Sobre el olmo , Esta obra, que tena
forma de dilogo, estaba dedi cada a la memoria de Eudemo de
Chipre , condiscpulo y am igo de Aristteles, que , habiendo participado en una expedicin organizada por Din contra Dionis ia el
Joven , muri combatiendo cerca de Siracusa. Las fuentes antiguas
nos permit en establ ecer de modo bastant e proba ble que la muerte
de Eu de mo tuvo lugar en el a o 354; por tanto es muy verosmil que
A ristteles escribiera la obra en mem oria de su amigo difunto un
ao despu s, es decir , en el 353 a.C.
Arist teles se propuso como fin principal co nsolar a sus lectores
y para ello expone los problemas re lacionados con el alma y co n su
destino ultr atcrren o . El modelo del que se sirvi Aristteles esta vez
fue Fedn . En esta obra el filsofo volvi a plan tear algunas de las
tesis de Fedn , defen din do las co n tal eficacia que , co mo se sabe ,
los neoplatni cos tard os consideraron co mo tota lmente equivalentes la obra maestra plat nica y el escrito aristot lico. Sin embargo ,
aunque este hecho es absolutame nte cierto , co mo lo atestiguan los
fragmento s llegados hasta nosotros, no lo es que Aristtele s se lirnitase a repetir pasivamente a Platn , ni es verdad que defendiera en
esta obra la me tafsica de las ideas que repudi ms tard e ; pero s es
cierto, en part e , que presenta en ella una visin de la vida mu y
pesimista " .
E n re alidad , si hemos de juzgar por los fragmentos que han
llegado hasta nosotros , ms que un d iscurso de metafsica , en Eudemo Arist t eles pr esenta un discurso de fe, con una referencia pun tual al mito ; ade ms, el tono pes imista se explica perfectamen te cn
funcin del estado de nimo en el que se en contraba Aristteles a
causa de la muerte de su amigo . Por esta razn nos parece exacto
todo lo que escribe Berti a este respecto: Ya se ha sealado qu e la
ocasin en la que se escribi Eudemo fue de tal natu raleza que
justificaba ple na me nte el nfasis puesto en la precaried ad de la vida
terrena , as como , por ot ra parte , el que en e l discurso aristotlico se
subraye la felicidad de la vida futura . Aun sin tener en cuenta este
dato, cabe adm itir que Ar istteles se haba adherido de todas for11 . Dcf """", tic loln l. ... ......... Jaeaer. A n-Ift, ell . " ' . BOl ""'" (L 'A . " _ ,, p...JUlO It>
fil-l(ou '" F.pin.Io , FIoR-';" 1936. n>I. 1. pq . 61ss) po_ conI'i. .......


/."....._

18

La Academia

mas a la concepcin de ca rcte r trascenden tal expres ada en e l dilogo (Fedn). sin considerarse por ello obligado a profesar la doctrina
do las idea s separadas". Como vere mos , A ristteles aba ndon
pronto la teora de las ideas trascend entes (refutada ya por Eudoxo),
pcro no la de un Dios trascendente y la de una realidad divina
asimismo trascend ent e.
Aristteles de most r ta mbin en Eudemo la inmortalid ad del
alma , tal co mo la tradicin ha mani festado expresamente , utilizando
para e llo argumentos basados en la verosimilitud y en la persuasin
y no e n razones rigurosas y cientficas, 10 que constituye un procedi miento plenamente co nforme con la finalidad co nsoladora del
dilogo " ,
La t radicin afirma asimismo que la inmortalidad defendida por
Aristteles se refera al intelecto , o sea, al alma racional" (y no a
toda el alma co mo han pret end ido cie rtos crticos)". En resumen ,
respecto a la inmorta lida d de l alma Aris tt eles debi de sostener la
tesis que defend er en las obras tardas y qu e qued e xpresada de
for ma paradigmtica e n la Metafsica: ..El probl ema q1!c queda por
examinar es si, despus de la cor rupcin de la substancia compuesta,
queda tod avia alguna cosa , Nada lo impid e en algunos seres: por
e je mplo, en el caso del alma: no tod a el alma , sino slo el alma
inte lectiva; toda el alma seria imposible.." . sta ser tam bin, como
vere mos , la opinin sostenid a en De anima.
Respecto a la naturaleza del alma , la posici n terica expuesta
cn Eudemo deb a de ser anloga (a l men os bsicamente) a la que
encontrare mos en De anima. Aristt eles co ncibi el alma no como
una ide a, como alguno ha credo poder deducir de los fragmentos,
sino ms bien a la man era de substancia-fo rma. Al igual que Platn,
se opuso a la co ncepci n de l alma como armo na del cuerpo (teoria
que reduca al alma a epifen meno del cuerpo) ; por co nsiguie nte , le
atribuy una realidad substa ncial. Pero nuestro filsofo concibi y
de no min expresamente a esta alma substancial ..forma .. (o sea una
13. lI.nl, "P. d '., P'. 417.
v
Eli Jn ATi.flu/. c/U'K. p,.,.m. 114 ,2'1.. . f: ud.m o, fr . 3 Ro..
1'1. W
Them. d . In A,i.f"". d .... j",. 11)(" 29u . l;udt mo. f.. 2 p..,...
16. Teo" de J..., .. , A,i>towk ril . pq . 1>2.....
17. A _ .
h l , IIJ7000 1"26.

19

l'
.1

J. El hom bre y la obra

forma substancial que informa un cuer po) , que , al deshacerse el


cuerpo, no se deshace juntament e con l.
Berti , sacando partido de todo s los estudios ms recient es acerca
del primer Aristte les. ha valo rado de la forma siguiente e l escrito
que he mos analizado brevemente:
( ...) La interpret aci n que Jae ger ha pro puesto de Elldrmo. atribuyendo a esta
ob ra la de una posicin doctrina l to ta lmen te fie l al platon ismo , e nte ndido
romo uocuee de las ideas sepa radas y de la reminiscencia , afirmacin de la in mortalidad de l,alma completa y concepcin dualista de las relaciones entre alma y cuerpo,
no es v lida. T uvo mucho l!Jlito y con razn . po rque despus de las aisladas inluiciones d.c , Ze ller y Kail , ha puesto de manreao el plafonismo del joven A rislte lC5.
pen nlhe ndo una mejor compre nsin de su formaci n espim ual. da ndol'lOl una imagen .de t i diferente de la tra diciona l e indudableme nte ms pr xima a la
realidad hist rica. Pero su erro r consi!i.l.e en creer que en el ao 353 A ristt eles se

fiel al platonismo de Fedfl, escrito 25 6 30 aos antes ( ... ) . E n
existen elementos pla tnicos en E"dnno, y son m uchos: la con viccin de la
y de la pr eexsterca del alma (pe ro limitada excuslvamente al alma
intele ctiva}, la doctri na acerca de su substancialidad e inmortalidad , y el ea recter
ult raterreoo , virtud de l cual , tras la mue rte, subsiste un a vida superior , ms natu y mis feliz que la de la tierra. Alg unos de estos elementos scguirn tod ava
vigen tes en.las ob ras
madu ras ; mientras q ue otros, en especial el mat iz ultr ate,:eno . no l?rete nslOnes doctrinales y su prese ncia se de be s.implelflCnle a la
ocaSio nal y a la finalidad consolado ra de l dilogo . Lo q ue de be exclui rse decididamente es la profesin por parte de A rist reles de la doc trina de las ideas
separa das y la de la remi niscencia , as como la concernie nte a la concepcin del alma
co mo idea'".

Vamos a subraya r otro e lemento que nos parece esencial: en la


poca en que se compuso Eudemo, Aristte les se muestra tod ava
sensible a la co mpone nte religiosa y mstica , prese nte e n todo Platn; esta co mpone nte ir perdiendo progresivamente co nsistencia e
inte nsida d e n la sucesiva evolucin del Estag irita .sl'or tant o , si existe e ntre Eudemo y las ob ras tar das se debe a que
estas ltimas limitan el razo namiento filosfico a la pura dime nsin
cientfica y abandonan todo tipo de discurso de carcte r mtico y
religioso , discurso pr ese nte en Eudemo.
1l"t1i: " p.o i!., pg. En "'Iacin con ". t g ;' opue.t . ' . v. . .. J' '' Se, . Ar 'w,,rs, dI .. pg.
IJ2, W:G. A"" m le , !'mI"P""""' nod Ihe SO"1"' "" of Ihe Re. oo"'ucti<>o, Ilerkeley.l<.. " "ele.
19S?; t. DonoS. M u"", ', p"" "pn'CIL' , Ao A ,umpr. , Romlrucljon, E.">colmo 1961 (..celenle};' il'''''.. e" l.
bibh,'sr. n . I Vlll , 2 n le"lo. del "' ;, mo nul",. Un. buen. tradu<c>OO . de ","'e otono hi.16ri'" y
te""o. .. l. de E. IIcn ;. F..or"" i" ne . lI. fiQw fi. P,m" plicc), Rad", . P.d 1967 .
f+I IM.V". ..

20

La A cademia

Segn todos los indicios, cabe fechar , al menos con cierto murILl'" de aproximacin , un tercer escrito comp uesto en el periodo que

Atistteles permaneci e n la Academia . Se trata del Protr ptico ti


/';.,/lOrlan a la filosofa, el ms famoso , ledo e imitad o de tudo s
los escritos publicados por Arist teles .
La obra , de la que poseemos amplios fragmen tos reprodu cidos
por Jmb lico en uno de s us esc ritos que lleva el mismo ttu lo , es teba
cdicada y dirigida a Temisn rey de Chipre (es decir, rey de una
tic las nueve ciudades q ue en aquella poca exist an en la isla). A la
sal n, entre los aos 351 y 350 a.C ,; Chi pre ent r en guerra co ntra
lus persas y en el perodo inm ediat amen te pr ecede nte lleg a intcnsificar sus relaciones co n Aten as. Po r ta nto , cabe pe nsar que el
uo 3511350 es la fecha en la que Aristteles pudo compone r el
t 'rotrp tico. Esta co nje tur a resulta tanto ms verosmil cuan to que
todo hace supo ner que se halla co ntenida en esta ob ra la respuesta dada po r Aristteles a la Amdoss de Iscrates, compuesta en cl
:\52 a.e.
En este escrito Ari stteles reemprcnda la polmica contra la
escuela d e Isocrat es y su program a ed ucativo : polmica que se inici
co n Grillo y que prosigui en el curso de retr ica , en la qu e intervi110 cn un primer momento Ce fisodo ro, seguidor de Iscr ates y, ms
tard e, este mismo filsofo , co n su obra la Antidosis. Esta "vez llev el
at aq ue hasta sus ltimas co nsecuencias. La dedicatoria misma es ya
IIlUYsignificativa . lscrates haba d irigido a los prncipes dc Sa lamina , en Chipre , tres obras dc exho rtacin; Aristteles dir ige a otro
prncipe de Chipre su nu eva obra , con la clara intencin de llevar el
pe nsamien to acadmico all do nde haba pene trado el de la escuela
de lscrates. Pero, 10 not able esta vez es que Aristteles trata de
bat ir a lscrates no ya , como en Grillo, desma nteland o la ret rica
sobre la que se basaba la escuela del adversario , sino de forma
positiva , mostrando la excelencia de la filosofa sobre la que se asentaba, a su vez, la paideia de la Academ ia ; Ari stteles trata de mostra r que la filosofa es superior en todo los se ntidos, ya sea en s o
por s, como por sus efectos y por los ben eficios que proporcion a al
hombre : en especia l, frent e a la A ntidosis , se sealaba que la filosofa era la base nica y se gura de la accin. As pues, el Protrp tico es
la defensa integra l de la filosofa. A l mismo tiempo es tambin el
21

I. El hombre y la obra

docum ento en el que Aristteles, que rondab a ya los 35 aos , esclarece dcfinitivam ente para s y par a los dem s cl ideal de la vida
teor tica , es decir, del tipo de vida que sita en la especulacin el
propio fin y la felicidad , llegando de esta form a ms all de las
posiciones de la Academ ia .
A ristteles muestra, en primer lugar , el carcte r imprescindib le
de la filosotla , ilustrando la ga ma de atr ibutos que la coronan y que
la convierten en la cosa ms excelente.
La filosofa es necesaria, como lo pr ueba el hecho de que hasta el
q ue la niega se ve obligado a filosofar; en efecto , negar la filosoa
significa hacer filosofa , ya que cualquier razon amient o que pr etenda demostrar la impo sibilidad de la filosofa no puede menos que
tener carct er filosfico. En el fr. 2 se dice lo siguiente :
si hay q ue filosofar . es preciso filosofal . y si 00 hay q ue filosofar , es
precise Igualment e filosofar ; asr. pue s. en cualquier caso es necesario filoso far. Si
existe efectiv ame nte la filoso fa. Iodos estarnos obligados de cualq uie r form a a filoso
q ue existe. si 00 existe , aun en este caso nos vemos ob ligado s a
po r q u no existe la filo$offa ; pe ro . investigando , filosofamos , po rque
tevesnga r es la ca usa de la filosofla"

No ha y duda de que la filosofa es posib le . E n rea lidad , los


prin cipios y las causas pri meras, que son el objeto espe cfico de la
filosofa, son, en s y por s, por su propia nat uraleza , los ms cognoscibles, au n cuando re sulten oscuro s para nosotro s. Esta afirmacin es una tes is que volver a apa recer ms tard e en el Ari stt eles
maduro y que co nstituye el centro de su ontologa; lo que es primero
para los sentidos es lo ltim o para la plenitud del ser, y viceversa>.
A dems , para eje rcitar la filosofa , no hay necesidad de instrumentas ni dc lugares especiales , sino q ue, sea cual fuere el lugar de
la tierra en que pon gamos el pen samiento , ste alcanzar siempre de
la misma manera la verdad, puesto que sta est present e en todas
partess". Un pensamiento que hallar la aceptacin ms amplia en
la poca hclen stico--romana .

19, Eli {n /' mphy" {' Ot_ 3, 17.. . ProITl p';ro. fr. 2 Ro...
20. V ..., /' ro, ri f" k<>. Ir. j Roso,

2 1. J'm Ol. hvlr. <lO. 2000 _

k . j R.... .

22

La Academ ia

La filoso a es, adem s, un bien objetivo y co nstituye el fin met aisico del hombre , aquello en lo que y por lo que se re aliza plenamente la esencia del hombre . En rea lidad el hombre es cue rpo y
alma ; pero el cuerpo es un instrumento al servicio del alma y, por
tanto , es inferior a sta ; a su vez , el alma est dividida en partes,
Indas ellas subordinadas a la parte racio nal. Po r tanto el hom bre es
slo o sobre todo esta parte , es decir, el alma racional. Pero la
misin del alma racio nal es alca nzar la verdad y esta met a slo se
consigue con la filosofa. Por ta nto, sta consiste en la realizacin de
lo que ha y de ms elevado en nosotros, en nuestra perfeccin. En
co nsecuencia, el conocimiento es la virt ud suprema; es , por decirlo
as, la clave de la vida humana" .
Se comprende, por tant o , e l motivo por el cua l se desig na a la
filosofla co mo el ..fin del hombre . El hecho de haber mostrado que
la filosofa realiza la ese ncia del hom bre implica directamente esta
tesis, ya que la ese ncia de un a cosa es tam bin su fin. Aristteles
piensa que debe proporcion ar una pru eb a especfica , la cual demuestra que posea ya su co nce pcin finalista fundamental acerca de
la realidad y de algunos conceptos bsicos de la metafsica . Lo que
es ..primero por la generacin es ..ltimo en cuanto ai vaor ontolgico; y, viceversa, lo que es ltimo por la generacin es primero
por valor ontolgico . Ahora bie n, en el hombre pri me ro se desarrolla el cuerpo y desp us el alma , y en sta pr imero las facultades
irraciona les y despus la facultad racional. Asi, pues, en virtud de l
principio establecido anterio rmente. resulta que al alma racional,
que es ltima en la ge ne raci n, Ic corresponde la primaca e n el
or den y valor ontolgicos . ocu pando asimismo , por tanto , el primer
puesto el conocimiento filos fico, que representa la virt ud de esta
alma" .
La filosofa es tambin til. Aristteles desarrolla este punto
sobre todo para responder a lsocrates que e n la Antidoss haba
soste nido que el planteamiento filosfico de la paideia acad mica
era abso lutame nte abstracto , por lo que la filosofia era intil. Aristteles pu ntualiza , ante todo , el co ncepto de la superioridad de la
contemplacin sobre la accin , de la teora sobre la prctica ; la
22,
23 .

w."" Prvt rlp l i>. h . 6-1 R


P-"I">ro.

1<. 11 11:

.
.

u
23

1. El hombre y la obra

co nte mplacin tiene un valor autnomo , a la accin le corresponde


un va lor subo rdinado; de hecho en la vida ultraterren a los bie naventur ad os viven en co nte mplacin y no en accin: Se puede ver q ue
nuestr a tesis es ms verdadera que cua lqu ier otra. si nos tr asladamos
co n el pensamiento . por eje mplo, a las islas de los Bienaventurados.
A IIi no hay necesidad de nada , ni se obtiene be ne ficio de cosa alguna , tan slo subsiste e l pe nsa miento y la especulaci n"." . Pe ro , ade ms. siendo verdadera la tesis de q ue la filosofa vale en s y por s.
sigue siendo cierto qu e la filosofa es tam bin til para la accin, ya
que proporciona las normas y los pa rme tro s de la misma " .
Finalmente . la filosofa nos procura la felicidad . En realidad .
todos los hom bres ama n la vida , siendo sta algo agrad able e n s;
pe ro la vida ms e levada consiste en pe nsa r ; as, pues, la supre ma
felicidad se realiza en la actividad del pen samiento (y, en especial,
en la filosofa, en la que el pe nsamiento se rea liza de man era perfecta). Por ello , Aristtele s co ncluye como sigue :
Nada q ue !Jead i"ino o bie naventu ra do pert enece a Jos hom bres . except uando tan
slo aqlJl:llo q ue es digno de consideracin, o sea lo que hay en II05Ol:ros di: inteligencia
y de sabidura; e ntre las cosas qu e hay en nosotr os slo sta se man ifiesla co mo
inmortal y slo 6 ta es divina. Y, por e l hecho de poder part icipa r de esta facultad , la
vida. aun cuando es miserab le y d ificil por su natu raleza . resulta , 1)() obstante, una
re alidad la n agra d able q ue el hombre pa rece un Dios e n comparacin con las de ms
rosas. En re alidad . e ntre las cosa s que hay e n nosotros . la inle lige ncia es el dio s.. - ya
sea He rmo timc o A na dgoras el q ue ha ya dicho esto- y ..el en mortal cont iene una
pa rte de algn d ios ... Po r ta nto . hay que filosofa r o ma rcha rse de aqu t, dc spidi ndle
de la "ida . porqu e tod as las de ms cosas vie nen a ser un gra n pa rloteo y "lllliloqu ioJ".

E n el mb ito de la producci n de l joven Arist teles , la crtica ha


dest acado mucho en los ltimos lustros algunas obr as de co ntenido
metaffsico , so bre las q ue no se hab a pron unciado la clsica mon o grafia de Jaeger. Sin embargo, slo es po sible establecer la fech a de
las mismas con un amplio margen de aproximacin y medi ant e con jetu ras. Ta les ob ras rev iste n, sin emb argo , una gran impo rtancia, si
se pretende compre nde r el desarrollo del pensamient o aristotlico ,
ya que representan una toma de posicin precisa , neta y pormenor izada por pa rte de A ristteles en relac in con la onto loga platnica .
24.

Pro". IX. 20' .. I'rolftl" im, fr. 12 Rus.


/''''' ''1'1100. fr . lJ 11.0" .
Jmo !. 1'",,,. VIII. .. .. I' ro M I'Iiro . fr. 10< Ro>o .

La Academia

l'or ello . es ab solut ament e necesario hacer una referencia a su co ntenid o.


Em pecemos por el tra tado Sobre las ideas" . La crtica recien te
ha subraya do que esta obra est estrec ha mente relacionad a co n el
movimien to de revisin crtica que se inici en la Aca de mia a partir
del perod o de l segundo viaje de Platn a Sicilia. E l dilogo plat ni(O con el q ue revela mayor afinidad el tra tado Sobre las ideas es
Parmnides (y de manera e spe cial la prime ra parte del mismo),
co mpuesto po r Platn y pu blicado precisamente al volver este fil-sofo de su seg undo viaje a S jcilia.
Cab e reco nstruir co n basta nte exa ctitud la situacin de la q ue
naci el tratado Sobre las ideas. Durante el segundo viaje de Platn
a Sicilia, sobresali en la Acad emia, como ya verem os , la figura de
Eudoxo; este filsofo cre y poder resolver la apo ra bsica de la
doctrina platnica de las ide as, qu e consiste en la dificultad de co nciliar los dos caracteres esen ciales de las mismas . es decir , el ser
..separadas y al mismo tiempo ..causas de las cosas... Eudoxo se
convirt i en defensor de la inmanencia de las ideas: mezcl ndo se
con las cosas. ellas serian causa de l ser de las cosas mism as. La tesis
de Eudoxo, abie rta me nte hertica . al tr atar de reso lver una apora,
caa en otra mucho ms grave y to sca. po rque tr atab a a las ideas
inmateriales de la misma ma nera qu e a las cosas mat eriales ". traicionando por ta nto la concepcin funda menta l de la onto loga plat nica . Tod os los miembros de la Academia de bieron part icipar en estas
discusion es, proponiendo al mismo tie mpo soluciones alte rnativas .
Aristteles mismo , que lleg a la Academia exacta mente e n este
mo mento . no se limit a man ten er una actitud pasiva en relacin
con estas discusiones, sino q ue se vio ob ligado a fo rma rse una opinin propi a, ap ar tn dose tan to de la doctrina de Platn como de la
de Eu doxo. Es pos ible qu e durante los tres aos transcur ridos en la
Aca de mia, en ausencia de P lat n, Ari stteles, qu e contaba 20 aos
al volver aq u l de Stcila, lle gara a resolver algunas de las dificulta des bsicas del platon ismo . Las pr imeras discusiones con Platn
de biero n ser pro bablement e bastant es movidas. Precisamente en
Parmnides se advierte qu e comparece un Aristt eles muy joven

24

27. Pa r. ah"nJ.r en e l t rata do Sob " id ffll t ... B<rli. "1'. cil. p g. Wilp<rI, Z.....i .,i,Mo
u rh. F,jh, eh,ifl m b" di. Id,,"leh" . b ibli<lgr. fI. , n lIefti. "l' . cit.

25

1. El hombre y la obra

que, en nuestra opinin (y en la de algunos otros) , se identifica con


el Aristteles histrico. La respuesta dada por Ce fisodoro a Grillo
confirma qu e Aristte les se ocup inmediatamente de la teora de
las ideas. Esta respuesta de muestra qu e, en la poca de la composicin del dilogo mencionado, se saba ya, incluso fuer a de los muros
de la Academia , que Aristteles se haba dedicado a estudiar tal
doctrina. Q uizs el tra tado Sobre las ideas sigui inmed iatamente a
la co mposicin de Grillo (que , como hemos visto , se sita entre los
aos 360 y 358 a.Ci), si la respuesta de Cefisodoro conoce ya esta
obra.
I par ece r, las tes is fundamentales del tratado Sobre las ideas
fueron: a) no es posible admitir la existencia de ideas separadas y b)
para conserva r firmemen te la doct rina de las ideas, sera necesario
eliminar la doctri na de los principios" . A esta ltima nos refe riremos ms adela nte al hablar del tra tado Sobre el bien . Aqu l debe mos
valorar el significado y el alcance de esta negacin de la doctrina de
las ideas. Lo q ue Aristteles pretende ataca r de manera especia l no
es tanto la idea, sino su separacin. Platn critica asimismo tal
separacin en la primera parte de Parmnides. Sin e mbargo, los
caminos emprendidos po r ambo s filsofos son muy d istintos. En
opin in de Platn, se poda mantener al mismo tiempo el aspecto
trascendente y e l inmanente de las ideas, con tal de e ntende rlos de
maner a adecuada : para l, en realidad, las dificultades de la separaci n slo se refieren a un modo equivocado de entender las
ideas. Aristteles, po r su parte , opina que hay que renunciar tot alme nte a la trascend encia de las ideas, transform ndolas en causas
form ales.. inmanentes de las cosas. Al mod ificar de esta manera la
doctrina platn ica, Arist teles no renunci a cierta forma de trascendencia ; en el luga r del trascendente inteligible situ la inteligencia trascende nte , es decir, a Dios, como vere mos mejor al refer irnos al tratado Sobre ta fosofa y, sobre todo , al examinar la Metaf sica.
Pero , el hecho de haber transformado las ideas trascendentes en
formas inm anentes no supona que A rist teles hubiera adoptado las
posiciones de Eudoxo. sta fue la razn por la que critic expresa -

La Academia
mente a ste , sealando que la teora de Eudoxo acerca de la mezd a de las ideas con las cosas destrua la inmater ialidad de las ideas
y las transform aba en una especie de elementos materiales. Ar istte les, a pesar de haber atribuido un carcter inmanente a las ideas,
afirma, no obs tante , su espiritualidad e inmater ialidad . Ber ti ha
defin ido perfectamente esta oper acin d iciendo que Aristte les
transforma las ide as de entes trascendentes en estructuras trascendentales; esto , precisa el mismo autor, no supo nia e l rechazo integral del sistema platnico, sino tan slo su revisin critica llevada
co n sentido de consumacin a una instancia esta blecida por el mismo Platn y con vistas a un platonismo cada vez ms fecu ndo y
nguroso- ",
Estrechamente vinculado con la actividad del Plat n maduro est tambin el tratado So bre el bien . Esta obra seria la consignacin
por escrito del curso ora l pron unciado por Platn acerca de la teora de los principios . Otras fue ntes atest iguan que Platn expuso un
curso Sobre el bien. Se nos ha tra nsmitido asimismo que muchos
acudan a escuchar el curso y qu e salan decepcionado s de l po rqu e,
mientras esperaban que el filsofo hab lara de lo que comnmente se
ha en tend ido por bien, asistan a discursos sobre matemticas y
geometra, y finalmente se limitaban a or afirmaciones ta les como
e l Bie n es el Uno.."'. El curso Sobre el bien no era sino la expresin
del momento matemtico - pitagrico del pensamiento platnico,
del que existen huellas en algunos de los ltimos dilogos. especialmente en Filebo y Tmeo .
En esta ltima fase de pensamie nto" , Platn habia sometido la
doctr ina de las ideas a una reestr ucturacin radical. Las ideas en
cuanto constituyen una multiplicidad requieren una explicacin
ulterior; en realidad todo lo que es mltiple debe justificarse en
cuanto tal en funcin de una unidad super ior ; as, Platn considera
necesario deducir las ideas de p rincipios superio res para explicar su
multiplicidad. Tales principios eran justa mente el uno y la dada
grande - peque o (el uno, co mo ya hemos dicho , se identificaba con
el bien) . El uno desempeaba la funcin de principio formal, la
11.",. op. ej,., pug.
JO. "" ', t . ll ar", . 2 . 20. tt;31, .-err. e n
A rf' l. Fea,,,, .,
31. V<'. ... """ ,eo de l rornf'lej,iroo de l doct rin. no

1(,,,,,.

26

27

1Il.

."',itde Plotn . l. b'Miol,.fi I VIII. J.

I. El hombre y la ob ra

1I1

d ada de pri ncipio material. Com bin ndose e ntre s el uno y la dada
eran causa de las ideas-nmeros, y por tanto de las ideas prop iamente dichas y, finalmente , stas er an causa de las cosa s. De esta forma
toda la realidad se deduc a del supre mo par de principios uno-dada .
E n su primer libro de la Metafsico , Aristteles, saca ndo las co nsecuen cias de su tratado Sobre el bien, escribe : ..Siendo las ideas ca usa
de ot ras cosas, Platn conside ra que los eleme nto s co nstitutivos de
s tas fue ro n tos eleme ntos de tod os los se res. Y co mo elemento
m aterial de las ideas sealaba Jo grande y lo pequeo y co mo elem en to f ormal el uno ; en realidad pensaba que las ideas y los nmeros se
de rivaban por participacin de lo gra nde y de lo pequeo de l
Uno.." .
En el tr atad o So bre el bien, Ari stt eles expo na co n amplitud
exact amente esta ..doctrina de los principios, sealando las razo nes
qu e se aducan en la Acad emia en su favor estudiando la deducci n
de las ideas-nmeros y de las ideas a partir de los prin cipios . La
exposici n no deb a de ser de carcter puramente doxogr co , sino
crico-t eonco . Probab leme nte el filsofo no hab a som et ido todava
a una critica severa la doctrina de los principios , como lo haba
hech o ya co n las ide as en el tratado Sobre las ideas. Sin embargo , no
cabe du da de que desarroll la doctrina de los principios en la direccin ya ap unt ada en este ltimo tr atado . Probabl emente sus conclusiones fueron las que aparecen en el pri me r libro de la Metaflsi ca,
poco despu s del pasaje citado: ..De cuanto se ha dicho resulta claro
que Platn ha recurrido exclusivamente a dos ca usas : la forma l y la
material. En realidad las ideas so n causas formales de las dems
cosa s, y el uno es causa formal de las ideas. Y a la pregunt a de cul
es la materia que ejerce la funcin de sustrato , del q ue se pr edican
las ideas -en el mbito de las cosas sen sibles- y de l qu e se pr ed ica
el uno -en el mbito de las ideas- respo nde que es la da da , es
decir , lo grande y lo pequ e os".
En una pa labra , de la meditacin sobre la doctrina de los prin cipios A ristt eles debi de ded ucir su pro pia do ctrina de la causa
fo rmal y de la causa m aterial. Por lo de ms , la doctrin a contenida en
Filebo , que es la exposicin ms pa recida a la de las doct rinas no
l2 , Ar i.!.

A 6,

La Academia
escritas de Platn , se aproxima ba bastante a las co nclusiones aristo tlicas . Flebo hab la efectiva mente de cuat ro gne ros supre mos de
lo real: lo lim itado (o principio determinant e), lo ilimi tado (o pri ncipio indeterminado), lo m ixto de estos dos y la causa de la mezcla. Es
fcil iden tificar en los dos primeros la ca usa fo rmal y la causa material de Aristte les respectiva mente , y en lo mixto lo compuesto de
materia y forma . El tratado Sobre el bien no haca ninguna referencia a la causa de la mezcla , porque sta qu eda fuera del proceso de
generaci n de las ideas-nmeros a partir del Uno y de la y slo
intervie ne en la gnesis del cosmos . Plat n hablar ampliamente de
ella en Tmeo, que es exactamente un dilogo cosmolgico, mien tra s que A rist teles, corrigiendo tambi n esta vez la doct rina platnica , se referir a la misma en el tr atado Sobre la fi losofa, al que
dedic aremos nuestra atenci n un poco ms ade la nte .
Probablemente el tr atado Sobre el bien se escribi poco despus
del tr atado Sobre las ideas. en el que se men cion ab a ya la doctrina
de los pri ncipios , como sa be mos . pero no se hab a desarrollado
tod ava . En favor de este orden de sucesin habl a tambin el hecho
de que en el tratado Sobre las ideas Aristt eles criti caba la doctrina
de las ideas, pero no tod ava la de las ide as-n meros o nmeros
ideal es , estrechamente vinculad a con la doct rina del Uno y de la
Dada . y qu e esta critica , como se ha ates tiguado expresa mente , est
II su vez presente en el tratad o Sobre lafilosofta. As, pues. primeramente Aristteles to m posicin frente a las teoras de las ideas en
ge neral. negando la separacin de stas; sucesivamente ex puso y
valor criticame nte la doctrina de los ..principios... ded uciendo de
los co nce ptos de ca usa material", y de causa formal; po r
tanto crit ic y de sech todo lo que le pareci absurdo de esta doctrina , especialme nte los nm eros ideales, declarn dolos inconcebibles
e impe nsab les , como veremo s ms ade la nte " ,
y de esta forma hem os llegado al tr atado Sobre fa filos ofa, que
es el ms compro metido y e l ms amplio de los escritos juveniles de l
Estag irita).' . Todos los eru d itos. con la slo excepci n de Werne r
34. Por. un. di>ou, in .ocre. de la Ii' orotura e n al " .tad" Sub" hit. Y p.f' ,," a inu rprel .d n
I'mlunda de loo Ir. gme nt" ... Hcn i. "p. d t.1'8'
,
.
Por. un oS!udio profundo dd IM.d o fllo.mfl. v. ..: lIor1l. " p.
enc"c n" a l. di",u. in de tod .l. litof. tura 19M) , Re.ptol<> . I ' n

",t.

IK.. ,

pg, l17 4Q9 (en e,l l.

><:

Ir.,'''.v... JIO<Il", MISIo"

l J, Ari. t, M"aph. A 6. 9x&,9...

28

29

u ..

,. El hombre y la obra
Jaeger y de sus seguidores ms fieles, han admitido y siguen admitiendo que el escrito pertenece al periodo acadm ico. En realidad
las pruebas aducidas po r Jaeger contra tal asignacin carece n de una
base solida>. El erudito alemn, convencido de que Ar istt eles no
habla criticado jam s a Platn dur ante el periodo tra nscurr ido en la
Academ ia , considera necesario situar la composicin de nuestro escrito en los aos de la estanci a de l filsofo en Aso (a la que nos
referiremos dentro de poco) , basndose precisamente en el hecho
de quc en esta ob ra se criticaba a Platn. Sin embargo , las fuentes
antiguas d icen con claridad que se criticaba a Pla t n en los dilogos" , utilizando de forma inequ voca el plural y no limitando tal
circunstancia al trat ado Sobre la filosofia. Ade ms, Jaegcr pie nsa
que en el fr. 6 se p uede descubrir una alusin a la muerte de Platn.
Pero este fragme nto pre senta un carcter muy eq uvoco y no se
puede interp re tar con seguridad en el sentido pretendido por Jaeger. Todos los elementos internos permiten suponer que el tratado
Sobre la filosofa se compu so en los lt imos aos de permanencia en
la Acad emia. Ciertas referencias doctrinales a Timeo y a las Leyes
) son la prueba de cuanto acabamos de decir- o
-.
La o bra, q ue deba prese nta r una form a dialgica, estaba dividida en tres libros. En el prim ero , a travs de una resea histricoteor tica, se analizaba el concepto de filosofa como conocimiento
de los principios supremos de lo real" En e l segundo , se criticaba la
doctrina de las ideas as como tambin la de las ideas-nmeros o
nmeros ideales. Co ntra estos ltimos, Ar istt eles objetab a lo que
sigue: (.. .) si las ideas son otra especie de nmero , pero no mate.
m tco , no podremos comprender las jams; qui n de la mayo r parte de nosot ros comprende una especie diferente de nm ero?,.- . Finalmente , en el tercer libro Aristteles presentaba de forma sistemtica su on tologa, teo loga y cosmologa, introduciendo muchas
novedades. Entre ellas la doc trina de la form a-privacin y del acto-

Drl"""., _oa:e .....

In. m.. 161-220 J A"""*'o .




"'>0. trad.-ociol , _ _ uno ltojob
dtcicIn <Ir M. U-.......". Rono. 1'I6J (u dIa
blbliovaflo ............. XXVJ-XL) . v boo

loo . " Ieloloo <Ir
COl
_ Jan'. en lo bi boografla. I VIII. 2
36. W ... J""ll"r, "'tU"'''/". cil. pag . 161 .
31. Pr<>d. opud p nilo:>pon. 1m. pog. 31. 11" (R.... ' _ S",," lo i{""'/I, fr. 1IJ R"""
.111.
Be11i. op. ci l.. ..... aoh.

oIll.

la Academia

po tencia (quiz s esta doctrina apareci ya en el primer libro ; cn


todo caso se encuen tra ya presente en Protrplico ); ofreca una nucva visin de Dios como In teligencia ; en el vrtice de la realidad se
situaba a ste y no al Uno ni a la Dada ; introdu ca la doctrina de la
eternidad del mundo , renov ando bsicamente la cosmologa de Tmeo ; daba forma siste mtica a la concepcin teleolgica del
universo" .
Fueron especialmente impo rtantes las innovacion es introducidas
en el campo teolgico , lo que demostra ba que el Estag irita haba
resuelto positivamente cl pro blema de la trascend encia, a pesar de
no habe r puesto en claro todava su concep cin de lo divino. Existe
un se r trascendent e, pero no se trata del mundo de las ideas, sino dcl
Dios-pensamiento, o de un a multiplicidad de principios que tienen
una naturaleza anloga, que culminan en un principio primero superior. sta es la demost raci n de la existencia de Dios que presenta
Arist teles :
Qu e el poder divino es cierno lo ate stiguan tambin las doct rinas explicadas
mediante decusioees en muchos pasajes de trat ado s destinados al pb lico ; es decir,
es necesario q ue la primera y suma divinidad sea completa mente inmutable; si es
inmut able , es tambin ete rna . Llama ..trat ados des tinados al pblico- a los que se
pusie ron a dispo sicin de 1:1 mu ltitud siguie ndo una expos icin o rdenad a desde el
principio. Acostum br amo s a llam ar a estos escritos exot ricos, asf como da mos el
no mbre de Qcrm rutico3 y doc trinales a los ms crenccs. Artstreles habl a de este
lema en los libros Sob re la fi /osofla. En realidad se trata de una propos icie de
validez universal: donde hay un a cosa mejor . hay tambi n una que es ptima: puesto
que , en el mbito de cuan to e xiste, hay un a rea lidad supe rior a o tra realidad , por
co nsiguiente existe una re alidad pe rfecta que te ndr q ue ser la po tencia divina. AsI,
\0 qu e cambia , cambia en virtud de un agen te exte rno o en virtud de srmismo; si cambia
cn virtud de un age nte e xterno , ste es supe rior o inferior a l; si cambia en virtud de
s mismo , lo hace co n vistas a alguna cosa inferio r o porque aspira a una realid,ld
superior, pero 00 e xiste ninguna cosa supe rio r a la potencia divina , en virtud de la
cual s ta ten ga q ue experime nta r ca mbio alguno (e n ta l caso lend rfa una categortn
superi o r de divinidad), impo nindose el post ulado de que lo que es superio r no dehe
expe rimentar influencia de [o q ue le es infer ior ; y, sin embargo. si reci biera influencia
de lo q ue le es infer ior, ace ptara algo malo , pero nada malo existe en l. Pero ,
ta mpoco se mod ifica a si mismo para tra tar de aspir ar a una realidad superior; en
realidad no carece de ninguna de las perfecciones q ue le son propias. Sin embargo , nu
se mod ifica buscan do algo pco r , ya q ue ni siq uiera el homb re , por su voluntad. causa MI
pro pio mal, ni posee ninguno de los males qu e recibira como consecuencia de SIL

sJriooo. /Il<Mplo ,

1S9. 3:1... """""" '" fiJ->/k. & . 11 R-.

30

31

1. El hombre y [a obra
ca mbio a peor. Arist teles recogi esta de mo strac i n de l segundo lib ro de la
ca de Plal n"".

y acerca del problem a de la multiplicidad o unidad de los principios dice el fr. 17:
Es argum entaci n de Ari!iJ.1 ele$: . 8 pri ncipio o es nico o ex iste n muchos que
son tales . Si slo exisle uno, te ne mos lo q ue buscam os . Si son muchos , est n orden a dos o carece n de o rde n. Pero , s i carece n de t'! sle, sus efe clOli se: prese ntarn de sordenados e n su ma yo r parte y el cosmos no ser ya cos mos sino ause ncia de o rden y
e xistir lo que con trad ice a la natu rale za . mie ntras q ue no e xislini lo q ue es con fo nne
a la natura leza. Si, po r el contra rio , ta les e fectos so n o rdenados , se ordena n e n virt ud
de su prop ia actividad o e n vir tud d e una causa exte rna . Pero, si se o rde nan por s u
p ropia fuerza, tiene n un p rincipio com n que les une y ste es e l

En este caso , la solucin que Aristteles pr opon e para el problema de la mul tiplicidad-unidad de los principio s est estrechamente
vinculada con la que el filsofo presentar en [a Metafsica" ,
A su vez es bastant e dud oso que Aristteles poseyera ya la solucin definitiva del problem a dc la naturaleza de Dios y de su funcin
co mo causa. Refiere Cicern:
En e l te rce r libro de su En torno a /u filosofa. Aris t le les e xpo ne un a d octrina
incohC'renle , manifest ndo5.e en d esacuerdo con su maestro P latn. Por una pa rte ,
reconoce el valor d ivino a bso luto del intele cto , por la o tra sos tie ne que e l mundo
(.. la misma pe riferia e xlre ma ) es una potencia divina , o tras veces sila o tro poder
divin o a l fre nt e del mundo ( . de la perife ria extre ma] y le alf ibuy e las fu nciones de
dirigir y conse rvar el movimien to del mismo medi ante un movim iento re trg rado.
Ms tarde afirma que e l ca lor de l ciclo es un poder divino , sin comprende r que e l
cie lo es parte de l mundo , qu e l mismo ha de finido e n otro pa saje como pode r d ivino.
Pe ro , de qu manera podra conservar ta n gran veloci da d aqu el cle b re intelecto
d ivil\O? Dnde cslt, pues , este gran nme ro de dio ses , si conside ra mos el cielo
como u n poder d ivino ? Puesto que. po r o tra pa ne , al a firmar que Dios carece de
cuerpo. Ari sl teles termina po r despoja rlo de toda sensibilidad . incluso de la sa biduna , de q u ma ne ra podra mover se el mundo. si carece de cue rpo , o de qu ma ne ra
(e l mu Ddo). mo vindose sie mpre . pod ra ser (el pode r divino ) se re no y fel iz?"

Ahora bien , a pesar de que Cicern pu ed a ser responsab le de


muchos equvocos (vere mos ms ade lant e que , en lo que concierne
42. S;mplic. D, cado 2lI", .. Sob " la filo,vfla. fr. 16 Ro.. .
4-'. Srhol, In P,o"rb. S"",,,,n;'. codo Port, gr. 174 f. 4fu Sah" la fll",ofio , f. 17 Ro..,
" _ Vase M""I' h, A 8. PlUtil'l,
4S. Cio. lk no/, d",,,. l. 13. l .1 - Soh" la fl/m atra. fr. 26 Ro<o. V.., flel1i. "1'. <il . P'l, - 175u.

32

La Academia

la pluralidad de lo divin o . el griego no dud jams en designarlo a la vez uno y mlti ple), queda el hecho de que el tratado
fa filosofa no se expre s co n suficiente clarid ad ace rca de la
naturaleza de Dios y de su funcin causal. Aristteles concibi prohablemente a Dios como algo distinto de una men te incorprea ,
co rno cau sa final; pero no declar jams que Dios actuara sobre el
mundo como el amante en re lacin con el amado . Po r 10de ms , ni
el tra tado caefo ni la Fsica contienen todava el desarrollo de
este concepto que slo se manifestar con toda claridad en la Mela.1

[ sica.

Este Dio s, concebido co mo impasible , no crea el mund o que,


po r tanto, es eterno" , Los as iros , hechos de ter (quinta ese ncia) y
animados ocupan un puesto privilegiado en el cosmos. Al alma de
estos astros se la denominaba emJelekheia" ), que fuent es contaminadas por influencias esto icas han identificado errneamente con el
ter mismo . E n rea lidad , co rno Berti ha de mostrado tras un atento
anlisis de todos los document os y de las interpretacione s que se ha n
dado a los mismos, tal iden tificacin es e rrnea , pue sto que el te r
constituye tan slo el cuerpo, y no el alma de los astro s, y por tanto
la den ominacin endelekheia no pretende indicar el movimiento del
alma, sino la co ntinuida d , o sea la circularidad que sta imprime al
movimiento del astro s" .
El aristotelismo del tratad o Sobre la filosofa reforma radicalmente el platonismo , pero conserva su ncleo ese ncial, es de cir, el
descubrimiento de lo suprascnsible y de 10 trascendente que viene a
ser no u.f y no ya noeton , o sea inteligencia suprema y no sirnple menle inte ligible . Las ideas conve rtidas en inma nentes vienen a ser la
forma de las cosas . es decir , la estructura inteligible de lo sensible.
En tre e l mundo y Dios se extie nde una zona intermed ia que no es ya
la del metoxy plat n ico, es deci r, la esfera de los entes matem t icos ,
sino que consiste en el conjunto de los cuerpo s y de las esferas
celestes, incorruptibles, ete rnas, porque estn hech as de ter, es
decir , de mat eria estructura lmente diferent e de la del mundo sublunar. Encontramos ya aqu esboza das todas las ideas mclafsicoM,.

D,

m u" di. )( 1. lI k _ .\"h., la filo",fia. fr. IN Ro.. ; v

47, <''ic. Tu.t<. di.p . l. 11)-22 . Sob" lafo / Mufl a. fr , 27 R""


4N. Deni. "1" cit. .

556; el . ll>id. r l 3'l24UI.

33

fr. 19 a h r ,

1. El ho mbr e y la o bra

o ntolgico-cosmo lgicas q ue explicitar n y profundizarn los trat ados de Aristteles adulto .

3. Los

AOS DE VIAJE_

Platn mu ri en el ao 347 a.e. y en la Academ ia estall una


grave crisis relacio nada con la sucesi n en la d irecci n de la escue la .
E udoxo haba ro to co n Platn y con la Academi a, volviendo a su
patria . Aspiraban a la direccin Heraclides Pon tico , que haba regido ya la Academ ia dura nte el tercer viaje de Platn a Sicilia; Jen cra tes, personalidad de induda ble relieve ; Espeusipo, qu e se vanaglor iaba de su estrec ha vinculacin familiar con Plat n , ya que era
sobrino suyo (era hijo de la herm ana de Platn , Potone) . Naturalmente ninguno de estos personajes igualaba a Aristteles, que , sin
dud a alguna , debi considerarse el ms digno de la sucesin. Sin
embargo, la eleccin recay en Espe usipo , pr evaleciend o por encima del valor ccntco los vnculos dc sangre que Ic unan con el
fundador de la escuela. Hay que sealar que Ar ist teles se hab a
apartado de Plat n e n muchos puntos, pero salvando las sustancias
del platon ismo ; por su parte , Espeusipo se haba aleja do del fund ador dc la Acad emia, traicionando incluso su espritu mismo" . Aristteles, co nsciente de ser el co ntinuador ms aut ntico de Platn a
pesar de las disiden cias a las que nos he mos referid o , no soport la
decisin y ab ando n la Academia. Este ab andono, como lo ha subrayado ya Jaeger, tiene el carcter de una ...secesin.., hasta el
pu nto de que lo sigui Jenocrates. quien. despu s de Ari stteles,
era el personaje de mayo r relieve en la A cadem ia" ,
Arist teles no pudo volver a su nativa Estagira , que aca ba ba de
ser destruida por Filipo de Maced onia. Por ello ace pt de buen
gra do la invitacin de Hermlas, tiran o de Ata rmeo , donde A ristt eles haba pasado los a os de la adolescencia en casa de su tutor
Prxe no , y dond e , por ta nto , pod a haber co nocido ya a Hermias.
A hora bien , ste, que de oscuro y humilde empleado al servicio de
49. Par. un" nxpooici n de 1... doclri na, de esto, fil ",'", <lo la primer. A<ll<Ie mia remilimo. a l
l<clor . JKJe" 'o ..sundo do / p"''.ml Jol p....l<ro""rico, Cel"". Mi"n 1972. P' S' 30>0.
50. he,. . Arl.<l<>Intl. <il. 1'llt. ...

34

Los ..aos de via [e

Eubulo , seor de Atameo , se haba convertido en socio del mismo y


mas tarde sucesor, haba en tablado e ntre tanto estrec has relaciones
con dos platnicos que se hab an for mado en la Academia , Erasto y
Co risco (del que hem os hecho ya men cin) . los cuales se haban
esforzado en dar leyes inspi rad as en los principios platnicos a su
patri a , Bscepsis, ciuda d no lejana de Atameo" . La colaboracin de
Eraste y Corisco con Herm ias fue bastante fecun da , hasta el punto
de que ste e je rci su tira na de forma ms benigna e inte ligente .
logrando q ue los territorio s prximo s. sit uados entre Ata rneo y
Aso . se sometieran espontnea me nte a su dominio . El mismo Platn consagr esta co laborac in. d irigie ndo a los t res hombres su
Carta VI.
Parece que Aristteles y Jcn crates se encontraro n con Hermias
Eraste y Corsco en Atarneo . En ese mismo ao tod os ellos se
trasladaron a Aso, ciudad qu e lI ermias entreg a E rasto y Corisco
como recompe nsa por los bu enos servicios que stos le haban prestado ; y en esa ciuda d los cu atro filsofos abrieron un a escuela que ,
en su inte ncin, deb a ser la verda de ra Ac ademia. Corsco debi ser
uno de los oyentes ms apasio nados de las lecciones de Aristteles.
hasta el punto de qu e e l Estagirit a se dirige a l co n frecuencia
durante las lecciones. utilizan do su nom bre al presentar e jemplos
clarificadores de los co nceptos que expona, e jemplos que leemos
ahora en las o bras de la esc uela. Junto con Corisco . entre los oye n
tes ms asiduos de Aristteles se encont raban Neleo , hijo de Co risco, y Teofrasto . nacido en E reso , en la isla de Lesbos, destinado a
convertirse ms tarde en el sucesor de A ristteles en el Peripato .
Aristteles perma neci un t rienio en la escue la de Aso . En el
no 345/344 a.C .; se traslad a Mitilen e en la isla de Lesbos, probahlernen te impulsado po r Teofrasto , donde abri otra escuela que
perman eci abierta dur an te un bienio . es decir, hasta fines de l
3431342. Tambin s ta fue una Aca de mia y no una simple escue la en
contraposicin con la A cad emia.
E n el 343142 Filipo de Macedo nia eligi a Ari stt eles co mo pre
ccptor de su hijo de 13 aos, A lejandro. En esta decisin influy de
l.

w...

l. e, celen' . rccm><t rua: in de c. te de l ida de Ari..61el<:. en la

' . ' a" de O. u' .ie eit. lo 1, pg. 30>0.

35

Nim",.quo. a

1. El hombre y la obra

fonna decisiva H ermias, qu e haba llegado a relacion arse est rec hamente con Filipo y co n cl qu e pre para ba sec re ta me nte los planes
para inicia r una gue rr a contra Per sa . He rmias te na en la ms aita
est ima a Aris tteles y, a la vez, supona una gra n ven ta ja pa ra l
contar en la corte de Filipo co n un ho mbre de confian za . La eleccin , se vio , adems, favorecid a por lo pa sados vnculos que unie ron
a la fami lia de Ari stteles con los re yes de Macedonia . H ermias
cay poc o despu s e n ma nos de los persas, los cuales lo ca pturaron
con e nga o. Habiendo sido some tido a la tort ura , no reve l los
planes sec re tos preparados ju nta me nte co n Filipo y sufri un a
m uerte heroica . Aristteles le dedic un poema lle no de se ntimiento .
Probab lemente , poco despu s de la muerte de Hermias , Aristteles contra jo matri monio con Pitia s, he rmana de Hermias, qu e
se ha ba refugiado qui zs e n la corte de Macedo nia. De ella tu vo un a hija a la que le fue impuesto el mismo nom bre de su madre.
E n el cas tillo de Mieza , cerca de Pella , Arist teles se dedic
durante 3 aos a la educacin de A lej andro; el que iba a se r al po co
tiem po el gu a espiritua l de la cultur a griega , fue de esta ma nera el
educador dcl qu e iba a conve rt irse e n un o de los ms gra ndes personaj es de la histori a grie ga. Entre a mbas personalidades rei n un a
rela cin inm ejorab le. No cabe duda de que Aristt eles, dada la
edad de su discpulo, no se limit a lapaideia tradic ion al , sino que le
e nse algunos p rincipios filosficos . E s di fcil esta blece r e n qu
medida influy la ense anz a de Aristteles e n la form acin espiritua l de A leja nd ro . Lo cie rto es que la pol t ica de ste seguira un a
trayectoria completa mente opuesta a ta reco me ndada por Aristteles.
En el a o 340 a.C,; Alej andro se co nvirti e n regente del rein o ,
interrumpiendo as sus estud ios . El nuevo gobernant e se most r
mu y agradecido hacia su maestro, acce diendo al de seo de Aristteles de recon struir la ciudad de Esta gira. Y all se traslad pensan do
probablemente en cola bo rar e n el renaci miento de la ciudad , prepara ndo sus leyes. En este perod o Aris tt eles perdi a su m ujer y se
uni a He rpilis, que al principio fue proba bleme nte su ama, ms
larde concubina y, seg n algunas fuentes , su segunda muj er . Herpilis

36

La fund acin del Peripat o

liar a A ristt eles un hijo varn , al qu e se le impondr el nombre


del ab uelo pa te rno , Nic maco.
Es imposible saber qu escribi Aristteles en estos aos de
viajes. En esta poca debi escribi r, si es autntico (como lo consi de ra mos per sonalmente) , el tr a tado Sobre el cosmo s para Alejandro, qu e es un a espl ndida sntesis de las doctrinas cosmolgico-fsico- teolgicas de Ari stt eles , es trecha me nte vinculada con los conceptos desa rroll ados e n Protr ptico y en el di logo Sobre la fil osofia ,
Por lo dem s, slo pu eden elabo ra rse hip tesis. Quizs Ari stt el es
dej de pu blica r obras y se d edic a la redacci n de sus lecciones. E l
nico curso de lecciones que puede re mo ntarse al perodo acadmico es los T6picos , qu e , si se exa minan profundame nt e , presentan
vnculos estrechos con la re t rica , ma teri a qu e , como sa bemos,
A rist teles ense e n la Acade mia . Las tenta tivas real izadas reci nte mente por los eruditos pa ra esta blece r qu part es de los trat ados
lIcgado s hast a nosotros vie ron la luz e n el pe rodo de As o y de
Mitilene no son sino me ras conje turas, porque no disponemos de
ningn dato histrico y objetivo e n el que basarnos" . Mu chas de las
part es de los tratado s que Ic emos ahora pe rtenecen sin du da a este
pe rodo ; sin embargo , no sabremos jams con certe za cules fueron
stas, ya qu e Ari stteles vo lvi a e nse ar estos cursos e n A te nas, los
reestructur , comple t ndolos y siste mat izndolos de va rias mane ras .

4 . E L RETORNO A ATENAS, LA FUNDACiN DEL P EIUPATO Y LAS OBRAS DE


ESCUELA

En el 335134, cua ndo Al ej a ndro se ha ba hecho due o de la


situaci n po ltica de G recia , Aristteles vol vi a A te nas. Tena a la
sazn 50 aos y era un hombre sobre cuya fam a nadie poda a rroj ar
so mbra ; e ra el maestro de A lej andro y al mismo tie mpo el pensador
ms se rio y fa moso del mome nto .
Entre ta nto , Jenocrates haba sucedido a Es peu sipo e n la
52_ En real _
lo

. ... puedetI obte ner tail or-m.o portio: ...... de loo ......... ...., pod,j oboe", .'


rnperto CD ... _
_ I1 ..........., Ji pioJa{l p - . cit . ,......

apa<Udo

37

l . E l hombre y la obra

Academia" , con el que Aristteles ha ba ro to las relaciones hacia


ya tiempo. Consciente de que sus conocimientos eran much o ms
amplios e impo rta nte s que los de Jenocrates, Aris tteles de cidi
apartarse definitivam en te de la Academia y forma r su propi o circulo
creando una escuela, co n la ce rteza de pode r co nstru ir, a su vez,
cuanto Plat n habia construido con la Academ ia . Pero A ristte les
era un meteco (extr anjero) y la ley aten ien se no le pe rmita adquirir terren os ni inmuebles; por ello fund su escuela en un gimnasio
pblico , el Liceo (que se llam as por' estar consagrado a Apolo
Licio), en cuyas proximidades hab a un edificio y un jardn (un
paseo ). La nueva escuela fue llamada Peripat o precisamente po r
el paseo (p eripatos significa en griego paseo) y po r la cost umbre
ari stotlica de da r la clase paseando , A este respecto escribe Digenes Laercio : (A rist reles) eligi el paseo pblico , el peripato, en e l
Liceo y, paseando hasta el mo mento de ungirse . discuta de filosofa
con sus discp ulos. De aqu procede el nom bre de pe ripat tico" ,
Y, se diga lo q ue se diga , los frec uentes eje mp los que Aristt eles
ad uce en relaci n con el paseo , como remedio para la sa lud , no
hacen sino co nfirma r esta costumbre de eje rce r la ense anza Paseando , tal como refiere la tr ad icin.
Aristteles dirigi co n xito la escuela por un perodo de unos 12
aos, oscur ecie ndo la fama de la A cade mia . Junto a l impartieron
la enseanza hombres tales como Teofrasto y E udemo de Ro das,
contribuyendo de for ma conside rable con su esfue rzo". stos fue ron los aos de siste mat izaci n de las leccio nes . Dado qu e estos
cursos esta ban destina dos a servir para los fines inte rnos de la
escuela, se llam aron eso tricos , en con traposicin con todas las
ob ras de la poca juvenil de Ari stteles, comp uestas para un pb lico ms vasto , fuera de la escue la, po r lo q ue recibieron el nombre de exot ricas>. La sue rte ha qu erido que ninguna de las obras
publicad as (exotricas) hayan IIcgado hasta nosotros y qu e , po r el
co ntrario , se haya co nse rvado la mayor parte de las leccion es (las
obras eso tricas) .
5.1. Vt . .. Re ole . 1 proMcm i del p",. icl"() "",iro. cil .. 11. pK_45.' 3.
Di<\ac"'" u.ercio . V. 2, l. mbitn Ci<:,
17,
5S. vt... Re. le, I probk mi del Hmino ""Iiro. cit. n. pJK. 610,
vt_
tl. el pataoje de SRpiirio ,

La fundacin del Peripato

E n otro lugar presen tamos el elenco co mpleto de los ttulos" .


Pero mcncionaremos aqu los tratados ms releva ntes dcsde el punto dc vista filosfico y q ue expond remos a co ntinua cin. Se trata de
los 14 libros de la filosofa p rime ra , a la qu e se dio despus el ttulo
de Metafsica; los tra tados de filosofa segunda : Fsica, Sobre el cielo.
So bre la generacin y corrupcin, a los cuales se uni tamb in el
escrito So bre el alma; tres cursos de tica, :tica a Eudemo, tica a
Nic maco, G ran tica (una parte de la crtic a co nsidera qu e esta
ltima no es autntica) ; Poltica, Potica, 'Retrica, Orgunon, qu e
aba rca las Categoras, De iruerpretatione, los Ana liticos primeros y
segun dos , los Tpicos y las R efu taciones sofisticas . A estas o bras
filosficas se aad en tambin gran cantidad de obras de cie ncias
natur ales.
Los aos que Aristt elcs consagr a la ense anza en Aten as
fuero n sin du da los ms fecu ndos de su vida, A ristte les estuvo al
(re nte de es ta escuela desd e que cu mp li los 50 aos de eda d hasta
los 62; es el pe rodo e n el cua l un hom bre , hab iendo alcanzado la
plenitud de la expe riencia espiritual, co nse rva tod ava todas las
energas para dar a su obra el sello definitivo .
E n el ao 323 a .e. muri Alejandro , y e n Atenas se desencade naro n las fuerzas impul sadas por el od io antimaccdonio. Sob re Ari stteles recay la acusacin d e impiedad , a causa de l poema escrito
en memoria de Herrnias, esc rito qu e se juzg ms digno de un dios
que de un simple mortal. Las intencion es que se e scondan tras la
ncusaci n estaban dem asiado daras (ta mb in Sc rates fue acusado
de impieda d}; se trataba de que Arist teles pagara muy ca ro el
precio de su estrec ha vincu lacin con Ale jandr o . El filsofo aba ndon Atenas jun to con su fa milia y se refugi en Calcis donde tena
algunas posesiones matern as y do nde, al cabo de pocos meses, muri , en el ao 322,
El amigo fie l desde tiempos lejanos , T eofrasto" , se hizo cargo de
la direccin del Peri pato .

"'""d,

5-(.

"'1eI.""'.

38


..
T.... I

1,

....,.vt... llcale . 1

_ _. cil ., 11...... 6500.


39

La lectura de Aristteles en la actualidad

l. El hombre y la obra
L A LECWRA DE AR ISTTELES EN LA ACTUALIDAD

Ya hemos dicho qu e el mrito esencial de Jaegcr fue el de haber


llamado la atencin de los eru ditos sobre la necesidad de parti r de
las obras juveniles , o mej or , de los fragmentos que nos han llegado
de las mismas, para entender adecuadamente a Aristteles. Sin
embargo, estos fragme ntos son escasos y mu y pocos perten ecen d i.
rectamente al aut or. Ahora bie n, los fragmentos so n co mo piezas de
un mosa ico que se presta n a compo ne r diversas figuras. Ade ms, al
revestir la mayor part e de las obras juveni les la form a de d ilogo ,
existe e l pe ligro de hallarse frente a razo na mientos ms o men os
arreg lados de person ajes que no expresan la opinin del filsofo .
Por ello la recon struccin del joven Ar istteles est sujeta fatalmen te a conje turas. Una vez dicho esto, es obvio que de los fragmentos
llegados hasta nosotros es imposible en todo caso obtener el perfil
de un Ar istteles totalmente platnico como lo ha reconst ruido Jaeger" . La crti ca dirigida contra Platn se inicia muy pron to , como
veremos , siendo una critica que , para usar trm inos hegelianos ,
co nduce a una superaci n d e Platn que con stitu ye su perfecciona.
mient o . Ve remos cu les son los elementos que testifican en este
sentido (por lo dem s es significativo el hecho de que Jaeger no
haya some tido a examen el tratado Sobre las ideas ni el esc rito Sobre
el bien ).
Pero e l punt o ms dbil de la lectura jaegeriana de Aristte les es
la interpreta ci n de los escritos de escuela del Estagirita . Ja eger
tien e cierta mente razn cuando dice que todas estas obras no se
co mpusiero n e n los ltimos 12 aos en Atenas, sino q ue una gran
part e de las mismas se remonta a los ao s de Aso y de Mitilen e .
Pero se eq uivoca al pretender ms tarde establecer qu partes pertenecen al primer perodo y cules al ltimo. Y se equivoca porque , a
falta de algn dato histrico en el que basarse , se ve obligado a
apoyarse en presupu esto s de carcter terico . Ja eger crey pod er
distinguir en las obra s de escuela estratificaciones fuertement e platnica s, otras menos platnicas y por ltim o elementos de tenden da antip lat nica . En opinin del crtico, estos estratos contienen

divergen cias tericas de tal n aturaleza q ue result a imposible unificarlos, asigna ndo , por consiguien te , los prim eros al perodo de Aso,
los segundos a una poca de transicin y los terceros al lt imo perodo de la evolucin esp iritu al del Esta girita . Aplicando este mtodo
llam ado gentico.., muchos estudiosos han interpret ado de for ma
diametralme nte opuesta , en el curso de medi o siglo , las conclusiones de J acger".
En la act ualidad , se va imponiendo cada vez ms la opinin de
que es pr eciso aba ndo na r e l mtodo gen tico, al menos en el sentido
jaegeriano . Algn erudito ha sub rayado co n justicia que , cuando un
autor no reprueba una ob ra suya o part e de e lla, debe considerarse
plenamente responsabl e de la misma" . Este principio debe apl icarse
en mayor medid a a las ob ras eso tricas de A ristt eles puest o que
stas no dej aron ja ms de estar bajo su co ntro l y por esta misma
razn pudo retoca rlas y siste matiza rlas a la med ida de sus dese os. Si
el Estagiri ta hubiera conside rado supe radas ciertas part es de estos
cursos o los cursos enteros, cie rtamente las hubiera suprimido o
modificado. El siste ma de rollos co nfera al libro d e entonces una
not ab le plasticidad , prestndose a ser corregido cuando , y de la
manera que se desea ra .
Por ta nto , estas razones vuelven a imponer la oport unida d , si no
la necesidad , de volver a una lectura unitari a de los esotricos. Naurratmcnte , ms tarde tratare mos de ver e n q u medida resulta rea l
ti simpleme nte p roblemtica esta unidad ; pero en todo caso ser una
decisin qu e habr de to marse a nivel teor tico y no histrico-genrico . En resumen , despus d e medio siglo de experimentos efectuados co n el mtodo gentico , nos encont ramos con el resultado bien
d aro de que las obras esotricas no pued en considerarse como
upuntes, y que , si alguien se obstina en leerlas como tales, resultan
totalmente privadas de significado filosfico .
La lectura que propondremos en las pginas siguientes como
adecuada para los eso tricos ser por tanto unit aria en el sentido ya
seala do . En cada uno de lo s escritos esotricos , nacidos y desarrollados en un perodo de tiem po bastante amp lio, entre interrupcioncs, continuacio nes y repeticiones sin fin, cabe destacar ciertas lW . En r. laci n """ l. <!ocume"' ocin . re milim<>< nue m o yulume n 11 ""n<<'1 to di filo<ofia prima, <il. "....im ,

El .ul",o,n <l< Il. rti eil'do lonl.. ve"" . , . l.

p'...

o. m', . """" nte

40

de .. t" .

t, 1. V.x

P. Aul>enque, L. probl' m, d.

1'1", CM: Ar""''', Pon , 1%2. P' I . 9'1&.


41

L El hombre y la obra
neas de fue rza, parmetros co nstantes e incluso replant eamientos
continuos de prob lemas y de so luciones . Precisament e los anlisis
realizados con e l mtodo ge ntico sobre los frag me ntos que han
llegado hasta nosotros han co ncluido parad jicamen te arrojando
cada vez ms luz y evide ncia sobre los mismos .
Pasem os por ta nto a efect uar un anlisis de las obras de escuela,
tratando de capta r sus ncleos esenciales . Al no poder disponer de
un criterio cronolgico por las razones ya sealadas, nos valdrem os
del orden lgico co nforme al cual Aristteles distingui jerrqu icamen te las ciencias, conside ra ndo co mo primeras las ciencias teor tices, es decir, puramente co ntemplativas, co mo son la metafsica, la
fsica y las matemticas. co mo seg undas las ciencias pr cticas, o sea
la tica y la poltica y como terceras las ciencias po tcas, o sea, las
artes. La lgica no forma parte del esq uema , porque , ms que cien cia, suministra el instrumento preliminar de tod a ciencia, mostrando
cmo razona el hom bre .

C APfruLO U

LA FILO SO FfA PRIM ERA.


(Anlisis de la Mela{lSica)

l . C ONCEPTO y CARACTERES DE I.A METAFSICA

Qu es la metafsica?
.
/ Empezaremos aclarando los trm inos. Ya se sabe que rnct asien no es tr mino aristotlico (qui z fue inven tado por los peripatricos) o naci con ocasin de la edicin de las obras de Aristteles
efect uada por Andrnico de Rodas en el siglo 1 a .C.'. La expr esi n
empleada co n mayor frecuencia por Aristteles fue la de

tambin teo loga- en contraposicin con
gunda o fsica,.;!pe ro no cabe dud a de que el metasiru.. es ms co nciso y fue p referido por la posterio rida d hasta el
punto de que fue consagrado defin itivamente. Com o veremos mu y
metafsica es.la .cienca se ocupa de \
lcalidacles que se encuentran por enc ima de las sicas, de las realidade s y. co mo tal, se contiapo---neita ffsica,.] !or
esta ra26[; se denomin defi nitiva y co nsta ntemente metafsica . si)tllicndo el 'e jemplo de lo sucedido con Aristte les , tod atentativa
nlos ca del pensamiento h umano dirigida a trascend er el mundo
emprico para alcanzar la realida d metaemprica .
Hec ha esta aclaracin de carcter general, debem os sealar de
manera puntual el valor ex acto que Aristteles asign a la ciencia
que llam filosofa primera y los autores posteriores mctasica.
l.

w.",

2. l

L. 101"'0[";' 0. <it. l . .. .. y l indio. dnne. biblioS, l k '-' que "por"""n 0111.


ubot."".. .. .. . oomo di . En la mot.lI .ico .ri'low lic. e. l.

,"lO' ,Id T' l>lema b...ro i1c1 pMo i"""'"

42

43

11. La ..filosofa primera-

Las cua tro ca usas

Las que el filsofo ap lic a la misma la


nn e ta fsica ave ngua las COIlSas )' los principios primeros o supremos'.
b) la metafsica analiza el ser en cuanto ser , c) lameta fsica examina
la substancia' , d) la metafsica investiga a Dios y la substancia supra.
sensibtr , Las cuatro definicio nes aristot licas de ..metafsica guardan una perfecta armo nfa entre s: la una conduce estruct uralme nte
a la er ra y cada una de ellas a todas las dem s, de form a or gnica y
unitaria]

por las razon es ya analizadas en Protrptco, es ontolgicamente


superior a la vida activa.(Hacicndo met afsica el hombre se aproxima a Dios", no slo porque lo conoce , sino porque hace lo que
rea liza el mismo Dios, que es puro conocimiento , co mo vere mos.
I'or es ta razn Arist teles pued e decir: ..Todas las dem s ciencias
sern ms tiles para los hombres. pero superior a ella (meta fsica)
no hay ninguna- ","]

. ms investiga las causas yjos


pr,lnClplOS debe encontrarse necesariam ente con Dios;
DIOS es la causa y el
Pero , part iendo asn msrno de las otras denic lones se llega a id ntl,cas conclusio nesfpreguntarse qu es el ser equivale a preguntarse si
existe tan s lo el ser sensible o tambin un se r suprasensble (se r
teo lgico) . T ambin el pr oblema qu es la substa ncia supo ne el
problem
a q u tipos de substancias existe n, si slo las sensibles
(
o
las suprase nslbles y, por tanto , imp lica el pro blema reoI lgico.]
So bre esta base se comprende perfect amente que A ristte les
el trmino teologa para
metafsica, ya que jas otras tres definiciones cond ucen estru ctu ralment e a la dime nsin teolgica . La bsqueda de Dios no es slo un
momento de la averiguacin metafsica, sino su mo mento esencial y
definitorio . Por lo dem s, el Estagirita dice co n toda claridad que si
no ex istiera una substanciaSj)rasensible, no ex istira ta mpoco la

co nvirtindose la fsica en la ciencia ms elevada : ..si no
subsistiese ms substa ncia que las sensibles, la fsica sera la ciencia
primera..'.
Ya hemos dicho ant es q ue las ciencias tcor tices son superio res a
las pr cticas y a las prod uctivas, y que , a su vez , la metafsica es
superior a las otra s dos ciencias teor ticas. E n rea lidad, hacien do
metafsica el ho mbre realiza una vida purame nte co nte mplativa que ,

3.

v....

A, Il Y El.

4. Vb "" M ' ''' pA. rE 2-4, K.


V
M ' ''ph. Z, fl , 8.
6. w
MfflJph. E I YA.
7. VtoIc Ru lo, t/ JII/l<> di ji /",ofia p.;n"" cil . "..silo<.
R. "'-,.Ir. F 1, rll2loo 1729: K 1, 10Mb 9.11.

44

2 , L AS CUATRO CAUSAS

Una vez examinadas y acla radas las defin icion es de metafisica


desde la perspect iva formal, pasem os ahora a analizar sintticamente el co nte nido .
Hemos dicho que A ristt e les presen ta en primer lugar la me ta..ica como una b squeda de las cau sas primeras . Por tantodebemos
establecer cules y so n estas ..causas.
Aristteles ha precisado q ue las ca usas de ben ser necesar amenle finitas en cuanto al nm ero , estableciendo asimismo que , en lo
tille respecta al mund o del dev enir, se reducen a las cuatro siguie nles (entrevistas , segn sus pala bas, aunqu e de man era confusa , por
prede cesores): 1) causa f orma l, 2) causa material, 3) causa eficiente y 4) causa f inal" .
{Las dos prime ras no son sino la forma o ese ncia y la m ateria qu e
constituye n todas las cosas y a las que debe remos referirnos ms
mpliamentc en las pginas siguientes (rec urdese que [causa,. y (
-pri ncipio .. significan para Aristtel es lo que fund a , lo que co ndiciona, lo que est ructura] / A co nti nua cin hemos de presta r aten cin a
LIS explicaciones consideramos el ser de las cosas desde J
UIl" perspectiva esttica , la m ateri a y la forma bastan para explicarIn; pero , si las contemplamos desde un punto de vista dinmico, es \
.k-cir , en su desarro llo , en s u devenir, en su genera rse y en su coI romperse , tales causas no bastan. Es evidente que si conside ramos,
por e je mplo , desde una perspectiva est tica un homb re concreto ,
v M" " ph. A l.

1" M""f'/I . A l, 'IsJ.o 10-11l ' v&- "'n.>ph. A J. l0

45

11. La filosofa primera

El ser

ste se reduce simp lemente a su materia (carne y hues o) y a su


forma (alma) ; pero , si lo consideramos de esta otra forma y pr cguntamos: C mo se ha originado?, qui n lo ha creado?, por
qu se desarroll a y crece?, entonces apa recen/dos razon es o causas
ulteriores: la causa eficiente o motriz , es decir, el padre qu e lo ha
engendrado , y la causa final , o sea el telos o el fin hacia el que tiende
\ el devenir del hombre (la realizacin de su esencia)

3. E L SER , SUS SIGNIFICADOS Y EL SENTIDO DE LA FRMULA SER EN


CUANTO SER

Ya hemos dicho qu e, ade ms de la doct rina de las cau sas, Aristt eles defini la metafsica comodocirinaedel sen. o , tambin del
si,-en'c"imnt9.'ser>? Veamos, por tanto, qu es el ser (v , dvm) y el ser
en cuanto ser ( v el contexto de la especulacin aristot lica. en cuya opinin el ser era nico , y contra
[jp s plat nicos, qu e lo consideraban como una realidad trascendente.
Aristie"e.s caracteriza al ser como sigue :
- origina lmente una multiplicidad de significa no por esta raz n es un mero concepto homnimo, es
decir un equvoco. E ntre univocidad y equivocidad hay una va
media , y precisament e el ser se en cuentra en ella. He aqu el clebre
pasaje en el qu e Aristteles enuncia su do ctrina a este respecto:

gl
ser emplea en.
sentidos, pero
haciendo
a una unidad y realidad determinada. Por tanto, ser no se dice por mera homonimia,
sino de la misma manera que declm"5s 11 lodo lo que se refiere a la salud: o
bien en cuanto la conserva o la produce , o blen en cuanto es sntoma de la misma o en
cuanto algo es capaz de recibirla; o tambin a la manera como llamamos medicinal
a todo lo que se refiere a la medicina ; o bien en cuanto manifiesta por natura leza una
disposicin idnea hacia ella o bien en cuanto es fruto de la medicina ; po dr am os
aducir muchos ms ejemplos de cosas a las que se aplican los conceptos de esta misma
manera. Asf concepto ser incluye muchos sentidos, pero todos referidos a un
nico principio ( ...)" .

Dejemos por ahora la det erminacin e indi vidua cin de este


\2, Mm ph.

r 2.

100:\0 n lOmb6

principio y prosi gamos con la caracterizacin genera l del concepto


de ser.
b) Como consecue ncia de cua nto hemos establecido/el ser no
podr reducirse a un gne ro y menos toda va a una especie. Se
trata por tanto de un concepto tran sgcn rlco adems de transespecfIico, es decir, ms amplio y exte nso qu e el gn ero y qu e la especie
e) Si la unidad propia del ser no es la qu e caracteriza a la especie
ni al gne ro, qu tipo de unidad es? El ser expresa diversos significados, pero tod os ellos guard an una re lacin exacta co n un pr incipio
o una realidad idntica , como lo ilustran perfectamente los e jemplos
de saludable y medicin al del pasaj e citad o. Por tanto /las diferentes cosas a las qu e se apli ca el concepto ser expr esan sentidos
difere ntes del ser, pero , al mismo tiempo , todas ellas implican la
referencia a algo que tien e unidad , precisam ente. a la substancia;
Aristteles expresa con toda claridad como conclusin del pasaje
ledo parcialm ent e con anterioridad: As , pues, el ser se aplica
tambin en muchos sentidos , pero todos se refieren a un nico principio ; de alguna s cosas se dice qu e son seres porque son substancias,
de otras porque son afecc iones de la substan cia , o bien porque son
corrupcin o privacin o cua lidad o causas productoras o gene radoras ya sea de la substancia, ya sea de lo que se refiere a la substancia ,
II bien porque
ne gacion es de alguna de sta s o de la
.12.s.
ser es la ousia , la subs tan cia. La Unidad de los diferentes sgnic ados,
del s er se"deriva del hecho de gua rdan rela cin con l a
E n este sentido, decir que la
aristotlica es bsicam ente una ....
usiologa Las pr ecision es efectua d as deben poner en guardia al lector al
Interpretar la clebre en ser ( v v). Esta
frmula no puede significarun ente generalsimo ab stracto, uniforlile y unvoco, como muchos creen, sino que
misma de los significados del ser y la rela cin que los une formalmente , 'ilac'"(;dc) cad3ii''Ode ellc;s s;';-;r. Por ello, el ser en
1 nanto se;
la


refiere de dife7r ntes manerasa iii iTsma.

"'

1I Mrlaph . 1" 2. 1003b S_lO,

46

47

TI. La filosofa primera

Los significados del ser

En todo caso, resulta evide nte qu e para Aristteles la frmu la


ser en cuanto sen) pierde todo su significado fuera del contexto
correspondiente al estudio de la multiplicidad de los significado s de l
ser: el que atribuye a este concepto el sentido de ser generalsimo o
de ser puro , ms all o por encima de las mltiples determinaciones
de l ser, resulta vctim a de la arcaica manera de razona r de los
eleatas y tra iciona totalment e el significado de la reforma aristo tlica " .

diferencia de cuanto tien e lugar en la especulacin medieval) en


Aristteles las categoras diferen tes de la substancia son algo-ms
slido respecto a lo puramente accide nta l (q ue expresa lo meramen te fort uito), ya que , aunque sea de manera subordinada a la substancia , son, como ver emos enseguida , fundamento en segu ndo
orden de los dems significados de l ser .
c) E n terc er lugar se expone el significado del!er como verdade-\
m. a lo que se contrapone el significado de no ser como falso. ste
es el ser al que podemos llamar lgico; en realidad el ser en
cuanto verdadero indica el ser de l juicio verdadero, mientras que el
110 ser en cuanto falso indica el ser del juicio fa l$iJ Se trata de un ser
puram ente ideal, o sea , de un ser qu e slo subsist e en la raz n y en la
mente qu e piensa .
d) E n ltimo lugar aparece el significado de llser en cuanto poencia y tlv!-1Et xat eVEQYECQ) . Por ej emplo, decimos
tlue es vidente tanto el que tiene potencia de ver, es decir, el que
pued e ver, pero que , por eje mplo , tiene momentneamente los ojos
cerrados, como el que ve en acto.jAn logamente, decimos tambin
que est en acto una estatua ya escu lpida , y que , a su vez , est en
potencia el bloque de m rmol que el artfic e est esculpiendo; en
este mismo sent ido decimos tambin que es trigo la plantita de esta
especie que se encuentra en tierra , en el sentido de que es tri go en
potencia , mientras qu e de la espiga madura decimos qu e es trigo en
IIl't O. A ristteles pr ecisa que el ser segn la pot encia y segn el acto
abar ca todos los significados del ser sealados an teriormente;
darse un ser accidental en potencia o tambin en acto , el ser de l
juicio verdadero o falso puede darse en potencia 'o tambin en acto
y, sobre todo, tambin puede haber potencia -y acto segn cada una
de las diversas categor as".

4. LA

LISTA ARISTOTLICA DE LOS SIGN IFICADOS DEL SER

Y SU

SENT IDO

Una vez en posesin del concep to de ser y del principio de la


multiplicidad original y estru ctur al de los significados del ser, deb emas examinar ahora el nmero y la modalidad de estos significados.
/A ristteles elabora una tabla (precisa de los significados del ser''.
Vamos a exponer ahora la enumeracin y explicacin de tales
significados:
Por una parte a los o a los seres ,
accidentales o casualent v XCftO Por ejemplo, cuando decimos el hombt' es msico, indic amos un caso de ser accidental ; en realidad el ser msico no exp resa la ese ncia del'hombre ,
sino slo lo qu e puede suceder qu e sea el hombre , un mero suceso ,
un mero accidente.
b) Loplntrapuesto al ser accidental es el ser por s mismo (v xoS'
c r) . Este concepto ind ica no lo qu e es en virtud de otro ,
como el ser accidental , sino lo que es ser por s mismo, es decir,
(
esencialmente. Como ejemplo de ens per se A ristteles seala exclusivamente la substanciaj pero a veces tambin todas las categ oras;
ad em s de la esencia o substancia, la cualidad, la cantidad, la relacin, la accin, la pasin, el lugar y el tiempo . (a

14. Par. uo esludio mil, pro fundo de k>sproblema., >t ase J. OW<'n, . The Doclrineof '" 'he
Mewph ysics, Toro n10 11%J.
15. Vta"" M''''I'h. l> 7. 102-4; aOC rca de e <te <cuadro .sc: La M"aflsiea. a de Roale, cit . \'01. l, pg.
3Oss. El p rimero que compre ndi e ilu'lr adecuadam eote e'l' li'la de ' ignificad", de l sc:r fue F. Brenl.no e n el
escrito Van d" ", . nni!!fnehen Bedeul"ng des $eit nden "" eh Aristott l... Frib" rgo 1862 (Darm stadl l l%O ), que no
h. ' ido , uper ado hasta l. fecha.
16. Adem, de 1.. ocho indic.das. eo alguno. texto s A ri.ltele' incluye lambit o e l yacer ten" Como
c. legOrla. El cuadro fondamen " l es. in e mbargo . el Qoe "" nlie ne oc ho. porq ue la n,"e na eatego; ra y la dt cima

48

.. " red "cible ot ra . Aeer<a de l prob lema de las Caltg o rias de su _dedu ccin. ind icanl'" cualro e,r adk>s
01 10''''. qoe pre""nl an ba.lante profund idad desd e dile,.",... pu",oo de >SIO: P .A . Tr endele" burg, Gt schlchl.
.1" A",.g u' ie"l.h re. l!erllo 1846: H. Booil<. Ub" di. Kaltgorien des 14.';"""" '" .Sit7.u eg,i>e r, d. Ka;, . Ak.d . d .
\\".... nsch. Phitn'.hist . Kl...... \'01. 10, fascle"lo S, Vie na 1853, pg. O . A pell, Die K"" goritn/ehred..
; ,Mlle/.., e n el >nl. ,,,rOeschlchle J er griech . /'hi/oo., Lelpzig 18.1 . pg. 101216. asl cnmo e l >olumea
,lo 1I," " 'a ,,o (cilado en lu not a IS), pg . 72-220.
17. "" ,a conocer profoo damente el prohlema. _t a", La M'M!";erJ, a earso de Rea ln. d ,. l. pgina. 34...

49

11 , La filosofa primera

Precisiones en torno al se r

5 , PRE CISIONES EN TORNO A CU ATRO SIGNIFI CADOS DEL SER

Los cua tro signi ficados del se r so n , en re alidad , cua tro gr upos>"
de significados: e n efecto, ca da uno de ellos reagrupa ulteri ormente
significados parecidos pe ro no idnticos , es decir, no un vocos, sino
anlogos. Las difer entes ca tego ras no ex pre sa n significa dos idnticos o un vocos de l se r; el se r expresado po r cada figura de las
ca tegoras constituye un significa do distinto del de cada un a de
las dems. Por consig uie nte , la ex presi n se r segn las figuras de las
categoras desi gna ta nt os significados diferentes de se r co mo se dan
pre cisa men te J Aristte les dice ex plcita me nt e qu e el se r perte nece a
las diferen tes ca te go ras , no de la mism a manera ni e n e l mismo
gr ado : (.. .} e l se r se pred ica de tod as las ca tego ras , pero no de la
misma m anera , aun cuando de manera prima ria de la subs ta ncia y
de modo de riva do de las dem s ca te go rias'ojy t ambi n:
(...) necesario decir que las cetcgonas o bien son seres slo por homonimia o
bien slo son seres si se aadeo quita al "'ser" cierta cahfscacin, como , porejemplo,
cuando se dicc que lo no oogrscscible es tam b in eogooscibte . En realidad, c:I acierto
consiste en afi rmar que las categoras no se aplican al ser en sentido equvoco ni en
sentido univoco. sino que se dicen seres de la misma manera como se aplica el
ttrmino mtdico, cuyos diferentes signiflCildos se refieren a una misma y nica cosa,
por lo que no soe puros homnimOl>; en efecto. mdico designa un cuerpo. una
operacin o un instrumenlo, pero nopor homonimia ni por sinonimia, sino en virtud
de la refe re ncia a una misma cosa" .

Esta ltima realidad es obviame nte la substa ncia . Como vemos,

,10 qu e se dice e n ge nera l de los difere nt es significados de l se r, se


aplica despu s e n particul ar a las catego ras: las restan tes ca te gora s
s lo son se res e n cua nto guardan relac in con la primera y e n virtud
de st a. Pero e nto nces, nos pregu ntaremos, ad em s de la unidad
qu e es propi a de todos los significados del ser cu l es el vnculo
espe cfico q ue un e las dife rentes figuras de las categor as e n e l
nico gr up o q ue es preci samen te e l grupo de las catego ras? La
re spuesta es la siguie nte : las figuras de las categoras expresan los
significados primeros y fundamen tales del ser; es decir, son la distin-

original sob re la que se basa necesariamente la distincin de los


signifi cados ulteriores. Por consiguiente, las ca tego ras represen tan
los significados en los que se divide originalm ente el ser. son las
suprem as divisiones del ser o, como dice tam bin A ristteles, los
.Ulprem as g neros del ser" ' E n este se nt ido se co mpre nde pe rfe ctame nte qu e A rist te les ha ya ind icad o dentro de las categoras el
grupo de los significados del se r ..po r s , precisam ente po rq ue se
tra ta de los sign ifica dos originales,
La po te ncia y e l ac to re p rese ntan ta mbi n dos significa dos dife rentes del se r (se dice a bie rt ame nte q ue la pote ncia es no se r con
respecto al act o , e n cua nto es no se r e n acto) , ya q ue preci sa me nte
la una es se r po tencial no re al izado todava . y e l o tro , se r actual y
rea liza do . Pe ro , si nos fija mos bie n , tom ados individu a lment e . es tos
conceptos tienen mlt iples significa dos , tant os cua ntas ca te go ras
existe n. E n re a lidad , la potencia co nsidera da seg n la substancia es
difere nte de la potencia co nside ra da segn la cualidad, y diferente a
su vez de la potencia segn la cantidad. y as l suces iva me nte. Lo
mismo pode mos decir del acto.
A nlogo raciocinio cabe aplicar al se r en cuanto verdade ro y a l
ser acci de ntal, cu yos dife re nt es modos no pode mos desarrollar aq u
IM)f fa lta de espacio . Pero va mos a subraya r un punto ese ncia l. E l
ser e n cua nto verdade ro , q ue es el se r de l jui cio qu e une (separa) e l
"" jeto y e l predi cado . no pued e tene r lugar . si no es segn las cateI:/lras (como lo veremos ms det alladam ente e n la lgica ). As . e l
ser acc ide nta l es la afecc in o e l suces o puram en te fo rtuito qu e tie ne
lugar con arreglo a las diferentes fi guras auegoriales", Para co ncluir
direm os que todos los significa dos del se r presu pon en e l se r de las
categor as: a su vez, e l se r de s tas depende to talm ente del se r de la
prime ra ca tego ra , o se a, de la sub stancia , Por t ant o , todos los signiIicados del se r supo ne n el se r de las ca te goras , y si , a su vez, el se r
de s tas supone el ser de la primera categora y se basa to ta lme nte
en este ser, es evidente qu e la pregunta radical por el sentido del
l'I'ntrar substancia.' Por esta razn se co mpre nden per fectaIllcnte las precisas afirmacio nes de Aristt e les: Y en ve rdad, lo que

c n

}ll.
1M.
IY.


Z 4, I!Il!Jo 21 .
Z 4 , IlIl!Jo J I ;

..e loo p je,

50

" Ie riur me nle e n

lo. no l.,

w.

M<ldl'h. Z J , 102'10 21 Yla amplin ",bre le 1"'01 1" e n ll ... n' """, " p. cil ., pg. 98.. ,

I ,"".,im.
12 y Il .

21. vt... l A< M<lnF,;' , .rgn de Reole , cil .. l.

51

41<0.

II. La "filosofa primera

El concepto de substancia

desde tiempos antiguos as como ahora y siempre constituye el eterno objeto de investigacin y el eterno pro blema : "qu es el ser" ,.
a esto: "qu es la substancia" (H') ; por esa razn tambin
nosotros , de manera prmcrpa : fundamental y nica , por decirlo as,
debemos examinar qu es el ser entendido en este sentdo -" . El

de la sent ido ltimo del
ser. .O u es, por tanto , la substancia?

6. LA CUESn N DE LA SU BSTANCIA

Digamos inmed iatamente que el pro blema de la substa ncia es el


ms delicado , el ms complejo y, en cierto sentido , tambin el ms
desconcertante para aquel que trata de entender la metafsica aristotlica renunciando a las soluciones fciles, a las que nos han habituado las clasificaciones de los manuales.
A nte todo hemos de aclarar que la cuestin general ace rca de la
substancia implica dos pro blemas esenciales y estrechamente vinculados entre s, uno de los cuales se desarrolla , ulteriormente , en dos
direcciones diferentes. Los predecesores de Ar istt eles habian dado
a la cuestin de la substancia.. soluciones totalmente antit ticas;
algunos conside raron que la materia sensible era la nica substancia;
a su vez Platn haba sealado a los seres suprasensibles como la
verdadera substancia, mientras que la conviccin comn pareca situar la verd adera substancia en las cosas concretas. Y he aqu q ue
Aristteles se enfrenta a la cuestin estructurndo la de maner a
ejemplar Despus de haber red ucido el problema o nto lgico general a su ncleo central, es decir, a la cuestin de la ous a (de la
manera como hemos visto ya anterio rmente) , nuestro fil sofo afirma con tod a claridad que el pu nto de llegada consistir en deterrninar qu substancias existen ; si exclusivamente las sensibles (como
quieren los naturalistas) o ta mbin las sup rasensibles (como pret enden los platnico s). At enc in: ste es el problema de los prob lema s
y la cuestin ltima, la pregunta por excelencia de la metasica
aristotlica (as como de tod a metafsica en genera l)"';
2,2. M./dl,h . Z 1. I02Kb 2 7.
2.l. M" dl'/" Z 2.,. ,,m .

{Pero , par a pod er resolver este problema espe cfico, Aristteles


quiere resolve r con anterior idad el problema ace rca de qu"es la
mbstancia.l He aqu, por tanto , el otro pro blema de la usiologa
qu es la substancia en gen c-ral? Y, qu es la materia?
.Q u es la forma ? Qu es el compuesto? Este prob le ma general se
resuelve antes del otro , siguiendo la metodo loga co rrecta ; se podr
decir, con bastant e mayor precisi n, si slo existe el ser sensible o
tambin el suprasensible , si se ha establecido con anterioridad qu
es en ge neral la ousia. Si, por e jemplo, resultar a que la ousia es slo
materia o el compuesto concreto de materia y form a , est claro que
quedara eliminada eo ipso la cuestin acer ca de la substancia suprasensible : mientras que , si resultar a que la ous a es algo distinto o
predo minantemente algo diferente de la materia , la cuestin sobre
In suprasensible se presentara bajo una luz totalmente distinta .
ro, en qu se basar A ristteles para estudiar la substancia en
general? Obviame nte , en las substa ncias que nadie discute: las subsumcias sensibles. A s, el fil sofo ha esc rito explcita mente: Tod os
admiten qu e algunas de las cosas sensibles so n substancias; por tanto
debe remos desarrollar nuestra investigaci n partiendo de stas. En
realidad es muy til procede r paso a paso hacia lo que es ms coguoscible. En efecto , todos adq uirimos el saber de esta manera ; partiendo de las cosas que son menos cognoscibles po r su naturaleza
(. las cosas sensibles) hacia las que so n ms cognoscibles por natuutlcza (= las cosas intetigibles)>.

(
l,

L A SU BSTANCIA EN GENER AL Y
CON CEPTO DE SUBSTANCIA

NOTAS DUI NITORIAS

DEL

y ahora preguntmonos: Qu es la mISia en general?


Tod o cuanto se ha dicho ya habr servido probablemente de
.u lcntacn para que el lector pueda ente nder la respuesta dada por
4. M".ph . Z 3 102'1d 33,,_ Co mo henlO' e n <1 f' ,,,,,t p'icc . A ri"6t< 1.. hah. o, la ble, 1,1" ' 1"0, PO' M'",./ezd (e s di' on s y 1"'" ' ) . " primoro lo "'",ib/. , quo <O",;'" e n lo que " ntoI6gi"" men
' " 1''' '' 0'' '': en oa mhio p.r. "OW'N)J p'imero e , 1o..",i Mr , q ue o nlolgi<:.n'e nl. e. ><gundoo. y e, p' lmo'" pa ro
..'... 'Ir'" p"'qoe aq uello de lo que parti m", pa 0001'''''' e. 1"001" '''0 " 1<lo >cn. ihle. lo inteligihle , 610

J"I'"''

52

LAS

medi, ,,le lo

",,,,,h"'.

53

11. La filosofa primera

E l concepto de substancia

/Aristte les al pr oblema plantead o . El Estag irita dice quefo r ..subsrancia (ousia) pued e enten derse, a diferente ttulo, ya sea 1) la
fo rma, o 2) la materia, o 3) el conjunto o el comp uesto de materia y
forma j -Con ello A rist teles reco noce a ca da uno de sus pred eceso res una parte de razn e indica el erro r de s tos co nsisti en la
unilatera lidad y en la eXclusinj
T rate mos de ilustra r breve me nte los significados .
fa) La substancia es en cierto sentido la forma (dbOl;, f.lOQlVil) .
Segn A rist teles ..forma es la naturaleza intim a de las cosas , el
qu id o esencia (r 't 1tv dvm) de las mismas. Por ejemplo, la
forma o ese ncia de l hom bre es su alma , o sea lo que hace de l un ser
viviente racional ; la for ma o ese ncia de l animal es el alma sensitiva y
la de la planta es el alma vegetativa ./La esencia del crcu lo es lo q ue
hace que ste sea tal figura co n ta les da tos cua litativos; y lo mismo
puede repetirse respecto a las dems cosas. Cua ndo las defi nimo s.
nos referimos a su for ma ese ncia; en general, las cosas slo son
cognosc ibles en su esencia".
{ b ) Adems, si el alma racio nal no informase un cuerpo, no habra hombre, y si e l alma sensitiva no informase cierta. materia, no
habra un anima l; ms an, si el alma vegetativa no informase otra
materia diferente, no ten dramos plantas.jDgase esto mismo -y
resulta r tambin ms evide nte- respecto a todos los obje tos prod ucidos por la actividad del arte ; si no se rea lizase en la madera la
ese ncia o fo rma de la mesa , sta no tendra ningun a concrecin (y lo
mismo deber repeti rse respecto de todos los de ms casos). E n este
sentido, la materia resulta tambin fundamental para la constitucin
de las cosa s y, por tanto , tamb in a ella se le podr designar -al
men os dentro de estos lfmites-c- substancia de las cosas. Est claro,
por o tra part e , que estos lmites est n perfectam ent e de nidosj si no
hubi ese forma, la materi a sera indeterminada y no bastara para
constituir las cosaslt>j
e) Basnd onos en cua nto hemos dicho, resulta asimismo ple nament e explicado /e l tercero de los significados; el de conjunto
(c voxov). Conjunto es la unin concre ta de forma y materia. Las
cosas con cretas no so n sino con juntos de form a y de materi a .

As , pues, toda s las cosas sensibles sin distincin pued en con siderarse en su fo rma, en su m ateria, en su conjunto ; y substancia
[ous ia] son , aunque a ttulo diferent e (en el sentido ya visto), tanto
la fo rma como la materia y su conjunto!>'
Al desarro llar el problema de la substa ncia en genera l en una
segunda direccin , el Estagi rita ha tratad o asimismo de determinar
cules son estos undos en virtud de los cuales algo tiene derecho a
ser considerado como substancia. Esta segu nda direccin no apa rece
siempre en los textos co mo ex plcitamente distinta de la prim era y,
ron frecuencia. se co nfunde de varias maneras con sta ; sin embarKU, es necesario distinguirla pa ra co mprende r a fondo el pen samien l o aristotlico.
El Estagirita pa rece establecer cinco caracteres defi nitorios de la
substa ncia.
----

26,

w

..

Z 412. It 23 Yl J , J o Real<. d i .

Z 3.

54

r. pg. 57262 1 Y 11 . p.;g,

1'1-30 .

n o es inherente a otro ni se p:!!!!5.a de l,


y por tanlo_es objetode inh,:renda y de predicaci n; q u.!:.puede
subsistir por s o separadamente de l resto, o sea indepen dien ternen11,' ; c) lo que es algo d eterminado . (y no un abstracto). un
1t.l'l E n ; d) lo que tiene una unidad intrnseca y no es un mero
de partes no organizadas.'e) lo q uees-aclo o esten a ciii (y
uu purame nte en potencia) .
- --Ahora bien , la materia s lo posee el primer ttulo de substancialdad , y po r lo tan to s610 es substancia de mod o mu y impr opio ; en
cambio , la fo rma y el conjunto tienen todos los ca racteres de la
, "hstanclalidad , au nque de man era diferente . Ahor a bien , cul
_l'r la substancia por excele ncia? Desde el punto de vista emprico,
substancia por excelencia parece ser e l individuo concreto, o sea el
conju nto . Por otra parte , desde el punto de vista _metafsico , substnncia prim er a es la for!!la; l:; form a es e fectivamente causa y fundillllcnto7"m iCti1lSq ue , resp ecto a ella, el co njunto es ca usado y
derivado de un principio" . De es ta forma queda plen am ent e determinado e l sentido del ser. En su signcadc ms estricto , el ser es la.
auhstancia, y la substancia e n un prim er sentido (impropio) es mateda , y 'en un
(I;ls propio) es COl unt . yen un
.111 (po r excelencia) es form a ; por tan to la materia es ser; el conj unto
JI , w.", Me"'p/t, 1I.pa.uim,
w. .. lA M""fi, ico. a c. ' g<> d< Rea k . , jt .

r. 1'''1. SI...
55

Ir. La filosofa primera

La forma aristot lica

es se r e n un grado ms alto; y, finalmen te , la form a es se r en su


se ntido ms elevad o . De es ta forma se compren de por qu Arist tcles llam a la fo rma ca usa pr ime ra del ser" , ya qu e ella ..informa
la mate ria y constituye el fund a men to del conjun to .

IlIliversat[A ristteles dem uestra qu e , mientras la mat e ria , la for ma


el conjunto poseen un ttulo para ser co nside rados ousa, como ya
hemos visto , el unive rsa l , que los plat nicos elevan a la cat egora de
substancia po r excelencia, no cue nta con nin gn tt ulo par a se r co nsklc rado substa ncia , porque no respon de a ninguno de los req uisitos
tlue ,
hemos visto a nterior mente , so n propios de la substa ncia-

11

:r:!f0

8. LA

" FO RMA"

NO

ES EL

UN IVERSAL

Conside rada de la ma ne ra que he mos e xpues to a ntes, la doctrina


a ristot lica de la subs tancia parece men os aportica de lo qu e pretendieron es pec ialme nte Ze ller'" y, con l , muchos de los es tudiosos
mode rnos. La distinci n de los mltiples significados de la ous ia
implica la ne cesidad de no pe nsa r e n trminos alt ernati vos, co mo si
a toda costa debiera prevalecer el valor de un o solo de los significados; por el contrario , co mo ya hem os visto, he mos de considera r las
cosas en form a de metafsica aristo tlica no se ha dejado
arrast rar, co mo las suces ivas, a la reducto ad unum, sino q ue se ha
preocupado ms bien de distin guir los dife rentes aspectos de la rea lida d , y cua ndo lo ha hecho as, no slo no ha proce di do a ult e riores
un ificacion es , sino qu e declara irreductibles algunos aspectos y, precisa me nte e n cua nto tales, los conside ra e xpr esin de la comp lejida d
estructural de la
De es ta forma se resuelve fcilme nte aira dificult ad plan tead a
por Zeller. D ice este autor qu e es dificil consid erar como inmutab les
las formas de lo mutable , como conce bira Ari sttele s. E n ve rdad ,
el Estagirita insiste con mucha ene rga en este pu nto de la inm utabilidad del eidos. A hora bien , la inmuta bilida d del eidas a ristot lico
no es otra cosa qu e la in mutabilidad de la causa o de la condicin o
del principio met afsico , respecto a lo causado, a lo condicionado o
lo pr incipiado e mprico" . Vamos, fina lmente , a concluir nuestro
anlisis de la substancia, det eni ndo nos en un pun to m uchas veces
olvidado y cuya co mpre nsin iba a verse impedi da fat almente po r el
plant ea miento zelleriano, al que se afe rra la mayor parte de los
eruditos, Nos referi mos a las relac iones existentes entre la forma y el

M' Ml'h . Z 17, 1U4 1b U.


E, Zollo, . /)i , l'h,I"" 'l'h ;' d" (;,{,, :h,,". !l. 2 . Leipzig '1921. pg. 344...
J I. Vh .. M''''I,h . Z y l d. de 11:0. 10 . cit. . l. p- s .

Iidad ':]
Pero, se d ir , no es unive rsal el e dos ar istot lico? La res pu esta
es inequvocamente negati va . A rist te les califica muchas veces a su
rilIos como un r e n , expresin indi cativ a de algo de te rm inado
tlue se opone a lo unive rsa l abstracto; y, por lo dems, ve mos qu e
lodos los ca racteres de la subs ta ncialidad compete n al eidos.[EI
I/ IIS aristo tlico es un princip io met afsico ; e n trminos mod ernos , lo
desig na ra mos co mo una es t ructu ra ontolgica trascendentat.jv amus a referir a mod o de prueba un solo pasaje -el ms sgncatiVU- - , que se encuentra en la co nclusin del lib ro dedicado a la
subst anc ia . Despus de haber dicho que la substa ncia es un prncipio y un a ca usa " , Aristt el es muestra cmo se debe investigar este
principio y es ta ca usa . La cosa o el hecho cuyo principio o ca usa se
busca debe se r conoci do de antem ano , y su investigacin se plantea
tte esta man era: po r qu e sta cosa o este hecho so n as? Lo que
equivale a decir: po r qu la ma teri a es (o constituye) este o bjeto
dete rminado? Aristt eles pu ntu aliza as la cues tin: ot(... ) es ta cosa
material es un a casa : po r q u? Porque e n ella se halla prese nte la
esencia de la casa. Y seguire mos pregunt ndonos : po r qu es ta
concre ta es un ho mbre '! O bie n, po r qu es te cue rpo t iene
tules caracte rsticas? Por ta nto ,p l preguntarnos por el por qu bus- (
rumo s la ca usa de la materia , es'aecir, la forma por la qu e la mat er ia
''s una cosa determinada ; y sta es precisam en te la substa ncia3,".
I'cro veamos el ejemplo ms elocue nte con el que Aristteles se lla
. JI investigacin:

ei-I

Lo q ue est com pues to de a lguna cosa de man era que el todo constituya un a
1I II I< Iad no es como u n mnnl n , sino corno u na sila ba. Y sta no es las letras de las
Ijlll' est form ada , ni BA equivale a B y A n i la carne es simple me nte fuego y ticrra;


56

11. M,, " ph. Z 13.16 yla ed. de Reale . <il l. 62134.
" . M"" I,h. Z 17. W41t1 25.... lO4 1h

57

II . La

filosofa primera"

en realida d, una vez qu e los co mpues tos , es decir carne y slaba , se han desi ntegrado ,
ya no existen , mien tras q ue las letras, el fuego y la tierra , conti nan existiendo. As!,
pu es, la silaba es algo que no puede redu cirse nicame nte a las letras, o sea a las
vocales y consona ntes, sino qu e es algo diferen te de ellas . Y, as , la carne no es slo
fuego y tierra, o calor y fria , sino tambin algo difer en te de elJas. Ah ora bien , si este
algo tu viera que se r tambin un element o o un co mpues to de e jememos , nos encontrertamos co n lo que sigue; si fuese un ele mento , podra aplica rse el mismo razona.
mien to de antes (la carne es ta ra constituida po r este elemento fuego y tie rra y algo
difere nte. de fo rma que nos remont aramos al infinito ); si, en cambio , fuese un
eompues tc de elementos. es tara com puesto no slo de uno sino de ms elementos
(d e lo ceatrarjo nos encontraramos todava en el primer caso) de form a qu e habra
q ue repet ir ta mbin a este propsito el razo nam iento hecho con m01ivo de la carne y
de la slaba . Por C$la razn se pod r entender perfectamente qee 'esi e algo no es un
. e jememo, sino la causa por la q ue esta cosa es carn e. esta otra es staba y as suce siva.
ment e . Y esto es la substa rtcia de tod a cosa ; siendo asimismo esto la ca usa prmeno
del

Co mo se ve ( la o usia-eidos de Aristteles , en cuanto estru ctura


inm anente de la cosa . no puede co nfundirse con el univers al abs trac to } Por su parte el universa l es el gnero que
no tiene una realidad on to lgica por ejemplo, animal, ente ndido co mo gnero animal, no es ms q ue un trmino comn
a bstracto q ue no tien e realidad en s y no existe sino es en e l hombre
o en otra form a anima l.
Por otra parte hay que sealar que el eidos aristotlico presen ta
dos aspectos; uno de ellos es el ontolgico , ya considerado . e l otro
es el aspecto qu e podemos llamar lgico . El Estagirita no estudi ni
defini ninguno de los dos aspectos ni sus diferen cias relativas. sino
que. en d iferent es casos. co nfundi ambos inconscient emen te . Nosotros. incluso por razones lingsticas. percibimos mejor que l la
diferen cia . ya que , de vez en cuando. nos vemos ob ligad os a trad ucir
eidos de dos for mas diferentes; unas veces como fo rma y ot ras
como ..especie. Por lo que se refiere al aspecto ont olgico de l eidos, es de cir de la forma. Ar istteles tiene razn al decir que no es
un universal. Pero . lo es el edos en el sentido lgico de especie?
Evide nte me nte la especie no es otra cosa sino el eidos en cuanto
pensado con la mente humana. Y por ta nto se podra decir que ,(en
cuanto estructura ontolgica o principio me tafsico . el eidos no""e s
" universal; pero viene a serlo en cuanto la mente human a lo conside-

/,1

L!

El acto y la potencia
ra y abs trae1 pe ro repit moslo ; preocupado de rem achar el primer punto , no ha subrayado suficienteme nte el segundo.
(Tanto ms cuanto que , a s us o jos , el eidos, incluso conside rado
co rno especie , es la diferencia.. especfica que co nfiere naturaleza
concreta a l gne ro ...d iferenci ndolo precisam ente y rescatndolo .
pUf co nsiguiente . de su carcte r abstracto y universal" , como veremos ta mbin en la lgica.) En todo caso , es tas dificultades no deben
hacemos olvida r lo que hemos dicho anteriormente acerca della
naturaleza ontolgica y real del eidos : ste no slo no es un uniJ:r sal, sino que es ms ser q ue la materi a y ms ser q ue el co njunto. en
rua nte es principio que , estructura ndo la materia . hace subsistir al
con junto

ll .

EL cero y u

Z 17. I'Wl b

1' , w...
11 W
1" W

58

POTE NC1A

/ A las doctrin as expuestas se aho ra algun.as precision:s


relativas a la potencia y al ac to refendos a la substa nclanf!.a mate na \
I S .. pote ncia, es decir . po te ncialidad. en el sentido de que es caparulad de asumir o de rec ibir la fonnBel bro nce es ..potencia de la
estatua , porq ue en realidad es ca pacidad de rec ibir y de asumir la
forma de la estatua ; la madera es potencia de los diferen tes objetns que se pued en hace r co n ella. porque es ca pacida d concreta de
sumir las form as de los diferentes obje tos. E n cambio . la forma se
w nfigura como acto o act uac in de esa capacidad. El co mpuesto o
conjunto de materia y form a . si se conside ra co mo tal, se r prefe u-ntcme nte acto; pero. si se tiene e n cuenta su forma. ser simplemente acto o entelequ ia y. si se lo co ntempla en su materialidad
.t' rtl. en cambi o , una mezcla de potencia y de acto. Por consguien11' , todas las cosas que tien en mate ria poseen siempre en cuanto
III1cs mayor o menor potencialidad . En cambio si, como veremos,
.ot[seres o sea, formas puras, deb er n ser actos puros, \
exentos de potenclalida d} l
Z 12, passim.
Z J. 102% 57.
H y e ,
A 6-ti.

1/,

301. vt ...


59

11. La filosofa primeras


Como ya hem os mencionado , Aristteles aplica tam bin al acto
el nombre de entelequia; a veces parece que se difumina la diversidad de significado de los dos t rminos, pero , la mayor parte de las
vece s, y en especial en la M etaflsica,los dos t rmi nos son sinnimos.
As , pues, acto y entelequia significan realizacin , perfeccin que
act a o tanto el alma , en cuanlo esencia y forma de
cuerpo , es acto r entelequia del mismo; y, po r lo ge ne ral, tod as las
formas de las substancias sensibles son acto y entelequia . Ms tarde
veremos que Dios es entelequia pura (y tam bin las dem s inteligencia motrices de las esferas celestesM
f
I acto. prosigue Aristtel es, tiene ..prioridad - y superioridad
abso lutas sobre la potencia; en realidad , la potencia es siempr e en
funcin del acto y est condicionada po r el acto del cual es po tencia .
Finalmente el acto es superior a la poten cia , porque es el modo de
I ser de las substancia s eternas -j
Desde el punto de vista metafsico, la doctrina de la poten cia y
del acto tiene una impo rtancia muy considerable. Co n ella Ar istt eles ha podido'jesofver las aporas eleticas del de venir y de l mov .
boCm Iento; am s tra nscurren en el seno del ser, po rque no suponen un
paso de l no ser absoluto al ser, sino de l ser en potencia al ser en
acto , es decir, del ser al ser . Adem s, co n tal doctrina Aristt eles ha
resuelt o perfecta me nte e l pro blema de la unidad de la materia y de la
fo rma : la pr imera es potencia y la segunda acto o actuacin de la
mismaffinalme nte el Estagirltasc ha servido de ella, al men os en
parte , para demostrar la ex istencia de Dios y entender su natu raleza .
Pero tambin en el mbito de todas las dem s ciencias los concept os
de poten cia y de acto tiene n un papel importantsimo , seg n Aris"<,
tteles.
y de esta forma hemos llegado a la ltim a de las cuestiones de la
metafsica ; la de la substancia suprasensible, que es la cuestin decisiva.

60

I n . DEMOSfRACIN DE LA EXISTE NCIA DE LASUBSTANCIA SUPRASENSlBLE

Existen substancias suprase nsbles , o slo las se nsibles? Ari sttclcs se empe en respon der co n precisin a este problem a. porque
se tra tab a precisam ent e del punto en el que, en su opinin, era
necesario corregir a Platn .
sta es la manera como l filsofo de muestra la xistencia de lo
suprascnsible.
Las substancias son las realida des pr imeras, en el sentido de que
todos los dem s modos de ser, como ya hemos visto , dependen de la
substancia . Por tanto , si todas las substancias fueran corruptibles,
li t) existiria absolutamente nada incorrup tible . Pero -dice Arist tek s- el tiempo y el movim iento son ciertamen te incorruptibles. El
tiempo no ha sido gene rado ni se corrom per ; en realidad , anteriormente a la gene racin del tiempo, deb er a ha ber existido un antes
Vposteriormente a la destru ccin del tiempo deb era haber existido
un despus. Ahora hien antes y despus no son sino tiemptl. En ot ras palab ras, por las razones ya analizadas, siempre hay
ucmpo antes o despus de cu alquier co mienzo o fin supuesto de l
ucrnpo ; po r tan to , el tiempo es eterno . Este mismo razonamiento
puede ap licarse tambin al movimi ento . porq ue , para A ristt eles,
e-l tiempo no es sino una dete rminacin del movimien to . As , pues ,
ntl hay tiem po sin movimient o ; por tant o, la ete rn idad del primero
postula asimismo la ete rnidad del seg undo . Pero , en qu con dicioru-s puede subsistir un movim iento (y un tiempo) ete rno? El Esta gi111:1 respond e (ba snd ose en los prin cipios establecidos por l mismo
011 estudiar las condiciones del movimiento en la Fsica): slo si sub un pr incipio primero qu e sea causa del mismo . /
Y. c mo debe ser este principio , para ser causa del movimicn lu'! E n primer lugar , dice Aristteles, e! principio debe ser eterno ; si
r l movimiento es eterno , su causa debe ser tambin ete rna. O , en
rrus palabr as, sita causa ha de explicar adecu ada mente el movimiento et erno , no pued e ser sino eterna.
En seg undo lugar el pr incipio deb e ser inmvil; slo lo es
absoluta de lo mvil. Ar istte les ha de mostrado en la Fsica
rvtc punto con todo rigor . Todo lo qu e est en movimiento es rnovitn por otro ; este ot ro , si es movido a su vez , es mo vido tambin por

61

El motor inmvil

11 . La .. filosofa primera

otro. Pero para explicar cualquier movimiento es necesario llegar a


un principio que de por si no es mo vido ulteri ormente . al menos
respecto a lo que mueve . Seria abs urdo pensa r en la posibilidad de
proced er de un motor a o tro hasta el infinito, porqu e en estos casos
resulta absurdo un proceso hasta el infinito . Ahora bien, si es as, no
slo deben existir motores relativamente mviles. de los que proceden los movimientos singulares, sino -a fortiori- debe haber un
principio abso lutamente primero y absolutamente inmvil del que
p rocede el movimiento de todo el universo.
ET! tercer e l principio debe esta r tot almente exe nto de
potencialidad, es decir. debe ser acto puro. Si tuviese pote ncialidad ,
podra asimismo no mover en acto; pero esto es absurdo , porqu e en
tal caso no existira un movimiento eterno de los ciclos, es decir , un
movimiento siempre en acto. En conclusin , puesto que un movimiento eterno existe, es necesario 9ue haya uPricipio
lo proauzca, siCn:lo simismo neces ariOq"uctal principio sea etcrr;
u;-s-es-eterno lo (e este principio c ausa, b) imvil, si la
abslu amen te prim era de lo mvil es lo inmvil y e) acto ...si.el
movimiento producido por tal causa est siempre en acto ,
.
-- ste es el motor inmvil, que es precisamente la substa ncia suprasensible que buscbamos....
. Pero , de qu maner a puede mover el primer motor perma neciendo absolutamente inmvin Existe dentro del mbito de las
cosas que conoce mos algo q ue pueda mo ver, sin moverse ello
mismo?
Aristteles respon de aduciendo como ejemplo el objeto del deseo y de la inte ligencia, El objeto del deseo es lo bello y bueno;
aho ra bien. lo bello y lo bueno atraen la vo luntad del hombre sin
move rse ellos mismos de ningn modo; de esta misma manera lo
inte ligible mueve tambin la inteligencia , sin mover se a su vez. Y de
esta mis!" a naturaleza es tambi n la causalidad e jercida por el primer motor, es decir. po r la substa ncia primera ;!!1 prim er motor
mueve como el objeto del amor atrae al amante W; EQWJ.E mientras todas las dem s cosas mueven siendo movidas ellas
mismas]

4lJ. Vt . ",

Co mo 1.'S evidente , la causalidad del primer motor no es una


causalidad de tipo eficiente, o sea . del tipo de la ejercida por una
mano que mueve un cuerpo, o por el esculto r qu e talla el mrmo l o
la del padre que genera al hijo. En cambio, Dios mueve atrayendo ;
y atrae como obj eto de amor . es decir, a la manera de jin;' r tanto \
del motor inmvil es prop iamente una causahdad de
1'1"0 fina l...J

7. J(m b J .

Este principio del que ..depen den el cielo y la naturaleza" es


Vida . Pero, qu clase de vida ? La ms excelente y perfecta de
todas : la vida que nosotros slo podemos vivir por un breve espacio
.h- tiempo; la vida del pensamiento puro , la vida de la actividad
llllltcmplativa. Co n esto hemos llegado al pasa je maravilloso en el
'1" C Aristt eles -hecho ext rao rd inariamente raro e n l- se conmueve, y en el que su lengua je se convierte casi e n poes a, en canto ,
l' U

pc n:

As!, pues, de tal p rincip io depe nde n el ciclo y la nat ura le za . Y su modo d e vivir es
I'I nds excel e nte de to dos: es la num era de vivir que se nos concede s lo por un b reve
"' I",d u de tie mpo . Per o l perma ne ce siempre en ese esta do . Est o es imposible para

62

'

11 , NATURAL EZA DEL MOTOR I NMVIL

"'''''f'h. ti 1>-7.

"'''''I'h. ti

'

[ El mundo , que es .Dlos como Cm


supremo , no ha tenido co mienzo. No ha habido mngun momento en
el que existiera el caos (o la ause ncia de cosmos), precisamente
porque . si hubiera sido as, se habria dado una contradiccin con el
teorema de la prior idad del acto sob re la pote ncia; primer ame nte
hllbra habid o el caos, qu e es pot encia , y d espus habria surgido el
mundo , que es acto, Lo cual seria asimismo absurdo , puesto que
I )ios, al ser ete rno, deba atraer necesariamente desde la eternidad
uuu o objeto de amor al universo , que , por tanto, ha tenido qu e ser
desde siempre como es" .
Es esta un a tesis sostenida ya por Aristteles en el escrito Sobre
1./ filosofa en los ltimo s aos de permanencia del mismo en la
Acade mia.

l. '''I'h. ... 6. p....,m.

63

11 . La ...fi losofa prim e ra ..


noso tros , pe ro no lo es para l, puesto q ue el acto de su vivir es goce , Y tambin pa ra
noso tros la vigilia , la y el conocrmento son agrada bles en sumo grado ,
precisa mente po rque son acto y, en virt ud de ellos, tambi n las esper anzas y Jos
recuerdos (.. .). Po r ta nto , si Dios se encue nt ra pe rennemente en esta feliz condici n en
la q ue noso tros nos hallamos algunas veces, se trata de algo mar avilloso ; y, si se
encue nt ra en un a condicin supe rio r , es ms mara villoso todav a. Y, efec tivamente,
se encue ntra en esta condicio. l es tambin Vida , po rq ue la activida d de la inteligencia es Vida . y l es precisame nte esa activida d. Y su activida d , que subsiste por s,
es una vida pt ima y ete rn a. Digamos que D ios es un ser vivieme , eter no y ptimo;
po r tanto , a Dios le corresponde una vida pe rennemen te continua)' eterna ; ste es ,
pues , Dios" .

Pero , en qu pie nsa Dios? Dios pien sa en la cosa ms excelenle . PeTO la co sa ms excele nte es Dios mismo . Por tanto , Dios pien sa en s mismo ; es actividad co nte mplativa de s mismo; es pensamiento del pensamiento stas son las afirmaciones concretas del filsofo :
( ...) El pensamiento que es pe nsamiento por s mismo tiene co mo obje to lo q ue
por si mismo es ms excele nte, )' el pe nsamiento q ue lo es en grado mximo tiene
co mo o bjeto lo que es excelente en grad o mximo . La inteligencia piensa en si
misma , a prche ndindose como intehgible; en rea lidad se hace inteligible intuyendo )'
pe nsando en s , de fo rma q ue co inciden inteligencia e intel igible. La inte ligencia es lo
q ue es capaz de apreh ende r lo inteligible y la subst ancia , y est en acto cua ndo los
pose e. Por tanto , ms que la ca pacidad, es esta pose sin lo q ue tiene la inteligencia
de divino ; y la actividad co ntem pla uva es lo ms agradab le y excele nte que existe".

Ms todavtad...Si, po r tanto . la inteligencia divina es lo ms excelente que existe. piensa en s misma, y su pensamien to es pensamiento del pensamiento..
Por lo tanto Dios es eterno. inmvil, acto puro exento de pote n.
cialida d y de materia, vida espirit ua l y pe nsamiento del pensamien- ,
i<l.""SiendC!. as, obviamente " no pued e tene r ningu na dimensi n,
sino que debe ..ca rece r de part es y ser indivisible ... Y debe ser asimismo impasible e inalterable......

--

__ ._- - -----

--

12 . UN IDAD y MULTI PLlCID .... D DE LO DIVINO

Arist teles crey . sin embargo, qu e no basta ba Dios para explirur el movimiento de todas las esferas q ue . en su opini n, rompo,,1;111 el cielo /Dios mueve d irec tame nte al primer mvil--el cielo de
lils estrellas fijas- pero entre esta esfera y la tierra hay otras muchas
esferas co ncntricas . de magn itudes cada vez menores y conte nidas
1,.<;. unas en las otrasf Q uin mueve todas estas
.
Caben dos respuestas; o so n movidas por el movmucnto derivaIlu del pr imer ciclo , qu e se tr a ns mite mecnicamente de una esfera a
111 otra; o so n movid as po r ot ras substancias suprasensibles. inm vik s y etern as, que mue ven de manera anloga a la del primer mot or.
La segunda solucin es la que propon e Aristte les/ En efecto, la
pi imcra de ellas no pod a armo nizar con la concepcin de la diversirhul de los dife ren tes movimien tos de las distintas esfer as, que , sea.: l 1 las teoras de la astronoma de entonces, era n y no
uniforme s. Por tanto resultab a inconce bible qu e del movimien to del
primer ciclo pudie ran der ivarse movimientos as .como
que de la atraccin uniforme de un nico mot?r pudieran denvarse
movimientos circulares de se ntido opuesto. Estas son las razon es
pu r I:lS que Aristteles int rodujo la multiplicidad de motor es, a los
Illle co nsider como substancias suprasensibles, capaces de mover
,It, forma an loga a la de Dios , es decir. romo causas finales (causas
turalcs en relacin con cada una d e las esferas ind ividu ales),
Ms tarde, bas ndose en los c lculos de los astrnomos Galipo y
I udoxo . y efect ua ndo algun as corre cciones que conside raba persauefmcnre necesarias. Ari stteles estableci en cincuenta el nm ero
111' las esferas, admitiendo , por otra pa rte , la posibilidad de redu cir1,111, a cuare nta y siete . Y. si so n tantas las esferas . deber haber el
uusmo nm ero de substancias inmviles y eternas que produ cen los
movimientos de aq ullas. D ios o e l primer moto r mueve directamente la pr imera esfe ra . y s lo indir ectamen te las dem s; las otras
1 tncucnta y cinco substancia s suprasensibles mueven las 55 esferas
, ' 1t respo ndientes".

43. Me/"p h. A 7,
44. M""ph. A 7,
A 9.
..... 1\ 7.

"
.Acaso se trata de una form a de po 1"uersmo
.

I072b 24.111
lO72b
tlJ74b 34....
1'l7)a 5 1J .

64

65

11. La ..filosofa primera..

D ios y el mundo

Para Aristte les, as como para Platn , Y. en general, para todos


los griegos, lo ..divino.. designa una esfera amplia en la cual figuran
con diferente titulo realidades mltiples y diferentes. Lo ..divino
inclua ya para los ..fisilogos.. muchos entes desde un pu nto de vista
estructural. Lo mismo puede decirse de Platn ; para ste son ..divinas.. las ideas del bien y de la belleza y, en general, todas las ideas.
Es ..divino.. el de miurgo; son divinas.. las alma s; son ..divinos.. los
astros y ta mbin el mundo . Anlogamente, ara Ari stteles el moto r inmvil es ..divino.., so n asimismo ..divinas.. las substancias sujiiiSensibles y los motores inmviles de los cielos, son
vinos.. los astros, las estrellas, las esferas, las almas de las esfe ras y
de los astros, siendo asimismo ..divina el alma intelectiva de los
homb res. En resumen, divino es todo lo que es eterno e incorruptible. Aristte les no ha experimentado la antitesis de la unidad-multiplicidad de lo divino ; y po r ello no se ha planteado jams la cuestin
en estos trminos.
Hemos de dar por supuesto que , siendo sta la fo rma ments dcl
Estag irita, la y substancias suprascns,
adems del motor inm vil,
bies ade ms de
-deba parecer es tiasta nte menos extraa que a nosotros ; ahora bien .
despus de haber expuesto estas ideas, no podemos menos de reconocer la existencia de una te ntativa de unificacin por parte de Ar istteles. Ante todo,

el nombre de Dios .en
sentido estricto al primer motor. En el mis;;'o lugar donde se expo ne
la doctrina acer ca de la pluralidad de los motores. A ristt eles subraya la unicidad de l primer moto r - Dios en sentido verdadero y propio--- y de esta unicidad deduce asimismo la unicidad del mundo. Y
el libro duodcimo de la Metafsica concluye, como se sa be, con la
solemne afirmaci n de que las cosas no desean ser mal gobernadas
por una multiplicidad de principios, afinnacin a la que , para dar
mayor solemnidad, aco mpaa el significativo verso de Homero :
No es bueno que muchos gobiernen; uno solo debe gobernar
(11 . 2.204)

d ividuales sino como jerrquicamente infer iores al primer moto r


inmvil. y , en realidad , su jerarqua vie ne a ser la misma que la
sealada por el o rden de las esfe ras que mueven a los astros . Por

elle las 55 substancias son infer iores al rimer motor
... Lo ue explica


ser substancias un.as
son formas puras \Dmat erlak,s , unas \Dfenores a otras, Sm m!'arg2.:.
son de alguna manera dioses inferior es.
- Por otra paite:cl EslagirifadeJtni explicar la relacin exacta
que existe entre Dios y estas substancias y asimismo entre e llas y las
esfe ras movidas por las mismas. La edad media transformar estas
substancias en las clebres inteligencias anglicas.. motrices. pero
habr pod ido realizar esta transformacin en virtud del concepto de
creacin.

13. DIOS

'i

EL M UNDO

Dios (y al hablar de Dios nos referimos al primer motor ) piensa


en si mismo y se contempla a s mismo. Piensa tambin en el mundo y en los hom bres que e st n en l?
Arist te les no ha pro puesto una soluci n clara del problema y
parece inclinarse (al menos e n cierta medida) hacia una respuesta
negativa.
. .
No cabe dud a de que e l Dios aristot lico posee el conocrmento
de lo q ue es el mundo y e cules son los principios universales del .
mismo- : Por -;;tra parte, si Dios es el principio supremo , est claro que
debe r conocerse a s mismo en cuanto tal; y se conocer a s mismo tambin como objeto de amor y de atraccin del universo
en tero .
Sin embargo, es cierto que los individuos en cuanto ta les, o sea
con sus limitaciones. deficie ncia y poo reza, no son 'cono cidos por
Dios; este conocimiento de 10 imperfecto represetarraa 'iOS'O)os de
Aristte les una dim inut o de Dios. As, pues, los individuos empri-

Est claro, por tanto, que A ristteles no pudo conceb ir a las


dcms substancias inmviles que mueven a las esferas celestes in66

67

Il . La filosofa primera

ce s, segn Aristteles, son indignos del pens amient o divino preci samen te por el car cter emprico y particular de los mismos".
O tra limitaci n del Dios aristotlico ---q ue tien e el mismo fundamento que la anterior, o no ha ber cre ado el mundo el hom ,pre ni las almas es obje to de
p ero no ama (o , como mximo, slo se ama a s mismo). Los
duos, en cuanto tale s, no son obj et o del amor divino ; Dios no se
vuelve hacia los hombres y menos todava hacia el hombre individu al. Cada uno de los hombres , al igual qu e cada cos a, tiende de
diferentes maneras hacia-DioS: pero ste, as como no pued e cono- cer a ninguno de los hombres individual es, tampoco puede am arlos .

CA PiTULO III

LA FI LO SOFA SEGUNDA
(Anlisis de la Fica)

l . CA RACI'ERis TICAS DE LA FSICA ARISTOTLICA

En opinin de A risttelesI a seg unda ciencia teortica es la si ca o filosofa segund a, qu hien c como objeto la investigacin de
la realidad sensible, que se caracteriza int rnsecam ent e por el movimien to, as com o la metafsica tien e por ob jeto la realidad suprasensibc, caracterizada intrnsecam ent e por la ause ncia absoluta de mo
Trasias adquisiciones platni cas , se impona desde la perspecti va estruct ural la distincin d e una problemtica fsica; si son dos los
plano de la realidad , o para expresarse en trmino s m s aristot liCOS, si existen dos gn eros diferentes de substancias estructuralmente distintos, el gne ro suprasensible y el sensible, deb ern ser nece sariamente diferentes en tre s las ciencias que tien en como objeto de
investigacin estas dos realidades diversas. La distincin entre melafsica y fsica conllevar la supera cin definitiva del ho rizonte de la
filosofa de los pre socrtico s y supondr un cambio radical del anti guo sentido de physis, qu e , e n lugar de significar la totalidad del ser,
vendr a significar aho ra el ser sensible, y naturaleza servir para
designar preferentemente la naturaleza sensib le (pero de una re alida d sensible en la que la forma sigue sie ndo el principio dominanle) ' .

4'1,

w...

1. Vase M.wph. E 1. l &s,


2. Sohre el co ncepw a,.. m lico de nOlucaleza, via", O . H ....,hn, A nsl"'e. Phy,ique 11, Parlo 21931 y A.
M,,,,, ,, " . iJ /. Phy';q u "" Oli /ide uue, LovainaPari. 21945, pg, 92>

M<foph. A 9, Pl'-fsim ,

68

69

El cambio y el movimiento

111. La filosofa segunda


No cabe duda de que la palabra fsica puede induci r a engao
al lector moderno; para nosotros la fsica se identi fica con la ciencia
de la naturaleza entendida en el sentido de Galileo, es deci r, considerada cuantitativamente. E n cambio, la posicin de Aristteles es
diametralmente opuesta ; su fsica no es una ciencia cuantitativa de
la naturaleza, sino cualitativa; l!=0mparada con la fsica mod erna, la
de Aristteles, ms que una ciencia , viene a ser una ontologa o
metafsica de lo sensible . En resumen , nos encontramos frente a
una consideracin rigurosamente filosfica de la naturaleza ; siendo
este tipo de consideracin el que se mantendr vigente hasta la
revolucin iniciada por GalileoJPor ello , no ser sorprendente el
hecho de que en los libro s de Metafsica se encuentren abundantes
consideraciones fsicas (en el sentido ya determinado) y, viceversa,
en los libro s de Fsica abundantes consideraciones de carcter met afsico, ya que los mbitos de las dos ciencias se intercomunican entre
s estructuralmente ; lo suprascnsble es causa y raz n de lo sensibl e
y a lo suprascnsible se dirig e tanto la investigacin metafsica como
tambin la investigacin fsica misma (aunque en sentido diferent e) ;
y, ad ems , es idntico tambin el mtodo de est udio que se aplica en
las dos ciencia s. Por lo dems, la exposicin que sigue (que , por
razones de espacio, se reducir a algunos de los tem as bsicos, los
ms de terminantes) lo de mostrar plenamente .

2. EL CAM BIO Y EL MOVIMIENTO

Ya hemos dicho que la car acterstica esencial de la na turaleza


vien e dada po r el movimiento , y Aristteles dedica , por consiguiente, gran parte de la Fsica al anlisis del movimiento y de sus causas .
Q u es el movimi ento?
Ya sabemos que el movimiento no se convirti en problema
filosfico hasta despus de hab er sido negado por los eleatas, siendo
calificado por stos como ap arien cia ilusoria. Sabemos tambin que
los pluralistas recuperaron ya este conc epto , justificndolo en parte .
Sin embargo, ninguno, ni siquiera Platn , supo establecer cul era
su esencia y su estatuto ontolgico .
Los eleatas negaron el devenir y el movimiento porque , en su

70

opinin , sto s supondran la existencia de un no ser (por lo general ,


lo que vien e a ser pasa de un estado a otro y cada uno de estos
estados no es el ant erior ni tampoco el siguiente ; por tanto el nacer y
el morir podran pare cer el paso del no ser absoluto al ser y de ste
al no ser absoluto) siendo as que el no ser no existe . Aristteles
consigui solucionar la apora de la forma ms brillante.
A ho ra bien [el movimiento es un da to acerca de un hecho orginad o, por tanto, no se pued e poner en duda. Cmo se justifica'?
Sabemos (por la met afsica) qu e el ser tien e muchos significados y
que un grupo de stos se deriva del ser en cuanto potencia y del ser
en cuanto acto .[Respecto al se r en acto , el ser en potencia puede
considerarse no ser , ms concretamente no ser en acto; pero est
claro que se trat a de un no ser relativo, ya que la potencia es real,
porque es una capacidad real y una posibilidad efectiva de llega r al
acto. Ahora bien , refirindonos al punto que nos interesa , el movimiento (y todo cambio en gene ral) es pr ecisam ente el paso del ser en
potencia al ser en el movimi ento y el acto o la actuacin de lo
que es en potencia en cuanto tal , dice A rist teles)'. As, pues , el
movimie nto no supone en verdad el no ser parm nico , porque se
desa rro lla en el seno del ser y es el paso del ser (potencial) al ser
(actual) ; de esta forma el movimi ento pierde definitivamente el carcter que podramos calificar como nulificante , por el que los olealas se cre ian obli gados a eliminarlo, quedando as bsicamente explicado .
. Pero Ari stteles profundiza to dava ms en el movimien to, ofrecindonos consideraciones que tienen una importancia capital y llegando a establecer cules son las posibl es formas de movimiento y
cul es su estructura ontolgica. Vamos a refe rirnos una vez ms a la
distincin de los diferentes significados del ser. Hemos visto que
potencia y acto se refieren a las diferent es catego ras y no slo a la
primera. Por consiguiente, el movimiento, que es paso de la potencia al acto , se referir a las dif erentes categoras (a todas las catcgorfas o a las principales)' . Y, asi, de la lista de las categoras podemos
deducir las diferentes formas de cambio . Es cierto que algunas de las
categoras no admiten variaci n . As , por ejemplo, respecto a la

V.'"

.1.
Phy . r 1, 20 la 111>0 , M'U1ph. K 9. 1<:J65b 33.
4. V.,e Phy . r 12 : M""ph. K 9.

71

111. La ..fil osofa segunda..


cate gor a de la relacin, ya que basta que se mueva uno de los dos
tr minos de la misma para que ta mbin el otro , aun perm anecie ndo
invariable , cambie el significado relacional (y , por tan to , si aceptramos el movimiento segn la relacin , admitirfamos el abs urdo de
un movimiento sin movimiento para el segundo trmino ) ; las ca tego rfas de la accin y de la pasin son ya movimientos en s mismas, no
siendo pos ible el movimiento del movimiento ; finalmente el tiempo ,
como hem os visto ya , es una afeccin del movimiento . Quedan las
categoras 1) de la substancia, 2) de la cualidad , 3) de la cantidad, 4)
del lugar, prod ucindose precisament e el cambio segn estas categoras. El ca mbio segn la substancia se llama generacin y corrupcin ; el cambio seg n la cua lidad recibe el nombre de alteracin ; el
cambio seg n la cantidad se de nomina aumento y dism inu cin, recibiendo el movimiento segn el lugar el nombre de traslacin, Cambio es un trmino genrico que se ada pta perfecta mente a estas
cuatro form as; en cambio, el movimien to es un trmin o que designa
las tres ltima s, especialmente la ltima.
El devenir en tod as sus formas supone un sustra to (que viene a
ser el ser pot encia l) que pasa de un extremo al otro ; en la primera
forma el paso se realiza de un co ntr adictorio a otro y en las otras
tres, de un contrario al otro . La generacin es la asuncin de la
form a; la alteracin es un ca mbio de la cualidad , mientras que el
aumento y la disminu cin constituyen el paso de pequ eo a grande y
viceversa; el movimiento local es la tra nsicin de un punto a otro.
[ Slo los compuestos (los synoloi) de materia y for ma pueden cambiar , porq ue slo la materia implica potencialidad ; por tanto , la
est ruct ura hilemrfica de la realidad sensible , que implica necesaria\ ment e materia y potencia lidad , es la raz de todo movimiemo'[]
De esta for ma las consideraciones que preceden nos conduce n al
problema de las cuatro causas conocidas ya por nosotros.fLa materia
y la forma son ca usas nsrinsecas del devenir. Ca usa exle;na es , en
cambio, el agente o la causa eficiente ; ningn cambio tiene lugar sin
esta causa, porque no pued e haber paso de la potencia al acto sin
que exista un motor ya en acto . Finalmente , aparece la causa fi nal,
\ que es el objetivo y la razn del devenir . La causa final indica b si-

El espacio y el vaco

camente el sentido positivo de todo devenir que , a los ojos de Ari stteles , es fundamentalmente IIn avanzar hacia la for ma y una rea lizacin de sta . Lejos de cont ribuir a la introdu ccin de la nada , el
devenir viene a se r para Ari stt eles como el cambio que conduce a la
plenitud del ser, es dec ir, la va q ue recorren las cosas para actuarse,
para ser plenamente lo que son . para realizar su ese ncia o fonna (y
en este sent ido se comprende perfectamente por qu la physis aristot lica es, en su ltimo an lisis, esta forma)' .
A es te propsito hemos se alado ya que la teleologa aris totlica
presenta lagunas, no ya a causa de las limitacio nes que pone expresa mente de manifiesto en famosos pasajes de la Fs ica', sino por la
l!?.sica apo ra metafsica no por la q ue el no
por un designio del Abso luto , smo por un anhelo casr mec nico y
fatal de toda s las cosas hacia la perfeccin , que el Esta girita intuye y
afirma , pero no dem uestra rigurosam ente . Sobre la raz n de fondo
del fina lismo universal, el ltimo Platn, con su doctrina acerca del
dem iurgo expuesta e n Tmeo , logr una visin ms profunda ; o se
admite un ser que proyecta el mund o y le proporciona la existencia
en funcin del bien y de la perfeccin , o no rige el finalismo universal1

3. E l ESPACIO Y EL VAd o

Los/Conccptos d e espacio y de vado estn ligados a la idea de


movimien tO-. Los objetos no estn en el no ser , que no existe , sino
que est n en algn do nde, o sea en un lugar, que, po r ta nto, es algo
que existe . Y no cabe duda de que el lugar existe y es una realidad,
si se considera el hecho del desplazam iento recproco de los cuerpos]
(en el recipie nte do nde aho ra hay agua, cuando sta sale , entra e l
aire , y en genera l, un cuerpo d iferente llega a ocupar siempre e l
mismo lugar ocupado por e l cuerpo que ha sido retirado y sustituido
por el nuevo); ..por tanto est claro que el lugar es tam bin algo y
que la parte de l espacio hacia la que y desde la que se verifica el
... PlryJ. 8 . rn part. 7-11
7. "'yo.
lo cual waoe M..._
11. Vt_ P#t:p_

.6,........

72

. op . ., pIIs. 2'J2.l1(.

73

111 . La ..Iilosoa segunda

cambio de los dos ele mentos es algo distinto de ambos- t. Ade ms la


experiencia nos muestra que existe un lugar nat ura l hacia el que
tie nde cada uno de los elementos cuando no encuentra o bstculos'
el fuego y el aire tiend en hacia lo alto, la tierra y el agua hacia aba jo :
A lto y bajo no son algo re lativo para noso tros, sino una realidad
ob jeti va, son determinaciones naturales: lo alto no es cualqu ier
cosa , sino aquello hacia don de se elevan el fuego y lo ligero; e,
igualmente , lo bajo no es una cosa cualquiera, sino aquello hacia
donde van las cosas q ue pesan y estn hechas de tierra (...). '. Ahora bien , qu es el lugar? La primera caracterstica que Aristteles atrib uye al lugar procede de la distincin entre el lugar que es
comn a muchas cosas y el que es pro pio de cada objeto: (... ) el
lugar , es, po r una part e, algo comn en lo que estn tod os los cuerpos, por la ot ra , es algo especial en el cual est inmediata mente un
cuerpo (.. .), y, si el lugar es lo que contiene inmediatamente ca.
da cuerpo , constituir en ese caso cierto limue (...)>> ". Aristteles precisa adems que (.. .) el lugar es lo que contiene el objeto del que es
lugar y que no se identifica con nada de la cosa misma con ten ida en
l Uniendo las dos caractersticas dedu ciremos que el lugar es
( ) e l lmite del cuerpo contine nte, e n cuanto ste est contiguo al
contenido s". Por ltimo Aristteles precisa ade ms que el lugar no
se confunde con el recipiente ; el primero es inmvil, mientras qu e el
segundo es mvil; se podra decir e n cie rto sentido que el lugar es el
recipiente inmvil, mientras que el recipiente es un lugar mvil:
(... ) as como el vaso es un lugar transportable , el lugar es un vaso
que no se puede transport ar. Por ello , cuando alguna cosa que est
dent ro de otra se mueve y cambia dentro de una cosa que se mueve ,
cual navecilla e n un ro , tal cosa se vale de lo que la contiene como
de un recipiente ms q ue como de un lugar. En cambio , el
lugar es inmvil; por ello podemos decir ms bien que el ro entero
es lugar, porq ue lo ent ero es inm vil. As , pues , cllugar es el primer
lmite Inm vil del continente:'. Esta definicin se har famossma
Y. I'hy. & 1. 2l1AA M.o .
HI. /'hYI. & 1 2llllh IY21.

E l tiemp o

y los medievales la fijarn en la clebre f6rmula terminus continentis


im mobifis p r im us.

De esta definicin del lugar se deduce que no cabe pensar en un


lugar fuera del universo, ni en un lugar en el cual est colcx:ado el
universo.. ( ._.) si se prescinde del universo entero, no hay
otra cosa fuera del todo y por ello tod as las cosas estn en el Cielo;
en este caso el ciclo Se ent iende como el todo . En cambio , el lugar
no es cielo, sino , por decirlo as , la extremidad del mismo , .y es
(limite inmvil) contiguo al cuerpo m6vil; por esta razn la tierra
est en el agua , sta en el aire, y ste a su vez en el te r y el ter en el
cielo; pero el ciclo no es otra cosa .... Y, as, el movimiento del cielo
en cuanto totalidad slo ser posible en un sentido. en el de la
circularidad sobre si mismo, no habiendo posibi lidad de traslacin.
Todo lo que se mueve est en un lugar (y se mueve tendiendo a
alcanzar su lugar natur al); lo que es inm vil no est en su lugar . Por
tanto Dios y las inteligencias motrices no necesitan estructura lmente
..
lugar.
.
De la definicin que hemos d ado de lugar se de nv a asumsmo la
imposib ilidad d el vac o. Se haba e ntendido el vaco como
en el que no hay nada .. o lugar privado de cuerpo..''. Pero.es.obvlo
que e l lugar en el cua l no hay nada constituye una de
trminos, si admitimos la definicin dada del lugar como termrnus
conunensis. As desaparece el fundamento prev io sobre el que los
ato mistas habian construido la doctrina de los tomos y la concepcin meca mcista del unive,rs0 '

4. E L TIEMPO

Aristtele s ded ic al conce pto de tiempo profundos anlisis que


anticipan en realidad algunos conceptos que san Agustn desarroll ar y har clebres" .
14. Phy .1 3, 212b 1&22.

13. rhy . & 7 , lOh 31 Y 33.


.
'
"
A 1" do"trin. o,i"o\<'lico del liempo n. de di".,]" un e, umen e,h. u. lIv" J.-M. Dc ","': J... remp. " 1.'lUr.al
., ,,m A rlIM", r.rl. 1% 7. v e. ....mhin L. Ruiu . r.mpu. Clm:im za .... '" ati la ,Imor", dI A....r""'...

]1 . P'y, . & 2. 20\lh 3 1.. .

12. Phy . & 4. 211. 340Y2120 S...


13. l'hy . & 4. 2120 14.21.

il ,<:>cia !W!lI.

74

75

IIl . La filosofa segunda


E l tie mpo

s te es el punt o foca l de la doctrina aristot lica del tiempo :


Cabra sospecha r por lo que sigue que el tiempo no en S1e o que su existe ncia es
oscura y ape nas reconocib le. Una parl e del mismo ba ex5tido y no exiS1e ya, una
parle va a existir , pero no existe todav a. Y de tales partes se co mpone tanto el
liempo en su infinidad como tambin el que percibimos nosotros de vez en cuando. Y
parecer a imposible que tal realidad , estando compuesta de 1)<) se res, posea esencia .
Adem 1s de est o es necesario que, si existe un todo divisible en part es, desde el
momento en que existe, exista n tambin o rodas las pan es o por lo menos algunas.
Pe.ro del tiempo algunas de sus partes han e Jlislido, u otras van a existir , pero ninguna
existe , aunque lal realdad sea divisible en parles. Hay que tene r prese nte, asimsmo,
que el installle no es una parte ; pue sto que la parte tiene una medida , y el todo debe
componerse de partes, mienuas que el tiempo no parece ser un co njunto de instantes" .

Pero , entonces, qu es el tiempo? Ar ist teles trata de resolver


su misterio en funcin de dos pun tos de referencia: el movimiento y
el alm a; si se prescinde de uno o de otro de estos puntos de referencia, se nos escapa la naturaleza del tiempo .
El tiempo no es movimiento ni mutacin , pero los imp lica esencialment e : ( ... ) la existe ncia del tiempo (...) no es posible sin la del
ca mbio; cuando no experimentamos ningn ca mbio dentro de nuesIra nimo ni adverti mos q ue cambia algo, nos parece qu e el tie mpo
no ha transcurrido...". Y, puesto que el tiem po imp lica ta n estri ctamen te el movimiento, podemos considerarlo como una mod alidad o
del mismo . Pero , q u prop ieda d? El movimien to , que es
siempre movimiento a travs de un espacio co ntin uo , es, por co nsiguiente, con tinuo, y por ta nto deber ser asimismo co ntinuo el tiempo , porque la cantidad de tiem po tra nscurrid o es siempre proporcional al movimiento . Por otra parte , en el co ntinuo se distinguen el
antes y el despus, q ue , por co nsiguiente , deben tener su correspondencia en el movimien to y por ta nto en el tiempo . A hora bien , ( ... )
al haber determinado el movim ient o med iante la distincin del antes
y del des pus , conocemos tambin el tiempo, y decimos que el tiempo efect a su recorrido , cuando hemos perci bido el antes y el des-

pu s en el movi miento .." . De aqu se deriva la cle bre definicin dc


tiem po : el tiempo es el nm ero del movimient o segn e l antes y e l

despus-" .
La pe rcepci n de l antes y de l despus y, por tan to , del nmero
del movimiento, supone necesariamente el alma.' ..cua ndo (.. .} pensamos en los extremos como diferentes del centro y el alma nos
sugiere que los instant es son dos , el antes y el desp us , entonces
deci mos que detrs de estos d os instan tes ha y un tiem po , ya que e l
tiempo parece ser lo que est determinado por el instante ; y esto
pe rma nece como fundame nto ..". Pero, si el alma es el principio
espiritual que numera y, po r tanto , la co ndicin de la distinci n
ent re lo nume rado y el nmero, en ese caso el alma vien e a ser la
conduio sine qu a non del tiem po mismo, entendindose asf perfectamente la apo ra que Ar istteles plantea en este pasaje de incon mensurable importan cia histr ica : Ca bra (...) dudar acerca de si existe
el tiempo al menos sin la existencia del alma. E n realidad , si no se
admite la existencia del numcrant c , es imposible asimismo qu e exista lo num erable , por tanto , o bviame nte , tampoco existira el nm ero . Pues, en realidad , nme ro es lo que ha sido numerado o lo
nume rable. Pero, si es cierto q ue en la naturaleza de las cosas slo el
alma o el intelecto que est en ella tiene la capacidad de numerar,
resulta imposible Id existencia del tiempo sin la del alma (... )>>n. Es
ste un pensamiento que anticipa co nside rab leme nte la perspectiva
agustiniana y las co ncepcio nes espirit ualistas del tiempo, que hasta
hace poco tiempo no ha llamado la atencin que mereca de los
estudiosos.
Aristteles precis que , par a medi r el tiem po , se necesita una
un idad de medida , as co mo se necesita una unid ad de medida para
med ir cualquier cosa . Debemos buscar esta med ida en el movimiento uniforme y perfecto ; y, pue sto que el nico movimiento un iforme
y perfecto es el circular, se deduce lgicament e que el movimiento
de las esferas y de los cuerpos celestes es la un idad de medida. Dios

I'/'yl
2U. rh y,
21. Phrr

17. I'hy. t:. 10. 21,, n -2Ula 8.


lH. 'hv.'_ t:. 11. 2123.

n . P/'Y"

11, 2225.
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14. U Jo 21-26 (lo

",,"',a ""

""","" al

76
77

111. La ..filo sofa segunda..

El mundo sublunar )' el mundo celeste

y las inte ligencias motri ces, as como estn fuera del espacio , estn
ta mbi n, en cua nto inmviles, fuera del tiempo .

Esta expos ici n nos ayud a a compre nde r bastante bien la razn
por la que Aristt eles tena que negar necesariamen te de Dios el
atrib uto de la infinitud . Despus de esta concepcin del infinito
como pot encialidad e imperfeccin, haba qu e eliminar la antigua
intuicin de los milesios, de Melisa y de Anaxgoras , que conside raba n al Absol uto como infinito: tal intu icin re sultaba excntrica
respec to al pensamiento de tod a la cultura griega y, para pod er
renacer , tendra que espera r al descubrimiento de ulterio res hori zontes metafsicos.

5. EL INFIN ITO
Finalmente de bem os referirnos al concepto de infinito".
tetes niega q ue exista el infinito en acto. Cuando hab la de infinito , se
refiere sobre todo a un cuerpo infinito y los argume ntos q ue aduce
co ntra la existe ncia de un infinito en acto van dirigidos precisamente a la existencia de un cue rpo infinito . Lo infinito existe s lo como
pot encia o en potencia . Infinito en potencia es, por ejemplo ,
el nmero , porque siempre es posible aadir a cualquier nmero
otro , sin llegar jams a un lmite extremo tras el cual no se pueda
avanzar ms; o infinito en potencia es tambi n el espacio , porque es
divisible hasta el infinito , en cuanto el res ultado de la divisi n es
siempre una magnitud que , como ta l, es divisible ulteri ormente ;
finalment e , infinito pot encial es tamb in el tiempo, que no puede
existir en su tot alid ad a la vez, sino que se desarrolla y crece sin fin.
Ar istt eles no lleg a ent rever ni desde lejos la idea de q ue lo
inmaterial pudiera ser infinito , debido a qu e asoci el concepto de
infinito a la catego rla de ca ntidad , que slo puede aplicarse a lo
sensible . Y se explica tambin que el filsofo concluyera por sellar
definitivame nte la idea pitagrica (y, en general, propia de casi toda
la cuit ura griega) , segn la cual 10 finito es perfecto y lo infinito es
imperfecto. Escribe Ari stteles en una pgina parad igmtica:
Infinilo es (... ) aq uello fuera de lo cua l. si se asume como u nlidad, siempre es
pos ible asumir alguna otra cosa. En cambio, aq uello fuera de lo cual no hay nada , es
perfecto y entero. Porque definimos as lo entero: aquello al que no lalla nada , por
eje mplo, el hombre ente ro. Y, al igual que sucede en lo part icular, as pasa tambin
en el ms a ut ntico significado lgico . es decir, que lo ente ro es aquello fuera de 10
cual no hay nada; pero aquello fuera de lo cua l hay alguna tosa que le falta , no es el
tod o, ya que carece de alguna cosa. En cambio , lo entero y perfecto son la misma
cosa en todo y por tod o, o algo se mejan te por naturaleza . Pero ninguna tosa que no
tenga un fin es perfecta, y el fin es limite" .
2J. l'I,y. r

6. :!01. 115.

78

i'

6 . L A QUINTA ESENCI A Y LA DIVISi N ENTRE M U NDO SUBLUNAR Y


MU NDO CELESTE

Aristteles consider la rea lidad sensible como dividida en dos


esferas claramente diferenciadas e ntre s (ya desde la poca del tratado Sobre la fi/osofla); por un a par le , el mund o llamado sublunar
y, po r ot ra , el mundo supralunar o ce leste , como lo sealbamos al
referirnos a la meta fsica . Aqu debemos explicar las razones de esta
d iferenciacin.
El mundo sublunar se caracteriza po r todas las for mas de ca rnbio . entre las cuales p redo mina la generaci n y la corrupcin. Los
cielos se ca racteriza n e xclusivamente por el movimiento local y ms
concretamente por el movimiento circular. En las esferas ce lestes y
en los astros no puede haber ni generacin, ni corru pci n, ni alte racin, ni aume nto, ni disminucin (en todas las edades los hombres
han visto los cielos tal como los vemos hoy; as pues, la misma
experiencia nos dice que so n siempre iguales y que , por tant o , es
preciso concluir que no han nacido ja ms y, as como no han nacido
nunca , son tambin indestructibles). La diferencia entre esfera supralunar y esfera sublunar, esferas que son por otra part e igualmente sensibles, consiste en la diferente materia de la que est n formadas:
Y, si existe algo movido eternamente , ni siquiera tal cosa puede ser movida segn
la potencia. si no es pasando de un punto a otro (como se mueven precisamente los
ciclos). Y nada impide que haya un a materia propia de este tipo de movimiento . Por
esta razn, el sol, los astros y todo el ciclo es t n siempre en acto : y no hay por qu
temer llue tales astros se detengan en cierto momen to como temen los fsicos. Ni se

79

11I . La .. filoso fa segunda..

El mundo sub luna r)' el mundo celeste

cansan de realizar su recorrido, porque su mo vimiento no es como el de las cosas


corruptibles, vinculado a la potencia-de los contrar os . fo que convertirla en labo riosa

principio. Una vez ms se ma nifiesta como absolutamente deter minant e el resultado de la segunda navegacin a la qu e se refie re
Platn en su Fedon " ,

la continuidad del movimiento!'.

Esta materia corru ptible, que es potencia de tos contrarios, viene


dada por los cuatro elementos (tierra , agua , aire y fuego) que A ristt eles, en cont raposicin con Empdocles aficionado a las ideas
eleatas, consider a transform ables el uno en el otro, precisamente
para explicar ms a fondo que este lt imo autor la generacin y la
corrupci n. En cambio, la ot ra materi a que slo posee la pote ncia
de pasar de un punt o a otro y que por tant o slo es susceptible de
recibir el movimient o local, es el ter, llamado as por que fluye
siempre (d et SeLv)"", y al que se denomin quinta substancia,
porque se aade a las cuatro substancias de los dems elementos
(agua , aire, tierra y fuego) . Y, mientras el movimiento caracterstico
de los cuatro e lementos es rectilneo (los ele mentos pesados se mueven de arriba hacia abajo, y los ligeros de abajo hacia arriba), cl del
ter en cambio, es circular (por tanto el ter no es pesado ni ligero) .
El ter no ha sido generado , no es corr uptible , no est so met ido al
desarrollo ni a la alteracin , ni a otras modalidades que implican
estos movimientos, y por este motivo son tambin incorruptibles los
cielos que estn form ados de te r. Esta conviccin de Aristteles
. subsistir a lo largo de todo el pensamiento medieval; slo al iniciarse la edad moderna desaparecer la distincin entre mundo sublunar
y supralunar, conjunta mente con Jos presupuestos determinantes de
la misma.
Hemos dicho al comienzo que la fsica aristot lica (y tambin
gran parte de su cosmo loga) es, en realidad , una metafsica de lo
.sensible; as, pues, el lector no se sent ir sorprendido al observar
que la fsica est repleta de consideraciones metafsicas y que adems culmina con la demostracin de la existe ncia de un primer motor inm vil; convencido radica lmente de que si no existie ra lo eterno no existira tampoco el devenir, el Estagirita coron sus investigaciones fsicas demostra ndo puntua lmente la existencia de este

2l\

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_Oltlicl . no p an "",n e u anti .,...""" la
n lo dio W, Wic_ . D W _ " ; " /'lO..... l\l!o2.

9 B. 1051 20-21.
A 3 Z1Ill> n..

80

81

por_roo..

CAPITuLO IV
LA PSICO LOGfA
(Anlisis del anima )

1 . E L CONCEPTO ARISTOTLICO DEL ALMA

La ..fsica aristo tlica no se limita a investigar la naturaleza en


general y sus pri ncipios. el u niverso fsico y su estructura . sino que
tamb in estud ia los seres que estn en el universo. los inanimados.
los animados que carecen de raz n. y los seres animados y prov istos
de sta (el hombre). A los seres animado s el Est agirita les d edica
una atencin especial. componiendo una gran cantidad de tratados.
entre los cuales destaca po r su profundidad , originalidad y valor
especulativo el clebre tratado Sobre alma. cuyo examen vamos a
emprende r ahora (la mayor parte de los dems trat ados co ntien en
doctrin as que inte resa n ms a la historia de la ciencia que a la historia de la filosofa) '.
Los seres animados se diferencian de los inanimados po rque poseen un principio q ue les confiere la vida, y este pri ncipio es el alma.
Pero. q u es el alma?
Para responder a esta pregunta, A rist teles se remonta a su concepcin met afsica hilemrfica de la rea lidad . Todas las cosas , en
general. so n un compuesto de materia y forma , siendo la materia
pot encia mientras la fonna es entelequia o acto . No cabe duda de
que esto se aplica tambin a los sere s vivos. Ahora bien, observa el

lec,",.

1. En .. ladn """ una


m" profuntl . <lo os" 00" . F ,A, T.. ndd .nburg. A ,i<lc>Id is {k
Itbri "" . Bc:. u. 1,817 (ao)'tl_lltalio
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19111; P. Siw< t . Arl......n. f}, ...;- IiJ>ri
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T ricoI . A .w-. O<
Parit. 1M7; D. RDM.
0 < _ 0 . _ 1961.

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A_ .
83

Las tres partes del alma

IV. La psicologa

Estagirita , los cuerpos vivientes tienen vida pero no son vida y, po r


ta nto , son como un substrato materi al y potencial del que el alma es
forma y acto . As, pues, escribe Aristteles , el alma es necesariamente substancia, entendida como forma de un cuerpo natural que
tiene vida en potencia. Per o la substa ncia (ent endida como forma)
es acto pe rfecto. As, pues, el alma es acto perfecto de un cuerpo de l
gnero especificado..'. Y pros igue : ..(... ) el alma es acto pe rfecto
prime ro de un cuerpo natural que tiene vida en potencia..J[!puesto
que hemos de dar una definicin genera l vlida para tod a alma , tal
definicin podra ser el acto perfecto primero dc un cuerpo natura l
orgnico' ::J
Parti endo de esta simple definicin , est claro que la psique aristot lica se presen ta con nuevos caracte res respecto a la psique de los
pre socrticos , puesto que sta se ident ificaba a lo sumo con el principio fsico o quedaba red ucida a un aspecto de ste , y tambin
respecto de la psique platnica, que se conceba como contrap uesta
dual fsticamenre al cuerpo, hasta el pun to de considerarla como t"
ta lmente distinta de ste e incapaz de conciliacin armnica con l,
puesto que los plat nicos consideraban el cuerpo como una crcel y lugar de expiacin del alma (ms tarde el Fedn de Platn
conceb ir al alma como principio de movimiento , suavizando , pero
no superando del todo , su posici n primitiva) . Aristte les adopta
una postura intermed ia , unificand o los dos primeros p untos de vista
y tratando de rea lizar una sntesis mediadora ; tra tar asimismo de
conseguir la solucin de tod os los prob lemas especulativos. Tienen
razn los presocr ticos al considera r el alma como algo intrn secarnente unido al cuerpo, pero ta mbin acierta Platn cuando piensa
que el alma es un principio fo rmal; sin embargo, no se trata de una
realidad subsistente e irreconci liable con el cuerpo, sino de la fo rm a,
del acto o de la entelequia del cuerp o'iSe tra ta del principio intcligible que, est ructura ndo el cuerpo, hace que ste sea lo qu e debe ser.
y de es ta forma se salva la unidad del se r viviente:"/
Pero . al igual que el descubrim ient o fundament al de la trascendencia, realizado por Platn , se salva en la metafisica con la doctr ina
2. Ik ... El l. ll:/.:! 1</-22.
l .Ik _ a
. iJ< _

de l mot or inmvil, no se pierd e ta mpoco en la psicologa , ya quc


Aristteles no conside ra el alma como absolutamente inmanente . El
pensamiento puro , la especulacin que nos lleva a conoce r lo inmaterial y lo eterno (que cond uce al hombre , aunq ue sea por unos
breves instantes, a una especie de contacto con lo divino ), no puede
menos de ser evidentemente la prer rogativa de algo nuestro que sea
afn o similar a lo conocido, como lo haba demostrado ya Platn de
una vez por todas en Fed n, De esta manera , aunque a costa de
apaas no resueltas{Aristt eles no duda en afirmar la necesidad de
que una part e del alma sea separable del cuerpo]
stos son los pasajes ms significativos en este sentido: ..Est
claro , pue s, que el alma no es sepa rable del cuerpo, o al menos-si
es divisible por su naturaleza- alguna s de s.us partes no son separables; en realidad , el acto perfecto de algunas de sus pa rtes es el acto
perfecto de las correspondientes part es del cue rpo . Pero nada impide que al menos algunas o tras part es suyas sea n separables, puesto
q ue no son acto perfecto de cuerpo alguno..'. Y un poco ms adelante : Pero , e n cierto modo, no hay nada claro respecto a l intelecto y a
la facultad especulativa; parece , no obstante , que se trat a de otro
gnero de alma y que ste es el nico que puede separarse del
cuerpo, como lo etern o respecto de lo corrpprible. De estas consideraciones resulta que las dems part es del alma no pueden esta r separadas , como prete nden algunos pensadores (... ).... Asimismo, en la
Metafsica se d ice con toda cla ridad , como ya sabemos: Si queda
algo despus (de la corru pcin) , es un problema que habr que
analizar . Respecto a algunos seres nada lo impide ; por ejemplo,
pode mos decir respecto al alma que no queda to da , sino slo la
inte lectiva; toda sera impos iblc' )

2. LAs TRES

PARTES DEL ALMA

Pero, par a ente nder a fond o el sentido dc esta s afirmaciones,


debemos examinar primeramente la doct rina genera l acerca del
5. l lJ"-. 8 1 11oo . l.
6. lk ..... 8 2. 413/0U- 29.
l . I4mqHr . A l . III?Oo 2....26.

U 1. 412b:lo .

84

85

IV. La psicolog a

alma y el sentido de la clebre triple distincin de las ..partes o


..funciones.. del alma, Platn, a partir de la Repblica, haba hablado de
tres ..part es.. o ..funciones- de la psique, distinguien do un alma con.
cupiscible, otra irascible y una tercera intelectiva ; pero tal divisin,
nacida fundamentalmente del anlisis de la co nd ucta tica de l hombre e introducida para explicar esta cond ucta, tiene poco de comn
con la divisin aristotlica que se deriva, a su vez, del anlisis genera l de los seres vivien tes y de sus funciones, y po r tanto corresponde
al terreno biolgico y no al psicolgico. Puesto que los fenmenos
de la vida - as razona A ristt eles- suponen det erm inadas operaciones consta ntes netamente diferenciadas (hasta el punto de que
algunas de ellas pueden subsistir en algunos seres sin las otras)[ el
alma, que es principio de vida , de be tener tambin ca pacidades o
funciones o partes q ue pre siden estas operaciones y las regula)
L Y, puesto que los fenme nos y las funciones funda mentales de la
vida so n: a) de carcter vegetativo , como el nacimiento, la nutricin ,
el crecimiento, b) de carcter sensitivo m otor. como las sensaciones
y el movimiento , e) de carcte r intelectivo , como el co nocimiento , la
de liberaci n y la eleccin, por las razo nes explicadas a nteriorme nte
Aristteles int roduce la distincin de a) alma vegetativa, b) alma
sensitiva y e) alma intelectiva o racional} Escribe el Estagirita: En
algunos ser es se encuentra (.. .) la tot alidad de las mencion adas facultades del alma, en otros slo una par te, y finalmente en otros
nada ms que una de ellas": Las plantas posee n exclusivamente el
alma vegetativa , los animales la vegeta tiva y la sensitiva y los hombres la vegetativa , la sensitiva y la rac ional. Par a poseer e l alma
racional, e l hombre debe poseer las ot ras dos, as como para tener el
alma sensitiva el animal debe poseer la vegetati va; en cambio es
posible poseer el alma vege tativa sin las otras dos: ..Ent re los seres
corrup tibles, los q ue estn dot ados de raciocinio poseen todas las
dems facultades; los q ue poseen en cambio una so la de stas, no
tie nen raciocinio, algunos ni siquiera fantasa , mien tras que otros
viven slo de sta, Con respecto al intelecto especulativo. el razona.
miento es diferente' .
H, 1H
y,

El alma vegetativa
As, pues, entre las tres almas existe distincin, pero no separacin: ..(... ) la divisin que admite el alma --escribe Ross- no es la
que se refiere a partes cual ita tivamente diferentes, sino a partes
cada un a de las cuales posee la cua lidad del todo . Aunque Ari stteles no lo diga . el alma es homcomera, al igual qu e un tejido , no
como un rgano . y aun cuando el Estagiri ta emplea con frecuencia
las expresiones tradicionales de "partes de l alma", la palabra que
pref iere es "facultades" ". Obse rvacin acertada , que , por otra par te, como veremos, si esclarece algunas cosas, acent a el carcter
problemtico de otras ; en especial, subraya la natu raleza apo rtic a
de la relacin existente ent re el alma inte lect iva y las otras. Por lo
dems, en el pasaje que acaba mos de leer , A rist teles mismo destaca que respecto al intele cto especulativo el razonamie nto es d iferente . Veamos cada una de las tres funciones del alma.

3 . EL A LMA VEGETATIVA

El alma vegeta tiva es el pri ncipio ms elemental de la vida y,


puesto que los fen menos ms elementa les de sta son, como ya
hemos mencionado , la gener acin, el crecimiento y la nutricin f el
alma vegetat iva es el prin cipio que rige la generacin, la nut ricin y
el crecimiento! De esta forma se supera netamente la explicacin
qu e los natur alistas ofrecan acerca de los procesos vitales. Causa
del crecimiento no es el fuego ni el calor ni en general la mater iarel
fuego y el ca lor so n a lo ms concausas, no la verdadera causa . En
todo proceso de nutri ci n y de crecimiento est presente una regla o
una ley que pro porc iona mag nitud y crecimiento , de lo que el fuego
es incapaz est ruct ural men te , y que por tanto sera inexplicable sin
una realidad distint a del fue go , es decir , sin el alma] Y de esta
manera se dej a de explicar e l fen meno de la nut ricin como juego
mecnico de relaciones entre elementos semej antes (como sostenan
algunos), o entre ciertos ele mentos contra rios; la nutricin es la
asimilaci n de lo diferente q ue hace posible el alma mediante el
calor : Puesto que existe n tre s coe ficientes - lo qu e se nutre , aque

.n. B 3. ne"ss.n.

l it .... B 3. 4150lr 6-11.

10 . W.Il. R..... ArnrrRk. Lond<e> 192) ; Ir, jI,

86

87

Ban

l 'nl.

IV. La psicologla
110 de lo que ste se nu tre y lo q ue lo nutre-e, lo que nutre es el alma
primera, lo que se nutre es el cuerpo qu e posee es ta alma y aq uello
de lo q ue se nutre es el alime nto".
1 Finalmente , el alma vegetativa pr eside la rep roduccin , que es el
objetivo de toda forma de vida finit a en el tiempo.Bn rea lidad , tod a
forma de vida est hecha pa ra la etern idad y no para la muerte .
incluso la forma ms ele mental de vida) As. pues, el ms mod esto
de los vegetales, al reproducirse , busca tambin lo eterno, siendo el
alma vege tativa e l principio q ue , en el nivel ms bajo , hace posib le
esta perpetuacin en lo eterno.

4 . E L ALMA

saxs mve

Los ani males, ade ms de las funcion es an alizadas en el prrafo


ant erior, poseen se nsaciones , ape titos y movimi ento ; por tanto, ser
necesario supo ne r la existencia de un principio ulterior qu e rij a estas
fun cion es, siendo precisam ent e ste el alma sensitiva]
E mpece mos por la prim era fun cin de l alma sensitiva, es deci r,
la sensacin, qu e , en cierto sentido . es la ms impo rtante y la ms
ca racterstica de las tres sealadas an teriormente .
[Algunos de los pred eceso res de A n st tele s haban explicado la
sen sacin considerndol a como una afeccin o pasin o alt eracin
que expe rimenta lo sem ejante por la acc in de lo semejante (as por
ejemplo, E mpdocles y De m6crito); o tros , en camb io. la conside raron como una acci n qu e pad ece lo semeja nte por obra de lo difere nte / Aristteles inicia sus reflexion es partiendo de estas tent ativas, pero pro ced e de man era bas tante distinta . Busca una vez ms la
clave para interpretar la sensacin en la doctrin a metafsica de la
po tencia y del OCio . Nosotros poseemos facultades sensitivas q ue no
estn en acto, sino en potencia, es decir , capaces de recibi r sensaciones. stas son semejantes al combust ible , qu e no arde si no est en
co ntacto con el co mburente . Y, as, la facultad sensitiva, al co ntacto
con el obj eto sensible. deja de ser una simple capacidad de sentir
para convert irse en senti r en acto. Todo ser pad ece y es movido por

El alma sensitiva

la acci n de l age nte , y d el agent e que est en acto . Y esto es ciert o


tanto si el suje to padece la accin de lo semeja nte co mo la accin de
lo diferente , co mo precisam en te afirma mos . Pade ce en realidad lo
d iferente; pero, una vez que ha padecido , es ya sem ejante" . Y
adems: La facultad sensitiva es, en pot enci a, lo que 10 sensible es
ya en acto perfec to . co mo se aca ba de decir. Aqu lla pad ece , pu es,
po rq ue no es semeja nte , pe ro , una vez que ha padeci do, se co nvie rte en semej ante y es co mo l- " . Por esto, dice perfectamen te Ross:
..La se nsacin no es una alte raci n al mod o de una simple sustitucin de un estado por su opuesto. sino del tipo de la realizacin de
una potencia , de un avan ce de algo hacia s mismo y hacia la actalidad" .
Pero , nos preguntaremos , qu qu iere decir que la sensacin es
asemejarse a lo se trata. ev identeme nte , dc un proceso
de asimi laci n parecido al qu e tie ne lugar en la nutricin; en la
asimilacin de la nutricin , se asimila la materia , en ca mbio, en la
se nsacin , slo se asimila la formaj Escribe Ari stteles : ..En genera l. al referirnos a la percepcin , es necesario ten er present e que el
sentido es el recept culo d e las formas sensibles exen tas de mat eria, como la cera recibe la impronta del anillo sin el hierro ni el oro ,
es decir , recibe la imp ronta urea y frrea, pe ro no en cua nto oro o
hierro . A n loga mente , el sentido pad ece bajo la accin de algn
ente qu e tiene calor, sab or o sonido, pero no en cuanto se cons idera
a algu nos de estos entes en particular , sino e n cua nto tiene tal cualidad y en virtud de la forma s" .
As , pues, el Estag irita ex amina los cinco sentidos y los objetos
se nsibles qu e son propios de cada uno de ellos! Cuando un sentido
aprehende el sensible propio, la sensaci n corres po ndiente es infalible . Ad em s de los sensibles propios existe n tambi n los sensibles
com unes, po r ejemplo, el movimien to , el reposo, la figura y magnitud, que no son pe rcibidos por ninguno de los cinco sentidos en
especial, sino que pueden ser percib idos por todos: ..(... ) no pued e
existir un rga no se nsorial propio de los sensibles co munes que per12 . Do .n. 11 S. 417" 17-21 1-

u. D< "o. B s. 41110:\06.


11. 1<- .... 84 . 41f11t

14. R<r<.o. A......../r. ci\ .. 1'4. 202, d Dr"o B S. 4 11b 6 J 16.


15. [k ..... 1112. 424.0 17-24 (>*_ Tn:.delt. bIt' l . op. til . pil\!:. m ..).

2l.J.n

88

89

IV. La psicologa

El a lma racion al

cibi mos accidentalmente con ocas in de cualquier sensacin individual; tales son el movimiento , el reposo, la magnitud, el nmero y la
unidad , a los que pe rcibimos median te un movimiento ; a travs de
un mo vimiento pe rcib imos, por ejemplo, una magnit ud , y po r tanto
una figura , porque sta tiene una magnitud determinada , mientras
que percibimos al ente en reposo por su falta de movimiento , y el
n mero por la negacin de la continuidad y a travs de los sentid os
propios, ya qu e cada uno de los sentidos pe reibe un orde n nico de
los scnsibles-".
T en iendo pr esentes estas precisiones, se puede hablar de un
Sentido com n (y Aristtele s habl a efectivamente de l), que
es como un sentido ..general.. no especfico o, mejor todava , es,
como los especi alistas han sealado pe rfectame nte , el sentido que
act a de for ma no especfica . E n primer lugar, precisamen te en el
pasaje qu e acabamo s de leer, se ve perfectamente que la sen saci n
aprehen de de man era no especfica los sensibles comunes. Adem s,
se puede hab lar ob viamente de sent ido comn a propsito de la
sensaci n o de la percepcin del sentir, o tam bin cua ndo distinguimos o co mparamos los se nsibles entre s.
Basndose en estas distincion es, Aristteles esta blece qu e los
sen tido s son infalibles cuando ap rehenden los o bjetos q ue les son
propios , pe ro solame nte en este caso . He aqu un pasaje bastante famoso en el qu e se formu la esta doctrina-E..La percepcin
de los sentidos pro pios es verdadera , o bien compo rta el mnimo
error po sible . En segu ndo lugar vien e la percepcin del obj eto en el
que se integra n accidentalmente estas cualidades sensibles ; en este
caso es ya posible engaarse , puesto que el engao no se refiere al
hecho de qu e el sensible sea blanco , sino qu e nos engaamos al
disting uir si lo bla nco es este ser o bien otro . En tercer lugar sigue la
pe rcepcin de los sensibles comunes (... ) po r ejemplo el movimiento y la magnitud; respecto a ellos es posible que el sentido se enga e
de l todo..".
De la sensacin se derivan la ..fantasfa.., que es produccin de
imgenes, y la memo ria.. que las conse rva (y de la acu mulacin de
los hechos mnem nicos deriva la expe riencia). }

Las otras dos funciones del alma sensitiva mencionadas al comienzo del apart ado e ran el apetito y el movimiento . El apetito nace
co mo co nsecue ncia de la sensacin: ..Las plantas pose en e xclusivamente la faculta d nu tritiva , en camb io otros seres tienen, ade ms de
sta, la sensitiva . Pero , si poseen (a sensitiva, tambin tie nen la
ape titiva ; porque el apetito es de seo , ardor y volun tad , y todos los
animales poseen al menos un sentido : el tacto; po r ot ra parte , donde
hay sensaci n , hay tam bin placer y dolor, as com o lo agradable y
lo doloroso , y quien los tiene tambin tiene dese o , que e n realidad
es ape tito de lo agr adab le..'[ Finalmente. el movim iento de los seres
vivos deriva del deseo .j.. El motor es un principo n ico : la facu ltad
ape titiva.... y precisame nte el de seo, que es una especi e de apetro-". A su vez , e l deseo es puesto en movimiento po r el objeto
desea do qu e el animal aprehe nde mediante la sensacin o que se
representa de manera sensib le . E l ape tito y el movimiento dep en den , pues, estrechamente de la sen sacin .

l l<!uw.

'l<! ..w. r l . 42.l1b 18-2S.

Al igual q ue la sensibilidad no puede reducirse a la simple vida


vege tativa ni al principio de la nu tricin , sino qu e contiene algo nuis
qu e no se puede explicar si no se introd uce el principio adicio nal de
alma sensitiva, as el pe nsam iento y las ope raciones co n l asociadas, como la eleccin racional, son irr edu ctib les a la vida sensitiva y
a la sensibilida d , contienen algo ms qu e no se explica si no se
introduce un principio ulteri or: el alma racional. Vamos a hablar
aho ra de ella .
El acto intelectivo es an logo al acto pe rceptivo , en cuanto el
primero es una recepcin o asimila cin de las formas inteligibles, al
igual que el acto pe rceptivo consiste en la asimilaci n de la fonna
sensible, pero d ifiere profundame nte de la facu ltad pe rceptiva por. es la
que no est mezclado con el cuerpo ni con algo Esta
forma com o A ristteles caracteriza el intelecto en una de las pginas

"

18. flt "w. B l. 41....


Dt "w. r ro. O lor 1'11;.
20. Dt ..... r ro. Olor &.

l . 425u 1"' 20.

11.

5 . EL A L M A kA CION A L

li.

90

91

IV. La psicologa
ms inspiradas que han salido de su pluma, en la que la antigua
intuicin de A naxgoras to ma definitivamente forma en virtu d de
las categor as descubiertas por Platn, convirtindose as en una
conquista irreve rsible.
Co n respecto a la part e del alma , con la q ue sta COIlOCe y pien sa - ya sea sta algo
separado, o bien algo no sepa ra be es pacialmente pero s ideal mente- es necesar io
considera r q u caocteosuca posee y cmo se produce el pe nsamiento. Abura bienl-si
el pe nsar es como et eentr, debe ser un padecer la accin de lo pe nsado , o alguna otra
cosa de este g nero. Pero . en rigo r. la mencionada pa rte del alma no debe padecer
nad a. sino lan slo reci bir la fo rma. y convertirse potencialmente en semeja nte a la
rosa , pero no ya en la cosa misma ; en suma. la relacin del pe nsant e con lo pe nsado
de be ser semejante a la del q ue siente ron lo sentido... Po r eons iguiente, el intelecto,
en cuan to piensa lodo, eslA exe nto de cualquier mezcla. como dice precisamente
A naxgor as q ue debe ser par a q ue pue da ...domina r, lo que q uiere decir; par a que
pueda conoce r. Cualq uier rosa ext raa que se presentase en medio act uaria co mo un
obstkulo y un impedi mento; por tanto
intelecto no puede tener ninguna o tra
natur aleza que no sea precisame nte el ser po tencial idad) Por tanto, la parle de l alma
q ue llamamos MUS (y entiendo po r es te oombre aquello con lo qu e el alma piensa )'
op ina) no es , en acto , ninguna de las realidades existentes , antes de su pe nsar efect ivo. y por esta raz n no es TIIwnable que esa pa rte del alma est mezclada con el
cuerpo; porque adq uirirla inmcd iatamentre cierta cua lidad, y se rta fra o caliente, o
seria un instrumenlOde cie rla espec ie , como es el rgano del senudo. Ahora bien, no
hay nada de es to. Y tienen raz n los q ue dice n qu e el alma es el lugar de las formas
ide ales; sa lvo q ue esto no se dice de tod a el alma. sino slo del alma pensa nte, y que
las formas ide ala no existen al" en acto, sino s lo en po tencia. Est daro asimismo
q ue la inmu nidad respecto de padecer acci n no es igual en el caso de la Iaceltad
inl electi va )' de la se nsorial, si se consideran los: rganos de l sennoo y la sens aci n
misma . Si la pe rce ptibilidad es dema siado intensa en lo q ue se percibe sencblememe ,
el sentido no puede se ntir ; asf no se distingue n jos so mdos de masiado fue rtes, y lo
mismo puede decirse de los color es de masiado luminosos y de les olores demasiado
violent os ; pe ro. cua ndo el intele cto piensa un pensa miento Que se e ncue ntra en el
nivel ms ano de lo pensabl e, no po r eso tiene menor ca pacidad de pe nsa r en las
cosas de men o r import ancia , antes bien tiene mayor el rgano dd
sentido no existe sin el cuerpo , mien tras qu e la inteligen cia existe po r su cuenta ' Y
cuando la inteligencia se co nvierte de esta ma nera en todas las cosas, como sucede en
aq uel al q ue se llama sahio, cuando transfo rma su capaci dad en acto (y esto tiene
lugar cua ndo este acruurse suyo depe nde slo de l mismo) , en tonces la inteligenci a
est tamb in en ciert o mud o en potencia, aunq ue no en el mismo sentido en el que lo
esta ba antes de ha ber a pre hendido y de hab er desc ub ierto. As el intelec to pued e
pensar ahora po r s( mismo" .
21. /-", . 11.

r 4, 429<1

re.

El alma racional
'c- Aristotele s explica ta mbin el conocimiento intelectual, as como el perceptivo , en funcin de las cate goras met afsicas de p otencia y acto. La inteligencia es po r s misma capacidad y potencia de
conocer las form as pur as; a su vez, las for mas estn conte nidas en
potencia en las sensaciones y en las imgenes de la fantasa; es
necesaria, por tanto, alguna cosa que traduzca en acto esta doble
pot encialidad , de maner a que el pe nsamiento se actualice aprehendiendo en acto la forma, y la form a contenida en las imgenes llegue
a ser concepto aprehendido y posedo en acto .'
De esta maner a surgi la distincin, convertida en fuente de
innumerables problemas y discusiones ta nto en la antigedad como
en la edad media , entre intelecto en p ot encia (o po.sibfe) e intelecto
agente. segn una terminologa que llegar a ser tcn ica , pero q ue
en Aristteles slo se encuen tra potencialmente . Leamos la pgina
q ue con tiene esta distincin , porque ser dura nte siglos un pu nto
consta nte de referencia:
Como en toda la naturaleza existe un elemento que es materia para todo un
gnero nico (y es en potencia lodos los objelOS: q ue co nstituyen el gnero] y otro
elemento q ue es la causa eficienle, porq ue los: produce todos -de esta manera ha
operado el arte en sus re lacione s co n la maleria-, es necesario q ue se enc uentre n
tam bi n en el alma estos derentes eleme nlos . Y, en realidad , por una pa rte . est el
intelect o que tiene la pot end a lidad de ser todos los obj etos , po r la ot ra, el intelect o
q ue produce lodos. tomo si fuera un es tado se me jante a la luz, ya q ue . desde cierta
per.pecl i" a, la luz convierte en tolo res en acto los que slo so n en po tenci a . Y este
intelecto est se pa rado. es impa sible y ca rece de tod a mezcla , puesto que en su
ese ncia es acto . El agente es siempre supe rior al pacien te y el principio a la mal eri a.
La ciencia en acto es idn tica a su o bje to ; la ciencia en potencia es - respecto de l
tiempo- anter ior en el individuo; e n senlido absol uto , no es anterio r ni siq uiera
respecto del tiempo . Pero no es que es te intele cto piense unas veces y no pien se o tras.
Sepa rado (de l cuerpo) slo es lo que es caba lmente. es decir, inmo rtal y eterno".

Hemos de subrayar con tod a precisin do s afirmaciones contenidas en el pasaje [ f<:n primer lugar la comparacin con la luz; al igual
que los colores resultaran invisibles y la vista no los podra ver , si no
existiera la luz, as las formas inte ligibles que estn contenidas en las
imgenes sensibles quedaran en stas en esta do potencial y el in22.

92

n 11_ r s. 430"

93

IV. La psicologla

El alma racional

telecto en potencia no podra apreh en derlas a su vez en acto , si no


hubiera una especie de luz inteli gible que permitiera al intelecto
ver lo inteligible y a lo inteligible ser visto en actoiEs una imagen ,
ms an, es la misma imagen co n la q ue Platn simboliz la suprema
idea del Bien; pero , para explicar la ms elevada de las facultad es
hum an as, Ar istteles no poda disponer sino de una ana loga , precisam ent e porque tal facultad es irred uctible a algo ulterior y representa un punto limite infranquea ble.
La ot ra afinnaein es que este intelecto en acto (o agente) est
en el Qu ed an . po r ta nto, eliminadas las inte rpretaciones
sostenidas ya por los antiguos int rpretes, segn las cu ales el intelecto agent e es Dios (o un intelecto divino separado ), el cual, entre
ot ras cosas, como veremos en su lugar , tiene car acte res estructura lme nte irreco nciliab les con los de l entendimiento agente .' Es cierto
que Aristteles afirma que el intelecto vien e de fuera y slo l es
divino" , mien tras que las facultades inferiores de l alma est n ya en
pot encia en los grmenes mascu linos y a travs de ellos pasan al
nuevo orga nismo qu e se forma en el seno materno ; pero es tam bin
verd ad que , au n procedi endo del exterior, el intelect o perman ece
en el alma (tv Ti w"X) durante toda la vida de l hombre] Qu e el
intelecto "proceda del ex terior.. significa, pues, su trascendencia en
el sentido de d iferenci a de nat uraleza ; es decir. significa alteridad de
ese ncia co n respecto al cuerpo; significa la proclamaci n de la d imensin meta emprica, suprasensble y espiritual que hay en nosotros. Es rea lidad divina presente en nosotro s.
Pero , si el intelecto agente no es Dios, refleja, no obstante , los
caracteres de lo d ivino. sobre todo su absoluta impasibilidad . Escri. be textua lmente el Esta girita:

especula tiva pierden vigor cua no otra parte del cuerpo. en el interior , empieza a
des fallece r; pero el intelecto es impas ible e n si eusmo. El meditar y el ama r o el odia r
no son afeccione s suyas. sino de l sujeto que uene intelecto , en cuanto lo posee . I'o r
est a razn . si pe rece elle sujet o. el inte lecto no recue rda ni ama; po rque lo que ha
perecido no era suyo, sino del comp uesto; y el intelecto es sin du da algo mas divino y
es impasible" .

Y , al igual que en la Metafsica, Ar istteles , una vez obtenido el


concepto de Dios con los ca racteres que veremos, no ha pod ido
reso lver las numerosas apo ras que co nllevaba este logro . tambin
esta vez, despus de haber alcanzado el concep to de lo espiritual
qu e ha y e n nosotros , no ha podido superar las aporas subsiguientes.
Este inte lecto es individual? Cmo puede proceder ..del ext erior? Qu relacin guarda co n nuestra personalidad y con nuestro
yo? Y. qu relacin tiene con nuestra conducta moral? T iene un
des tino escatolgico? Q u sentido tien e que sobreviva al cuerpo ?
Ar istt eles ha de jado en sus penso todos estos interrogantes que ,
por otra parte , est n destinados a no ten er respuesta en el con texto
est ructural del discurso aristotlico, despus de haber abandonado
ste la co mponente mtico-religiosa platnica , acept ada por l en los
primeros escritos. Para trata r de ellos y sobre todo par a ser resueltos
adec uada me nte desde una pe rspectiva racion al tales cuestiones , habra sido necesar io el co nocimiento previo del conce pto de creacin ,
que . co mo sabemos , es ajeno. no slo a Arist teles. sino a toda la
cultura griega.

Pero , se ceee qu e el intelecto ha sido engendrado a la mane ra de una substancia


especial y que no pe rece . Si perecie ra, influira principal ment e en su des truccin la
extenuaan propi a de la vejez. y en estas co ndiciones sucede rla sin duda 10 que
acon tece con los orga ecs scnsona jes: si el anci ano recuperase un ojo in tegro , ve na de
la misma manera qu e el jo ven. No cabe dud a de que la vejez se de be a una afecci n,
no del alma, sino de l ser en el que sta se halla encerrada , como cabe comprobar en
los esta dos de embriaguez y de enfermedad . Ta nto la actividad tcort ica como la
D. O< 1"_. _

.8

J. 1W ns.

U . 0< ... . A _

94

1S.2'I.

95

C\PfTULO V

LA FILOSO FA MOR AL
(A nlisis de la tica a Nicmaco)

lo R ELACIO NES

ENTRE TICA Y PLrnCA

En el sistema aristotlico del saber, despus de las ciencias teorticas vienen en segundo lu gar, como ya hemos visto, las ciencias
pr cticas. stas so n je r rquicamente inferiores a las primeras, ya
que en este caso el sabe r no es ya fin en s mismo desde un pun to de
vista absoluto, sino subo rd inado , y IX"r ta nto , e n cierto sentido ,
sometido a la activida d prctica . Estas icncias prcticas co nsideran
la conducta de los seres hum anos as co mo el fin que con ella pretenden alcanzar , ya sea que se co nsidere a los hom bres como individuos
o parte de una sociedad , precisamente de la sociedad
Ahora bien[A ristt elcs ap lica en general el nombr e de ..poltica...
(pe ro tambi n ..filosofa de las cosas del hombre..) a la ciencia que
aba rca la act ividad moral de los hombres considerados como individuos o como ciuda da nos ; d espus subdivide respectivamente esta
..poltica (o losoa de las cosas del hombre) en tica y e n poltica pro piam ente dicha (teora del Estado) ",?
En esta[Subordinaci n de la tica a la poltica ha interve nido
clarament e y de form a det e rminante la doct rin a platnica que , por
lo dems , dio forma paradigm tica a la concepcin tpicame nte helnica que slo lograb a ente nder al hom bre en su ca lidad de ciudada no , situando a la ciudad por encima de [a fami lia y del individuo
singular : el individuo exist a cn funcin de la ciudad y no sta en
funcin dc aq u.!1D ice A ristteles expresamente : Si es id ntico el
bie n del individuo y el de la ciudad , parece ms importante y ms
97

v . La filosofla moral

perfecto escoger y defend er el de la ciudad; no cabe dud a de que el


bien es tambin deseable cuando se refiere a una sola persona , pero
es ms bello y ms divino si gua rda relacin co n un pueb lo y con la
ciudad '. As. pue s, a la poltica le co mpete una funcin arq uitect nica, o sea de mando ; a ella le compete determin ar qu ciencias son
necesarias en la ciudad y cules debe aprende r cada uno y en qu
grado. Sin embargo , es cierto que , como algn especialista ha subrayado, a medida que A rist teles va avanza ndo en su tica , las
relaciones entre el individuo y el Estado ame naza n con tra stocarse.
No obstante, el Estagirita no se enfrenta en el plan o de la co nciencia
crtica a este hecho que es importantsimo en s, ni llega a sacar las
co nsecuencias que , llevadas a s u lmite , hab ran desbaratado el
planteamiento general de la ..filosofa de las cosas del hombre ... Los
condicio nam ientos histr icos y cu ltura les han te nido ms peso que
las conclusiones especulativas y la polis sigui siendo bsicamente
para el filsofo el horizonte que aba rca ba los valores del hombre .

2 . E L BIEN SU PREMO D EL HOM BRE: LA FEUODAD

En sus dife rent es acciones, el ho mbre tiend e siempre hacia unos


fines co ncretos , q ue se configuran co mo bien es.W xisten fines y bienes q ue que remos en vista de ulter iore s fines y bienes, y qu e , por
{ tanto , so n fines y bien es pero, puesto que es imp ensable
un proceso que co nduzca de un fin a otro y de un bien a otro hasta el
infinito (tal proceso dest ruira pr ecisament e los conceptos mismos
de bien y de fin, los cuales impl ican est ructuralmente un trm ino),
debemos pen sar qu e todos los fine s y bienes a los que tien de el
hombrtxisten en funcin de un fin ltimo y de un bien
Cul es este bien supremo? Aristteles no tien e duda: todos los
hombres, sin distincin , consideran quc[al bien es la eudaimonia, o
sea la
As pues , la felicidad es el fin al cua l tienden todos los hom bres
con scien te y explcitamente. Pero qu es la f elicidad? Aqu cmpe -

La

felicidad

zan las divergencias; la multitud juzga de manera difere nte que los
sab ios, y stos mismos no estn de acuerdo entre s.

mayor a de las personas considera qu e la felicidad con siste en J
el placer y en el Pero una vida dedicada a los placeres es unn
vida que hace semej ant e a los esclavos y es un a existencia digna
de las bestias' .
f Las per sonas ms desarrollad as y ms cultas sitan el bien suprcmo y la felicidad e n el Iwn01;,;, /Y esto es lo q ue buscan sobre lodo
cuantos se de dica n activame nte a la vida poltica . Ahora bien, no
puede ser ste el fin lt imo que buscamos , porqu e, sealaba justament e Ari stte les , es algo exterior: ..Todo indica que el honor depende ms de quin lo co nfie re q ue de l que lo recibe; nosotros, en
cambio , co nside ra mos que el bien es algo individu able y ahen ablc- '.
Ade ms, [os hombres buscan el ho nor no tant o por s mismo , sino
ms bien como prue ba y reconocimiento pbli co de su bondad y de
su virt ud . por lo cual stas vienen a ser algo ms importante que el
hon or.
( Si el tipo de vida dedicado al placer y a la bsqued a de los
honor es, aun siendo impropios por las razon es ya expuestas, tienen
una plau sibilidad ap arente . no se puede decir lo mismo del tipo de
vida ded icado a amasar rlu ezas; c1 cual, a juicio de nuestro filsofo , no tiene ni siquiera es ta apare nte plausibilidad : .. La vida (... )
dedi cad a al come rcio es a lgo qu e va contra la nat uraleza , siendo
evide nte que la riqu eza no es el bien que buscamos; tal cosa slo
vale en vistas al ben eficio que se obtien e y es un medio para alcanzar
algo dist lnto-'. E n rcalidad , buscamos los placeres y los honores por
s mismos, pero no as las riquezas; b vida dedi cad a a amasar rique"
zas es pues la ms absurd a y la ms ineut ntca, porque eq uivale a
bu scar cosas que , como mximo, tiene n valor de medios pero nun ca
de fine s]
Pero el bie n supremo del hombre no puede ser tam poco lo que
Platn y los plat nicos ha n sealado co mo tal , es decir, la idea del
bien, o sea , el bien en si trascendente, po rque , en tal caso , es evidcnte qu e el hombre no 10 podra realizar ni alcanzar .} Por tanto , no

2. Edr. N I<". A s. 109.l b 20 .


3. f:dI . N M:. A s. 100000b 242b
4 . f:dI . NM:. A S. 109l'><0

l . ErIt. NM:. A 2. 101'41> 7 10.

98

99

La fel icidad

V. La filosofa moral
puede trat arse de un bie n trascend ente , pero s de un bien inmanente , no de un bien realizado ya de una vez por todas, sino de unbien
realizable y actuab le por el hombre y par a el hombre (para Aristteles el bien no es una realidad nica y unvoca , sino , como ya hemos
visto a propsito del concepto de ser, algo povoco . diferen te en las
d iversas categoras y distinto asimismo en las diferen tes rea lidades
perten ecient es a cada una de ellas. aunque siempre unido por una
relacin de an aloga).
Pero, cul es el bien supr emo rea lizab le po r el ho mbre ?
La respuesta de Aristtele s est en per fecta armo na con la concepcin tp icamente helnica de la arete, prescidiendo de la cual no
es posible compre nde r la construccin tica global de nue st ro filsofo .
l El bien del hombre slo co nsistir e n la ..obra que es pecu liar
de l, es deci r, en la obra que l y slo l sabe desarrollar, as co mo ,
e n gen eral. el bien de cada una de las cosas co nsiste en la obra q ue
es pecu liar de ta l cosa": La obra de l ojo es ver, la del odo es o r, etc.
Cul es la obra del hombre? 1) No pued e se r el simp le vivir, puesto
qu e el vivir es propio asimismo de tod os los seres vege tales. 2)
Ta mpoco puede ser el sentir , puesto que el sentir es comn de todos
los anima les. 3) Slo queda , pues, que la obra peculiar del hom bre
sea la de la razn y la actividad del alma segrn la razn .f!::1verdad e.... ro bien del hombre , pues, consiste en esta ..ob ra o ..actividad de la
raz n , y ms precisam ente , e n la explicacin y actuacin perfe cta de
esta act ividad. sta es, pues, la virtud del hom bre y aqu deber
:
buscars e la felicida':l
Por co nsiguiente , Ar istt eles afirma. como lo hizo ya en el Pro trptico : Si es as, entonces el bien propio de l hombre es la activ idad del alma segn la virtud, y si son mltiples las virt udes , segn la
mejor y la ms pe rfecta . Y esto mismo pued e decirse tambin de
toda vida completa . En reali dad, una sola golondrina no hace primavera, ni un solo da ; ni siquiera una jornada ni un perodo breve
de tiempo proporciona la felicidad '. A rist te les profesa la doctrin a
socraticop lat nica seg un la cual la ese ncia del hom bre consiste en el
alma, y precis amente en la parte racion al del alma, en el intel cctoj

Noso tros somos nue stra razn y nuest ro espritu. El hombre buen o ,
dice expresamente A rist teles (...) acta median te la parte racio nal de s mismo , que parece constituir a cada uno de nosotros- ' , Y
ade ms: Est pues claro que cada uno es sobre todo intelecto y que
la persona mora lme nte idnea lo ama sobre todas las cosas'. y
finalmente : Y si e lla (el alma racion al y, en especial, la par te ms
elevada de sta, es d ecir, e l intelecto) es la parte dom inan te y mejo r,
tod o pare cera indicar qu e cada uno de nosotros consiste pr ecisame nte e n ella...
Y puesto que ste es e l funda me nto mismo de la tica socr ticoplat nica, no .debe sorprendernos que Aristte les, acepta ndo esta
base , co ncluya por ponerse de acuerdo con Scrates y con Platn en
mucho mayor grado del que se supo ne ge ne ralmente iEI Estagirita
conside ra que los valores aut nticos (como ya lo hem os subrayado
an tes implcit amente) no pueden ser ni los ext ernos (como las riquezas), que afectan de manera merament e tan gencial al hom bre , ni los
corpo ra les (co mo lo s placeres), que no se refie ren al verda dero yo
del hombre , sino los del alma, puesto que el verdadero hombre es el
alma: ": Habiendo , pu es, repartido los bienes en tres grupos: los
llamado s ext ernos, los de l alma y los del cuerpo , diremos que los
correspondien tes al alma son los pr incipales y ms perfecto s- '. Los
bien es verdaderos d el hom bre son los espirituales; stos co nsisten
en la virtud de su alma , y precisam ent e en la virtud est la felicid ad .
Cuando nos re ferimos a la virt ud humana, no hablamos de la virtud
del cuerpo -aclara de forma inequvoca A risttelcs-, sino de la del
alma; y decimos que la felicidad es una actividad propi a de sta.}
El cuida do socrtico del alma sigue siendo pue s tambin para
A rist te les la nica va que conduce a la felicidad . A difere ncia de
Scrates y sobre todo de Platn{A ristteles considera indispen sable
dispo ner de suficientes bienes externos y de medios de fortuna : aun que stos co n su presencia no pueden proporcionar la felicid ad, la
pued en ma logra r o compro meter (a l men os e n part e) con su auscncia :., Y a esta reva lorizacin pa rcial de los medi os exte rnos se
b.

t;,n. Nic.

1 4 . 116l\,; lb .

7. EIh. Nk 111190 lo .

11. 1:110. /o/k. K 1. 11 7llo 4 .


5.

9. Ello. NIt:. A 8. 10\ll\ll 12.15_

A 7. ,. - 1220.

100

101

V. La filosofa moral

asocia tambin cierta revalori zacin del placer , que, para A rist teles, constituye la corona que rema ta la vida virtuosa , es como la
consecuencia necesaria , de la que la virtud es como el antecede nte .

3.

D ED UCCiN DE LAS VIRTU DES A PARTIR DE LAS ",PARTES DEL ALMAlO

La felicidad se define , pues, como la actividad del afma segn La


virtud . Est cla ro , po r tanto , q ue cualquier profundizacin ulterio r
del concepto de virtud", depende del ahondamiento del concepto
de alma. Ahora bien , hemos visto que , segn Aristte les, se distinguen tres partes en el alma, dos irracionales, es decir, el alma
vegetativa y el alma sensitiva , y otra racional, el alma intelectiva. Y,
como cada una de estas part es desarrolla su actividad peculiar, asi
tambin cada una tiene una virtud o excelencia especi al. Sin embargo, la virtud humana es s to aqu ella en La que interviene la actividad
de la razn .
a) En realidad, el alma vegetativa es comn a todos los vivientes:
La virtud de tal facultad viene a ser por tanto comn a todo s los
seres y no especficamente humana..'o .
b) En camb io es difer ente el razonamiento relat ivo al alma sens ible y concupiscible, que , aun siendo de por s irracio nal, ..participa,
sin embargo, en cierto modo, de la razn" .
Est claro , pues, que existe una virtud de esta parte del alma que
es espccificamente humana y que consiste en do minar, por decirlo
as, estas te ndencias y estos impulsos que son inmod er ados por su
naturaleza, a la que el Estagirita llama_virtud tica .
e) Finalmente , puesto que existe en nosotros un alma puramente
racional, deber corresponder tambin una virtud peculiar a esta
parle del alma , que ser la virtud dianotica, o sea la virtud racional.

10, f:llo. Hit:. A 13. 111l2b lo .


11 1.",.!'Iit:. ... I3 . I IOl k.

102

4 . L AS VIRTUD ES

ncss

Empezamos el examen de la virtud tica o, ms bien , de las


virtud es ticas, puesto q ue so n numerosas, as como son tambin
numerosos los impulsos y los sentimientos que la razn debe moderar. Las virtudes ticas se der ivan e n noso tros de la costumbre . El
hombre es por naturaleza p otencialmente capaz de fo rmarlas y, mediante el ejercicio, traduce esta pot encialida d en
zando grad ualme nte acto s j ustos, nos volvemos justos. o sea adquirimos la virtud de la justicia que a continuacin permanece en nosotros de fo rma estab le como un habitus , que cont ribuir sucesivamente a q ue realicemos con facilidad ulteriores actos de justicia.
Realizando paulatin amente actos de valor nos volvemos valientes,
es decir, adquirimos el habitus del valor, que , ms tard e, nos ayudar a realizar fcilmente act os de valenta. Y as sucesivamente. En
resumen, para Aristteles las virtudes ticas se apre nden de la misma manera como se ap renden las diferentes artes, q ue son tambin
hbitos.
Pero este razonamiento , aun cuando resulta clarificador, no nos
conduce al centro de la cuesti n; nos dice cmo adquirimos y poseemos a continuacin estas virtudes, pero no explica todava en qu
consisten las virtudes. Cu l es la natura leza comn a todas las virtudes ticas? El Estagirita responde puntualmente : no hay virtud, si
existe exceso o defecto, o sea , cuando hay demasiado o excesivamente poco ; la virtud implica , en cambio, la justa proporcin q ue es
la va media entre dos exces og Escribe el Estagirita:
En cada cosa, ya sea ho mog nea o d ivisible, es posibl e distinguir lo mb , lo men os
y lo igua l, ta nto en relacin con la cosa misma co mo respecto a noso tros; lo igua l es
una va media e ntre el exceso y e l defecto . Llam o , p ues, posici n med ia de u na cosa a
la que d ista igualme nte de cua lq uiera de los e xtremos, sie ndo u na so la e id nt ica e n
todas las rosas, y llam o posicin med ia respecte a noso tros a lo que ni sobra ni falla ;
sin e mbargo, sta 00 es nica ni igual para tod os . Po r ejemplo , fija ndo el diez como
can tidad excesi va y el dos co mo defectiva . co nsKleraremos el seis com o la ca ntid ad
med ia respecto a la cosa ; se tra ta e n rea lid ad de la ca ntidad med ia segn la proporcin n um rica . En cambio , la po sicin med ia res pecto a nosotros no se interp ret a as ;
e n realidad, si para uno co me r di ez hemi nas es dem asiado com er y dos es poco, el
maestro de gimnasia 110 ordenar po r e llo q ue se coman se is; e n realidad , para quie n
de be re cibir esta racin , puede se r gra nde o pequea ; para Miln (que e ra un atleta

103

V. La filosofa mora l

Las virtudes ticas

excepcio nal} ser pequea, en cambio ser gra nde para un pr incipian te de gimnasia .
O tro tanto cabe decir respe<::to a las carre ras y a las luchas. As, pues, toda pe rsona
q ue pose e cien cia evita el exceso y el defec to , mientras que bU1>C8r y prcferi rti la Va
media , que se establece no oon respecto a la cosa , sino a nosot ros mismos " .

teme ridad y de la cobarda; e l valor es, pues, la justa medida que se


impone al sentimiento de temo r q ue , si est privado del control
racio nal, puede degenerar, ya sea po r defecto , en cobarda, ya sea
por el exceso op uesto , en aud acia. La templanza es el justo medio
ent re los excesos de la intemperancia o liber tinaje y la insensibilidad ; la templanza es, pues, la actitu d justa que la razn nos ob liga a
asumir frente a determ inado s placer es . La liber alidad es el ..justo
med io.. entre la avaricia y la prodigalidad ; la liberalidad es, pues, el
comportamiento justo que la razn nos obliga a asumir en relacin
con la accin de gastar dine ro. Y as sucesivamente .
L Entre tod as las virt udes ticas el Estagirita no d uda en sealar la
justicia como la ms (habiendo dedicado al anlisis de la
misma todo el libro quinto) .<n su primer sentido , la justicia es el
respeto debido a la ley del Estado ; y puesto que esta ley (del Estado
griego) abarca toda el rea de la vida mor al, en cierto sentido la
justicia comprende toda la virt ud.' y por esto -comenta Aristteles
anticipando de alguna forma la clebre pro posicin final de la Cr ti ca de la razn pr ctica de Kant- muchas veces la justicia par ece ser
la ms importante de las virtud es, ms admirable q ue la estrella del
atardece r y la de la maana ; y decimos con el proverbio: en la
justicia est incluida toda virtud"'"LPero el significado especfico de
la justicia , que es lo que analiza puntualmen te Arist teles, se refiere
a la reparticin de los bienes , de los beneficios y de las ventaj aSJLa
justicia, en tendida en este sentid o , consistir por tanto en la justa
medida con la que se re parten los beneficios, las ventajas y las ganancias, o bien los males y las de sventajas , y constituye una posicin
media ..porq ue sta es la caracte rstica del justo medio , mientras la
injusticia lo es de los extre mos".
En general, los nume rosos anlisis llenos de pre cisin acerca de
los d iferen tes aspectos de cada una de las virtudes ticas realizados
por A ristte les se limitan , como m ximo, a un plano puramente
fenom enolgico ; as, cabe deci r que con frecuencia las convicciones
morales de la sociedad a la qu e perteneca Ar istt eles eje rcen una
influencia decisiva sobre el filsofo , como, por ejemplo , en el caso

Pero , nos preguntaremos, ",e x.ceso.., ..defect o.. y justo medio..,


de los qu e se habla a propsito de las virt udes ticas, a qu se
refieren? Segn Aristteles, a los sentimientos, a las pasiones y a las

virtud tica es, pues, la posicin media entre dos extremos de la pasin/ uno de los cuales lo es por defecto y el ot ro po r
exceso. Para q uien ha comprendido bien esta doctrina de Arist teles es obvio que la posicin media no slo no es la mediocridad , sino
su anttesis; el justo medio est clar ament e por encima de los
extremos, representando , por decirlo as, su superacin y por tanto ,
como dice perfecta mente Ar istteles, constituye la cima.., es decir,
el punto ms elevado desde la perspectiva del valor , en cuauro indica
la afirmacin de la razn sobre lo irracional: (...) segn su esencia y
conforme a la razn que establece su naturaleza , la virtud es un
trmino medio , pero respecto al bien y a la perfeccin se encuentra
en el pu nto ms el evado:",
Hay aqu una especie de sntesis de toda la sabidura griega que
haba hallado su expre sin tpica e n los poe tas gnmicos y en los
siete sabios, habiendo sealado muchas veces la va media , la ausencia del exceso y la justa medida como la regla suprema de la actuacin moral; regla que es como una muestra par adigmtica del modo
de sentir helnico . Se trata asimismo de la asimilacin de la leccin
pitagrica que situaba en el lmite (peras) la perfeccin y sobre todo
nos hallamos ante el eco preciso de l concepto de la ..justa medida
que tan ta importa ncia reviste so bre todo en el ltimo Platn .
Esta doctrina de la virtud como ..justo medio.. entre dos extremos es ilustrada po r un amplio anlisis de las principales virtudes
ticas (o mejor , de las que el griego de ento nces consideraba como
tales) , naturalmente no ded ucidas con arreglo a un hilo conductor
preciso, sino derivadas emprica y cumulatvamente , a modo de centen . La virtud del valor es el justo medio entre los excesos de la
12,

f:,n,

14 Elh , Nie ti 1. 1129b 27)0 ,


l S f:A Ni<" Ti S. 1133ll J2-ll :l4a 1.

Nic B 6. 11IlIw:I 2I>- ll lM 7,

1.\, /;111 . Ni<". B 6. 11Il7d

e-e.

104

105

v . La filosofa moral

La felicidad perfecta

de la descripcin de la magnanimidad , que de bera ser una especie


de coronacin de la virtud , pe ro que , en cambio, resulta una pesada
hipoteca que el gusto de la poca carga sobre la doctrina aristotlica.

travs de la "prudencia" y de la virtud tica; en realidad el o bjetivo


se vuelve recto gracias a la virtud , mient ras q ue los medios se convierten en rectos gracias a la "prudencia">".
Est claro , pues, que las virtudes ticas y la virtud di ano t ca de
la prudencia.. est n vinculadas ent re s en un doble aspec to ; en
realidad, dice Aristteles, a) no es posible ser virtuoso sin poseer la
"prudencia" , ni b) ser "prudentes" sin te ner la virt ud tica ",
o tra virtud dianoti ca , la ms elevada , es, como ya se ha
dicho, la sabidura (sophia) . sta est form ada por la aprehensin
intuitiva de los principios mediant e el intelecto, o po r el conocimien to discursivo de las consecuencias que se derivan de tales prin cipios. La sabid ura es una virtud ms elevada que la prudencia,
porque , mientras sta se refiere al hombre , y por tanto a cuanto hay
de mudable en ste , la sabid ura considera lo que est po r encima
del hombre ; ste es el mej or de los seres vivientes, dice Ar ist teles,
pero hay otras cosas mucho ms divina s, como , par a limitarnos a
las ms visibles, los astro s de los que se compone el universo. POr lo
que hemos dicho est claro que la sabidura es al mismo tiempo
ciencia y ente ndimiento de las cosas ms excelsas por naturaleza".

5. LAs

VIRTUDES

Segn Arist teles, por e ncima de las virtudes ticas, se encue nIran otras virtudes que , como ya hemos sealado, so n caractersticas
de la parte ms elevada del alma. es decir, del alma racional, que
por tanto reciben el nombre de virtudes dianoticas, es decir, virtudes de la razn .ty, puesto que son dos las part es o funcio nes de l
alma racional, una la que conoce las cosas contingente s y variables,
la otra la que con oce las cosas necesarias e inmut ables, es natura l
que haya una perfec cin o virtud de la primera funcin y una perfeccin o virtud de la segunda funcin del alma racional. Estas dos
partes del alma racional so n bsicamente la raz n prctica y la razn
teor t ca. y las respec tivas virtudes son las form as perfectas con las
que se aprehende la verd ad prctica y la teortica]
La virtud tpica de la razn prctica es la phronesis, usualmente
traducida po r prudencia .. mientras que la virtud especifica de la
razn teor tica es la ..sa bidura.. (sophia) .
La ..prud encia .. consiste en saber dirigir correctamente la vida
del hombre , es dec ir, el saber deliber ar en to rno a lo q ue es bueno o
malo para el hombre. Es , dice Aristteles, una disposicin prctica , acompaada de la razn veraz , respecto a lo que es bueno y malo
para el hom brelt', -Para comprender con exactitud la doctrina ari stotlica , hay que sea lar que la phronesis o prud encia ayuda a deliberar correctamente acerca de los verdade ros fines del hombre , en e l
sentido que seala los medios idneos para alcanzar los fines verdader os; es decir, nos ayuda a determinar y a conseguir las cosas que
conducen a tales fines , sin indicar ni concretar cules son los fines
mismos. Los verd aderos fines y el ver dadero obj etivo so n apre hendidos por la virtud que dirige correcta mente los actos de la volunt ad . J
Dice exactamente Ari stteles: (...) la obra humana se realiza a

106

rLa

6. lA.

FELlCl DAD PERFECTA

Puesto que , como ya hemos visto al comienzo, la e/icidad es una


actividad conforme a la virtud, ahora est claro en qu -consiste
aqu lla .' En primer lugar, co nsiste en la actividad del inteleCi"OCO;"
forme a su virtud; en realidad, el intelecto es lo ms elevado que hay
en nosotros y su actividad es una actividad perfecta y autosuficiente ,
tiene en s su propio fin, ya qu e tiende a conocer por s mismo: En la
actividad de la cor uem placi n intelectual el hombre alcanza el v rtice
de sus posibilidades y actua liza cuanto de ms elevado hay en
Escribe A ristteles:

(...) si la actividad del intelecto , a l se r conte mplativa . parece sobres a lir po r su


17, t;,h. Nie. Z 12. 1144" 6-9.
IN . E'h . Ni<. Z 13. 1144h 31)3.
19. f:lh, Nic Z 7. 1141. 34-1141h 2.

107

V. La filoso a moral
di gnidad y por no conside ra r ningn e rre fin fue ra de si misma 'i po r un p l.acef
propio perfecto (que au menla la actividad) y po r ser autosecieme, fcil e Inlnlerrumpida , ya q ue es pos ible al hom bre y parece q ue en tal actividad se
(Odas las cualidades q ue se atribuyen al hom bre feliz; por ta mo , sta ser la felicidad
pe rfect a del hombre . si d ura tod a la vida . Ahora bien , por k> que respect a a , la
felicidad , no puede haber nad a inco mplet o . Pero una vida as ser. sin duda. scpenoe
a la natu raleza del hombre ; e n realidad , no le corresponde vivir de esta mane ra en
cuanto ho mb re , pero si cuonlo hay ji algo divino; y e n la medida e n qu e esto
supe ra la estructura compuest a de l hombre, e n esa misma medida su aclividad se
eleva po r enci ma de la que es conforme a las o tras virtudes . Si, pues. e n lelacin ron
la naturaleza del ho mbre el inld ecto es algo divino . ta mbi n la vida confo rme a l
se r d ivina e n com paracin con la vida humana. No es necesario . sin e mbargo, hacer
caso a qui enes aco nsejan que. oomo somos ho mbres . hemos de preocupamos de
cosas humanas y. po r ser mort ales. nos hemos de inte resar por I<lS cosa s mo rtales ,
sino que es pre ciso hacerse inmor tales e n la medida de lo po sible y e mpe a rse e n Vivir
seg n la parte ms elevad a de cuantas ha y en no sotros; pues, a un cua ndo sta es
pequ e a si se tiene en cuenta la e xtensin. so bresale con mucho por e ncima de to das
las dems po r su pot encia y valor" .

Ap arece en segundo lugar la vida conforme a las virtudes ticas.


stas se refie ren a la estruc tura compues ta del hom bre y, en cua nto
tales, no pued en sino proporcionar una felicidad human a .
Por el contrario, la felicid ad de la vida contemplat iva co nduce de
alguna form a ms all de lo puramente hum ano; nos pone, por
decirlo as. en contacto con la divinidad , y esta vida s lo pued e ser
co ntem plativ!] Escribe textualmen te Aristteles:
(...) po r tanto la acti vidad del dios , qu e sobresale por su felicidad, 5eri co nte mplativa. Asf, pues. e ntr e las actividades humanas. la que ms se me janza gua rda ron
sra se r la q ue es ms capaz de hace rnos felices. Pru e ba de ello es asimismo el hecho
de que los de ms seres vivienles no participa n de la felicidad , po rque esl n tot almenle privados de esta activida d. E n ca mbio , para los diosa IOdu la vdu [etiz, y pa ra
1m hombra fo es tI1 cuato hay <'n ellos una acril'idad PtJreciJD a aqul/u; pero ,,nRuno
los yil'imles es poroue no panU::ipa en moJo alguno tk id etpecu[acin. La espe culacin y la felicidad aba rcan la misma exte nsi n. y e n aque llos en
los que 5C e ncue ntra mayor espec ulaci n hay tambi n mayor felicidad; y esto no se
debe al azar, sino al poder de la especulacin; pue s sta tiene valo r por s( misma . A s
la [elicidad es una especie de eSIJl'Culllcin l ' .
20. !i lh, Nit:. K 1. 1117b l'i-1l1Ra 1,
1 1 ':lit, Nic. K 1l1llb 2 132.

7 . P SICOl.OG( A DEL ACTO MORAL

Scrates haba red ucido las virtudes a la ciencia y al conocimie nto , habiendo negado q ue el hombre pud iera querer y hacer vo luntariam ente el mal. Platn comparti en gra n pa rte esta concepcin , y,
al reconocer en el esprit u hum an o fuerzas irr acionales, o sea el
alma concupiscible y el al ma irascible capaces de oponers e al alma
rac iona l, crey siempre que la virt ud hum ana co nsista en el domi nio de la razn y en el so met imiento a sta de ta les fuerzas irracion ales en virt ud de la fue rza qu e posee la raz n misma , de manera q ue
para l la virtud, en ltimo an lisis, no e ra sino razn . .A ristte les
trata de supe rar esta interpretacin intelectualista del hecho moral. Precisamente , basado en su realismo . se haba dado cue nta perfecta me nte de que una cosa es conoce r el bien y otra actuarlo y
realizarte. convirtindolo, por decirlo as. en substancia de las pro pias acciones , y po r ello trat de determina r de forma ms concreta
cules eran los comp lejos procesos psqu icos que presupone el acto
moral.
En prim er lugar , el Es tagirita ex plica q u se entie nde po r acciones involuntarias y acciones voluntarias. So n involuntarias las
acciones que se rea lizan a la fuerza. o bien por ignorancia de las
circunstancias; son , por co nsiguie nte . voluntarias, aque llas en
las qu e el principio reside e n el qu e acta si conoce las circunstancias particulares en las cuales se de sarrolla la acci n" .
Pero , si todo parece lgico hasta este p unt o , cambia de improviso la perspectiva , ya qu e A ristteles incluye ade ms entre las acciones voluntarias las inspirad as po r la impetuosidad, JXlr la ira y po r el
deseo . y po r tanto llama tam bin voluntarias a las accio nes de los
nios (e incluso a las de los otro s animales, en cua nto tien en su
orige n en ellos y por tanto dependen de los mismos) . Est claro ,
pues, que vo luntarias. en este sentido , son las acciones simplemente espontneas qu e tienen su ori gen en los suje tos qu e las realizan, y no coinciden con aque llas a las qu e nosotros, los modernos,
damos el mismo nom bre.
Pero el Estagirita pr osigue en su an lisis mo stran do que los actos
22. f :,h. Ni<:.

108

l.

[tl ls 22-24,

109

Psicologa del acto moral

V. La filosofa moral
hum anos, adems de ser ..voluntarios.. en el sentido ya explicado ,
est n determin ados por una ..eleccin.. [p roa resis}, y precisa que
sta parece ser ..una_cosa esencialmente propia de la virtud y ms
apt a que las acciones par a juzgar las costumbres- " . En realidad , los
nios o los animales no eligen , sino slo el hombre que razona y
reflexiona. La ..elecci n implica efectivament e siempre razonamiento y reflexi n y, precisamente , el tipo de razonamiento y de
reflexi n que se refier e a las cosas y a las acciones que dependen de
nosotros y que correspo nden al orden de las cosas realizables. Aristtcles llama delibe racin.. a este tipo de razonamiento y de reflexin. La diferencia e ntre la ..deliberaci n y la ..eleccin.. estriba en
esto: la primera estab lece cules y cunt as son las dife rentes accones y medios que es necesario poner en acto para alcanzar ciertos
fines; establece , por tanto, toda la serie de cosas que hay que realizar para llegar al fin, entre las que se encuentran las ms remotas y
las prximas e inmediatas; la eleccin acta sobre estas ltimas descartndolas, si son irrealizables, pero pon indolas en acto si las considera realizables. Por ello escribe Ar ist teles: El obje to de la delibe racin y de la eleccin so n la misma cosa , exce pto el hecho dc q ue
lo que se elige ha sido ya deter minado . En realidad , es objeto de la
eleccin lo q ue se ha juzgado ya con la deliberacin . Todo el mundo
deja de indagar cmo debe r actuar, una vez ha reconducido a s
mismo el principio de la accin, y lo ha situado en la parte que
manda: sta es la que decide en realidad. " .
Muchos estudiosos han credo descubri r aqu lo que llamamos
..volunt ad, ya que la eleccin consiste en un apet ito o deseo deiberada; y, por tanto, no es slo deseo ni ape tito, ni slo razn. Sin
embargo, apenas tratamos de profu ndizar mejor la posici n aristotlica , sta se manifiesta extremada mente ambigua y fugaz. El Estagirita niega expresa mente que la eleccin pueda identificarse con
la voluntad (bo u/esis) , porque la voluntad slo conside ra los fines,
mientras que la eleccin (a l igual que la deliberacin) , se refiere a
los medios. Ah ora bien, si es cierto que la elecci n es lo que nos

,,;ri'.

23, E/h , Nic. r 2, 111lb 3. (no< . p. rta nm. do: Plobe .


Ni,homoq".o. 1.alorz.a .lIori on lo nlt rpro taci<\n del
q" o. on "U,,.,,,. op inin. "" 01 opor tu"" I, . du cir l m<l p ,,,pJ# IO. sino quo es
in"'Pr.'n ,1o c""", .t...... ", ,,,.blo mll<OO mio cloro m b c.n<onortci. <nn el
24. E,h. No<:. r l. 1113d 21 (n '" bttl ,,,, ol'"l1..Jo .., po". do lo t...<Iucci<1n de f l<bc) .

""""...

110

hace autores de nuestras accio nes, o sea responsables, no es sin ms


lo q ue nos hace verd aderamente buenos, ya que solamente puede n
ser buenos los fines que nos propon emos, mient ras que la eleccin
(al igual que la delibcr aci n) slo considera los medios. Por consiguiente, el primer principio del que depende nuestra moralidad consiste ms bien en la volicin del fin.
Q u es la volicin del fin? Una de estas dos cosas : a) o la
tendencia infalible hacia el bien , hacia lo que ve rdade ramente es
bien, b) o la tendencia hacia lo que nos parece bueno. a) En el
primer caso , es evide nte que la e leccin equivocada no es voluntaria . sino que , como deca Scrates , co nstituye una forma de ignorancia . un error o una eq uivocacin; b) En el segundo caso , sera
preciso concluir q ue lo qu e se quiere , no se quiere por su naruralcza , sino conforme a lo que le parece a cada uno ; y, puesto qu e a
linos les par ece una cosa y a otros otra , si fuese as, lo que se qu ier e
se referira al mismo tie mpo a cosas contrari ase": lo que significara
que ninguno podr a ser llamado ya bueno o malo, o , lo que es igual,
tod os seran buenos. p recisamente porq ue to dos haran lo que les
pareciese bie n . A ristteles cree poder salir del dilema de la manera
siguiente:
(.. .) es necesario de cir que. e n 5C ntido a bsoluto y segn la ve rd ad . el o bje to de 111
volunta d es e l bien. pe ro par a cada uno de nosotros el ob jeto de la vol untad es lo que
no s pa rece bie n: para el que es virt uo so.Jo que es verdaderame nte bueno , pa ra el que
es vkioso . aquel lo q ue le sa je al paso ; romo tambi n pa ra los cuerpos, para los que
est n bie n dispues tos son sa n la... cosas que son verda dera mente tates. en ca mbio
para los e nfe rmos lo son las dem s cosas; y esto mismo pued e decirse de las cosas
amargas, de las d ulces. de Lascalie ntes. de las pesa d as y as sucesivame nte. Quien es
virt uoso juzga rectamen te de lud as las cosas y e n cada una de e llas se le a parece 10
verdade ro. En re a lid ad las cosa... co nfo rme s a cada d isposicin son bellas y agra da Itles. y q uizs el ho mb re vin uoMl d ifie re de los dems sobre lodo po rque ve la ver dad
e n tod as las cos as. siendo e l cano n y la medi d a de ellas. E n la ma yo r parl e de los
hombres. e n ca mbio. pa re ce surgir e l e nga e a tra v s de l placer que pa rece
bueno , a un no sindolo. Por ello escogen co mo bien lo q ue es agrad able , y huye n
corno d el mal de aquel lo qu e es do lu roso "'.

Pero , si las cosas so n as, nos movemos en un crculo; para llegar


H ser bueno debo querer los fines buenos, pero slo puedo reco no2.\ . F.'h. Ni e.

2ft,

Nie.

r 4. I ll3D 20.
r . I l t 3D ! J l l l l b 2.

111

V. La fllosoa moral
\
cerlos si soy bueno . La verdad es que A rist teles ha comprendido
per fecta mente que somos responsables de nuestras acciones, causa
de nuestros mismos hbitos morales y causa de la maner a como se
nos apa recen mora lmente las cosas, pero no ha sabido decir por qu
sucede as y a qu prin cipio presente en nosotros se debe todo esto.
No ha pod ido deter minar correctamente la verdader a naturaleza de
la voluntad y del libre albedro; as se explica que , a pesar de censurar a Scrat es, vuelva a asumir alguna s veces posiciones soc rt icas,
al afirmar, por ejemplo, que el incontine nte se equivoca porque , en
el mo mento de cometer la accin de incon tinencia. no goza de conocimiento perfect o , y al asegurar que el conocimiento es un factor
determin ante de la accin moral. Y se explica asimismo q ue Aristteles llegue incluso a decir que , una vez que los hombres se vuelven
viciosos, ya no pueden dejar de serlo, aun cuando e n un primer
momento hubiera sido posible no caer en ta l estado".
Sin embargo , es justo reconocer que Ar istteles, sin alcanzar un
xito completo, entrevi , mejor que ninguno de sus pred ecesores,
que en nosotros hay algo de lo que de pende el ser buenos o malos,
qu e no se trata de un mero deseo irracional, ni tamp oco de la razn
pu ra ; pero esta realidad desconocida escap a su control y el filsofo
no consigui determinarla. Por lo dem s, debemos reconocer ob jetivamente que ningn griego co nseguir hacerlo y que el ho mbre
occidental slo llegar a entender qu son la voluntad y el libre
albedro gracias al cristianismo .

27.

w_

F.sII. N o:.

1M";"'.

112

CA PfTU LO VI

LA DOcrRINA DEL ESTADO


(A nlisis de la Poli/iea)
1.

CoNCEPTO DE ESTADO

Hemos visto en las pginas ante rio res que , segn el Estagirita,
aun cuando el bien pa rticul ar del individuo y el bien del Esta do
la misma natur aleza (ya que ambos consiste n en la virtud) ,
SIR embargo , el segundo es ms impo rtante , ms bello, ms perfecto
y ms divino . La razn de es to estriba en la naturaleza misma del
hombr e, que po ne claram en te de manifiesto la incapacidad abso luta
de ste para vivir aisladame nte, as como su necesidad de mantener
re lacio nes con sus semeja ntes en todos los momentos de la existe ncia para ser l mismo.
En primer lugar, la na turaleza ha d ividido a los ho mbres en
varones y mujeres, que se unen a fin de form ar la primera comunidad , es decir la familia, para la procreacin y para la satisfaccin de
las necesidades elementales (para A ristteles en el ncleo familiar
queda ra incluido asimismo el esclavo q ue, como veremos, seria
esclavo por naturaleza).
Pero, puesto que las familias no se bastan a s mismas, ha nacido
municipio , que es una comunidad ms amplia, destinada a gara ntizar de forma orgnica y siste mtica las necesidades de la vida .
Pero , si la familia y el mun icipio son suficientes pa ra satisfacer
las necesidades de la vida e n general, no bastan par a garantizar las
condicio nes de una vida perfecta , es decir, de la vida moral. Esta
forma de vida , a la que pod emos llamar espiritual, slo puede ser
garantizada por las leyes, po r las magistratu ras y, en general, por la
113

VI. La doctrina del Estado

El ciudadano

organizaci n comp leja de un Estado . Y en ste el individuo , solicilado por las leyes y po r las instituciones polticas, es inducido a salir
de su egosmo y a vivir no segn lo que es subjetivamente bueno, sino
conforme a lo que es verda dera y objetivamente bueno . De esta
maner a el Estado , que es ltimo cronolgicamente , ocupa, en cambio, el primer lugar en el orden ontolgico, porq ue se configura
como el ..todo del que la familia y el municipio son las ..partes.. y,
desde el pun to de vista ontolgico, el todo precede a las partes,
po rque slo l da sentido a stas. As, slo el Estado da sentido a las
otras comunidades y slo l es autosuciente . Por ello dice Anst teles: ..El que no puede entra r a formar parte de una comunidad , el
q ue no tiene necesidad de nada, bastndo se a s mismo, no es part e
de una ciudad, sino que es una bestia o un dios'.

Bastante ms razonables . aun cuando dentro de los lmites de las


condiciones eco nmicas de su tiempo , son las obse rvaciones de
A rist teles acerca de la administrac in de la familia y de la adq uisicin de las riquezas . La sana economa debe procurar lo necesar io
para vivir y por tan to debe ejercer tan slo actividades nat urales (la
caza. el pastoreo y la agricult ura) o el trueque , con exclus in de
todo comercio a cambio de dinero actividades basadas en
s te:las cuales tiene n como finalid ad el incremento indiscriminado
de las riqu ezas. Una eco no ma q ue se basase e n estas ltimas actividades perdera de vista la verdadera finalidad de vivir, llegando
fatalmente a co nsumir la vida para produ cir bienes materia les, e n
lugar de usar stos en beneficio de aqulla . En ese caso la vida se
convertira en un medio , d ejando dc ser r r'.
Del examen de la familia , A rist teles (despu s de haber dirigido
criticas severas al comunismo plat nico)' pasa a ana lizar el Estado,
sin profundizar en las cuest iones relativas al mun icipio (que , como
hemos visto , era cl segundo de los elementos constitutivos de
aqul). Y. como muchos han sealado, presenta la cuestin con
arreglo a una perspectiva d iferente . Puesto .que el Estado est formado por ciudada nos, se trata de definir qu es el ciudadano .
Para ser ciudadano de una ciudad , no basta habita r e n el tcrritori o de ella, ni gozar del der echo de iniciar una .acein judicial ,
ni ta mpoco es suficiente el ser descendiente de ciudadanos:
Para ser ..ciudadano.. es necesario ..parti cipar en los tribun ales o en
las magistraturas, es preciso toma r parte en la administracin de la
justicia y participar en la asamblea que legisla y gobierna la ciudad':
En esta definicin se refle ja ms que en ninguna ot ra la caracterstica peculiar de la po lis griega, en que el ciudada no se senta
como tal slo si participaba directamente en el gobierno de la cosa
pblica, en tod os_sus mome nto s (creacin de las leyes, su aplicacin,
administraci n de la justicia). Por consiguiente, ni e l colono ni el
miembro de una ciudad conquistada podan considerarse ni sentirse
ciudadanos en el sent ido mencionado . Ni siquiera los trabajado.
res poda n co nsiderarse verdaderos ciudada nos, a pesa r de ser hom-

2 . E L CIUDADANO

Aristteles exam ina en primer lugar la familia y los problemas de


la admin istracin familiar. En este punto e l filsofo se de ja condi"-.,
d o nar considerablemente por las estructuras socio politicas y culturales-de su tiempo , hasta el punt o de o ponerse a sus propi os princi:
pios met afsicos . Acepta el prejuicio griego segn el cual la mujer es
naturaleza inferior al hombre, porque tiene menos ..razm
.que ste. Y, por consguente , admite asimismo el preju icio segn el
cual hay hoTIbres que son esclavos "por natura leza..; se tratartede
los hombres en los que el instinto y la sensibilida-d predominan-sObre -'la (para Arist teles los esclavos seran necesarios , al igual q ue
los animales domsticos: seran indispensables par a los servicios relacionados con las necesidades del cuerpo , de las qu e el hombre
..libre no debe ocuparse) ' . Puesto que , condicionado en lodo caso
por los prej uicios helnicos, A ristte les considera que en el brba ro, a diferencia de lo qu e sucede en el griego, predomin a el instinto
y la sensibilidad sobre la razn , sera justo y natura l que los
brbaros estuvieran somctidos a los griegos y, si fueran capturados
en la guerra , llegaran a convertirse en esclavos de los mismos.

3.
4.

l. ""/. A 2. 12SJoo 27JO


2. W . .. Poi. A S.

S.

114

Poi. A 7.. .

v", Poi. 11 .
ve.... P<>I. r

l.

115

VI. La doctr ina del Esta do

El Estado y sus formas posibles

bres libres (es decir , aunq ue no eran metecos, ni extranjeros, ni


esclavos), prque ninguno de ellos dispona del tiempo necesario
para ejercer l;s funciones que son esenciales a los ojos de Aristteles.
y as, los ciudadanos de una ciudad son muchom s limitados en
nmero , mien tras que todos los dems hombr es de ella terminan
por ser de alguna for ma medios que sirven par a satisfacer las
necesidades de los primeros. Los ob reros se difer encian de los esclavos porq ue , mientras stos sirven a las necesidades de una sola persona , aqullos sirven a las necesidades pb licas; pero no por ello
dejan de ser medios-o
Mientras Aristteles afirmaba que ..no se puede n considerar ciudadanos todos aqullos sin los cuales no subsistira la ciudad >", la
historia ha demostrado qu e es verdad lo cont rario ; pero par a ello ha
sido necesario que estallaran una serie de revolucio nes, y resulta
difcil tod avia poner en prctica esta verdad que , en el plano terico,
ha sido conquista da definitivamente .

constitucio nes son necesaria mente rectas, mientras que cuando uno ,
pocos muchos ejercen el pod er en su inters privado, se prod ucen
las desviaciones".
De este modo surgen tres form as de constituciones legtimas: 1)
monarqua, 2) aristocracia y 3) repblica (politeia), a las que corresponden otras tantas form as de constituciones ilegtimas: 1) tirana,
2) oligarqua y 3) democracia (e l lector mode rno debe tener prese nte ,
para o rientarse debidamente, que con el nomb re de ..de mocracia el
Estagirita entiende un gobierno que , descuidando el bien de todos,
trata de favorecer inde bida mente los intereses de los ms pob res ;
por tanto, atribuye al tr mino la acepci n negativa que nosotros
designamos ms bien con el tr mino ..de magogia ; e n realidad Aristt eles efecta la precisin d e q ue el error de la ..democraci a consiste en conside rar qu e, por ser todos iguales e n cuanto a la libertad,
todos pueden y deben ser iguales asimismo en todo lo dem s.
Cul es la mejor_de estas tres constit uciones?
La respuesta de Aristt eles no es unvoca. Ant e todo , ya se ha
dicho que las tres formas d e gobierno, cuando son legtimas, son
naturales y tanto buenas , precisamente porque el bien del Estado consiste en procurar el bien comn. Pero es evidente que. si en
una ciudad existiese un ho mbre que sobresa liera po r encima de
todos. le correspondera el poder monrq uico ; y, si existiera un
grupo de individu os excele nte po r su virtud , se impondra un gobierno aristoc rtico . As, pues, la monarqua seria , en teora , la mejor
forma de gobierno , siemp re que existiera en una ciudad un hom bre
excepcional; y lo sera la aristoc racia , a su vez, siempre que hubiera
un grupo de hombres excepcionales. Pero , puesto q ue no se verifican tales condiciones en la realidad, Ar ist teles, con su fuert e sentido realista, indica bsicamente que la politeia es la forma de gobierno ms conveniente para las ciudades griegas de su tiempo, en las
que no existan ni uno ni un os pocos hombres excepcionales, sino
muchos hom bres que , aun cuando no sobresalieran en la virtud
poltica, era n capaces a su vez de gobernar y de ser gobernados
segn la ley. La politeia es prcticamente una va media entre la
oligarqua y la democracia 0, como han sea lado los er uditos, una

3 . E L EsTADO V SUS FORMAS POSIBLES

e.El Estado , cuya naturaleza y finalidad hemos definido ya anteriormente , puede realizarse co nforme a form as d iferentes, o sea,
segn diferentes ..constituciones;". sta es la manera como Aristte les de fine la constitucin: ..La constit ucin es la estructura que da
orden a la ciudad , estableciendo el funcion amiento de todos los
-cargos y sobre todo de la autoridad soberanas", Ahora bien , est '
ciaro que desde el moment o en q ue esta aut or idad soberana puede
realizarse en difere ntes formas, habr fundamentalmente ta ntas
constituciones cuantas sean estas formas. Y, por o tra parte , puede
ejercer el pod er soberano : 1) un solo hombre, 2) o tambin
. pocos, 3) o incluso la mayo r parte de los hombres. Pero no basta.
Cada una de estas tres formas de gobierno puede ejercerse de mane' ra correcta o incorrecta, y precisamente: Cuando uno solo, unos
pocos o los ms ejercen el pod er con vistas al inters comn, las
V. ", fu I. r s.
7. rol, r s. 127ll<1 2o,
I',j, rs. la7l1h 8-10.

116

P"'.

7. 1(179 2731.

ll7

VI. La doct rina del Est ado

democracia temperad a con la oligarq ua; en realidad , quien gobierna es una multitud (como en la democr acia) y no una minor a (como
en la oligarqua) , pero no se trata de una multitud pobre (a diferen da de la democracia) , sino de una multitud que goza del bien estar
suficiente para pod er servir en el ej rcito y que sobresale por su
ca pacidad y sus virtudes guerreras . Co mo se ve, la po ueia ate mpera
las excelencias y elimina los defectos de las dos for mas ilegtimas y,
po r tan to , e n el esq uema gene ral trazado por el Estagirita , est
situada en una posicin algo anmala, po rque viene a encontrarse
en un plan o diferente ya sea respecto de las dos pr imeras constitucio nes perfectas , ya sea respecto a las t res imperfectas. La politeia,
pues , como han seala do los est udiosos, es la constitucin que valora "a la clase media.., y que, precisam en te en cuanro ..med ia .., ofrece la ma yor ga ranta de estab ilidad . stas so n las afirmacio nes expllcitas de Aristteles:
En cuanto le es posible, una ciudad treta de es tar formada por ciudadanos iguales
y pareciocs en tre s, y esto sucede sob re lodo ron ciudac!anO$ que perte necen a las

clases medias; por ello la ciudad mejor gobernada ser aquella en la que se re'alizan
las condiciones de las que por natura leza. se de riva la pcsib rhdad de la co munidad de
ciudada nos. Por lo dems, precisamente la clase que constituye la base de esta posibilidad, es decir, la ciase mtdia, es aquella cuya existencia queda garantizada en la
ciudad. En realidad. los que pertenecen a ella, al no ser pob res, no desean las
co ndiciones de los de ms, ni los otros dese an la suya, como sucede en relacin con los
l'CO!i cuya posicin envidian los pob res. Por ello. los que pertene cen a la clase media ,
al no tramar insidias contra los dem s y no siendo, a su vez , objeto de acechanzas,
pasan su vida sin peligros , tanto que Fccides deca con toda razn: _Mucbas COSlI S ,
SOfI ptimas a causa de su posicin media y a mi me gustarla participar de ella en la
eiudad. Est claro. pues, que la mejor comunidad poltica es la que se basa e n la
clase media y que las ciudades que se encuentran en estas condiciones pueden ser
gobernadas, me refiero a aquellas en las que la clase media es ms numero sa y ms
poderosa que los dos extremos, o al menos que uno de euos'".

As pues, tambin en la polt ica , al igual que en la tica, el


co ncepto de posicin medi a eje rce una funcin bsica.

IU. rol. A 11.

4 . E L EstADO ID EAL

De los anlisis que Aristteles nos ofrece en los libro s cuarto,


qu into y sexto de la Poltica (de dicados al examen d e vari os gneros
y especies de constit uciones, de las diferentes form as de revo lucin
de las causas que las de termi nan y de los mod os como se puede n
ev itar), no es posible hablar en este lugar , dad o el carcter po rrnenor izado y adem s tcnico de tales cuestio nes. E n ellos el Estagirita
demuestra pose er unos conocimientos histricos extraordinarios, as
como un a comprensin penetrante y una gran sagacidad al considerar los hechos y los aco ntecimientos polticos verda dera me nte nota bles.
Presentan , en cambio, mayor inters, ya que se refieren a la
problemtica propiam ent e filosfica , los dos ltim os libros dedi ca.
dos a la ilustr acin de l Estado ideal. Y puesto que , como ya hemos
visto , la concepcin del E stad o es para Aristteles fund amental.
mente moral, no hemos de sorpre nde rno s si el filsofo polariza en
mayor gra do su razona miento en torno a problem as morales y ed ucativos que en aspectos tcnicos relacionad os con las instituciones y
las magistraturas . Se ha visto en la tica que los bienes son de tres
g.ne ros dife rentes; bienes e xternos. bien es corpora les y bienes espirit uales del alma, y se ha visto tambin en qu sentido se ha n de
co nside rar los do s primeros co mo simples me dios para la realizacin
de los terceros , Y, segn Aristteles, esto se ha de aplicar ta nto al
individuo co mo al Estad o. T am bin ste debe buscar los dos prime.
ros tipos de bienes de forma limitada y exclusivamente en funcin de
los bienes espirituales, porque s lo en ellos con siste la felicidad .
son las condi ciones ideales que debera satisfacer el Estado
feliz" ,
a) En lo que respecta a
que es la primera condicin
de la act ivida d poltica , no deber se rn i demasiad o exigua ni demasiado numerosa , sino que deber alcanzar una medida justa. E n
rea lida d, ulla_ciudad que tenga un nm ero excesivamente red uCid o
de, ciuda da nos no podr ser autosu cente, y la ciudad debe poder
bastarse a s misma . En cambio , la ciudad que tiene un nmero
11 . Vta ", PoI. H .....

S-:M.

118

119

VI. La doctrin a del Estado

E l Eslado ideal

excesivamente elev ado de ciudadanos ser difcilmente gobern ab le.


Nad ie podr ser general de un nmero demasiado grande de ciud a- d anos . Nadi e pod r ser heraldo de una ciuda d demasiad o num erosa ,
si no posee una voz estentrea. Los ciudadanos no pod rn reconocene entre si y, por tanto , no podr n distribuir las diferentes misiones con co noci miento de causa. E n resumen , Arist teles desea qu e
la ciudad est hecha a medida del hombre.
- -b) E l territorio deber presentar asimismo ca racte risticas anlogas. Deber ser suficientemente gra nde para proporcionar lo q se
neces ita para vivir, sin producir cosas superfluas. Deber ser ab arcable con la 'lista . Deber ser dificilmente ata cable y fcilme nte
defendible , oc upa ndo una posicin favorable ya sea respecto al interior ya sea respecto al mar .
c) Las cua lidades ideales del ciudadano son -en opinin de Aristteles- exacta mente las que pre sent an los griegos; co nstituyen una _
especie de vio m edia y como una sntesis de las cua lidad es de los
pue blos nrdi cos y de los o rientales (ni que deci r tien e qu e en este
, ju icio el Estagirita es vctima de los mismos prejui cios qu e le han
ind ucido a cree r que los ..brbaros eran esclavos po r natu raleza ..) .
d) Aristteles examina cu les so n las funciones esenciales de la
ciudad y su distribucin ideal. Para subsistir una ciuda d debe tener :
1) cultivadores de la tierra que suministren alime nto s, 2) ar tesanos
'q ue proporcione n instrumen tos y ob je tos manufactu rados, 3) guerreros que la defiendan de los rebe ldes y de los enemigos , 4) comer-ciantes que prod uzcan la riqu eza , 5) hombres qu e defi nan qu es til para la com unidad y cules son los derechos recproco s de los ce neciudadanos, 6) sacerdotes que se ocupen del culto.
Ahora bien , la buena ciudad impedir que tod os los ciudadanos
_ e jerzan-todas estas funciones. Por otra parte , en la ciud ad ideal no
se desarrollar una forma de vida particular , como es la de los qu e
p ractican la agricultura ni co mo la que lleva el obrero o el co mer-ciant e ; stos so n modelos de vida poco nobles y co ntra rios a la
virtud y de tal nat uraleza que impiden el eje rcicio de sta, al no
permitir gozar de suficiente disponibilidad ni de tiempo Iibre .,Lo s
campesinos ser n, por tanto, esclavos y tambin los obrer os, men... tras que los comerciantes no formar n parte del grupo de los ciudad anos. Los verda deros ciuda da nos se ocu parn de la guerra, de l

gobierno y del culto . Por su naturaleza , puesto que estas funciones


req uieren diferentes virtudes (el guerrero debe tener fuerza , el juez
y el legislador deben poseer sensatez) deberan distribuirse entre
d iferentes personas; pe ro los gue rre ros soportarian difcilment e tul
situacin, puesto qu e , al posee r la fuerza militar, pretenderian e n
todo caso ejercer asimismo el pode r po ltico . La so lucin qu e Aristte les pro po ne es la siguiente . Las mismas pe rso nas ejercita rn
estas mision es en p eriodos difere ntes: ( ...) la natur aleza quiere qu e
los jovenes ten gan fuerza y los viejos sensa tez, as pues es til y justo
dividir los po de res polt icos teniendo en cue nta este hecho" . De
esta manera los ciudadanos sern pri mero guerre ros, despus co nsejeros , finalmente sacerdotes . T odos ellos se rn pe rso nas acom od adas ; y, puesto qu e los ca mpesinos, los obreros y los comerciantes se
enca rgan de proporcionar todo cua nto se precisa para satisfacer las
neces idades materiales, aqu llos dispondrn de todo el tiempo ne cesa rio para el ejercicio de la virtud y para desarrollar plenamente
una vida feliz. De esta for ma el vivir bien. y la felicidad s lo se
co ncede r n al restringido n mero de los ciudadanos..; todos los
dem s hom bres, qu e viven tambin en la ciuda d y trabajan en ella,
quedarn redu cidos a simples condiciones necesarias para la vida
fel iz de los dems y se vern condenados a llevar una vida infrahu man a . Nos encontra mos aq u fre ote al acost umbrado condicionamien to hist rico-social . que limita de form a tao cons idera ble el pe nsamiento ar istotlico en esta ma teria , situ ndo lo en una dimen sin
muy aleja da de la nuestra, ya que , bsicamente , el fil sofo considera necesario que muchos hombres vivan una vida infrahuma na O no
perfectamente humana a fin de que otros hom bres vivan una vida
hu mana plena y pe rfecta, y que todo esto sea ..natural.
e) Pero qu eda tod ava un punto esen cial. La felicidad d e la ciudad depende de la virt ud , pero sta vive e n cada uno de los ciuda da nos , y pOr ello la ciudad puede llegar a ser feliz. e n rea lidad, en la
medida cn que llegue a ser virt uoso cada ciudadano . Y, c mo llega
a ser virt uoso y bueno cad a ho mbre? En primer lugar, deb e tener
cierta dispos icin nat ural. des pus los hbitos y las costumbres, por
tanto los razonamientos y los discur sos, deb en actua r sobre ella.

120

121

12, P<>I. l J2'J<> 14-17.

VI. La doctri na del Estado

Ahora bien , la ed ucacin acta precisamen te sobre las costumbres y


sobre los razon am ien tos , po r lo que esta cuestin adquiere una impo rtancia enorme en el Estado.
Los ciudad anos debern ser ed ucados de form a bsicamente
igi :-; fin de que puedan ser capaces de obedecer y de mandar -__
alternativame nte , puesto que debern obe decer (cua ndo son j venes), y despus man dar (una vez se hayan convert ido en hom bres
maduros). Pero , en espe cial, puesto que es idntica la virtud d el
ciudadano bueno y del hom bre bueno, la ed ucacin deber ten er
bsicamente co mo objetivo la formacin de ho mbres buenos , es
decir, deber desarrollarse de fo rma que se realice el ideal establecido
por la tica, Q sea, que el cuerpo viva en fun cin del ulma, y que las
partes inferiores de sta vivan en f uncin de las superiores, y en
especial que se realice el ideal de la pura contemplacin. Escribe
expres amente nuestro filsofo :
l ntruduciendo en las accion es un a distinci n anloga a la que se rea liz respecto
de las partes del IIlma, pod remos decir que son prefe ribles las que se der ivan de la
part e mejor de ella, al menos para quien sepa com para r tod a. o al menos dos de las
part es del alma , porqu e tod os consideraran que es mejor aq uello que tiende al fin
ms elevado . Asimismo todo gne ro de vida puede dividirse en dos aspectos segn
tienda hacia las oc upacion es y el trabajo o hacia la liberta d respect o de todo compromiso. hacia la guerra o hacia la paz. y co nforme a estas distinciones las acciones ser n
necesarias y tiles o bellas. Al escoger esos idea les de vida es eecese rc seguir las
mismas prefe rencias que corresponden a las partes del alma y a las acciones que se
derivan de ellas. es decir, n necesario la teniendo romo fin la ,,"Z. rl
/rabtljo , fijando como finalidad la mismo y la.! CWlU nrcnari/u y lilrs,
,,"ra poder alcanzar las br/laJ. El legislado r de be tener presente todos estos elemenlOS que hemos analizado , las pa nes del alma y las acciones que 1M ca rectenza n.
ponie ndo siempre la mirada en las. que son mejores y que pueda n eje rcer la funcin
de fines y no tan slo de medios. Este cr iterio debe guiar al legislador en su co nduct a
fren te a las diferen tes concepciones de la vida y a los diversos tipos de acciones: rs
necesario poder alrnd rr al fTabdjo. dirigir la " alizar las oows necesanes y
li/rs, pa o ms prrdso podrr practicar r/ reposo librr, vivir en paz y
tes COStu hermosas- (o sea , contemplar).

El Estado ideal
antes que la raz n, proced iendo co n la educacin de los impulsos,
de los instintosy de los apetitos, para co ncluir finalmente co n la
educacin del almaracio nal. En el Estado ar istotlico se recoge y se
aplica la tradicional ed ucaci n griega basad a en la gimnasia y en la
msica y con su descripcin concluye la Politica.
No hay por qu insistir en que todas las clases inferiores resultaban excluidas de la educacin; para Ar istteles una educacin tecnicoprofesional care ce de sent ido, porque tal form acin no estara
orienta da a beneficiar al ho mbre, sino a las cosas que sirven a los
hombres, mientras que la verda de ra educacin preten de q ue los
ciudadanos sean verdadera y plena mente hombres. Ad mirable pr etensin , q ue podra aplicarse a nuestro tiempo , si, para que algunos
pueda n llegar a ser hom bres perfect os , no exigiera que otros ten gan
que perm anecer sometidos a l destino de ser hombres slo a medi as.
En conclusin , tambin en la poltica la concepcin metaemplrica del alma y de sus valores constituye la lnea de fuerza segn la
cual se desarrolla todo el razonam ient o aristotlico. Tambin aqu
Aristte les est much o ms cerca de Platn de lo que se suele cree r
habitualmente ; el Estagirita se limit a a criticar y rech azar ciertos
aspectos abe rrantes de la Repblica platnica, pero no su ideal de
fo ndo .

El Estado, y no las personas privadas, deb er impartir la educacin que se iniciar natu ralment e por el cuerpo, que se desarrolla
1.1 , Poi. 11

un.. 2f>.133:lb J.

122

123

CAPTULO

VII

LA FILOSOFA DEL ARTE


(A nlisis de la Potica)

1.

CONCE PTO DE LAS CIENCIAS PRODUCTIVAS

He mos visto antes que el tercer gnero de ciencias est form ado
por las ciencias poticas o ciencias productivas.
Como dice su nombre, est as ciencias ense an a hacer y a producir cosas, objetos, instrumentos, segn reglas y cono cimientos
pre Clsos.
Co mo es obvio, se trata de las diferentes artes o, como decimos
todava utilizando el t rmino griego, de las tcnicas. Al formular
el concepto de ar te , el griego destacaba, en mayor medida de lo que
hacemos nosotros, el momento cognoscitivo que implica esta actividad, subrayando de manera especial la contraposicin existente entre arte y experiencia; sta implica una repeticin preferentemente
mecnica, sin re basar e l conocimiento del que, es decir, del dato de
hecho, all donde el arte trasciende el puro dato hasta llegar al conocimiento del porqu o a aproximarse a l y, en cuanto tal, constituye
una for ma de conocimiento. Por ello est clara la razn por la que se
incluyen las artes en e l cuadr o general del saber , siendo ta mbin
obvia la causa por la que se sitan dentro de l orden jerrquico en el
tercer y ltimo escaln, en cuanto constituyen ciertamente un saber ,
pero un saber que no es ni fin en s mismo ni siquiera un conocmiento buscado en beneficio de la accin moral (como el saber
prctico), sino ms bien en beneficio del objeto producido.
Las ciencias poticas en su conjunto no int eresan, sino de una
forma indirecta , a la investigacin filosfica. Constituyen una
125

V IL L a

filosofa del arte

excepcin las bellas artes, que se distin guen del conjunto de las
dems, ya sea en su estructura ya sea en su finalidad .
Dice Aristteles: ..Algunas cosas que la na tura leza no sabe hacer
las crea el arte ; en cambio, otras las imitas',
Existen, po r tan to , artes que co mpletan e integran de alguna
man era la naturaleza , y tien en como fin la mera uti lidad pragmtica ,
y existen artes , e n cambio, q ue ..imitan la naturaleza misma , reprod uciendo o recreando algunos aspectos de la misma co n material
plasmablc , co n colores. sonidos o palabras , y cuyos fines no coinciden con Jos de Ja mera utilidad pragmtica. Se t rata de las llamadas
..bellas artes... que Ari stteles analiza en la Potica. En verdad el
Estagirita se limita a estudiar sola mente la poesa , y, ms bien , slo
la poesa tr gica y, secunda riamente la poes a pica (en una parte de
la ob ra , ya perd ida , el autor de ba estudiar asimismo la co med ia).
Pero algunas ideas que expone pueden ap licarse a todas las bellas
artes en general o , al me nos , pueden exte nderse tam bin a las dems. Son dos los co nceptos sob re los que se co ncentra la ate ncin
par a poder co mprender cu l es, segn A rist teles, la naturaleza del
hecho an fstico : a) el co ncepto de mimesis y b) el de ..catars is...

2 . LA " MIMF.5 IS .. POTICA

Empecemos por la ilustracin de la mimesis. Platn habfa ce nsarada seve rame nte e l arte , precisam ent e por ser m imesis, es decir,
imitacin de cosas fenomnicas, las cuales (co mo sabemos) so n, a su
vez , imitacin de los paradigmas ete rnos de las ide as . convirtindose
as e l arte en imitacin de la imitacin. apariencia de la apariencia,
que desvirta lo ve rda dero hasta hacerlo desaparecer. Aristteles se
opone abierta me nte a este modo de concebir el arte, e interpr et a
la mimesis artstica con arreglo a una perspectiva opuesta , hasta
convertirla en una activida d que, lejos de reproducir pasivament e la
apariencia de las cosas, las recrea en cierto modo segn una nueva
dim ensin.
Lea mos el texto fundamental en este sen tido :
l. Ph, . fU. l Yl1<o 15 17.

L a m imes is..

Resulta cla ro ( ... ) q ue el o ficio d e poe ta no consiste en escribir cos as que han
sucedid o rea lmen te , sino aquell as q ue ha n pod ido sucede r e n d eterminadas condiciones; es dccir , cosa s que son posi bles scgn las leyes de la veros imilit ud o de la
necesidad. E n realidad el hjstonado r y el poeta no d ifie ren e ntre s po rq ue uno
l",cr ihe e n ve rso y o tro en p rosa ; la h isto ria de He rod oro , po r e je mplo, pod ria habe r'>C escri to pe rfect amen te e n verso , y a un as no seria men os histo ria de lo que es sin
esta r escrita de esta forma; la ve rdade ra d ifere ncia consiste e n Que el histo riador
desc ribe hechos rea lme nte acaecidos. mien tr as Que e l poeta re la ta hechos que puede n
sucede r. Por ello la poesa es a lgo ms r uosc co y ms elevado que la la
poes a tiende ms bie n a re p rese nta r lo un ive rsa l. la historia lo particula r. De es ta
manera podemos ofrecer una ide a d e lo u niversa l; a un individ uo de es ta o aq ue lla
natura leza le corresponde d ecir o hacer cosa s de ta l o cua l natu raleza de conformida d
co n las leyes de la verosimilitud o de la ncccYdad ; 'J preci sament e a esto re sponde la
poes a , aun cuando atribu ya nombres propios a sus personajes. Se trat a de alg o
l>trt icu tar cuando se dice , po r e je m plo , q u h il o Alcibi aJe s o Qu le sucedt& .

Este pasaje ilustra muchos aspectos.


a) E n primer lugar Ari stte les co mprende pe rfecta mente que la

poes a no es poesa por utilizar versos ( un histori ado r podra utilizar


versos y. sin emba rgo, no h acer poes a}. Y, en ge nera l, se puede
decir co n toda exactitud que no son los med ios empicados por el
arte los que hacen q ue ste sea a rte .
b) E n seg undo lugar , Aristteles seala co n la misma exactitud
que la poe sa (y el arte en ge ne ral) no depe nde ni siquiera de su
obj eto , o , mejo r dicho . del contenido de verdad de su obje to . No es
la verdad histrica de las personas , de los hechos y de las circunsta ncias que represe nta la que le co nfie re valor de arte . ste puede
narrar tam bin cosas efectiva mente sucedidas, pero s lo llega a ser
arte si a estas cosas les aade un cierto quid del que carece la narraci n puramen te histrica (recurdese que el Estagirita entiende la
narraci n histrica ante todo co mo cr nica , como descripcin de
personas y de hechos vincul ados por un lazo excl usivamente cro nolgico) . Si las Historias de H er do to se hubieran escrito en verso , no
por ello qu edaran co nvertidas en poesa ; sin embargo, cosas efectivame nte sucedidas y narrad as por Herodot o podra n co nvertirse en
poesa . C mo? Nos responde Ari stteles: ",Si se lc ocurre a un
poeta narrar de forma potica hechos realmente aco ntecidos no ser
2.

126

potica

r_. 9.

J6 1451b 11.

127

VII. La filosofa del arte


por ello menos poeta; ya que entre los hechos rea lmente sucedi dos
nada imp ide asimismo que haya algunos de tal naturaleza que pue dan conceb irse no como acaeci dos realmente , sino como si hubieran
sido posibles y verosmiles ; y es pr ecisamente bajo este aspecto de
su posib ilida d y veros imilit ud como los trata el poe ta y no el histo riador".
c) Resulta, pues, claro , en tercer lugar, que el arte tiene una
superioridad sobre la historia por la diferente manera como trata los
hechos . E n efect o, mientras la historia permanece ligada totalmente
a lo particular, y lo considera como propio en cuanto particu lar, el
art e , cuando se ref iere a los mismos hechos que est udia la historia ,
los transfigura, por decirlo as, en virtud de su manera de tra tarlos y
de ver los bajo el aspecto de la posibilidad y de la verosimilitud, y
de esta forma les confiere un significado ms amp lio, uni versalizan do en cierto sentido este objeto. Aristteles utiliza precisamente el
trmino tcnico universal (rO. xoitr..ov)'. Pero, qu tipo de unversales pueden ser los del arte , esos tipos de universales que (como hemos ledo en el pasaje del que hemos partido) no desdean
nombres propios?
.d ) E videnteme nte , no ten emos que en frentarnos aqu con los
universales lgicos, del tipo de los que estudia la filosofa teortica
y, en especial, la lgica . En realidad, si el art e no debe reproducir
verdades empricas, tampoco debe reproducir verdades ideales de
tipo abstracto, verdades lgicas. El art e no slo pued e y debe desvincularse de la realidad y presentar hec hos y perso najes como podran y deberan hab er sido, sino que , dice expresamente Ari stteles, puede tamb in introducir lo raciona l y lo imposible, e incluso
puede dec ir mentira s y utilizar convenientemente paralogismos (es
decir, razonamientos falaces) ; y puede hacerlo a condicin de que
convierta en verosmiles lo imposible y lo irracional'. El Estagirita
llega incluso a decir esto: [ ...) lo imposible verosmil es preferible a
10 posible incr eble'; y tambin: Respecto a las exigencias de la
poesa , hay que ten er presente que una cosa imposible pero creble
a.

Po", 9 . 1451b 2933.

Lo bello
es siempre pr eferible a algo increble , aunque sea posible' . Naturalme nte , siendo as las cosas, el art e podr represen tar perfectamen te de manera falaz a los diose s, porque as los imagina el vulgo
y, en cuanto creencia dc ste, forman parte de la vida.
e) La universalidad de la representacin del arte nace de su capacida d de reproducir los hechos segn la ley de la verosimilitud y de
la necesidad , es decir, procede de su capacidad de reproducir los
hecho s de tal manera que resulten vinculados y relacionados de
modo perfectamente unitario, como si formaran parte de un or ganismo en el cual cada una de las part es tien e su sentido en func in
del todo del que es parte .
Valgimigli, utilizando una terminologia de Croce, dice que el
universal de l art e es el universal con creto, incluso en lo m ximo de
su concr ecin ". Se podra decir tambin el universal fantstico,
utilizando md ulos ms cercanos a Vico. Pero es obvio que esta
ter minologa nos neva ms all de Aristte les. Sin embargo, partiendo de las conside raciones desarrolladas anterio rment e, est claro que , en el clebre pasaj e del cual hem os par tido , el Esta girita ha
int uido, aunque de forma vaga y confusa , este hecho; el ar te es ms
filosfico que la historia , pero no es filosofa; el universal del arte no
es el universal lgico y, por tanto , es algo que tien e su valor propio,
aun cuando ste no sea ni el valor de lo verd adero histrico ni el de
lo verdadero lgico . De esta man era queda clarament e superada la
posicin platnica .

3. Lo

RE LLO

La est tica moderna nos ha acostumbrado a considerar los problemas del arte de form a que nos resulta difcil pensar que pueda
da rse una definicin del mismo pr escindiend o de una defin icin
ad ecuada de 10 bello . En re alidad , esto no resu ltaba tan claro para
los anti guos . Plat n asoc i lo bello a lo ertico ms que al arte ; y
7. PO<!I. 25, 14M b lis.
s . Ari, t teles. Potlico , b, jo la difeC" n d e M . Va lgimigh. Laltrza, Bari 11% 8 . pl.g , 28 (l. tradu ocin <le la
I'ol lico ha 'iJo p"bl icaJ a en t. coleccin .Filo"" li ant;chi e medie..li. y en la , Piocnla m",,'(io.
l.ate" o" . eo odieil'>" reducid.) .

4 , P<>tl, 9. 1451b 7.

5. Va. e P<>eI. 24, 14600 13,


6. Po" . 24. I460a 26".

128

129

V II. L a filosofa del a rte

A ristteles, que lo vincu l al arte, no lo defini sino incidentalmente en la Potico. Y sta es la definicin qu e dio del arte :
( ...) Lo be llo, ya sea un se r an imado o cualquier ot ro o bje to igualmen te consurui do de pa n es . no slo de be pre sen ta r en stas cie rto o rde n, sino q ue de be te ne r
lam hin su propi a ma gnitud ; e n rea lidad , lo be llo co nsta de ma gnitud y de o rde n; por
lant o , no podra ser be llo un organismo e xces iva me nte pequeo , po rq ue e n ta l caso
la visla se co nfu ndiria al operar en un mo me nto de tie mpo casi impe rcep lible ; ta mpoco podra se r be llo un o rganismo e xcesiva mente gra nde , com o si se tra lase , porejemplo , de un ser de mil estadios, po rque e n ese caso el ojo no puede a barcar
lodo el o bje to e n su co nju nlo , escapa ndo de esta fonna a qu ien lo conte mpla la
uni dad y su lo tal idad o rs fm ca (. ..)' .

Este mismo co ncept o expres el filsofo en la Metafisico, donde


lo be llo est asociado a las matemticas:
Puest o que: el bien y lo bello son dife ren tes (el pri mero se encue ntr a siem pre en
las acciones mient ras que lo segu ndo se da tam bin en los e ntes inm viles). se equlvece n aquellos q ue afinna n que las ma te m ticas no dicen nad a acerca de 10
be llo Yde l bie n. El! e fecto , las mat em ticas ha blan de l bien y de lo be llo y lo da n a
conocer en sumo grado; en re a lidad , si es cien o que no nom bran ja ma s tales cosas
e xplcitame nte, proo.:lama n, sin e mbargo . SIl5 efectos y razones, y por ta nto no se
puede deci r q ue no ha blen de e llas. Lassu pre mas formas de lo be llo so n: el orden y la
sime tra y lo de finido , y ' lIS ma te mticas d a n a conocer estos conceptos ms que
ninguna ol nt ciencia" .

As! pues, lo bello , implica para A ristteles orden . simetra de las


partes, dete rmin acin cua ntitativa; en una palab ra : proporciones.
y se compre nde qu e , aplicando estos cno nes a la tr aged ia ,
Aristteles no 1<1 qu isiera ni de masiado larga ni excesivamente co rta .
sino ca paz de ser co mprendida con la men te de una sola mirada
desde el principio hasta el fin. Y esto mismo deba ap licar se , seg n
l. a toda obra de arte".
Esta manera aristotlica de concebi r lo bello lleva la clara impronta helnica, caracterizada por la huida de todo exceso y la afi-

La c a ta rsis

cin a la me dida y en especial la clave del pen sam ie nto pitag rico ,
qu e at ribua la perfeccin a l lmite.

4 . L A. CATAll.S IS

Hemos dicho qu e Arist teles estudia fundamentalmente la tra gedia y qu e desar rolla su teora del arte en relaci n co n ella . Aq u
no podemos ad entramos e n los detalles de la cuesti n; pero queda
po r aclarar un punto que , p resentad o en estrecha vincu lacin con la
de finicin de la tragedia , cabe aplica rlo al arte en general. Escribe el
Estagirita : La tr agedia (...) es mimesis de una accin seria y rea lizada en s misma , co n cierta extensin y expresa da en un lenguaj e
embe llecido con varias clase s de elementos o rna men tales, pero cada
uno en su lugar en las diferentes partes; en forma dra mtica y no
narrativa ; la cual , me diante una serie de casos que suscitan piedad y
terror , tiene como efecto elevar y pu rificar el nimo de tales pasio nes.." . E l text o original dice exac tamente qu e prod uce la catarsis de
las pasio nes TWV l'tattT(Jl"Cluv) . E l pu nto ms interesante
es precisamente el final de la defin icin, q ue, sin emba rgo , resulta
bastante ambiguo y, por co nsiguiente , ha sido obje to de difere ntes
exgesis. Algunos consideraron qu e Aristte les hablaba de purificacin de las pasiones e n sent ido moral , co mo de su sublimacin obtenida medi an te la eli minacin de lo q ue tiene n de peor. Otros, en
cambio, e ntendieron la ca tarsis de las pasion es "e n el sentido de
remove r o eliminar provi sio nalmente las pasion es, en sentido casi
fisiolgico Y. por tanto, en el sentido de liber ar de las pasiones" .
Aristteles debi de exp licar ms a fondo en el segundo libro de
la Potica el sentido de cat arsis, pero, po r desgracia , se perdi
esta obra. Sin embargo , hay dos fragme ntos de la Poltica que me ncionan esta cuestin y qu e vamos a repr odu cirlos. dada la importancia de l tema . En el prim er p asaje se lec: Adems la flaut a no es un
instrume nto que favor ece las cua lidades morales, sino que suscita
IZ. 6. 14496242/1.
U . Enlrc kl. m..:ho. e..ri'm en 'orn o a l. euc. li". indi. an.." el . " ,"ulo do: W.J . Vc" kniu ' , Klh",,, Id"
en AUI" ur d' ArisIO" ( ,;..,. 0" 1<""'). I.'''. in. 1935. pg..'167_13.'1"" . n. li de m. "era . u<inl' y
d . r" ,odct> k,. elemen' ", G"C >C requiere n pnr. i. con.pre n.in de l. eue.'in.

9. 1'''''' . 7. 3(,.\ 431n 4.


1lI. Mnuph. M l. 1117110 3 l 1Il7llh 2.
11. W.'" I'otl. 7.

130

131

VII. La filosofa del arte

La catarsis

ms bien emociones desenfrenadas, hasta el punto de que solamente


deber utilizarse en las ocasiones en las que e l escucharl a prod uce
cata rsis ms que aumento del sabe r>". En el segundo pasaje se
a ade esta precisin :

a la inter pretaci n platnica ; el art e no nos impone un peso , sino


que nos descarga de la emotividad . y el tipo de emoci n que nos
proporciona no slo no nos perjudica , sino que de alguna for ma nos
devuelve la salud.

Acepte mos la distindn efect uad a por algunos filso(m e ntre melodas qu e tie ne n
un co nte nido mo ral. melod as q ue es timula n la accin y aq uellas ot ras q ue suscita n
e ntusiasmo; las armo nlas se clasifican tam bin e n exacta correspondencia co n ellas.
A esto se a ade q ue. a nuestro pa recer, la ms ica no se pract ica para lograr un tipo
n ico de be neficio q ue pued a de rivarse de ella , sino para usos mlt iples, poe sto q ue
puede se rvir para la ed ucaci n, para procura r la cata rsis (.. ) y e n terce r luga r pa ra el
re poso, la <:leud n de l alma y la supres.n de las fatigas. De tod as es tas con side ra dones resu lta claro que se de be hacer uso de todas las armonas, pero no de la miMlla
mane ra. utilizando para la educacin aquellas que poseen un mayor con tenido moral
y para escuchar msicas eje cuta das por o tros las que nos incitan a la acci n o im.pira n
la emoci n . Y estas emociones, taJes como la piedad, el miedo y el ent usiasmo, que
en algu nos provocan fuertes resonancias , se man ifie stan , no obstante , en toces, aun
cua ndo en mayor o menor grado. Y vern os, ade ms , que , cuando algunos que se
sienten fuerte men te con movidos por ellas, escucha n ca ntos sagrados que impresiona n al alma , se encue ntra n en la siluaci n propi a de qu ien ha recupe rad o la salud o ha
;do puriflClldo . Esto mismo puede a plicarse ta mbin a los sentimientos de piedad. de
temor y e n general a lod os los se ntimie ntos y a los afectos de los q ue cada uno tie ne
necesi dad ; po rque tod os pueden expe rimenta r la purificaci n y el alivio agra da ble .
A n loga mente , las msicas especi alme nte id nCil$ pa ra producir purificacin propor
ciona n a los ho mbres una alegria inoce nte" .

De estos pasajes se deriva claramente q ue la ..catarsis po tica


no es cier tamente una purificacin de carcter moral (ya que se
distingue expresamente de la misma ), pero cab e deducir de forma
igualmente clara que tal catarsis no puede reducirse a un hecho
pu ramente fisiolgico . Es pro bable , o en todo caso posible . qu e, con
fluctuaciones e inccrtezas, Aristteles entreviera en aquella ..liberacin agradable prod ucida por el art e algo anlogo a 10 qu e hoy
llamamos ..placer esttico .
Platn haba condenado el ar te, entre otras cosas , porque ste
desencadena sentimientos y emociones, debilitando el elemento racional que los domina . Aristte les da un sentido tot almente distinto
14. Pr>i.
Pr>i.

a 6 , 1341. 2124.
e

7. 1.'I4\b

\6 .

132

133

CAPITULO VIII
LA FUND ACI N DE LA LGICA
(A nlisis del O,goIlQII)

1.

CoNCEPTO DE LGI CA o A N A fic A

En el esquema sobre cuya base el Estagirita ha subdividido y


sistematizado las ciencias, no hay lugar para la lgica , y esto no se
debe al azar . Esta ciencia no tiene por objeto ni la produccin de
algo (como las ciencias po ticas), ni la accin moral (como las ciencias prcticas), ni siquiera una determi nada realidad distinta de la
que es objeto de la metafsica o de la que es objeto de la fsica o de la
matemtica (ciencias teo r tlcas).
La lgica considera, e n cambio, la forma que debe tener cualquier tipo de razonamien to q ue pret enda demost rar algo y, en general, que trate de probar. La lgica muestra por tanto cmo procede
el pensamiento cuando piensa, cul es la estructura del razonamie nlo, cules son sus elementos, cmo es posible proporcionar demosnaciones, q u tipos y modos de de mostraciones existen, sobre qu
cosa versan y cundo son posibles.
Naturalmente, cabra decir que la lgica es ciencia en s misma,
en cuanto su conte nido viene dado precisamente por las operaciones
del pensamiento , es decir del ens tamquam verum (el ser lgico) que
el Estagirita ha distinguido efectivamente', Sin embargo, esto slo
coincidira parcialmente con las ideas de Aristteles, que slo de
refiln y casi accidentalment e ha dado el no mbre de ciencia.. a la

135

VIII. La fundacin de la lgica

La gnesis de la lgica aristotlica

l gica' , con sider ndola ms bien como un estud io prelimin ar, es


decir, como un a propede tica gene ral de todas las cie ncias. Por
consiguie nte , el trmino organon, q ue significa instrumento, introducido po r A le ja nd ro de A frodisa para designar la lgica e n su
con junto (y a plicado a pa rti r del siglo VI des pus de Cristo como
ttu lo al con jun to de todos los escritos a ristot licos relacio nados co n
la lgica) , define perfectame nte el conce pto y el fin de la lgica
a risto t lica , quc pret e nde suminist ra r precisam ente los instrumentos
mentales necesa rios para afro ntar cualq uie r tipo de ind agacin' .
He mos de observar adems q ue el t rmi no ..lgica .. no fue utilizado po r Arist tel es para designar lo que hoy e nte nde mos por ella .
El uso de es te nombre en la acepcin mencionada procede de la
poca de C icer n (y pro ba bleme nte su origen se rem onta a la escuela es to ica), pero se co nsolid definitivame nte con A leja ndro' . El
Es tagirit a llam aba en cambio a la lgica con el tr min o ..analtica .., y
Analticos se titu la n los escritos fundam ent ales del O rganon' ,
La analtica (del griego analysis, qu e significa resoluci r explica
el mt od o co n el que , pa rt iendo de una conclusin dad a , s ta se
resuelve precisam e nte e n los eleme nto s de los qu e se de riva , es
decir , e n las pre misas de las qu e procede y qu e , po r tan to , const ituyen su fundamento y la justifica n. La a naltica es bsicamente la
doctrina del silogismo y, e n efecto , s te constituye el ncleo fund amental y el e je e n to rno al cual gira n toda s las de ms figuras de la
lgica ar is to t lica . Po r lo de ms, el Estag irita tuvo pe rfect a concie ncia de se r el descubridor del silogismo , basta el punto de qu e al final
de las Ref utacion es sofisticas nos dice con tod a clari dad qu e , mientr as co n respecto a los d iscursos ret ri cos e xista n ya muchos y a ntiguos t ra tad os , so bre el silogismo no hab a abso luta me nte nada' . Lo
que equivale a de cir qu e de sde el mom en to e n que la lgica (e nte ndid a e n se ntido ari stot lico) est po lar iza da tot almente e n torno
al silogismo, el descub rimie nto de s te ha sido precisamente lo que

pe rm iti al Es tagirita la orga nizacin, y por ta nto, la siste matizacin


de toda la problemtica lgica y, po r consiguiente , la fun dacin de
la lgica .

2. w.", Jo... A 4. tII . unn"" ,e h"h l. oJe ' ''.nd o nn. liti, (y anallicu, C<>rTIO diremos en"S"id
"" up. e n A ri.l I.. e l lugo<d. 168;<0).
3. Wa.. Th. W. iu. A , I." "" li. O'&'In"" , 2 ""l . U p' i. e 1&\4 (roedil.do en Aalen I96S) . ,,,1. 11 .
4. ve .... C. Pr. " 11. (,.. o"hicJo" ,1" Lagik im Ah",Jlami" 2 ' 01., , 0L ]J . pg. S4.
S. "'i"rcl cit"," e"t it", . d. m. d. ro n . 11It" lo A""I ,liro.' co n l. presin Ele,i"' , . nh.. . 1
' ". '" Ari, t," el (Ji A nolilid p, imi. ' <o' go de M. Mignucei. 1'17(1 . pg. 40 Y not . 2 .
h. I/_f"'"don.. ,oJi" "w. 3<4. 111.'1b 34.. Y e n parle 1&1a81114b 8.

136

2.

E L PROYECTO GENE RAL DE WS ESCRITOS LGICOS y LA GiNES IS DE LA


LGICA ARISTOrnUCA

Para po de r orie nta rnos mejor e n la exposici n de la te mtica


lgica , result a opo rtuno descri bi r a grande s rasgos el proyecto general que trasciende de los escritos lgicos llegados hasta nosotros.
s tos no fue ron ciertame nte co mpuestos e n el orde n e n el que los
autores poste rio res los coo rd inaro n dentro del Organon' ; sin e mba rgo, todava hoy se leen precisam e nte e n este orde n . En el centro ,
como ya he mos dicho, se encue nt ra n los Analuicos (que A rist teles
co nside r qui zs un a ob ra nica )", entre los que se estableci bie n
pronto la distincin entre A nalticos primeros y Anal ticos segundos.
Lo s primeros estudia n la estructura del silog ismo e n gene ral, sus
diversas figuras y sus difere ntes modos , conside ra ndo todo ello de
man era formal, es decir, prescind iendo de su valor de verdad y
es tud ia ndo exclusivame nte la co here ncia for mal del razo na miento.
En realidad , puede da rse un silogismo formalme nte co rrec to, es
decir, que partiendo de de terminadas premisas deduce las consecue ncias qu e se imponen teniendo e n cue nta las prem isas me ncionadas; pe ro si stas no son ve rda de ras, el silogismo, a un siendo forma lme nte correcto , llega a conclusiones falsas. En cambio, e n los
Analticos segundos A ristteles se ocupa del silogismo, ade ms de
forma lmen te correcto , verdadero, o sea del silogismo cie ntfico , en
el qu e consiste la demostracin verdadera y propiamente dicha . He
aq u la definicin qu e nos da A ristt eles del mismo: Lla mo de mos tracin al silogismo cientfico ; llam o cie nt fico al silogismo e n virtud
del cual, por el mero hecho de poseerlo , ten emos ciencia. Ahora
bien, si te ner ciencia es lo que nos habamos propuesto, es necesario
que la ciencia de nuestra vida proceda de protasis verdaderas, pri7. V. .. el " "''''' qu"mir",i3 e n Ari .1<>lcI f.i/i p'i"'. b. jn l. dit e""in de M. Mign" cd . N! pole,
19; ot."". <lem 1, . V. S.I "'li, .1'/0" " d, I'O' g"noM.,i.""tlir:o, Hom ,";. j \ltllj.
V t . ", O'lf" "''''' ed . Jlfep.,olda por Wai ll.. CiL. 1. pIlJ. 3tIl\r;s .

137

VIII, La fundacin de la lgica

Las categoras. los trminos y la definicin

meras, inmed iatas. ms conocidas, anteriores y causas de las conclusiones. De esta manera los principios estarn en consona ncia con lo
demostrado , En realid ad , el silogismo subsiste tambin sin estas
co ndiciones, mientras q ue la demostraci n no pued e subsistir sin
e llas, ya que no produ cira ciencia- t.
Por co nsiguiente , ade ms de las premisas, los Analuicos segundos se oc upan de la manera co mo stas llegan a conoce rse y de los
problemas relacio nados de la definicin. E n los Tpicos Aristteles
est udia en cambio el silogismo dialctico, es decir, el silogismo q ue
parte de pre misas simple mente funda das en la opinin , o en elementos q ue parece n ace ptables para todos, o par a la mayor parte , y
que , po r ta nto , ofrece tipos de argumentaciones meramente proba bles .
Finalmente , en las Refu taciones sofis ticas (que quiz co nstit uyero n el ltimo libro de los Tpicos)" , el filsofo se ocupa de las
argumentacion es sofisticas.
Puesto que los silogismos estn for mados por juicios o proposiciones y s tos, a su vez , estn constituidos por co nce ptos y trminos ,
Aristteles deba ocu parse en co nsecuencia tanto de los primeros
como de los seg undos. E n efec to , e n las Casegonas, yen el tratado
De la inte rpretacin se encue ntran respectivamente anlisis que se
refieren de man era aproximada a los elementos ms simples de la
proposicin , es decir , a los conceptos o prim eros trm inos y al juicio
y a la proposicin ; por co nsiguiente , los encargados de coo rdina r el
Organon conside raron muy nat ural situar estos tra tados al co mienzo
del mismo , como si fuesen preliminar es a los A nalticos y a los Tp icoso No cabe duda de que subsiste tal vnculo , pero es mucho ms
ten ue de lo que se crey en el pasado . En especial. se observa que la
doctrina sob re el co ncept o y la proposicin , ta l como la presentan
los tratados clsicos de lgica y tambin en gran part e los manual es
es, en buen a med ida , fr uto de reela boracones po steriores (especialmente medievales) de algunos elementos tomados de A ristteles,

Finalme nte . para que no se nos escape e l sentido histrico de la


lgica aristotlica , debem os recordar qu e sta naci de una reflexin
en torno a los procedimien tos que hab an puesto en marcha los
filso fos anteriores , principalmente a partir de los sofistas. y so bre
todo en torn o al procedi miento socrtico . especialme nte tal co mo
Plat n lo ampli y profundiz . No cabe duda de que influy tambin
el mtodo matemtico . como lo demuestra la terminologa misma
utilizada para indicar muchas figuras de la lgica. Pero la matem tica no fue sino una co mponente ; ex istan otras ciencias cuyo mtodo
pudo haber sugerido a Aristteles sus descubr imientos. La lgica
aristotlica tiene , por consigu iente . una gnesis pe rfecta mentc filosfica; esta ciencia indica el momento en el que el logos filosfico ,
desp us de haber madurado complet amente a travs de la estructuracin de todos los pro blem as princi pales , resulta ca paz de cuestioliarse a s mismo y a su prop io mtodo de proceder, hasta llegar a
establecer qu es la razn misma , o sea qu hay que hacer para
razona r, 'as co mo cundo y sobre qu cosa cabe razonar. Este descubrimiento bastara por s so lo para asigna r a A ristteles uno de los
prime rsimos puestos en la histo ria del pensamiento humano .

Y. AM. ><MI. A 2, ?l b 11.23, la <le (A n Sl<>lcle , GIi A n. lilid rm ",Ji , 1I<>I"ni.


1'170: t. t. e' l. edicin meno ,. Mignu,d l. "",di' . co n Uncome nla, io a mplsimo co la iol. n'. ,,<'I eio e n 1"q ue
nan . pa, ed do
A M. lilid p,iml, u >ffred<>, Nl"'le.
10. W.i.. 1
". "o o. id , imple men' e "'0'0 ullimo iib", (101' ) de 1", Tp icos, en ' u edlci n ,11. de l O'll""''''''
>l " l. ju' lific.cidn que . d....,. en.1",, 1. 11 , pg. S2/l>; 1I e imi. mo la, ind ic"'i" "" , l1<e h., P'" e M, .
ed. cil. de loo A ....llll ri p'1"'I, 19, 00' . 2.

1",

138

3. LAs C.....TEGOR(AS. LOS TtIl: MINOS y LA DEFINICtN

El tratado sobre las Categ orfas contiene, co mo ya hemos dicho ,


algo que corresponde de algun a forma al es tud io del e lemento ms
simple de la l gica . Si to mam os proposiciones co mo el hombre
corre o el hombre vence y deshacem os el vinculo que las une , es
decir , separamos el sujeto de l predicado , obtendremos palabras sin
conexin. o sea. desvincu ladas de la proposici n, tales como
hombre, vence. co rre (o sea trmi nos no combinados que . al
combinarse , da n origen a la proposicin). Ah ora bien , dice A risttoles: Cada una de las cosa s que se d icen sin ninguna conexin
entre s significan o bien la substancia o la cantidad o la cualidad o la
relacin o el lugar o el tiemp o o el estar en una posicin, o cl tener o
el hacer o la pasin" . Como se ve , se trata de las cate gora s que

139

VIII. La fundacin de la lgica

Las categoras, los trminos y la definicin

conocemos ya perfectamente por la Metafsi ca. Aqu estn cata logadas en nmero de diez (qui z en homenaje pitagrico al nmero
perfecto de la dcada) , pero sabemos que en verdad el nmero ms
exacto es ocho , ya que se incluyen en otra s categoras el estar en
una posicin (o yacer) y el tener :
Ahora bien , si, como hemos visto ya, las cat egoras representan
desde el punto de vista metafsico los significados fundam entales de l
ser, est claro que desd e la perspectiva lgica , ellas deben ser los
gnero s supremos a los cua les debe poder referirse cualquier t rmino de la proposicin . Por ta nto , el pasaje que acabamos de leer es
muy claro ; si descomponemos una proposicin en sus trminos, cada uno de stos y todos los que obt en gamos significan en lti mo
anlisis una de las categoras. Por tanto , al igual que st as (desde el
punto de vista ontolgico) representan los significados ltimos del
ser , representan (desde la perspectiva lgica) los significad os ltimos a los cuales son redu cibles los trminos de una proposicin .
Tomemos, por eje mplo, la proposicin Scrates cor re, descompongmosla , obteniendo Scra tes, que figura en la categor a de la
substancia y cor re , que entra en la categor a de la accin . Si
digo Scrates est ahora en el Liceo y descompongo la proposicin , obtend remos Scrat es, que figura en la categora de la substanc ia, ahora que representa la cat egora de tiempo, en el
Liceo , que constit uye la cate gora de lugar; y as sucesivamente.
Cate gora fue traducida por Boeco como predicamento ,
pero la traduccin slo expresa parcialmente el sentido del trmino
griego y, no siendo del todo idnea, origina numerosas dificultades
que pued en eliminarse en gran parte conservando el nombre original. E n rea lidad , la prim era cate gora eje rce siempre la funcin de
sujeto y slo impropiamen te la de predicado , como cuando digo:
Scrates es un hombre (es decir, Scrates es una substancia) ; las
otras desempean la funcin de predicado (o , si se quiere, son las
supremas figuras de todos los predicados posibl es, los gneros supremos de los pred icados). Y, naturalmen te , puesto que la primera
categorfa constituy e el ser sobre el que se apoya el ser de las dems ,
la primera categora ser el suj eto y las dems slo podrn ser inhercnt es a este suje to, y por tanto, slo ellas podrn ser predicados
verdad eros y propios.

Cuando nos deten emos en los trminos aislado s de la proposicin y se considera en s mismo cada uno de ellos, no ten emos ni
verdad ni falsedad. Dice A rist teles: Estas cosas que hemos clasificado, tom ada s cada una en s misma y por s, no constituyen una
afirmacin, sta se genera , e n cambio , mediante su recproca cone xin; y en real idad toda afirm acin , al parecer, es verdadera o falsa,
mientras qu e ninguna de las cosa s expresadas sin una conexin recproca es verdadera o falsa , por e jemplo : "hombre" , "blanco" , "corre", "vence"'). Lo que significa qu e la verdad (o la falsedad) no se
encuentra ja ms en los trminos tomados individualmente , sino exclusivamente en el juicio que los relac iona y en la proposicin que
expre sa tal vincu lacin. Naturalmente, puesto que las categoras no
son simp lemente los t rminos que resultan de la descomposicin de
la proposicin , sino los gnero s a los que aqullas pueden reduci rse
o dent ro de las cuales se incluyen, las categoras son algo primario y
no reducibles ulteriorment e . Como mximo se puede decir que son
sen>, pero el ser no es un gn ero (como ya se ha visto) y, por
consiguie nte, no son definibles, pr ecisam ent e porque no existe nada
ms general a lo que pod emos recurrir para determinarlas .
De esta man era nos hemos referido al problema de la definicin ,
que A ristteles no estudia en las Categoras, sino en los Analticos
segundos y en otros escritos . Sin embargo, puesto que la definicin
se refiere a los t rminos y a los conceptos , resulta ad ecuado refe rirnos a ella en este punto.
Se ha dicho que las cat egoras son indefinibles porque son
gener alsimas, porque son los gneros supremos. Ind efinibles son
tambin los individuos, pero por razon es opuestas, es decir , porque
son particu lares y se encuent ran en la pos icin antpoda de las categor as; respecto a ellos slo cabe la percepcin , es decir, una aprehensin puramente emprica . Pero entre las categoras y los individuos existe toda una gama de ideas y de conceptos que van desde el
ms gen eral al meno s, y son los que normalmente constituyen los
trm inos de los juicios y de las proposiciones que formulamos (el
nombre indicativo del individuo slo puede aparecer como sujeto).
Todos estos trminos que se encuent ran entre la universalidad de las

140

12. C OI. 4.;" 4_111 .

141

VIII. La fundacin de la lgica

cat egoras y la par ticularidad de los indiv iduos los co nocemos precisamente a tr avs de la defi nicin th orismos).
Q u significa definir? La defini cin no pr etende tanto explicar
el significado de una palabr a como determinar qu es el obj eto
se alado por la pa labra. Por ello se explican perfectam ent e las definiciones qu e Aristteles o frece de la definicin , como ..el razonamiento qu e expresa la ese ncia , o ..el razonamiento que expresa la
natu ra leza de las cosas , o el razonamiento que expresa la substancia de las rosas..". Y para pod er defin ir algo se necesitan el ..gnero.
y la ..dife rencia... dice Aristteles , o . como se ha expresado co n
fnnula clsica del pensamiento aristotlico. el ..gnero prximo.. y la
..diferencia especca..... Si queremos sabe r qu significa ..hombre ,
debe mos determin ar med iante el an lisis el ..gnero prximo. en el
que entra este co nce pto . que no es el de ..vivient e. (tambin las
plantas son vivie ntes), sino el de ..an ima l. (el animal tiene . ade ms
de la vida veget ativa. la sensitiva) , debiendo analiza r despus las
diferencias. que determina n el gn ero animal. hasta encon trar
la ..diferencia ltima, distintiva del hom bre , que es ..racion al. E l
hombre es . pues, a nimal (gn ero prximo ) ..racion al (difere ncia
especifica). La esencia de las cosas viene dada por la diferencia
ltima que caracteriz a al gnero" .
Naturalme nte , cuan to se ha dicho respe cto de las categoras vale
tambin para la definici n de cada uno de los co nce ptos ; una defincin ser vlida o no vlida . pe ro nun ca verda dera o falsa , porque
estos ltimos conce ptos implican siempre una uni n o separaci n de
trminos y esto slo tien e lugar en el ju icio y en la proposicin . a los
cuales nos vamos a referi r ehora.

4. LAs

PRO POSICION ES

(De interpretatione)

E l juicio co nsiste en la unin recproca de los trminos (un nom o


br e y un verbo) y en afir mar o nega r algo de otra cosa . Por consiIl . W... 1", 1", quo "p.recon o. t., dclinioionc.en O'KGMIJ . od. preparad. por W.;t,., d i. n, J"ll.
3'lR...
14. W..e "" p. ' ojo. d t"""" on ihid. ""1, 3'11',
IS, ""I'<'d. lmonlc Mrlaph. Z 12.

142

Las proposiciones

guente. el jui cio es el acto con el que afirma mos o negamo s un


conce pto respec to de otro , sien do la expresin verbal del juicio la
en unciacin o proposici n. E n realidad , Aristt eles no cuenta co n
una terminolo ga precisa a este respe cto ; lo qu e nosotros llamamos
juicio l lo denomina ms bien co n el trmino de ap op hasis (afirmacin) y ka taphasis (negacin). es decir. t rminos que indican las
operaciones de las qu e co ns ta el j uicio , se alando co n el trmino
protoss lo qu e nosotros llamamos proposicin . E l juicio y la pr oposicin constituyen la form a ms elem ent al de conocimie nto , aquella
qu e nos ayuda a conocer directamente el ne xo q ue une pr edic ado y
suje to (lo verdade ro y lo fa lso nace n, po r tanto. co n el juicio . es
decir. con la afirma ci n y co n la negacin: tenemos ve rdad cu ando
el juicio une lo qu e rea lment e est unido (o sepa ra lo que realmen te
est sepa rado) . en cambio . tenemos falsedad cua ndo el ju icio une lo
que no est unido (o sepa ra lo que no est sepa rado) . La enunci acin o proposicin que expresa el juicio manifiesta en todo caso una
afir macin o una negacin , y es , po r tan to , o verdad era o falsa( advirtase que no tod a frase es una propos icin q ue interese a la
lgica ; todas las frases qu e expresa n plega rias. invocaciones , exclamacion es y similares rebasan los lmites de la lgica y se refieren a
otro tipo de razon amiento, po r ejemplo , el retrico y el potico ; en
la lgica slo entra el razonamiento apofntico o declar ati vo)".
La prim era distincin que debe establecerse e ntre los diferentes
juicios es el de juicios afirmativos y negati vo s, puesto qu e precisame nte ju zgar es afirmar o negar algo de otra cosa y, dad o q ue a toda
afi rmacin de una cosa se o pone su negacin , y e ntre afirmacin y
negacin no hay tnnino med io. una u otra ser n necesariamente
ve rdade ras" .
Referente a lo que se llamar cantida d, es decir . a la extensin
(mayor o menor universalidad del sujeto). los juicios se dividen en
universales, si consideran un universal (por ejemplo : tod os los
hombres son blancos; o bien : ..ningn hombre es blanco) , individuales o singu lares, si consideran a un individuo (por ej emplo: S
erutes es blanco o Scrates no es blanco. Adem s , puede haber
n. !""'P" 1
11. [) t " I"pr. 4, 1111 1-1.

IJt ",.,p', 5--1i

143

VII I. La fundacin de la lgica

juicios que teng an por objeto un universal, pero que no sea universal, como en el caso siguiente: ..un hom bre es blanco.. (o algunos
son blancos.. y los correspondien tes negativos) ; est e juicio ha sido
denominado particular (en los A nal ticos Ari stteles hablar de juicios indefinidos). De los dos juicios co ntradictorios universales as
como de los individuales, el uno ser siempre falso y el otro verdadero; en cambio, los juicios particu lares contradicto rios pueden ser
verdaderos a la vez (un hom bre es blanco y otro es no blanco)".
El trat ado De la interpretacin , consider a finalmen te el modo
como se afir ma o niega algo de otra cosa y, por tanto , la modalidad
de las proposiciones. Nosotros no s lo vinculamos un pred icado a un
sujeto y los separamos ent re s, d iciendo es o no cs , sino q ue a veces
especificamos tambin de q u manera est n vinculados entre s el
suje to y el predicado : una cosa es decir ..tal sujeto es asi.., y otra
..tal sujeto debe ser as.., y otra ta mbin afirmar ..tal sujeto p uede ser
as. (po ngamos un eje mplo especialmente ilustrativo : una cosa es
decir ..Dios exis te, otra es aseg ura r Dios debe existir. y otra muy
d istinta ..Dios puede existr) . Arist teles reduce estas proposiciones que implican necesidad y posibilidad a la forma ase rtoria, y as
tenemos, para la necesidad , la proposici n es necesario que A sea
B y, para la posibilidad es posible que A sea B. Las negac iones
de estas proposiciones sern: no es necesar io que A sea B y no es
posible que A sea B. A continuaci n el Estag irita desarro lla una
compleja serie de co nsideraciones sobre estas proposiciones
modal es" .
En cam bio, no se puede decir que el filsofo det cnnine las ulterior es distincio nes del juicio hipot t ico y del disyun tivo.

5 . EL SI LOGISMO

Cuando afirma mos o negam os algo de otra cosa , es decir, cuando juzga mos o formulamos proposicio nes, no razonam os todava .
Ni tampoco razonamos al formular una serie de juicios y al clasificar
una serie de proposiciones desvinculada s entre s.

211. ''''

El silogismo

En cambio , razonam os cuando pasamos de juicios o de proposiciones a proposicione s entre las que existen detenninados nexos y
que son, en cierto modo , las unas causas de las ot ras, siendo las
prim eras anteceden tes y las otras consecuentes . No hay razonamiento , si no existe este nexo , esta consecu encia. Ahora bien, el
silogismo es precisamente e l razo na miento perfecto, es decir, el
raciocinio e n el cual la conclus in a la que se llega es efectivamente
la co nsecuencia que brot a necesariament e del antecede nte.
En gene ral, en un raciocinio pe rfecto, es decir, en el silogismo ,
deb e haber tre s proposicion es, de las cuales dos desem pean la
func in de antecedentes y po r ello recibe n el nombre de premisas,
siendo la te rcera el co nsecuent e , es decir, la co nclusin que se denva de las prem isas. En el silogismo intervienen siempre tres t r minos de los q ue uno ejerce una funcin similar a la bisagra que une a
los otros dos , como veremos ms adelante .
Vam os a presentar el ejemplo clsico de silogismo: ..Si todos los
hombres so n mortales, y si S crates es hombre, ento nces Scrates es
mortal.
Como se ve , el hecho de que Scrates sea mortal es co nsecuencia
que d imana necesariam en te d el haber establecido que todo hom bre
es mortal y que Scra tes es ho mbr e. "Ho mbre es el trmino sobre
el que se apoya para concluir. Se compre nde, por tanto, la clebre
definicin da da por Aristteles: Silogismo es un razonamien to en
el que, establecidos alguno s d atos (es decir , las prem isas) sigue necesariamente algo distinto de ellos, por el mero hecho de haber sido
establecidos. Y co n la expresin " por el hecho de haber sido establecidos" ent iendo el deriv a rse en virtud de ellos, y ulteriormente
con la expres in "derivarse en virt ud de ellos" entiendo que no
existe necesidad de ningn ot ro trmino extrao aad ido para que
te nga lugar ta l necesidad-".
U n especialista italian o co menta perfectamente este pasaje : ..El
silogismo se caracteriza, por tant o , por derivarse el consecuente
necesariament e del an teced ente por el mero hecho de que ste ha
sido esta blecido. En ese sentido, las premisas son causa no de la
verda d o falsedad, o en gene ra l del conten ido , de l consecuente en s

1.

2 1. A M. 1'" A l . l4h 18-22 (........., ..

'#>s.

144

p.,t. de

la " ><!u<cin dc M, nua::;)

145

La demostracin

VIII. la fundacin de la lgica


mismo , sino de la co nsecue ncia. de forma que supuesto el enteceden te no puede me nos de derivarse de l el consecuente. Las premi sas silogsticas tienen por ello valor de hiptesis y deben ir precedidas de la co nju nci n "si"JIon. El silogismo se basa en la coherencia del
raciocinio. debien do quedar fuera de toda duda el conte nido de
verd ad , cuya legitimid ad se plantea r , como veremos, desde otra
perspectiva .
y ahora volvamos al eje mplo de l silogismo presentado. La primera de las pro posiciones se llama prem isa mayor , la segund a
premisa menor y la tercera conclusin. De los dos trminos que
se une n en la conclusin, el pri mero de ellos (que es el sujeto .
Scrates) , se lla ma extre mo menor . el segundo (que es el predi cad o ,
mortal ), extre mo mayor ; y puesto que estos trminos se unen e ntre
s por medio de otro. al que se asigna la funcin de bisagra. ste
recibe el nombre de trmino medio.., o sea . trmino que efecta la
med iaci n" .
Pero A ristteles no se ha limitado a establecer qu es el silogis-mo , sino que ha procedido a una serie de co mplejas distincion es
entre las diferen tes posibles ..figuras de los silogismos y de los
diferentes ..modos.. vlidos de cada figura .
Las diversas figuras (skhemata) del silogismo estn determin adas por las diferent es posiciones que el trmi no medi o puede ocupar
en las prem isas respecto a los extremos. Y, dado que el med io a)
puede ser sujeto en la premisa mayo r y predicado en la men or, b) o
bien puede ser pred icado tanto en la pr emisa mayor como en la
men or , e) o ta mbin pued e ser sujeto en las dos pre misas, nos enco nt ramos co n tres figuras posibl es del silogismo . El ejemplo citado
anteriormen te corresponde a la prim era figura . la cual, segn Ari stteles , es la ms perfecta , porque es la ms natural. ya que manifiesta de la manera ms clara y lineal el proceso de mediacin.
Pe ro. siendo as que las proposiciones que ejercen la funcin de
premi sas pued en variar en lo referen te a la cantidad .., es decir .
puede n ser universales o particulares, y en lo re lativo a la cualidad , es decir , pueden ser afirmat ivas o negativas, tene mos ant e
nosotros mltiples combinacio nes posib les de cada una de las tres

n. M. Mi, nui. /.11 1,.;" atU_lktl

1%5, ra l -

figura s. Con un anlisis ce rtero Aristteles establece cules y cu ntas son estas combinacio nes posib les . stos son los ..modos.. del
silogismo . Las conclusiones de l Estagirita son las siguientes : hay
cu atro ..modos vlidos de la primera figura. cuatro de la segunda y
seis de la tercera .
No es ste el lugar par a referirnos a ulterior es distinciones ent re
silogismos perfectos o impe rfectos, al modo de reducir los segundos
a los primeros, a las maneras de reducir los silogismos de las ot ras
figuras a los de la prim era , ni a las reglas que se refieren a la conversin de las proposiciones para efectuar estas tr ansformaciones; ta mpoco nos corres ponde ade nt ra rnos aqu en las cues tiones relativas a
la silogstica modal que afro nta el Estag irita . es decir. en las cuestiones referen tes a los silogismos que tienen en cuenta la modalidad de
las proposiciones que dese mpe an la funcin de premisas (o sea ,
segn fije n la simple existencia o impliquen asimismo la modalidad
de la necesidad. o tambin la de la posibilidad) con todas las combinaciones pos ibles. sta es la parte ms problemt ica y criticada de la
silogstica aristot lica" .
Finalme nte , puesto que A rist teles no haba reco nocido las proposiciones hipotticas y di syuntivas, tampoco pudo desarrollar la
doc trina ace rca del silogismo hipot tico y disy untivo, sobre los qu e
llamar la atencin Teofrasto y, ante todo , los estoicos .

6 . EL SILOGISMO CIEN TfA CO

DEMOSTll.AClN

Como ya hemos visto , e l silogismo e n cuanto ta l muestra cul es


la esencia misma del raciocinio , es de cir , cu l es la estructura de la
deduccin . y como tal pre scinde , como ya se ha visto . del contenido
de verdad de las pr emisas (y , por tanto . de las conclusiones) . En
cambio , el silogismo cent tco.. o ..dem ostrat ivo se diferen cia del
silogismo en general precisamente porque . ade ms de la correcc in
for mal de la deduccin. cons idera tambin el valor de verdad de las
premi sas (y de las con secue ncias) . A este propsito dice Mignucci:

",.:r.",,:r".

24. SatIf . 1.. eue.h""", aqui


011101 IOdo. Iao ..... y ... 1;';.
la ioIl. no.Iooc<in Y u el ....... . I <le Mil!lUOX. cilodo "lirio"......,

nen_iot> u

23. Vb.c A n. p ' . A 4,

146

147

La dem ostr acin

VIII . La funda cin de la lgica


El silogstico propio de la ciencia se llama de mostraci n' se trata
dde iuna clase 'particular de silogismo ' q ue se diferenci a de... ste
etc -no pcr Ia orma, pues
e o no se le.pod ra aplicar con verdad el nombre de silogismo. sino por el
de las. prem isas emplea das . En la demostracin , las premisas deben - slCm
rdade
.
. .. r
pre ve
ras, rruentr as que no C$ necesario que es to sea asi en el silogismo

tal , puesto que en este ltimo slo interesa deter minar si cieno consecuente se
o no de. las prem isas estableci das , po r el mero hecho de habe r sido estahkci.
das,
indepe. ndie nte me nte del valor de verdad q ue puedan rene
. bilo, en la
t
.. . E n caro
al ser sta el proc edimiento que cond uce a la ciencia del conse cue nte ,
a saber S I el co nsecue nte es ve rda dera mente talo no , hay qu e empicar un antecedente verdadero. ya q ue slo de lo verdadero se deri va necesariament e lo verda de ro.l'.

As la ciencia, adems de la correccin del procedimiento


forma l, Impl.tea la verdad del contenido de las prem isas. Pero leamos un pasaje de los Analticos segundos sobre esta cuestin fundamental:
Pensa":,os que ten emos ciencia de alguna cosa ( ...) ClIando creemos conocer la
ca usa en de la cual es ta cosa , q ue aqu lla es precisamente ca usa de es ta cosa y
que no es posible q ue de man era . Po r consiguiente, es imposibl e que
aq uello de lo cual.hay en sentido propio se presente de man era diferenl e a
es. Aho.ra .bj;n, otra manera de tene r ciencia. lo veremos de spus (alu $ln al oc nocunse nto intuitivo con el que apre hende mos los prime ros principios

veremos ms .ad elante); por el mo mento diremos que a rncl Q
U amo demost racin al silogismo entiendo como
el silogtsmo en virtud del cual, por el mero hecho de pose erlo, ten emos
CIenCIa. bien, si nos hemos propuesto tener ciencia (es decir, conocer la ca usa), es
qur lu cim cio dem ostrativa proceda de p rotassv verd ud, rus, prlm
. e. necesono
di
TUS, mios,
md" conocidas y anlrr'ves' y'muas tu:'
". .....
. . cone,uslonr$.
.
. ..
De est a
manera los. a lo demostrado. En rcaldad , el silo tambin SIn estas condicio nes , mientras que la de most raci n no puede
exa..h r SIO ellas , ),a qu e no gene rara ciencia" .

sabr;

pasaje revela de manera paradigmtica cul es la idea aris de la ... sta consiste bsicame nte en un proceso discursivo que tiend e a de terminar el porqu o la causa y, de las
causas que conocemos, sobre todo la causa fo rmal o la esenCi a. sta es la causa fundamenta l. ya que indicar la esencia o natu ra2S. Mill"_ . u --. _ 0dHhU J.IJo ......., ... al.. .....
leo. A... fH"'. ... l . 7lh (tndooctiol de M. Mip""';).

148

leza de la cosa representa precisamente el medio en virtud del


cual estab lecemos la vinculaci n necesaria de ciertas prop iedades a
un sujeto dado , Se compre nde . por tanto, cul es el significado de
una clebre afirmacin que el Estagirita establece en la M etafis ica:
..:(...) como en los silogismos, as el principio de todos los proce sos
de generacin es la substa ncia; en rea lidad los silogismos se derivan
de la esencia y de ella resultan ta mbin las generaciones" , As
como la substancia [esencia, forma o eidos es el centro de la metafsica y de la fsica, constituye tambin el centro de la teora de la
ciencia, es decir. de todo el sistem a aristotlico . Mient ras el silogismo
aristotlico. e n general, implica un elevado grado de ..formalismo,
el cientfico , es decir, la demostracin cientfica, resulta vinculada
casi por completo a la concepcin met afsica de la substancia, y as la
ciencia aristotlica trata de ser investigacin acerca de la substancia
y de todos los ne xos que sta implica.
ste es un punt o de vista conside rablemente distinto del que
han adoptado par a s mismas las ciencias exactas de la edad
moderna .
El pasaje q ue hemos ledo reve la adems un segundo punto fundamental, es decir, cmo deben ser las premisas del silogismo cientfico o de la demostracin. En primer lugar deben ser verdader as por
las razones q ue hemos ilustrado ya ampliamente ; adem s debe n ser
pri meras, o sea a ellas se debe recurrir, a su vez, para demostraciones ulteriores. ms conocidas y (In teriores, o sea , inteligibles en si y
claras y ms universales que las conclusio nes, y causas de estas lti
mas, porqu e deben conte ner su razn .
y as llegamos a un punt o muy de licado de la doct rina aristotlica acerca de la ciencia. Aqu se plantea este problema: Cmo cono cemos las premisas? No ciertamente por medio de silogismos ulteriores. porque , de lo contrario , tendramos que continuar hasta el
infinito . Po r tanto , se requiere otro proced imiento. C ul es este
procedimiento?

no...

v . ...,...,... z s. 1030W lU-n.

[49

Los principios de la demostracin

V III. La fundaci n de la lgica

7. EL CONOCIMIENTO

INMEDIATO

El si.logismo es un proce so substancialmente deductivo , puesto


que obtie ne verda des parti culares partiendo de las universales. Pero , c mo se obtiene n las verdades universales? Aris t teles nos habla de la indu ccin y de la intuicin como de procesos en cierto
opue s.tos al silogstico, pero que en todo caso los presu pone e l
silogismo mismo .

La in.duccifI (nayW)'l) es el procedimien to por el q ue se obnene lo universal a pa rtir de lo particular . A pesar de que Aristteles
trate de mostrar en los Analtticos cmo la induccin misma puede
ser tratada a la. manera del silogismo, no slo no lo co nsigue , sino
que est a tentanva se queda to talmente aislada y el autor reco noce
en cambio normalmente , que la inducci n no es un raciocinio sino
una conduccin.. de lo particular a lo univer sal en virtud de una
especi e de inme diata o de intu icin (o como quiera
llamarse este conocrrmenro no mediato) o , si se quiere , en virtud de
este pr oced imient o en el cual el medio .. viene dado de alguna ma la experiencia de los casos particulare s (bsicamente la
induccon es el proceso ebstractivoj>.
La (\'0'0<;), en cambio, es la ap rehensin pura y simple
los pnmeros principios. As, pues , A ristte les admite tambin el
Intelecto intuitivo. Leamos en los Analticos segundos:
q ue algun m de 1m hbil os racionales con los q ue aprehendemos la verdad
so n mienln .s que otros ad miten lo falso, co mo la op inin y el
el concc umemo CIentfico y la inluicin siempre verdade ros, y puesto
q ue gi nero de COllfxim jt nro es mos exacto que ti cien llficQ con excepcin
d.e /(1 IntuICin y, po r o tra pa rle , ro!! principios son ms conocido s que las de mostra,
Clone s, y puesto qu.e l.ocJo cientfico es t formado po r argume ntos, no
puede haber co nOCimiento Cientfico de los principios, y puesto qu e no puede haber
nada ms q ue ti conocimiento dentifico con excepcin de la intuicin , tsla
/enu par objeto los principios. A este resultado se pu ede llegar en la averigua.
cin realizando est as COnsideraciones o tam bin te niendo en cue nta el hecho .
"
' d
'
ue que
e . pnncip ro e la demostracion no es otra de mostracin; por consiguiente , el principro del co nocimien to clcnrtco no es el co nocimient o cient fico. E n ese caso s!
t
"

no
ene 11l0S mngun otro gnero de co nocimiento verd adero adems de la ciencia , fa

"ruicin ser principio de tsla. Po r otra parte , la intu icin puede conside ra rse como
",inripio dd principw. mientras que la ciencia co mo conjunto guarda la misma readen co n la totalid ad de las rosas q ue tiene por obje to....

Una pgina, co mo se ve, que co rrobora el principio bsico del


plato nismo ; el co nocimiento d iscursivo supone un conoc imiento no
discursivo, la posibilida d del co nocimiento mediato supo ne necesariamente un conocimiento inmediato.

8. Los

PKINClrlOS DE LA DEMOSTRA CiN

As, pues, las prem isas y los pr incipios de la demostracin se


obtie nen mediante induccin o por intu icin . A est e propsito hay
que sealar que cada una de las ciencias asumir , ante todo, premisas y principios propios , es decir, premisas y princip ios que son
peculiares de ella y slo de ella .
En primer lugar asum ir la existencia del mbito o , mejor dicho
(e n trm inos lgicos), la ex istencia de l sujeto en tomo al cual v ersarn todas sus det erm inacio nes, al qu e Aristte les llama el gnero
suje to . Por e jem plo, la aritm tica ad mitir la existencia de la unidad
y del nmero , la geo metra la existe ncia de la magnitud espacial,
etc.; y cada una de las cie ncias ca racterizar su objeto por medio de
la definicin .
En segundo lugar, cada cie ncia proceder a de finir el significado
de una ser ie de t rminos que le pertenece n (la aritmtica , por e je mplo , defi nir el significado de mensurable.., ...inconmensur ab le..,
etc.}, pero no asumir la ex iste ncia de tales t rminos , sino que los
demostra r , probando precisame nte que se trata de caracte rsticas
que corresponde n a su objeto. E n tercer lugar , para poder hacer
esto, las ciencias debern rec urrir a ciertos ...axiomas, o sea, a proposicio nes verdaderas intuitivas, siendo stos los principios en virtud de los cuales se efect uar la dem ostracin . He aqu un eje mplo
de axioma: si de cosas iguales se qui tan partes iguales, aqullas
permanecern iguales . Por consiguiente, co ncluye A ristteles, to-

28. An pr. 11 23. p<UJi ",.


ZO .

W ..e H. B'>nilz.

ln4rr .'"'" u........ rJ$. 2114<1 r. >.

150

JO. A n. p"s<. B 19.

517.

151

VIII . La fundacin de la lgica

Los silog ismo s dialcticos y so fsticos

da ciencia dem ostrativa guar da relacin con tres eleme ntos , o sea ,
con lo que se ha esta blecido que es, es decir , el gnero cuyas afeccion es pe r se ( = las caractersticas esenciales) considera la ciencia,
con los axioma s llam ados comune s, a partir de los prim eros de los
cuales se procede en las demostr aciones y, fin almen te co n las afecciones de las que se asume qu significa cada un a de ellas..".
E ntre los axiomas hay alguno s qu e son comunes.. a va rias cien cias (como el ya citado) , otros qu e son prop ios de todas las cie ncias
sin excepci n, po r ejemplo el principio de 1W contradiccin (no se
pued e afirma r y nega r del mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el
mismo aspecto dos pred icados co ntradictorios), los principios de
identidad y de exclusin de tercero, que est n estrecha mente vincu lados co n el de no contradiccin (tod a cosa es ella misma, no es
posible que haya t rmino medi o entre dos t rmi nos contradictorios). So n los famoso s pri ncipios tr ascendentales , es decir, vlidos
para tod a forma de pensamiento en cuanto tal (porque lo son respe cto a todo ser en cuanto tal) , conoc idos en s mismos y po r
tanto primeros, sobre los cuales Aristt eles discut e expresa y ampliamente en el cleb re libro cuarto de la M etafs ica. Tales principios son las condicio nes ab solutas de toda demost racin (y son
o bviamente indemostrabl es, porq ue toda forma de demostracin los
presupo ne estruct uralmente).

la verdad de las premisas, Slo existe silogismo cua ndo las


.
. ..
. y tie nen las ca racte rsticas analizadas. antI epremisas
son verdaderas
.
,
Cuando
las
premi
sas " en vez de ve, rdaderas, son1srmp
n ormen e.
.1 .edecir
basadas
en
la
opi
ni
n,
tenemos
e
snogrsS
es
bl
b
men te pro a e ,
,
.
'
di r l ctico que A rist teles estud ia en los Tp ICOS.
mo A rist teles explica pe rfectamente la finalida d de es te tratado

Por consiguie nte , las cie ncias tien en princip ios propios, principios comunes a algunas, prin cipios co munes a tod as, que son aprehensiblcs po r ind uccin o po r intui cin y det ermina bles por definicin , siendo stas las condiciones de la medi acin silogstica.

9. Los SILOGISMOS

D1AtcnCOS y

soetsncos

co mo sigue :
E l o bje tivo qu e se propon e este trat ado es h.a llar para
oro ..ouesta de invesng acje, silogismos
q
pa
. , ..' ,.
e n to rno a roa Iqmer
d'
. especto
..- ele men tos basad os en la o pinin , y para no ex presa r nad a ICt r.
L
'
odo e
s I'IeCC1>3 no
es u n
dec r q ue
auo;la tesis qu e defende mos. nosotros rmsmos
. An te l
.
'I 'SInO
'
u difere ncias ca ract eriza n a su esfera, a fin de poder asu mir SI.og l
silOgismo y q
do
,.. mm pre cisamente este l1imo . Sllogismo es
dialctico: e n e l pr esente trat a
ana Iza
..
.
un racioci nio en el que , establecidos algunos elementos, se .nece algo d ifere nte en virtu d d e los ele me ntos establecidos. Por
sa .
rtc Iiem ostraci n cuando el silogismo est formado por e mense ne ne, po r u na pa. ,
se de riva de e llos, o tambin po r c1ementos semejant es
, d de . rt
tos verdaderos y pnme rcs y
I . po del conoc imiento que les co rres po nde en virtu
CIC: os
y ..onme ros . Por O"" paste , silogismo JiaUClko n el ql. ("'(Inq ue
asum e ver.........
n e .. e r""
el
ementos

. d deeKmen""
"
basad os en LJ opinin. Elementos ve rda deros y pn me ros
d oy' paFtlePl
'
1
,
. ne n su credibilidad
rtir.de . o tros e emen os ',
, , ' 1"10 a pa .
son ade ms a quel los que o blle
,
' . . e n re laci n co n tm prin CipIOS de las csencras no hay po r que
5100 de SI mIsmos ,
, . .
sf mismo
_ .<
de jos mismos , ya q ue lodo principio es po r
. uar bu.'iC3n d o Ia -I dLUn
co ntm
di
de fe Por el con/rario, se basan en Itl opinin 10.1 eememos que aparf!n
IgnO
.
ra la gran mayora o para los sabios, y ell/n b /os bien
pane o p ara aqu ellos que son conod dos e i/us/ns por otras


raZOl1es" .

El silog ismo dialct ico , seg n A ristteles, nos pe rmite discut.ir y,


pecial det ermi nar cuando discutimos co n la gente com n o
en es
.
,
id
h t
co n personas doctas, cules son sus pun tos de par h a y as a q u
p unto se ma ntiene n ta les person as de acue rdo .co n e.Hos en sus conclusio nes, no ya situ ndonos en un punto de .vlsta aje no al de
suje tos, sino partiendo de la pr opia de el,los.
llc ai
di l ctico permite a la cienc ia no slo discut ir corr ecta
Sl oglsmo la e
,
d
brir tos
mente el pro y los co ntras de varias cuestiones, smo .escu m .( .
,
. . . qu e , como sabernos
pnmcros
pnnclplos

, sie ndo silogfsticamcntc 1II

Hem os visto q ue la teora del silogismo en general considera [a


pura correccin formal de la de duccin; en cam bio , la teora del
silogismo cie ntfico o de la demostracin conside ra tambin el contenido de verdad de la deduccin, qu e , como sab emos , dep end e de
JI. A " . P{),Jt, " I(J, 7M 11. 16.

32.

w.""

roJ S y Ari. lte le, .

f. o

ed , p rep;or. d . pot Rea le. ' il,. vol, 1, r s ,

152

"""
"- ,
33. '/" p. A 1. lOO. l o

. .. , f'-' "

( "

" .l

en O"unun . Lo I",,,". lhri l 19711),

153

La l gica

VIII . La fundacin de la lgica

d educibles, slo pu eden aprehenderse por medio de la induccin o


de la intuicin ; pero, sea cual sea la forma como los apr ehendamos,
suponen la discusin con las opinio nes de los ms o de las persona s
doctas . Explica A ristteles: Este tra tado es tambin til respecto a
los primeros de entre los elementos correspondientes a cada ciencia .
Partiendo de los principios prop ios de la ciencia que se analiza, es
imposible decir nada en torno a los prin cipios mismos, puesto que
ellos son los primeros entre todos los eleme ntos, siendo as necesario analizarlos co n la ayuda de los elementos basados e n la opinin,
que hacen referencia a cada objeto. sta es, por o tra part e , la actividad prop ia de la dialctica o la que ms se le acerca; al dedica rse a la
investigacin , ella or ienta hacia los principios de todas las ciencias". Como se ve perfectam ent e , en Aristte les la dialcti ca
asume un significado muy distinto del que tena e n Platn (o , si se
quiere , conserva el significado ms amplio y menos especfico dado
por Platn , puesto que, par a ste, la dialctica era especialmente la
ciencia de las relaciones entre las ideas) . Pero los Tpicos no ahondan en este segundo pun to , sino que se limitan preferentemente al
primero y, en consecuencia, desarrollan abu ndante men te los principios de la ret rica" .
Tpicos (r xor) significa lugares (en latn: loc i) y st os indican
metafricamente los cuadros idea les en los que se integra n, y, po r
ta nto , de los que se obt iene n los argu mentos, como sedes y quasi
do m icilia argu m ent orum , como dir Cicern". Los Tp icos describen los casilleros de los que el razonami ent o d ialctico debe saca r
sus argumentos, como dice perfecta me nte Ross , que valo ra precisamente as esta obra aristo tlica, que es con mucho la menos estimulante de entre las que compo ne n el Organon:
La discusin corresponde a una manera ya superada de pensar ; es uno de los
ltimos esfuerzos del espiritu griego que avanza hacia una cultura general que trata
de: discutir cualquier materia sin estudiar SIiS primeros principios apropiados y que
conocemos con ej noen bre de movimiento sofista. Lo que distingue a Aristteles (o
sea ; teniendo en cuenta lo que ste dice en los Tpicos) de: los sofistas. al menos tal
.J.4 . Top. A 2. IlIla 3(,.lO lb 4.
J.:'i. E n .. loriOO C<>o1 v,," c ' po.ic,6ol pv ... ",, de la . '"' I<<Iic._ ori""lhoa,

A.u_ Ir. T urin


l6

rc,

1935, <.;>p. IV,,,,,,,,,,,,


o..-.c 2. :W. 162

... C ,A . V;"'o. Ul

como los pinta ste y tambin Platn. es que su finalidad no coosi.ste ayuda.r a MIS
oyentes y lectores a alcanzar cl lucro y la gloria con una falsa apane,ncllld.esabidura,
sino en discutir las cucstiones de la manera ms sensata que sea posible, poseer un
conocimiento especial. Pero l mismo ha mostrado un procedimiento mejor, el procedimiento de la ciencia. Han sido Sl.L$ Ana/iricos los que han puesto fuera de moda a
sus Tpiros".

Finalmente, un silogismo , ade ms de pro ced er a premisas basadas en la opinin, puede deriva rse tambi n de p remisas que
fu ndadas en la opinin (pero qu e en realidad est n), obte nindose entonces el silogism o erstico . y se da asimismo el caso de que
ciertos silogismos lo so n slo en apariencia y parecen ser
tes , pero que en rea lidad slo concluyen a causa de y tran saclones incorr ectos, produci ndose entonces los p aralogsmos, o
los raciocinios equivoca dos . A ho ra bien , en De sophistcis elen khls
(que se consideran como el nove no libro de los se
dian con toda exactitu d las refutaciones (t!lenkh os significa precisamente refutacin ) sofistas, o se a, falaces. La ref utacin correcta es
un silogismo cuya conclusin co ntradice la del adve rsario; las
clones de los sofistas, en cambio (Y. en general, sus argumentacrones} eran tales que aparecan correctas , pero en no lo era n
y se valan de una serie de truc os para engaar a Las
Refutaciones sofis ticas estu dian con not able pers picacia todos,
posibles sofismas analizando los par alogismos ms caractens tlCOS
que se derivan de ellos.

10. LA

LGICA y U. REALIDAD

Muchos estudiosos han dicho Yrepetido hasta la saciedad que l,a


lgica aristotlica se encuen tra en cierto separada la realidad; la lgica considera lo universal, la realidad , en es substancia individu al y particular, lo un iversal no es real , mentras que \,0
real no entra e n las categoras lgicas. Si fuese as, lo real escapana
ente ra mente a las mallas de la lgica . Pero las cosas no so n as; tal

"'tfiol Jj
J7 . R- .

T"",. H. al ron"'l .

154

y la realidad

33 .

at.

v_ ..... . __ lO.

pa.,

de lo Ir. ;101.

155

La lgica y la realidad

VIII. La fundacin de la lgica


interpretacin supo ne que la substa ncia prim era aristot lica es el
individuo emprico, lo que no es verdad, co mo sabemos . El ind ividu o es un conjunto de mat eri a y forma, como hemos visto. Y si, en
cierto sentido , substa ncia es el conj unto , en el sentido ms estricto
la substancia es la forma o la ese ncia que determina la materia" . El
conjunto es un TbE 'rv, es decir algo empricamente determ inado ,
pero tambin la fonna es un t e n , algo inteligiblemente derermi nado . En cua nto apre he ndida por el pensamiento , la forma llega a
ser universal, en el sentido de que por la estructura o nto lgica q ue
det er mina una cosa se convierte en conce pto aprehend ido co mo
capaz de referirse a ms cosas y, por tanto, capaz de predicar se de
muchos sujetos (de todos aque llos que tienen ta l estructura). De
esta manera la forma onto lgica se convi ert e en especie lgica.
Las ulteriores ope raciones mentales , mediante el anlisis de las
espec ies, descubren las pos ibilidades estructurales de incluirlas en
g neros , los cuales representan universales ms amp lios (y son como
una materi a lgica o inteligible cuya especificacin es la form a o la
especie) ; estos gne ros se amplan en el sentido de la universalidad
hasta llegar a las catego ras (gn eros supremos). Y ms all de stas
el pensamiento descubre ade ms un universal que no es ya gnero,
sino un a relacin analgica; este universal es el ser y el uno . Pero
tales operacio nes del pensam iento no tien en valor meramente nominal , porque se basan en la misma estructura de lo real, que es eid tica, como hem os visto puntualmente en la metafsica'".
Co mo ya sabemos , Kant sost uvo q ue la lgica aristot lica (qu e l
interpretaba como lgica puramente for mal) fue perfecta e n el momento de su nacimiento. T ras los descubrimient os de la lgica simblica nadie pued e repe tir ya este ju icio , puesto que la aplicacin de
los smbo los ha agilizado enorme mente el clculo lgico , modificando muchas cosas. Ad ems es muy difcil afirmar que el silogismo es
la forma pro pia de cualquier med iacin y deducci n , como crea, en
camb io, Aristteles. Pero , por muchas que sea n las objecio nes que

se hayan d irigido o puedan dir igirse contra la Ig.ica


. r mucha verdad que pueda haber en las nsta ncras van es e
el N
m Organon de Bacon hasta el Sistema de loglca de Stuart
como en las instancias que van desde la lgica
kan:iana hasta la lgica hegefin a de la razn (lgica don 'nito. o ,
. '
d I
rodoogas e as cien.
finalmente , en las instan cias to gtcas e as me "
id
I
cas modernas, es absolutame nte cierto que la 000 enta en
.
1"
us races en el Organon de An sttcles , que , por
un hito en el camino del pen samiento
hum ano .

l'I . En Z 7. IUJ2b 1-. sin t..mi..... m<Woo; .Uo"", fw .... (e......) a lo ....""'" de
. - ..... J . ..

1 _ Pan _
loo ... """"u...... 01 hbru Z de la M....I
" . . - . que
f,bro e>en<:iol
I" r> """trende. el pe rnientn ori>lOlohoo comple to_ ulJi"" ("'" conoo
Iquier "'
<1< la np<aII.
ci6n _
lital ...... lI' '';pblc si_ _ lo _ de lo doct rino de f.o... bol.oncia''''''''' /al <OAIO.., , ......" <1

....

libro_ vt_ ,.

. <argo <1< R k:. at. 1. pi l 561-4>.\1.

157
156

A p f1NDlCE 1

CRONOL OGA DE LA VIDA Y DE LAS OBRAS

3841383 a .C. Aristteles nace en Estagira. siendo sus padres el mdico Nic maco
y Fest is. Vivi proba blemente en Pella po r un bre ve periodo, siendo nombra do su
padre mdico de la cor te del ley de Macedonia , Amintas .
367/366. Se traslad a a AtcniS y entra en la Acad emia , donde pe rmanece por un
pe riodo de 2U aos, durante cl cual co mpone y publica numerosas obras, la mayor
pa rte en forma de dilogo. A es tas ob ras se las llam exotricas. en contraposicin
con las sucesivas que Ari sttel es compondr.i exclusivamente pa ra utilizarlas en sus
clases '1 cursos Yque po r ello recibir n el nombre de esotricas.., al estar dirigidas a
los iniciados.
36C.V358 probable fecha de la composi cin de Grillo. Sigue n quizs, a breve de ranera crono lgica , el tra tado Sobre fas ideas y el tra tado Sobre el bif'n.
353 proba ble fecha de la composicin de Eudemo .
3511350 probable fech a de la composicin de l Protrptico, al que sigui, Iras una
breve pausa , el tratado Sobu fu filosoflu.
347 muere Platn ; Aristteles abando na la Academi a y Atenn . trasladndose
probablemente a Atameo, invitado po r el tirano Hermes, y poco despus, a Aso ,
ciudad entregada po r el gobernante a los filsofos acadmicos Era ste y Consco por
los buenos servicios prest ados por s tos .
3473451344 A rist teles funda y dirige junt ame nte con renocrates, Coriscc y Erasto una escuela en Aso. Co mienza la co mposicin de las obras destinadas a la escuela y
cesa probab leme nle de componer escritos dirigidos al gran pbl.ico. No cabe reconstruir la cronologa de estas obras de escuela o de sus part es.
3451344 3431342 Ari stteles funda y dirige una escuela en Mitilene de Lesbos.
3431342 Filipo de Macedon ia escoge a Aristteles a n avs de los buenos ofICios de
He rmias ro mo ed ucador de su hijo Alej and ro. Co rrespo nde a es te pe rodo la ro mposicin de l Tratado sobre el Cosmos pura Atejandro. si, ro mo n05 pa rece, es autntico
(en realidad tien e muchos po ntos de co ntacto con los exotricos).
341 Hermias cae prisionero de los pe rsas y poco despus muere . En este periodo
Arisltcl cs se casa ron Pit ia , her mana de Hermias, de la que ten dni una hija a la que
se pondni el mismo nombre de su mad re.

159

Ap ndice l. Cro nologa de la vida y obras


340 Al e!a nd rlJ. co nvert id" e n rege nte , interru mpe sus estudios . Q uizs no mucho

traslad a Es tagira, ha bien do logrado q ue A leja ndro la hiciera


(ha:

antes de q ue Arist teles a ba ndo nara A tenas).

sido

un q u
en Estaglra. Anstt e les se uni a He rpi lis. que le da r un hiio a l
cual. e n recuerdo del a buelo pa te rno . impondrA el hom bre d e Nicmaoo
J.
3351334 vuel ve .a At enas y funda e l Pe ripa to .
.

Ans tleles p ro nuncia sus lecc iones de filosofa y de cie ncia e n el


Peripa to, ela bor ando y or ganizando los escritos eso tricos ,
323 Mu
'. se des
. an timacedn i_
. ere A lej andro de Mace do r ua,
esen ca d ena una re accron
ca y Anstl eles se ve a mc n;lzado hasta el punto de sentirse ob lig, do
b do
A te nas.

a a en

Ap NDICE 11

na r

IIISTORIA DE LA PROYECCi N
Y DE LAS INTERPRETACION ES DE ARISTTE LES

322 Se trasl ada a Calis do nde te nra


.
h
all a 105 pocos mesn.

JlOSC'SIOIles eredad as de su mad re . y muere

1.

H ISTORtA DE LA ESCUELA PERt PATlI.TlCA y

DE W S ESClI.r roS DI A RISTTELES

HASTA LA EDICiN DE A NDR" IOO 1lF. RODAS'

En e l 3221321 Teo frasto sucedi a A risttele s en la di reo:ifl d el Peri pa to , gcbe rnando la escuela hasta e l 2881284. Fue una figura de prime r o rde n. un invest igador
magn fico , de cultu ra enciclop dica; po r lo q ue respe cta a la amplitud de los conoc im iento s riva liz con el mismo Arist teles. Te o frasto , que , como hemo s visto )'u,
haba se guido de ce rca la e voluci n d el pe nsamie nto aristotlico de sde los tiempos de
A so )' de Mitilene , s lo se sinti capa z e n part e de recoge r los te mas aristotlio:;:os)' de
reflexio nar so bre enes. Orie nt la doctrina anstorjica en sentido na tu ralista , hadn
doIe pe rde r su pecul iar vigo r especu lativo. En su M rl aftsk a imp rimi u n sentido
oosmo lgico a la o ntolo ga anstot c a, re ducie ndo el alcan ce de l finalismo y e mpeza ndo a plantear dudas, aunque tm id ame nte, acerca del motor inm vil. Man ifest
a nlo gas te ndenci as en fsica y en psicologa. En tica mostr sus p refere ncias por la
fe nomeno logla descnpnva po r encima de l anlisis de tos princi pios (son famosos sus
En lg ica aport algunas co rreccio nes e inoov llCOflcs; la ms temosa d e
todas es la doctrina ace rca de l silog ismo hipottico , e n la que f ue precursor de los
estoicos .
Ca be descu br ir an logas tendencias e n otr os d iscpu los de: A ristt e les; Eudcmo,
Dicearco y A rtsrc xeno . Estos ltimo s vo lvieron a defe nder la do ctri na materialista
d el a lma -armon a que habla sido expresa me nte refutada po r Arist teles .
El tercer d irecto r d el Pe ripato . Es tra t n de llimpsaro (que d irigi la escuela
d esde el 2881284 al 2741270. imprim i u na orenrecon abiertamente mate rialista .
e limina ll<.1o e n la ex plicacin de la na turaleza )' d el cosmos e l fin, a-<J" como la form a , y
e l moto r inm vil, limit ndose a rec u rr ir a los co ncep tos de mate ria)' movim ien to .

L P. u ..... e.[JOOi<i. mi< de<. llo<Ia de "" ... ,<> .. d ice en


tIeI peu;m> ........... 11: lA St:w>k

1 ,w_

160

161


polo ", r en el oit."""' e..........""" . Re. le.


ell .
S9-1IO. :'i02-U. _
oc _rani

Ap ndice 11. Historia de las interpretac ones de AriSl teles


Ms tarde interpret la psieologfa desd e una perspectiva scMu alista, por \o que fue
llamado con razn ..el fisico-.

i1pro llimadamenle el final de la era pagana , la vida de la


Desde el 270 a.C.
escuela aristotlica prosigui en un d ima de mediocridad y mOnotonfa desconwladoras . Ucn, q ue suced i a Est rat n y osle nl la direccin durante casi medio siglo, fu e
ms liter ato que fil50fo, y es to mismo sucedi con su suceso r, ArisC n de Ceos. U n
contempor neo de Lic n, Jer6 nimo de Ro das , acogi con esplnt u eclctico doctrinas
e picre as , Crit olao de Fasells, sucesor de A rist n, manifest, en cambio, sus pr eferencias por el estoicismo. Puede n encontrarse lendencias ec lcticas en Diad oco de
Ti ro, SUCC50r de Cn totao.
Despu$ de Diodoro, los arislol licos dej aron poqufsimas huell as hasta que /Icg
A ndcnioo de Rodas, que , como diremos enseg uida, inici el ren acimiento de Aristt eles salvando su pen sam iento para la posteridad.
Se nos Jlf"egunlari cu les fueron las razonc:s q ue provocaron una crisis tan grave
en la escuela de Aris.tte les. iniciada poco de spus de su muerte y cuya duracin
abare dos siglos y medio. En tre las nume rosas ca usas q ue se pueden aducir una es
decisiva. Teofrasto dej al morir los edificios y el [ard fn para la escueta, pe ro reserv
la biblio teca y por ta nto tod os los escritos escol sticos de A ristteles para N cleo de
Bscepsls [ Digen cs Laercin , Y, 52), hijo de aquel Co rtsco que ya conocemos. Por
Estrabn (Xlii , I, 54) sa bemos qu e Neleo tra nsport la biblioteca a Asia Men or y
qu e, al mo rir , la leg a sus herede ros . stos no senlfan ningn inters especal po r
aq uellas obras y, en co nsecuencia , pensaron OCU ltar los preciOSC'$ manuscri tos en una
bodega, para evitar que cayera n en las manos de los reyes ala lidas, que IllIbaja ban en
la construccin de la biblioreca de Prgamo. De es ta man era, los escri tos pe rmane ,
cie ron ocult os hasta que un biblifilo, llamado Ape lien, los adquiri y los llev
Ar ena s. Pero en esta ciudad pe rma necie ron por poco tiempo ; 3'Ii, despus de la
muerte de Apelicn, fueron confiscados y conducidos a Roma (!f6 a.C.) por Sla,
donde fueron confiados pa ra su ln nscripcin al gram tico TIranifl, el cual, sin
e mbargo, no term in su o bra. Esta fue llevada a trmino con xito por A nd r nico ,
Co mo diremos m s ade lante .

As, pu es, desde la muerte de Teo frasto, el Peripato se vio pr ivado del elemento
ms imporlante pa ra un a escuela filOSfica, es decir , de la biblioteca . Se vio despoja _
do asimismo especialme nle de la pr-uduccin arist Olliea consislenle en los cu rsos de
lecciones, o sea. de las obras esot ricas, qu e co nle nfan el men saje ms origi nal y ms
profundo del Eslagirita. Slo se pudo dispon er de las obras pu blM:adas (las ellOll!ri.
cas ) y quiZs de algunas parte s o ClIlrllClos de las o bras eso tricas ; en lodo caso slo
pudo q uedar pa ra el uso de los est udiosos una parte mnima , comparada con la
loMlidJId tk los tlt
Co mo ya hemos dicho. Andcnieode Rodas que , seg n una antigu llbadici n, (ue
el undl!cimo direc lor de l Peripa lo , se traslad de Atenas a Rom a de cidido a recu pe.
ra r los escritos esotricos de A rist6t eles para la l:sCuela y par a el mu ndo filosfico .
Pro bable mente entr en relacin OOn Tiranin y se benefici de la laOOr reaJizadil ya
po r ste, y enlre los aos 40 y 20 a.C. co nsigui publicar las obr as de escuel a del
Estagirita. Andcnico procedi a la publicaci n de (a rma sistemt ica, siguiendo un

162

Los comentarios gri egos


de lgico en que stas deblan leerse. Asf,
pro yect o coocreto que tena en eue_nta el
n d'
. in todo el material de jado
.
,
as erud itas te man a su IsposlCl
..
por pnme ra vez , as perso n
I Slo despu s de esra edici n de
por el Estagirita y OTganizado de forma COnceptIU nder q ue el verdad ero Aris tte les
A ndronico y muy jentament e oe ra un amplio crculo de
b en los escrrtos que a I
y.
d
no se e nco. ntra a
una espec ie. e
nc os d onde
.habla
. .consignado
.
esto s eso t r
lecto res, smo que era .
d' . ulos La profundidad de est os escritos
apuntes de los cursos dirigidos a "" IseIP .,: 't des y su lenguaje prop io de los
.
por hacer olvidar sus d I JCU 3 .
.
termin
poco 'a co n el Uanscu t'W d c, tiempo la siluaci n concluy por In. . . poco
" :\. a tod
Iniciados. IV' s
av"
. d
I do las obras exotricas hasla qu e s tas
ve rtirse totalmente
fueron o a un a _ ..l '
Que slo nos hayan llegado
, .""; se est
de b, el que se pe ,ulCra n,y
cayeron en el o VI ; a o
la f
como los reor gan iz A ndr njce .
los escritos esotricos, precearnent e en a orma

2 . Los COMENTARIOS GRIEGOS DE ARISTTE LEs'

. .
.
roduccin de los penpar dcos cambi de to no y
T ras la edici n de Andrcnico . fa p
,
d. ' . l oe nsamie nto de Ar ist teles,
t
t o lugar una vue ta ra tea a ,._ ,
de nivel. A un cuan c o no uv
. . , a rsto tlco Que se inici en
b t t de un rcnactrme n o ans

se puede hablar , no o s e, d
. del peflsomit nro esot rico del Estagirita ,
nt nos a las diferen tes o bras.
forma de (raoojo dt expocln y e ex
cu lmina ndo. con la creaci n ; ue deba empeza r por la
A nd rntcoI propuso
unamen tal de ..,..a,
.t._

I . lru
en ca mbio , su disc:lpulo Boc to de Sid n
subraya ndo e va Uf ms
_. deba iniciarse por la Fsica. A l parecer. ambos
prop uso que el estudio del
_ta de l nsamie nto aristotlico.
prope ndan a una
pe gana y la cristiana ) escribi una
qu e de bi ser la primera
Nicols de Dama sco (q ue V,VI entre
o bra o rgnica titulada En lomo a la fi lOSO/la m
,
.
f a del Aris t teles eso t nco.
prese ntacin . le
itud d _[ i lo 11 d. C.) empieza la serie de los comentadoCon Aspa slo (pn mera rrntu e s g
d e.s come ntario a la tica a Nicm aco.
res . D e este filsofo nos ha llegado una par te de su. .
a Adrasto de A frod isa y '
.
ecuer a aSimismo
, .
Entre los autores de los se r d Af odi "a q ue fue el principa l de los
Ermino , del q ue fue discpulo A leja ndro e
r ISI .

com entad o res de Ansrote les.


d
feso r de filosofia ansrct jica en A lenas
e
De A lej and ro, qu e ocup el pues to lI el amplio coreema no a la M etrlf lsica
entre los aos 198 y 2 11 d'.C.. n$
' re al el comentario a los AflrlliliCOf
,
-'_ .t.
ta quizs una rec acceon espu
(pa- rle de " eua
' cos . En ,..realidad
Ale,'andro sc caracte,uu
,- peese
T ' n ya lO$ Metto' VlJ,
,
.
. a """ 'PfC'm miento personar.' d Istan
'
Ie de la ortodoxia ariMol bca. Este,
asimISmo
po
r
su



,.
ont
ol""'la

inclin hao a el natu ra Ismo en
_.. y en psicologia , aeenloaodo
, p e
fl ......., o se
d
l
Ima
a
la
que
considera
mo
rla
. ar a,
.
t'de laforma ypor tanto e a
.
carcte
r mmanen
,
. '
A lejandro,
el entecndimieoto agente
qu e , en opm
l n d e A ristte les, era una facu ltm

163

A pndice 11. H istoria de las inte rpre taci o nes de A rist teles
inm anent e del alma , es la causa primera trascenden te , entidad t rascendente y al
mismo tiempo com n a todos los bombres. Sesn este fikofo, la inteleccin tendra
lugar en nosotros gracia s a la actividad ejercida por este Inte lecto product ivo tr escendente , nico pa ra tod os , sobre el intelect o de ca da uno de noso lros. Por a:>n siguien te,
tenemos contacto directo con lo divino , pero tomos morta les.
Alejand ro cierra la serie de los co menlado res aristOllicos de pro fesin anstcreuca . Despus de A leja ndro, se seguir leyendo y esludiando inte nsamente a A ristteles , pero en funcin del neo platomsmo, y 105 ar istotlicos puros. consliluirn excepcione s ve rdade r as y propias, po r ejem plo , T e mistio , en el siglo IV, a c to r de parfra sis
de los tra ta tos aristotlicos. El aristot elismo se fund ir y se incor porar al neoplatonsmo, y asf el Per ipato y los peripatttcos dejarn de existir como escuela y como
tnoso a autnoma unos tres siglos antes de que las escuelas paganas fueran clausuradas oficialm ente por orde n de Ju stiniano .
Los com ent arios a Ar ist teles co ntinuarn gozando de gr an es lima entre los neoplat nicos. La te nde ncia co mn a todos estos co mentadores fue la de co nciliar en la
mayor medida posibk a Plat n y af Esla girila . Po rfirio (d iscpulo de Plolino) , en el
siglo JIl d.C., fue el primer o de los com entado res neoplal o iros y coment las CalegorltU escribiendo el tratado Isagoge q ue ser un punt o de referencia de tod os los
pensa dores med ievales.
Del clrrolo de J mblico pr ocede Dexipo (siglo IV), aut o r asimismo de un comenlario a las CQu gol'lS.
E nrre los neopler mcos de las escue las de A te nas y de A leja ndrfa, hu bo numerosos comentador es de A ristteles. Siriano (siglo v) , q ue fue el maestro de Proclo , nos
ha de jad o un com entario a la MelQflsica . A monio, q ue fue discpu lo de Proclo y
estuvo al frente de la escue la de Ale ja ndra, coment las CUlegUflas, el tratado De
ruerpretatione y los A nalucos primeros.
De la escuela de A monio procediero n todo s los co mentadores del siglo VI: Asolepie , del cual nos ha q ueda do un coment ario pa rcial a la MelQflsicu; Ju an Filipono ,
Que comen t o br as 1Ie lgica , la !-rsi(:a, el tratado De A nima, la Metafis iro el De
ge nerariotU: et rorrup ,iOlle, los Meteo ro fgico.f y el De anima/ium .
Discipu lo de Amon io fue ta mbin Simplicio , q ue combin la corri ente de l neoptalon ismo aleja ndrino co n la ateniense . Com en t las Ca tegorills , /a FlJicQ, el tratado De
carlo y el De an irnQ. En el aoo 529luvo que aba ndonar A tenas pa ra emigra r e Persa,
a causa de la causura de las escue las paganas ordenada por Justinia no .
Ent re los di!iCipulos m.is jvenes de A mo nio se encontraba tambin O limpiodoro
(segunda mit ad de l siglo vt}, el cual , adem$ de los dilogos plat nicos , coment las
C alegorfas. Dilldpu los de O limpiod o ro fueron Ellas y David, q ue de jaron co menta,
ros a las Ca tego rias y a la ISQgoge de Porfiri o (!>iglo \/tI)' .
J unto a los comentadores griegos se mencio na rn tambin los hizan tinos , los ms
co nocidos de los cuales son Miguel de (del q ue nos han llegado comentarios a
algunas ob ras cenncas y a la tica ) y E ustracio (de l que pose emo s un co mentario a

Arist te les e n la edad medi a


los

pmuriores) q ue pe rte necen al siglo XI y Sofonlas , del q ue nos ha

llegado un come ntario al Iratado De Q'l im Q.


latnicos ocede aquel
pro f
'
(Reco rdemos fina lmente que de entre las. filas de los nccp
T , meo que escr ibi una ...ida de Arist leles q ue lleg a ser fuent e ,de 'diO
o o . od 1 biografas sucesivll$ del "'
. . . Quis To lomeo ue sctpU
c_lagmta
y :: ::mblioo, y vivi en A le jand ra en la prim era milad del siglo IV.)

:::r::

3. EN LA EDA D MEDIA'

E el si lo VI Sevc rino goeco t rad ujo al lat in el OrgmUJn de Sin


esta 'trad uccin slo circularon las Ca tegor as y
De, in terpretae
"
.
d 1 de ms tr atados no fueron SIRO etra muertone, mient ras Que las traducciones e
h I 1 pun to de que en el siglo XII
Todava se conservan es tas trad uccio nes , as a e
nd
ili
mo lo han demosrrado es tudios recieraes. As , pues , el mu o
tao .
.
dos de l O rganon en
pu dieron uunzarse, co
latino sl.... conoc i y Cl>ludi de Arisll eles los dos pnmcros lra ta
la
comprendida entre los siglos VI Y xu.
.
a
Entre tanto no obsta nte , Aris t teles re naca en el mun do 'rabeo En la pnmer

mitad de l siglo' IX se fund en


una escu<'., de
.
'bes de A ns l leles y de a guflOS

:::::

Porfirio, Amonio. Se
.
_' o
co mo se sabe C" en realidad una anto logla de as
A ru lotnlS, que "
.
lacin que los li. abes
Todo esto explica perfectamenre el hecho de que la mterpre
.
.
d
una impr onta neoplatnica
hicieron de Aris tteles estuviera marca a J'O.r
. .
I
d
'6 a/ tsludio de
E n la seg unda mitad del siglo IX, Al-Kindi una . ruro UCCl . n de carcte r
A rst tees, codificando los c none s ..
marcadamente neo plat nico, q ue aplic asrrmsmo ana trcamen e

. de rcc laboracin de l pe nsamiento de


a cada una de las
A I-Farabi prosigui la o bra de co mcnlano y
o ri 'nalidad
A risl teles en el siglo x, y A vicena co nt inu esta misma tabcr con mayo r gI
en los comienzos de l siglo XI.
1 ' . de Arist l eles fue Ave rroes en el siglo XII.
Per o el co menrador por exce cnaa
. en rte con tri la
Averrces (que _ilgr arl comen to feo .., Dan te, Irlf. , IV 1 ) reacaon
pe
. ,L
00".--ereroretecn neoplato ica y, aunque no obtuvo un .Xl' \0 comple to ' se. epan
l } jos ee.
...
Com
tres senes de comenta nos.
"
.derablemen te de sus predecesores .
peso
,__ .
ncIusione$ de
nif
ass
q
ue
reas
ume
e
ias 1C$lS Y00
.
que os q ue so n pa r
. ados a ueuos
aq
A - . , " . ,- ';n aducir las.ide as teor dcas qu e conduce n a ellas, dest m

d l Es " 1 . 2) los "come nla
" ,...la lectura de los textos e c lagln a.
que 00 eran ca.....
dc ca....ar
0'_

3. A""," de e.loi comenlade.,u ncopl.tnico. oigue . i. odu ,odOYlo b. ... nt. parl. de l. 00'" de
k U.r. lroduci<io 1I iloliono: lA filo",r", pa' l. lll . ",,1, VI. N i<> lo direocin de G.

Mano"". F1o<eacia 11'61,

164

165

Apn dice 11 . Historia de las interpr etaciones de Aristteles


med io.s'" e n los que Averrnes e xpo ne la doctrina a ristotlica jun ta me nte con las
oemostrecrcnes correspond
ie n Ies, eco mpana
- d as as u.r nsmo
.
.
de reflex iones .....rso na le .
ncs mayores lO, en jos que A verroes present los textos aristo
e- t licos
s;
3) ,os -co mema

co n , a ex gesis corres pondiente .


A trav s de Es - S' .,.
.
. .
fla e nc
pa na , serna e Ita ha me ridional e l ar isto telismo ra be e ' i
ue oclas not a bles sob re e l pe nsamiento occid ental uc
.
Je n:1 In de A rist6(eles los dos pr imeros
)(11 slo le y

En e l Slglo xll , e ntr e los aosll28 yl lSS JacoboVe t d


li
..
feb ril como tl1lduel
,
ne o esa rro una acnvidad
. . los
al. '
or , ta l co mo ha demostrado reccmememe Minio Pa lue llo . Trad u,

_A II I/lros tmmcros y $egulldos , los Tp icos , los Elef/Chi, la Ffsia e l tratado
DIItm
a, parte de los Parva nQ/uralia la .._,.......<lOS
r griegos
.
Prime
a ......
"
all" , fflan y a l libro pr imero de la Mrtajfsictl' . Gr a n .....r t d I
.
.
ros
trad ' t bi n e n el m
parte e ....... yUS arlSlott'l:um se
am
n e n e l mismo siglo po r autores tod ava no iden lificados A fina l de
este SIglo slo por traducir eilan las sigu ienles obras de A rist t I De
artlo. los tres primer os lIbros de los Mt'lWros. quizs la Politil;Q y Jos es .
tr atados sob.re Jos anima les, la R t'ttJrKa y la Potica.
Iros, los
En
la
pn
mera
mit
ad
de
l
siglo
xm
Robe
n
Grossetesr
.
I llorad
.
'
e, Jun ta me nte ron algunos
ores , tr adu jo e ntre o tros el De r;Qefo la t,ja 11 N,' I
co a

'
os come nta
' -"'-'. '.lIgue U<: Ieso y Aspasio.
En la cort e de Man fredi ' Ba n olo meo de Mesm
. a tradujo num er osas o bras cient[fi
_ , . _ , <0 ._
..... uo:;; """aglllta.

'.-

L., .

li

Fina lmen te , e n la seg und a mitad del siglo XI II sob


rno de M
resa como traductor Guiller.
ce rne e , quien , ulilinndo e n parte trad ucciones n teri
traducir de nuevo ot ra parte de Jos esc n tos de Aristte le: e noees, .y vol.vI.enJo a
..... . ' puso a d isposi Cin del
lecto r oc:Ode nta l la to ta lidad d e l us o bras Ezio F
de tas
..
,
ra nce""'- IIIDlresume as( los resultados
as ace rca de las tradu ccio nes de Gu illenno de M
beke :
G uillermo ro r ri!I' Ias SIguie
. . ntes versiones que le p recedie ro n' <-,,,h;'"
oeree .e r.
.
",.
r
[de DVt:
Boee10 ) ., A lIa fyl:a
. Posttrlora
,
.><I
.... ICI.e.t'1K
PhysiC
Q
De
A
'
n _M
.
De I
"
IIlma, L'C emana De Longitud i
neo
uvmlUle. De Re,lpira 'iOfle, De Mone (todas e llas de Jacobo V

Generutione De MI/S De S
.
e ne lo ); De

Alli"",/ium (1) ; a nn i:as:


be rt Grossetest e) . T rad uce po r su cue nt a las ob ras .
d e A leja nd ro de A frodi s ia a los Mt'tro ros 1260 seguie ntes: Me.tt'ora , el co me ntario
a l l y al 11 1 libro del De an im a l
.
(
el ccm e nta no de Ju a n Filipono
I
'
.
( 268), el ccmenteno de Tem istio al De anim a ( 1267)
e12h6)'
cc mentano
d
e
Simplicio
a
tos
Predica
(
"
. t lico:'
I
.
.
menm Junt a me nte con el texto ansto
, e come ntanode Aolll moa l Pt'rierm m ' . II 'b
los lib ros III-VIII de la Polilira, la Rh l'/orir;a '
d; la
el De
Animafium, e l De Progrc5.f:' A llimalium, e l
POt'tICu;
,
., e l De
Gt'ne ratlone An., e l come ntariu de A leja nd ro dc Afrodisia 1 D
En los siglos XI[ Xll
r
a e semu .
b ' b
Y t reil Iza ron n ume rosas ve rsiones de Ar istte les a pa rtir del
ra e, so re to do en 1'1 SIglo XIII e n e l m bito ave rro slico .



"ku.. Q'fi:., e_ononlS/


- on d"'''''''-'1010'01 Ari",ml T radilio. , V III,

6 . L. Mini" Pa lue lll1. l ll<oI>U$ V....


p 8. 265.:104.

7. F r. lICCIChini . "P . oil.,

IflO.

166

Aristteles e n la edad media


J untamente con las trad ucciones surgie ron en el siglo Xlll y posteriorme nte nu me roso s comen ta rios . Los q ue vamos a se ala r ahora son slo los ms conocidos; mu chos de ellos se ha lla n todava in ditos , no habin do se e laborado toda va un ca tlogo
co mpleto d e los mismos . Come nt arios a los Ana /ifit'i Iu/ldi y a los t:/e/lr:hi, asl co mo
un compend io de la Fsica fueron escritos po r Ro ben Grossetesre. Magno
fue autor de parfrasis de ob ras a risto t licas (de la lgica, de la Ffskll, de la Mt'la/fs ice, de la tica y de la Politira). Toms de Aq uil'O compuso co me nta rios d aros y
pu ntuales que lodavla hoy puede n utiliz.af$C a mp liame nte : a l De tlttrprelatirme. a la
Fb iro , a la Mt'lajfsiar, a la tiar , al De utlim a, a l De St'I/SU et $t'fUQ fO , al lH r;aelo rt
mundo, a los Meleoroiogici, a la Po/foca , Roge rio 8 a ron esc ribi las Quac.JIiollt'.S
supra libros 0Cf0 PhY$ir:orwm Arislolriis y las Q ullt'SfiQl1CJ supt'/l libros Primal' Phi/o sophlae. Hegid io Ro ma no coment el tra tado d e Gellt'rllfiotle. el De animo, la FlsicQ,
la Mrtllftsir;ay los escrros de lgica . A Enrique de G an te se alribuyen las. Qurlt'sriofles
$upra A rislottlis y un co me ntari o a la f hir;#J. De Escoto cabe reccrdar las Qu llt'stiQnCJ sub fi/issim ae $uf't' r librOlJ Mrtaph ysiCOnlm A ,u/Qlefis. De Ock
ham recordaremos : Eiposuo in librl.lm Porphir. 111 libr um PrllCdiC /lmmforum, In
d,jos libros Perihermel1eias , 1" duos fib rOI Elt'IIr;horum , bpositio in OCIO libros Phy sicorum y Q uotl tion n in libros Physir;orum
La interpret acin de Aristteles realizad a por la eda d medi a refle j la influencia
de la inte rpelacin neo plat n iC"avice nisla, como ya he mos me ncionado ante rio rmen le. Por lo dem s , aparte de la infiucncia de los comentadores rabes , cont ribuy
fatalme nte a esta interpretacin la at rjbuci n a A ristt ele s del Liber de r;lIlUu , q ue ,
como sa bemos , es un com pendio de la EIt'm e,rJulloIht'Ologir;ad e Proclo (santo Toms
se perca tar de la de pende ncia del Liber de r;auJiJ respecte de la Elementado) .
Como se sabe, los peiJS3,dores crist ia nos no acogiero n inmed ia ta men te a Amt&e les . Los lib ros de lgica y de tica fueron acogKJos bien, mientras que los libros de
me ta fsica, lisica y cosmologa fue ron co nside rados co ntrarios a la doctri na de la
reve lacin , e n cuanto soste na n la elemW;lad de l mundo; o u a raz n q ue contribuy a
el lo fue q ue pensadores inmanentistas y pr ximo& a la her e jla co rno Amalrico de
Re ne y Da vid de Dinant parecan hallar a rgu me ntos e n favo r de W $ doctrinal e n las
obras de A partir de 12 10 quedaro n proh ibid .... e n Parjs las obras
y
me taflsicas de A ristte les. Pero ta les proh ibicio nes no su rt ie ron efecto, consolida ndo
cada vez ms sus pos icio nes lales o br as, atemos un dato altamente signiflCalivo ; e n
1263 Urba no VI confirm aba la p ro hib icin , pero permi ta que Gui llermo de Moe rbc ke trad ujera pr ecisa men te en su corte las obra s que habla proh ibido . En rea lidad, a
part ir de la seg unda mitad de l siglo Xlll, Aristteles se habla co nvertido e n el fil!IOfo
cuyas ob ras co nstituan los lib ros de tedo de la unive rsida d para la ensea nza de la
ilosof a e n las facultad es de a rtes .
La histor ia de la interpr e taci n medieval de Ari slteles co incide con la histo ria
del pe nsam ie nto rabe y de la esco ls tica, o sea , con la parte ms conspicull de ltl
filo so fa medi eval. Ta nto en e l mun d o rabe como e n el latino e l prob lemll prillcilJllI
consisti e n co nciliar las doctri nas ar isto t licas con los tex tos sagrados. Lhn it{mdo lllJS
al occide nte, q ue es el q ue nos inte resa principalme nte, cabe desta car pur IUll1e ll US
tr es po sicio nes difer en tes asumid as e n re laci n con Ar ist teles; a) un grupo de

167

Apndice 11 . Historia de las inle rpretaciones de Arjst teles


do res adopt un a posi ci n negativa, ms o menos disimu lada, fre nte al Es tagirita.
sost e niendo la necesidad de volve r al agustinismo (asf Guill er mo d c A uvergee , Alejand ro de H ales, Robe n G rosset est e y el gra n Buen aventura ); b} ot ros, romo A fbcrto el Magno y sobre todo To ms de Aqu ino. inte ntaron compaginar integralme nte a A rist ldes con la doct rina revelada (la int rod ucci n del teo re ma de la
distincin e ntre esencia y existe ncia perm ite a Tom s funda ment ar a nivel raciona l el
principio de la cre acin y refo rmar radicalm ent e el aristotel ismo , hacindolo de esta
forma compa tible con la fe) ; e) Siger de Bra ba nte. finalmente . sin preocu parse de
coocilia r a A rist teles con la fe. d io al pen samie nto del Estagirita una inte rp ret aci n
de carct er marcad amente averro tsta. Rech az la rcfonna to mista afirmando qu e.
para A ristt eles el mundo es eterno y ca re nte de co mienzo , y po r tan to. nece sario,
d uJo que el 1JI(){0r inmvi l atrae y mueve deWc siemp re el univer.iO. se alando
asimismo q ue el e nte ndimiento pos ible es una substa ncia separada y nica para todos
los hom bres . Para supc rr la oposicin cre ada de esta manera e nt re el pensa mento
de AriMtel es y los dogmas de la fe, Siger introdujo la d istincin c a tre dos rdcnesdc
ve rdad . la verdad de la fe y la ve rdad de la raz n.
En conju nto hay q ue decir q ue la ed ad med ia to m de Ari stteles las categoras
esenciales para en tend er a Dios (ser supremo , forma suprema , pe nsamiento del pen sa miento) , al cos mos (estructu ra hilem rca de los e ntes mat eriales. acto y pot encia
y tod os los conceptos re lacionad os co n stos ; el ca rct e r limit ad o del mundo y su
estruc tura) y al hombre mismo (el con ce pto de alma com o fo rma sub!.t ancial. los
procesos de l conocimie nto . el co ncepto de virtu d ). E n verdad. 1a re velaci n debla
transformar 1a 1n categoras y ron feri ries sus valencias inditas, Pe ro . los filsofos
medie yales slo fuero n par cialmen te conscie ntes de ello. Las interp retaciones ms
recentes de la filoso fia medieval se alan ha sta puDIOfue simplista el viejo esq uema que COIl$Klcra b-,, a la esco lSlca una me ra ada praci n de Ari slteles a las exige ncias de la Re velaci n. En todo ceso, sigue sie ndo verdad q ue el fundado r del Peri pa lO
es tun u y Iecund el pensamiento medieva l como ningn a iro filsofo lo harta en
pocas sucesivas. E l e pte to q ue Da nte a plic a Ari stteles llamn dolo el "maestro de
aquellos que sa ben" expresa a [a perfeccin los se ntimientos de toda una poca .

4 . A Jl ISTOTEW EN EL R EH ,o,C1MIENTO y EN LOS PltI'-lE JlOS SI(iLOS

c e LA E RA MOOEJlN,o,'

Si Da nte concedi el ce tro del. saber a A ristl eles , Pe tra rca , al inaugurar la e ra del
humanismo. se lo e nlreg en cambio a Plat n. E n efect o. en la filoso fa del humanismo)' de l r enacim iento fue Platn el que esrimul ente lodo la re fle..in filosfx:a. Sin
e mbargo . A rislt eles C.l periment ta mbin un nuevo re nacimi ent o, a unque de forma
suhordinada .
11. P. ..... Iiz. , m" profund. m. n.. e.l< "" n lU" " ilim" l. , hi,I<"'., de l. [,100011. ", . die 1mb <u. lil....
d. , 1", e, lud io, "" . ... del hum.ni""o "" 1 Re nacimienlu, Cun", ... , i. ", p" ,u gr. n uti hd . d e l 111 vo l. del
a,..m lriu de be"""l . p<>r 1.. preci...... ind k ll<ionc. <o'Ie"id.. e n 11obr . Por k> "''P''<l l. 11 ...."".
"Iund. relegad. por lo ""'id<> , .. milim" F. Copk>.toII, S#wi. .ul"fi"-r..., vol . 111 :
Od
s..-" lIrncio 1\l66 ( . .m. 195J; 119601. PoIc .:2 1...

(kc_.

168

Arist teles en el Re nacimie nto


..
I
el de A ristteles cambia co nsiderablemente respecto
En el R enacr rr uentc e aspe o

a se afirma el mito de la oposicin


a la edad med,a; e ntre airas cosa s en e sta pcc
. .,
de l nnieto de dos
I do filsofos En re alidad esta opoecon nace
co
rad\C81 e ntre os
S I
.
, _
_ . _ hallarn e n Plaln (interpreideales; los ama ntes de las let ras y es)pm lu,s re ligia:;"';ritual mie nl ras los ama nte s
__-' I
rs.....c tiva neo plat nica su a rmen o r '

tado desde a pe ' '-- , '


,
. a ma ntes de la emp iria encontr ar n su suste nto
d e la cie ncia . los csptntus profanos y
.
' bo los. el rim ero ser

e n A rist te les.
se
la
el otro de
el smbo lo de una visin tresce n...e nte -re Igl.
. .
la misma El cle bre fresco
. .. , .....cdom inante mente naturalista )' emplTlsla de
,' . ,
.
una vtsson .. '
. 1_ do po r R afael repr esenta de fo rma mtu lllva y admira de la escu ela de A te nas. pm a
'
edo d i . ido hac a alluras me tafsi 0""'''ici6n simbo lizando a Pla t n con el d
m g
..b'- " _ la
b .n: """"' .......

.. id baci los fen menos VI5I .d U<:


ces invisibles. y a A ristteles co n el de do dirig o
a

. l la oposicin e ntre A rislteles y P latn fue Jo rge Ge misto


E l pn mero que sena
. ncio con ocasin de l con cilio de
Pletn . q ue se traslad a Ilalia
de
re la base de la metafsica
A orencia. Este " "" trato de las al q ue conside rade l platonismo (Inter pre tado pl;r5 "'''b
de la [dosof a de
.
.
. n al an stotehsmo . S u o ra,
ba supe rio r sm pa re ng
.
I d d d I a o 1440) pro voc una reacci n
Plrlln y de Aristteles (compu esta a re e .o r e
. d scritos polmicos.
.
T
dando ungen a una sene e e...
mu y viva e ntre [os a nstotc ICOS.
_
.bi Sob re las dudaj de Plat n
Recordaremos a Jo rge Scbolarjus eodorc G aza. Pero fue famo. _. Co ntra Meln eSCTI
am""," cvu
en lonlo a A rlSl teles.
d T bi da IiluladaComparaSil sobre todo la respues ta dada a P1e tn po r Jor ge e re ISOO
, B T Bessario
ci" th los fil sofos l'ialn r (1455). a la: ; respond i asmo
n
, o-:to CQnlra ,,1'1 calum m ado r de Platn ( 1 ) .
,
co n e escrr .
) J
de Tre bisond a (muerto en e
Jorge G en nad io (muerto alred edo r de 1464 o rge
I . 1493)
oda G aza ( 1400- 14711) Hermo lao Brbaro (muerto e n e ano
ano 1484 ).
ro
, . . del arislotel ismo del Ren aci mien lo . Trebi pueden considerarse como os rm
.
b todo
d . rt tr adu cciones de esc ritos a risto tlicos )' co me nt so re
so n a aro
. .
de Aris t les y de T eofrasto. Herrnol gica.
Ga;a
tradujo otros de
IHo a s
dar l
relente tradu cci n de la Mt trilfi SiclJ realizada por
Temisno (e s precuo recor ar a e x
B
""" procedente de l a iro bando).
. , "_
C!>Sa

h
_ alado es un A m ll eles e nup a h" uEl A rislt eles q ue re nace ,
cons ideraba I Alberto y a
co, y asimismo fuertemente an I
_
. (--' mo a A ver roes } co mo a ebrba rose.
.
.
T a mas
,,, ro
.
_"_
" lar dos one nlaaooes ron
.
r
de l Re nitClmienlO se (XI"""n se lla ,
En lre los arerot leos
.
. , _._ los averrostas. que pon an el
. .
nte rp re tallvas opuest as . a .....
a rreglo a possciones I _
. '
a todos la de los alejandri slas q ue subraya nfasis e n el intelecto URlCO par S. , y b rgo las dos op iniones I>l': fue ron
ha n, e n camhio , la mor tah dbad de,' :u la E l centro del averr oismo fue
. d o "..eo a poco asta un 1.-....

.
'
des vaneclen ,-- .
l .... 1 r de la inte rpre taci n aleJandllst a
la unive rsidad de Pa dua . mIen tr as q ue e IRlCla, O

fue Pedro
..
de alguna mane ra en el averrols mo. recor E ntr e \os a nsto l lrcos que se lOSpltilR

, 169

Ap ndice 11. Historia de las interpretaciones de A ristteles


a Nicols v ernia (mcerto e n 1499), Agustn Nifo (mue rto e n 1546) q ue


pos te non aeme se aprox im al tom ismo , A le jandro Ach illini (mue n o en 1512) y
Ma rco An ton io Zimar" [mue rto en 1532) .
Sim n Ponio [mue rto en 1555) fue seguidor de Po mponazzi (J462 -1524) . Interpre.t a en se ntido na turalista Csa r Cesa lpino (mue rt o en 1603) . Se
aprox jmaro n ". la mte rpre tacin aleja ndrista Jaoobo Zaba re lla (mue rto e n 1589 ) y
Csa r Cremon rm (m ue rt o e n el ao 1631).
Fue ra de Italia se ocu paron de A rist teles COfI exposi ciones y comenta rios J.
Fabe r Stapu lensis {Jecqucs Lefevre d'teple s, muer to en 1537, que fue el iniciado r
Pedro (Pier re de La Ram e, mue rto en 1572) que
critic la logica nristotllca , per o e scribi comenta rios a los escritos lgicos, a la Fsica
ya la Metafsica. El mismo Feli pe Mclanchton (1497-1560) fue mu y sensible a las
ideas aristotlicas.
Qu eda n tooa vla po r de !>Cubrir o pe rmanece n ind itas muchas de las tr ad uccio nes
y de los come nta rius human isl:icos y de l re nacimie nto acerca de Aristteles. Tod av a
no se ha realizado 'J ni siq uie ra progra mado un catlog<l de estas obras.
En cambio, tuvo lugar un re nacimie nto de Aristteles de ca rcte r escolstico
gr acias a los dom inicos y ms tarde a los jesuitas (cu ya orden fue fundada e n el ao
1540), e n relacin con la la bor desa rro llada por b tos en favor de la Co ntrarreforma.
Entre los dominicos recorda re mos a Do mingo de Flandes (mueno hacia 15(0),
que escri bi las QUtNStionN sobre la M n a/bictl de l Estagiri ta; C risslo mo JaveUi
(muerto hacia la mitad de 15(0) qu e co ment , e ntre o tras , la M etafisictl, la tiro, la
Politico lh ollima ; Francisco Sllvestri, lla mado el ferra rjense (m ueno e n 1528)
escribi, e ntre otras cosas, Qu estivni sulla Fsico y sobre e l De a/lima. Toms de
VIO (muert o en 1534), que co ment las obres de lgica y el D.. "lIim a.
del de Trent o se distinguiero n Do mingo Solo (muerto e n 1560) ,
q ue escrib comcnte ncs e n tomo a la Fsica y al De anima; Francisco T o ledo (mue rto en 1596), que come n t obras de Lgica, la Fsica el De anima y el De generatio ne;
Ped ro Fo nseca (muerto e n 1599), q ue coment la Metaf tsica; f ra ocisco Su rez
[ muerto e n 16 17) del q ue cabe n me ncion ar tes Duputariona m..taphysicae. Reccr por a Silvestre Ma uro ( 1619-1687) q ue come nt de fo rma d ara 'J
hneal todo el Anst teles filsofo (Lgica, Retrlca, Poitica, licfU, PoJflica , &0110ml. r uiCII, El cwJo, El mWldo , LA gt11t r/lrin , El a/ItUI, Parve na rura/ia, M etafls ictl}
pu blicadas e n Rom a e n 1668 (tod ava puede encon tra rse la reed icin publicada en
Pars en el aoo 1885: A rislottiu Optra O mn ia qUlU! u tanl brfi'i pa raphrllSi n litttrae
t .lpo sil()fle ilustrata a Sil_ro Muuro. " voi me nes}.
Pe ro la filoso fia mod ern a ha ba e mpre ndido un cam ino com plela mente d istinto '
despu s de Galileo. Bacon y Desearles. A ristteles qued relegado prcnca mente en
o lvido; u:ibniz co nstituye la tpica e xcepcin qu e co nfirma la regla . El gran Kan t
Ignorar casi tot alme nte los :seritos de l Esta girita. l a lg ica fonnal a risto tlica, q ue
conoce y en salza , es en rea lidad la lgica ampliamen te reela borad a por la tr ad icin
esco lstica, la mctaffsica qu e conoce es la racio nalista de Wolff, mie ntra s las ticas
qu e le se rvir n de co nfrontaci n son la epicrea y estoica. Y , as, los dems gra ndes
filsofos, hasta llega r a Hegel . igoora r n los escritos de A ristt eles.

170

5. E L REf<ActMI ENTO D E

F.N LOS SIGLOS XI I( Y XI(

E n el curso dcl800, dos aco nteci mien tos cambiaron radicalmente la situacin e n
favor de Aristt eles; la neta revalo rizacin de la filosofa del hecha
Hegel y la gran edicin cntsca de l A ristt eles com pleto promovu1a por la A cadem ia
de Berli n y revisada por Bekk e r junto con ot ros rtIlogo5 de gra n fama.
Hegel adopt una posici n d rstica e n fa vor de sobre todo sus
Leoconet sob re fa historia dt la fi("sofi o (que, como se sabe , nacieron de una se ne de
cu rsos universita rios pronunciados e n Jena e n los aos l K05-1806, e n Heidelbe rg
entre 1816-1817 y entre 181?-1IU8 y finalm ent e e n Berl in entre los aos 1819 y
leccion es publicadas como o bras psrumas por Michclct e n el a o 1833. y con ampliacione s en los aos 184o-1844t . stas son algunas de las afirmacio nes de Hegel extremadamen te sig nificativas: " El (A ristteles) es uno de los ge nios cientficos m s ricos
y profundos que ha ya n e xist ido jam!.. un hombre al qu e ningun a poca ha podido
supera r (vo lumen 11 . p g. 275). Y sta es la forma como el filso fo ale m n estigmatiza la igl'lOfancia de su poca en lomo a la filosofa de A ristlelCS:
.
.
..Ind uce , entre o( ras cosas. a es tudia r ampliamente a Arisltdes la coOJilde ritCtn
de que con ningn o tro filsofo se ha cometido una injustKi a ms con Irad iciones care ntes de toda sombra de pensamie nto que se ha n transmitido e n tor oo a su
filosof a y q ue pre valece n lod avia e n la act ualida d, a unque l sido
ta ntos siglos el maeslro de todos Jos filsofos . En realidad , se te atn buye n opI nlo nc!>
d iametra lme nle opuestas a s u ruosoa . Mie ntras se lee mucho a Platn, los lCSOTm
a risto tlicos ha n per manec ido casi desconocidos d ura nte siglos hasla la edad moderna , y e n torno a l se impo nen los p rejuicios m s infunda dos. Casi nadie co noce sus
obras especulativas, lgicas; a las qu e estud ian la historia nat ur al, se les hecho
mod ernamente algo de just icia . pero no as a sus opiniones filosf icas. Por eje mplo.
es sentir cas i unive rsal que la losoa ans to rlica y platn ica so n diam et ra lmen te
o puest as e ntre s co mo el realismo y el ide alismo , idc ntif icnd ose el co n
el rca lismo e n su forma ms trivial. Pla t n habr a C!>tablecido co mo pnncrpso lo Ide al,
de manet a q ue la idea inter na brotada por s misma en su creacin ; A ri:sl teles.
e n cambio. el alma seri a una fbu fa rasa q ue recibirla de mane ra passva roces su.s
de te rminacio nC!> procedentes del e xte rior; la filosofia arist()(lca serta po r consiguiente e mpirismo . 1\X\l;YnO de la peor especie, e tc. Veremos q u poco responde
esto a la reali dad. De hecho Arist teles ha superado I Plat n con su pro fund idad
especulativa. ya que conoci la m," profu nda de las el y se
atiene a l, a pe sar de la part e am plsima conced ida al em pmsmo. Sin e mbargo.
especialme nte entre Jos fra ncese s, exe ren todava op iniones .e rr neas
acerca de A risl teles. Hasta q u pu nto la lradi ein conlina a tn buyndole CIegame nte dete rmi nada s afirmaciones, sin preocupa rse de verjficar si se e ncu entran re alme nte
e n sus libros, se comprueb a po r el hecho de q ue en los a ntiguos tr at ados de esttica se
ensalzan las tres unidades del dr a ma - unid ad de accin, de tiempo y de lugar- ,
9. E.;.re b... .. 1,a<!"""";fI l. h."" de la obro ",al;ud. PO' E. Cod,fI<>l. 1 de E. Sann.
rod . ,." en ...nl de lo ... "",. ",...... 1.. <ir...

171

Apndice 11 . Histori a de las interpretaciones de Aristteles

A ris tteles e n los s , XIX y XX

designndose a [as mWnas romo 1m rrglas u la umQ doclrinQ. En ca mbie


ste a1ptu lo5 8 Y S) ha bla tan slo de la unidad d e acci n , e incide nta lme nte
tam bi n de la unida d del tie mpo , pe ro no hace ja ms refer e ncia a la tercera , a 1lI
unid ad de lugar>. (p:ig. 276) .

escuela de T rendelen burg se fo rm F, Bre ntaparte tambi n el memo Bonitz}, E n [a


d
M.f Seimdtn nach Aris torele:f (de
su Von der mannigfQCM" Bt
do
no , que con
,
"
de ane ra tmstantc origina l. reconstruye n
IIl62) inte rpret la o n tologa a nslo l hca
m
_.
tran do el vincu lo que une
. ' fi dos de l ser segn e l EstaglTlta , mos ra n
la _lista d e jos segm I ta
'
l ' q ue les liga a lodos e llo s con la
a los d iferen tes sign ificad os Y, la relaci .<n .a ",,6g,',ca influy sob re Heide gger , del q ue
. B
no co mo duernos m.. s a de a n ,
substancia. re nta. ,
int re tes de Aristt eles todava viva.
part e toda un a de '" d a n te la rgo tie mpo punt os de refer encia de gran
Estas ob ras con tm uaron sien
ur
.'
.
od ' biero de lectura indispensable .
peso y consllluye n 1 avta o I I ob
di q ue e lje rcieron una influe ncia not a ade ' s entre as ras e ...
.
ma , . arjs tot liccs: F . Biese , Dit des A nstolt h le e n el mbi lo de estud iOS
.
Ess . sur ID M ttllp hysiqtlt d'AriJ IOft , 2
,
al
_
,' .
2 0'- Bertrn 1835-42: F . Ravalsson,
n,
I>. ,
.
.
l" desde la perspectiva
.
P - 1&3746 que interpreta la ontologia arn.fot rca
vots.
. , . allS pi ,c . T H Wa .ltz q ue p u IUJ una nuev a edici n trilita con un
n tuallsta-neo at ni a. . .
.'
nOl1 ( Aristte lC!>. Orgno n, 2 vols.,
come nla rio excc lc nle e n lengua latina de l O rga b rc6 na edici n co n traduccin y
. A 1 1865 )' A Schweg le r, que pu 1 U
,
. '
. fi.
D M,,"p hysik des A risrfllt lts. Grundttxl,
Leipzig 1844 , a e n
.
",'
de la Meta nca: re
w
come ntano a na ICO mentar 4 vols. T u bimga " 47 (Fra ncfort 196 ) , en el que
un d om
'
.
'
1 G h ' hte der Logik ;111 Abendlan-

Y sta es la afi rmaci n ms importante qu e rea liza He gel e n favor de A rist te les:
..Si (. .. ) se tomar a en ser io la filosofa, no cabra cosa ms digna q ue recibir u n cu rso
de leccio nes ace rca de A rist tele s, el m s digno de se r estud iado e ntre los filsofos
a ntiguos.. (pg. 293).

Natu ralme nte , la interpr etacin d ada por H egel es mu y allCiortstica, po rqu e este
filsofo ley a A rist teles e n funcin de sus p ropias ca tegoras; sin e mba rgo . q ueda e l
aspecto positivo a l q ue nos hem os referi do .
El otro gra n acontecimien to que hem os mencionado ya con anterioridad fue la
edicin del Aristteles COmpleto efectuada por Bek ker : A riJtou/is edUr A(Q.
demiQ RegiD Bonasica. Los dos p rimeros volmenes , q ue contienen e l te xto critico
de todas las ob ras. fueron publicados e n 1831 ; e l volume n 111. publicado tambin en
el a o 1831 , co ntiene vari as traducciones lat inas; e l IV, ed itad<> e n el 1836 , incluye
extractos d e los come nta rios g riegos: el V. pu blicado e n el 1880, co nt iene los
mentos y e l lndex arinotelicus. De [o s escolles se hizo cargo B ran dis (y a lgun os
suplem en tos fueron pr epar ado s por Usener , y se incluyeron e n el volume n V), los
fra gmen tos fuero n recogid os po r V. Rose , y el Indo . fue prep arado po r H . Bonitz
(va se la ed icin d e Bc kke r reed itada po r O . G igon, Berln 1960) . Bra nd is p resen t,
e ntre los aos 1853 y 1860. una expos ici n mu y t uidada de l pensamien to a ristOle lico .
fund ada en sl idas bases filo lgicas . dedicando al lema tres de Jos seis vol umenes d e
su clebre obr a Htuldbuch ur Ge.u::hichu dn- grihi.u:h-fnlischt Ad e_
ms del llUIn, que sigue siendo tod ava un instru mento indispensable de traba jo,
Bon itt public un excejeme comen tario (aparte de u na nue va edicin crnica d e la
Mt rafTsjCQ). e n le ngua latina (Aristortlis Meraphysica, recogno vit et e narr avit H . Bonitz, 2 vo ls. Bon n 1848). de ca rc ter histr ico- fiIolgito. Con su ed ici n d e los
fragm e nt os (que reeta bo r poste rio rmente e n 1886 para la - Bbliothcca teubneri ana ..) , y con elanterio r volum en A risrO/eles p.leudepigraphUJ, Leipzig 1863) Ro se puso
las bas es para el renacimien to de los es tudio s sob re el Ari stt e les exot rico (d icho
au tor co nsideraba pa rad jitamen te co mo no aut nticos todos los Iragmentos de os
e xot ricos ). E n la escueta de Bckker y de Brandis se fo rm corno filsofo F, A ,
Tr e ode le nb urg ( miemras e n filosofla se dej arrastra, por la pro bJcmlica hegeliana ), el cua l, adems de un volumen qu e es una verdade ra joya d e perfeccin y de
cla rida d , e n el que present y come nt sistemtica me n te 10l'I textos funda me n ta les de
la lgica (EltmtnUJ logicDt AriJtOlt /eae, Berl n 1836, reed itado varias veces) escribi
la pri me ra gran histori a d e la doct rina de las catego ras, ce ntrad a p rincipa lme nte e n
Arislte les , asl como la e dici n t rtita co n tm co me nta rio e n la ln de l De Qtl imll
(Ges chkhtt Jer Kllttgorietllthrr, Berln 1846 , ree d itado va rias ve ces y A ,isloteJis Dt
anima libr Ires, 1&33, editio alte ra emen tad a e t a ucta, Be rln 1877). La obra ilcerca
d e las cate gorCas, que int erpre taha la gnes is de stas e n clave gra matical, d io ori gen
a una serie de d iseusion es a a lto nivel en las q ue se trat exhaustivame nte toda la
p robl em tica re la tiva a la doct rina a ristot lica de las cal e go ras (e n la discusin to m

172

esr

"'-<'

p ued en

hege lia nas .


IpZlg
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.
b la cultura losfka fue e l volume n

e ejerci ma yor mflue nCI a so re
. .
El
_
Ze ll (' 1878) tuya tr aduccin Italia na se
tra Jo q u
11 , 2 d e la Philosophit der Gr.hm de E ,

bli da en Flotencia . e n la
rt e de l volumen ha Sido ya pu 101
_
.
(1 ' 1 '
valrn:a mucho a u lima pa
Plebe ) e n la que se deja sentrr la insptrat
J9<i6 puesta a l d a por A. "'..-..: ,
1
Nuova Ira la, en
,
ada Ze I1 vio a Artist teles ro mo aque
cin he gelian a , a unque sea de mancra at e nu
:. erro que no lo consigui a causa
.,.
I co ncepto puro y la em pm D, pe

q ue inte nt
I.a r e
niversa l con lo individ ual. Y. pue sto q ue ,
de la inco mpal.l bll.ld.ad la ve rda de ra suhslarteia , esta resultana
pa ra zctte r. el ind ividuo sc:

d de rame nee co gnosci ble lo univers al.
rla e n d efinit iva incognosclhle, Siendo s610 ve r a t" n gran medid a la interpret a De aq u en ad elan te casi todos los ma nual es repc Ir n e

de, vo l. 1,

cin de Ze ucr . .
. e , vo ,um en
bu
ta mpo rta ncia
" ace rca de A rist te les
No a lcanz , m co n mue ,es
..._
De G riedtische Detlke, (V iena
.
110 Oom......n e n el m bllo uc sus I

. .
.
escnto por
.
y-

ar contra la inlerpretacin espln tualista e


l895-t9(2). ya q ue. en el mtemo de reacaon
........iva .......itivista tan ma rcad a que eonsr.
.
I y A ristteles desde un a peTSr--'
Y- -

la

( reedici6n
Me ier con $U Dit dn Amlalt
q ue corri..i e n sent ido '
. 1969- 1970 ) presen t una mle rp re ""'"
...
anast..
d _.._
..... .......iva ide alista . En l1a1ia , G .
.
de Pm oll he cha eM><; una
realist a la lecto ra
,
J.
FI 1927) ha inte ntado segulI
. d 1/ I 'ca rl5lOfe lell.
Ca loge ro (1 to tldammt. e a Hl
'd
do ', I. , ica arisl oteliea dividida e n un
y Meier (con sl e ran
una "a medi a e ntre ra n
bo . los se fue la
.
, .
t o dian otico). E ntr e am s slg
movimIe nto no tleo y o r
. .
.. _
auto res se fucro n ca racd A' tteles las pos ICIOnes "'"
biblio grafa ace rca e o s
,
d'
'd d oi ndc te rminad n ,demane ra q ue
te rizando asimismo cada vez ms por su Ive T51 a

p"

'",c

173

Ap ndice 11 . Historia de las interp retaciones de Aristteles


es esbozar un cuad ro de conj unto , si no va aco mpaado de una serie d e
q ue no pueden rea lizarse en este lugar".
. T ra s I.abor d e csquematizacin, es pos ible , sin embargo, d istin.
g.ulr las sIguie ntes on enteoones segn las cuales pa rece mo ve rse la litera tura de los
Siglos XIX y XX:

1) Una in iciada , como hemos visto, por He gel y


q ue ha resultado en los a utores q ue han tomado de e lla Skl a lgunos puntos ,
ree labo rndolos en fU nCin de los instru me ntos filolgicos q ue la edici n Bekker de
1831 p uso a su disposicin .
2) Una ori..ntad posilivistu,. C1Iyo re p rese nta nte tpico es Gompen:. A lguoos '
del novecsemos (por ej., So lmse n) se inspi ra n, si no e n las doctrinas de l
posit iVismo de l oehocienros , e n la men talidad pesitwista.
.

3) Una dirrn:i" h6 d..gx.-ria/'tu. Como ya se ha dicho, Brea ta no ejereiinflu e ncia


sobre He idegger (5.-ill und il e mpieza con un resumen de las rond usionts d el libro
de acerca de l ser aristot lico), quien, por otra part e, no dud en deci r:
Dejad a . un lado la de NielZsche .y est udiad primeram e nte a A risl:t eles
d uran te diez o catorce anos . SIguen esta o nentac:in K, Schillin g , Wollny, W. Brc.
cer, E . Tugendha t, L. lugarin y en parte lambi n P. Aube nqu e e ntre otros .
4. /..11 orirnlacin Mf'NSOlsrieu. (E n Lovaina se fund tod a u na coleccin de
est udios arist otlicos en la que se publ icaron obras d e insignes a ristot licos la les
como A . Mansion , E . Nuyens y G . Colle; el Pontifcal lnslitute o f Medie val StudiCSlO de To ronlo p ublic una d e las monogra fas ms bellas sobre la It'M.'ta fisica
aris tot lica escrita por J. Oeens. e n Ital ia se erro una nue va colecci n q ue tena como
presen ta r tod a. obras filos ficas de Aristteles con a mpo co me nta rio .)
Precise mos q ue , a l cont ra no do: lo q ue se cree con espritu simplista por pano: de
eeoescotasaeos no estn inte resados e n to mistiza r a Aristteles , SiDO ms
e n co mpre nde rlo e n los limites de la econom ta de su pensa miento , para e nte nd er
meJ.Or la q ue ha SUPUC!>lo santo To ms , mientras Jos neocu scos e n genera l
se In te resa do s e n des taca r la o riginalida d y la valid ez de cie no pla nteamiento
especulativo de los problemas ta l como se e ncuent ra en Arist te les .
5. La on..moci/1 hiJtrieo-fi/olgieu que , a l me nos en las inte ncio nes, p re te nde ra
ma nte ner se neutra l d esde el pun to de vista filosfico. Sin emba rgo. es muy raro q ue
s uceda esto, especialmeme en los trabajos de gran alcance. En todo caso be mos de
des taca r que esta o rient acin pro pia de los fillogos naci la int erpretacin llam ada gen tica, rnuugurada e n 1m por Wern e r Jaege r al que nos referiremos m s
adel a nte [Jaeger fue discpulo de l gran Wilamowilz).
6) Fi.nalmente , en relaci n co n la inte rpretaci n de la lgica , se ha di fundid o un a
tenden cia a e nte nd er el Organon basndose en lo s cnones de la mod ern a lgica

Redescubrimiento del joven Aristteles


for m al o ( vase en especial Luk asiewicz y sus seguidores, e n Italia especialmente M. Mignucci). T am bin menciona rem os una te ndenc ia, sobre todo e n los
paise s de lengua in glesa, a estudiar la R e/rieu y e n gen e ra l Arist teles desd e el p unto
de vista de la lingjstica mode rna.

6 . LA IN"' OVACIN DEL Mtrooo (i ENrnCO y ElllEDESCUBlllMIEflfTO Dl'l JOVEN AIlISl'Tl'lES

Puesto que la jn terpretacjn gent ica ha introducido un mtodo no Slo nuevo

sino revolucionario, po niendo en movimien to un ren acim iento a risto t lico verditde ro
y propio. debemos ilustra r brev emen te sus caraeteriJiolicas e indico."sus res ultados ,
E n 1923, Wemer Jeege r public el volume n A riJIOl..ks, Grundlegung eM ' Geschichle sener Entwicklung (trad uccin ita liana de Guidn Ca logero. Florencia 1935.

10, PUTO U"eu. tlr<> .Jetan.d" .e.,;'im". o E , Be" i, eop. A ri,""" I. eo l Ji >/ori"R'"fi" fil",;"ji," de
pro, "", en l.. Seu" l. di 1I.... d. (el outor no. h. p' ''l'''rdo" .do . m.blom.n ' . l pruebo. d. i'np.. o.
l. ): p. " . de .1. de Uorti r. pr'''nl. el "" "' plcm. nlo ".cto de . ... capitulo " " 'r<>. Por r. h. ""
limUII..m" . " 'Oh l. r aIK" " '" de k,. ",," ,br 111'; ' . ignificativo, de 1" . ludi".o. de Ari' '\lcJ , . in
podor .... h r, "tT. p.rle. h>d.,. k,. d.tallo> de . " , ob r nw n" arn. no oh'l. ot<, en l. biblloSr. n.
Co," pk o..o'". ""l de C""nln 'O h. <lid", o<>n l,m bi" n los t," boj"" indic..J"" 00 l. l>ibliot r. fi. t, 2,

reeditada vari as veces). Jaege r era ya conocido como est udioso d e por
haber publicado e n 1912 Sludien zur En lSfehungsgndlid lle de' Metllph ysik des Anslo/ e/es, e n la qu e, sin em ba rgo , adopta ba todava los cnones inte rpre tativos de la
filologla a lemana de l 800. En su obra Aristoteles, en cambio, elabor la nueva hipt e sis de la evolucin espi ritual de l Filsofo , destinada a tener la ma yor fortuna. No
es exagerado afirmar , como 10 ha hec ho alguie n, q ue toda la bib liografl a aristotlica.pos terior a 1923 es , d e algu na man era, una to ma


e n favo r o e n contra
de las con clusiones de este libro. Jaeger tra ta de reco nstru ir la histori a espiritual de l
Estagirita. e mpezando por el pe riodo de la Academia y concl uye ndo con los lti mos
a nos , Aretotetes habria pasado de un a fase plat nica a mos tr ar un int ers cad a vez
m.s intenso po r la e xperie ncia y por e l mundo em prico , at enu ando progresivamente
su inters por la metaflsica y lo trascendente . E n e l perodo acadmico , Aristteles
hab ra p ro fesad o fielme nte e l platonismo . En los aos inmed iatame nte sucesivos a la
mu er te de Plat n hab rta e mpezado en Aso a critica r lo, a u nque sin rechazarle to ta lmen te concibien do la metafsica 00tTl0 la d oct rina de lo suprasen sible. Arist te les
hab ra' dem ostra do inters sucesiva me nte po r las substa ncias y las e nteleq uias Inma ne ntes. hasta llegar a conce bir la me tafi sica como fe nome no logla d e los dif e rentes
significados de l ser. E n los ll im05 a os de su vida , se hab ra inte resado easi e xclusivam e nte po r las cie ncias empricas. T odas las ramas de la filosofa a risto t lica mostr ara n buellas de esta lnea evotut lva que va de l pla to nismo al e mpirismo. Pero lo ms
inte resa nte seria el ltecho de q ue est a evolucin introd ucirla una dispa rkad no sl o
e nt re las obras de juve ntud y las de la madu rez , sino ta mbi n e n tod as las ob ras d e
escue la. AsI, y sta es la tesis ms de vastador a , las obras de esc ue la, iniciadas ya en el
periodo de Aso , estaran co nstituid as por est rat ificac ione s sucesivas, e xp resin dc
una dive rsa fase de la evol ucin espirit ual de l Estagirita, y entre las pa rle s no slo no
existira u nid ad litera ria , sino tam poco hom ogeneid ad especula tiva ni u nidad filosfica. Ja cge r escr ibe , co mo eje mplo, a p ro psito de la MC/Ilflsk a:
-N o es licito consi derar como unid ad los trozos recogi dos e n e l CO'P U,f m etaptiysicum , y establecer basndose en su co nte nido una categorfa com n, o bte nida haciendo la me dia de elementos hetero g ne o s (. . .) . Ta mpoco es lcito partir del pr esupu esto
de su ho mo geneidad filosfica , para esco nder los pro blemas que plante a a cada paso

174

175

Redescubrimiento del joven Aristteles

Ap ndice 11. Historia de las interp retaciones de Aristteles


incluso desd e el pu nto de vista del co nten ido , HlIY que rechaza r cua lqu ier tentativa
de reconsuulr con tr ozos se perpcestos una ulte rio r u nidad lite rar ia po r me d io de la
tr asposi cin o d e la e xclusi n de los libros . Pero tam poco puede ace ptarse la precipitada ad misin de $U u nida d fiklsfica, e n de trime nto de las caractertstieas q ue p resea ta ca da doc u men to de una actividad del pensamiento q ue luch sin tregua d uran te
d ecenios con lo s mismos p rob lem as y que rep resen ta un mom e nto fecundo, u n grado
d e l lksarro llo pa ra una nueva fOfmulaci6 n,. (Ir. ct., pg. 226).
Las corctosones de Jaeger, acogidas po r muchos ron gran ent usiasmo. mostraron
promo $U escasa co nsiste ncia, a l uaminarlas e n funci6 n de l mismo mtodo gen tico.
H . va n Arni m mostr la posib ilidad de invertir e l sentido de la line a e vo lutiva dise ad a por Jaegcr . Las hipt esis de va n Arni m fuer on ampliamente e xaminad as por Paul
G oh lke y Ma x Wu ndt , que re construyeron una lnca de la e voluci n aristot lica q ue
va del e mp irismo a la recu peracin de l platon ismo . O ggion i inten t concilia r a mbas
po5ibilidades, mos tran do un Arist6 te les que , a la vez , se mue ve haci a e l e mpirismo
pe ro co ntina e n e l plato nismo . l . D ri ng , por e l contr ario, ha intentado demostrar
qu e Arist teles nun ca ha sido plat nico e n el sentido q ue quiere Jacger , sino que ha
sabido asumir posiciones pe rsona les. Fina lmente , o tros ha n de most rado q ue lo s e jeme ntos platn icos y a rsto t tcos est n sie mp re equilibrados , ncl uso en los escri tos
j uve niles. Otros est udiosos ha n inte ntado aplicar e l mt odo gent ico a l estud io de u n
conce pto o de una doctrina e n e l con j unto de todo e l corpus, com o Nu yen s para la
doct rina del a lma , con resulta dos que con tras tan con los de Jae ge r. Z rc her crey
que poda de mo stra r, utilizando e l m tod o ge ntico. que e l Cf)'PUS a, islo/tlicum slo
es au t ntico e n u n vein te por cie nto ; A ristteles hubie ra sido siemp re platnico ,
T eofrast o habria pasado de l platoni$l1lO a l e mpirismo (el lect o r e nco ntrar e l a nlMs
de las diferent es tesis y de sus intrpretes e n los s iguie ntes tra bajo s: Bert i, La flot , d.
primo A ,ist., cit. , pg. 9-122; Re ale , l! concetto di fil os. prima. cn., pg. 327-373
passim; Ple be , p ues to al da por Zdle r, l.Il f ilos. dei Grec . passim ).
E l m todo gen tico ha al<::a nzad o IlI$ colu mnas de H rcules los ltimos secuaces
no se e ntie nde n entre ellos po rque, co mo ya he mos Ohservlldo , con el mlodo gentico ha sido posible dem ostra r todo y lo co ntr ario de todo. S610 sert a e ficaz si las ob ras
de escue la o las pa rtes que las constituye n pud ieran se r fechadas, es de cir, si existie ra
a lgn testimo nio exte rno d e la poca de su composic jn; pe ro, por e l a nlisis de su
co nte nido . a l tra tarse sustllncialme nte de cursos d e lecciones re unidas p rogresivamen te, es est ructuralm ente impos ible establece r la Iecha d e MI composicin. A dems, los escritos ar isto tlicos , a l carece r de unida d lite raria tal como los co noce mos,
slo pued en ser ledos unit ar iamen te , por la raz n fund amental de q ue , a l no ha be r
salido nunca d e las ma no s de A ristteles, y al ser elaborados prog resivamen te , hlll1
adquirido III {uofWmfll precisa qu e su autor pTttendfa . E n resume n, pues to que Aristteles no ha repudiado ob ras o parte de e llas. sigue siend o unitaria r ueme responsa ble de las misma s. Los esor nco s no pueden ser tra tad os como simples a pu ntes.
Los xito s positivos ms destacado s del mtod o inaugu rado po r Jaeger son los
siguie ntes : a) E l de scubrimie nto de l Aris t teles de los escr itos juven iles (exo tr icos) .
E . Dignone , al aplica r las no rmas jaege ria nas e n su A,isfotrlt pt,dUlo t la formazone
filosofica di Epcuro ( 1936) ha pod ido in te rpre ta r la filosofa helenstica dentro de

176

.
. los resultados de este red escubri mien to e n Berti. La
una nueva fle rspe elLva

_ " . que A rist6tele s hiSlr t<:am ent e Y
- A
-, ) b/ La e mO&traClulI "'"
rllos. drl primo rlSl., CI

'ialct icas con e l
l'
. nd t
iendo e n cuenta sus Te
ieortlcamente slo se e. cm
critico de las ob res nuis significa tivas
rtan tes ele me ntos nuevos, liles
platOflismo . cJ U na p ro fund izaCi n Yun
,
textos di U n sentido ms vivo de
de A ristt eles, q ue ha hecho emerger, mu"
'6 '
re ms a ecua a e v ...
pa ra una com pre nsi n
,", _ . .
nsidc rado hasta e ntonc es dem asiad o
la bisto ricid ad de l pensamien to de l "",tagm ta , ca

,},'Q

rr

abstrK\anlCnte Y
' ,. se ha o esto y se p ropone , por un
Como enema uva al A nst 6t eles ,
do una ex presi6n purad iglado , u n A rist teles problemtico , al A um:nque y ap; otro el A rsto tc tes d e los
mtlca, p r xima a la corr ie.nle de los escols;icas, sin con
ne oclsicos , que inte nta n hberarlo de . as mcru t co mo hace n a veces los int rpre tes
el gen tico ni condenarlo al Jaqu e ma e
..... 0& los nro ble ma ticislas .
,
...- ._.
he l"",gge nan ,
r' hoy ya no pare ce post'.'.
trin....erarse e n el filolo glsmo "'" Itn
.
le a nI"'"
. E n ge n tico : los textos de A ristt eles p uede n lee rse de en
epigon
.
.
1 me did a e n q ue se cre a de nueve e n e
l SCUf SO
senlido pla uslbk slo SI y e n a
filosfico .

177

BIBLIOGRAFA
I.

RU'U ll11IOS BIBU OO!'tCOS

RSE AS e . tucAs

Cas i tod a la bib liogr afia a ristot lica hasta el ao 1896 se encon trar e n M. Schwab ,
RibliQgraphit d 'A rislOlt. Libr airie 1-1. Wclt er, Pars 1896. Esta ob ra es manuscrita y
contie ne alrededor d e 3750 ind icaciones (es valiosa sob re todo por [as ind icaciones
puntuales de las ed icio nes, d e las traducciones y de los comenta rios de A risttele s) .
En relaci n oon la bibliogra fa correspondient e a la poca que d iscur re entre los
siglos XIX y xx, puede verse en berweg-Praechie r, Die Philosophit des A lft rfums.
lJasilea " 1926, pg. 101 22 .
Con respecto a la bibliog ra fa post e rio r a 1926. vase:

Philippc , M. D. , Aristoteles (Bibliographischt Einf uhrungtn in das Studium de,


PhiJwophit , edi tado po r I. M. Bcscbe nski) , Be rna 1948 .
Tcrok, W. , Jl Qndbuch dtr G t schicJllt deT Ptulosoph e, Frandort d el Meno 1964.
Gmcz Nogales, S. , Hvrjzv/IIe de IfJ Melaf&ica Estudios Oeeescs - ,
serie u . vol. 2, Madrid 1955, p g. 247398.
Son asimismo bastante tiles:
Cala/ogue des l vres de ta Bibliolhique Natonale, AwU"urs, IV:
Arinote, Pars 191'11 .
A m lol/e, Brilish Museum , Catalogue o/ prn ied 8 00lu , Londres 1884.
Arisfore/a , editado por la Biblio teca nacional de Prus ia, edicin especia l de l Gaamtkala/og der Preu.s.sisch en 8ib fiuth e ful1, Be dln 1934.
Pa ra la puesta a l d a en ma te ria bib liogrfica se consultarn ;
philologiq ue de Ma rou zeau y el bib/iographique de la phiosop hie
de la -soce te phiJosophiqu e d e Lou vain publicado ju ntamente con la . Revue
p hilosoph ique de Lou vain .
En fe lacin con un status quatslionis re lativo a la moderna bibliografla a ristot lica
se consulta rn ;
Goh lke . P. , Oberb/ck ber die Uleralu, l U A m /ate/es bis J925. Jahresbc richt be r

179

Las obr as de Aristteles

Bibliografa
die Fo rtschritte der klassiscben Alte rtum swissenscha , CCXVI, 1927, pg .
65-100; CCXX, 1929, pg. 265- 328.
wtpe n, P., Die Lage der A rislrHeles Forsch ung, .. Zeitsch ri ft fr ph ilosophisc he Porschung.. , 1, 1946 , pg . 123-140.
Moraux, P. , L 'ivolu/on d 'ArislOfe, en A rislo/t et salnt Thom as d 'Aquin (varios a utores), Lo vaina 1957, 9-41.
long, H . S., A Bibliographical Su rl'ey of Work of A rislOfi t, ..a assical
Wo rld .., 1I , 1958, pg . 4751; 57-60; 69-76; 96-98; 117-9; 160-2; 167-8; 193-4;
2<)4.,.
Be rti, E., LA filosofia del prim o Aristottle, Padu a 1962, 9- 122.
- , A rislotelt, e n Qu ,stiCHri di storiografia filorof fC(l (varios aUlor es), ba jo la d irea:in
de V. Malhie u, La Seoola , Brescia .
Respecto a las bibl iografiM relativas a cada una de 1M obras o a cad a una de 1M
partes de la josoa de Ari\lfeles . veese el apa rta do VIlI de esta bibliogr afia.

n fQi. IJ.(lVuXi,; 'ti,; t I' rote XVOU;


n E{l(
"/tUi

n EQi K.I,i. yl)Qw;
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n EQi
n fi?\ nv n luno;
n fQi 'tQ l;(Ja: l.awQl;
n fQI l;CJU'V (WQWV
n t{li l;epwv XVJ1orUlO;
n EQi llOQt"WI; l;lJU'Y
n Ei?\ tcjMuv YOOOEU>O;

n fQi. XQID!W'tWv
n fQ lb<o\IotWv

n f{lL 'ft"C1N
n fQi {t UtlIJ.U"wv dX01KJ\l'tW\'

Mm""""'

11. LAs OBUS DE A l.lSTTnES

n QOlD.1\IW'tu
n t Q lh\1WV yQaLl1OJv
'Av t .c1N ,)fotic; llt JtQOI1'l'\"OQ\
n f(li. :=:EVOqlvouc;, :IIEQi

W/tl de IlU ob rtu 'SotirU:lU y e:wrtricas

Incluire mos en la lisia los tftulos de 13$ ob ras de l Corp us arutottlicU/l'f seg n e l
orden e n el que est n impresas e n la edicin de Bekker , incluidas las ob ras espurias ;
indicaremos primerament e el tilulo griego, despus el llulo en kngua lalina que se
utiliza hab itua lmente e n las citas.

K aTlIYoQ((u

CalQ;oriue

n t{li
'A...w,UTUIQ :IIQuQa
'A vQAtrUll: O'lt Qa

o

Ana/ylics priora
Ana/ylica posteriora
Topiea
lk sophisticis etenchis
Physica
cado
D e genera/irme et
Meteorologicll
De mundo
D e anima
De sensu el sensibti
D e memoria et rem nscentia
De somno
De sonmiis

TOJ\:l)I:
n tQt oolj)uJ'1:u..ciw IAtyxl1N
4>\ I(Jlx i) dXQ<lou;
n f QI oUQuvo\i

nti?\ xul qr!tOQ;


M ncwl?OAoyx
n f(ll xol1Ou :IIl,); ' AAt1;a vlIl'ov
n f QL
n t Qt UlofhOfll); XU L U(oih)'lJV
nfQL
n f'Qt Unvo u XUL
n fQt hr1.Jnv {wv

180

Z1\VIvoc;, 1tfQl. r oQ'YUro

TQ uta

'la 'f\IOLX.

' H&\x: NUWlIXf1.u


'H Ouui Mt:yAa
'H&\xo: Evb1lU"l(l
n fQi. QQf'UI.>" xai. ,u,uirv
n oAmlU
OtxovOfmt
T n.VlJ {nrIOQl.XJ
' l'r'tOQuci'l IlQOc; 'AAt!;avbl}O'l
n fQi. :IIOU]'tlXfC;

De di'inali<me per somnum


De lon1{iwdine et vitae
He jUl't nlUle rt seneclu/e
vua el de mone
De respira/iOlle
lk spirilU
Hislo ria anim a/ium
lk fHmihus sninUl/ium
lk moru al1imalium
lk inSJU anima/illm
lk snimlllium
lk co/cmblU
lk lludibiUbld
Physiognomon icll
De planlis
lk mirllbifibu.s t:luscu/lllljonib us
Meclum icll
Problemo.tll
De lintis instctdJilibus
VmlQrum siru.J
De XClophtmt, knoM ,
Go rgill (pero el ttulo
e xacto es de X erwph .,
Mtlisso, Gorgiul
Metaphysicll
Eihicu NichomflChell
Mugl1ll mo ralia
E/hin Eudtmea
lk l';r1ulihus et vus
PoM CtJ
OtCQllomica
Rht lo rica
Rhd " rica ud A lt.l<lnd",m

Poetice
Fragmenta

Fragmesua
'Athjvu W'V ltoAu u

Amenensium respllb/ica

He aqu los ttulos de las obras de las que se han recuperado fragmen tos, segn la
ed icin de Ros s, eon la tr adu ccin castella na.
Dilogos:
f nfQt
I:" Ic:rtmov

Grillo

.ob re la retrica

Simposio

181

-,
E(,brIW\;.
NllQlv6oo;:

Bibliografa
SofISta
Euderno o sob re rl alma
Nuilllo
E r tico

ti n q,H. VVX'io;:

'E (HO't IX;


n E(ll

Protrtplico (exhortacin a la {i fosofla)


$ob" la riqueza
Sob re la oracin
Sobn la lIo blez u de nacimiento
Sobre el
Sobre la educacin
Sobre la mOflarqlla
A lt'jundro o sobre las colo nias
Po /(tiw
Sobrr los
So bre la jifosofla
Sob re fa jus ticia

ltAalO1.l

n EQI riWIo;:
HEQt
n q>t r)6ovIjo;:
n E(ll
n EQi fktolAEa o;:

o' lto (l\ WV

n 0 4111t<;

n EQI JfOt'ltWv
n E(li. CJ'lAoooq:ia o;:
n EQt <.m
' m WOV1J O;:

n t Qi 1lQOfJAl'J Jl TWV
lUUl{ltou;

Sobre los p roblf'm as


Division es
Huellas pare argumt'll lacior/es
C.utqorias
Sobre los contrarios

' Y n O\1vTjjlOTQ tJt lXEl{.ll'JjlOtuui

Ka'tlJ'YOQll
n EQi tvuVTwv

Obras filosficas:

3) ToIo meo , q ue depende de A odroneo.


Estas listas fue ron publicadas por V. R ose . e n el vol. V de A ristott lis Opere e n la
Academ ia de Berln , 1870, pg. 1463s,s . veese tambin Rose: Aristo/tlt s pstu/ltpigrap hus, Leip zig 1863, pg. t t ss; A rist. Pragmema , 111 ed ., ibid. 1886, p g. Sss;
pg. 146ss (vase ta mbi n Rose, A TistouleJ pseudepigraphus , c t., pg. IRss 'J
Frugrncflw, 1II ed. cu., pig. 9ss); pg. 1469ss (vase tambin Rose, Fragm /"fl la, 111
ed. cit. , pginas 19ss).
Sobre este tema vase :
Mora uJ:, P. , Les /istt's ancienne s des o u vragl's d 'A rstote, Lovaia a 1951 (el lecto r
e nconlra r aq u st.utus qut'Jtionu, conje turas nue vas y profundas, ampllsima. bibliografla),

Bibliografas .untigul1!

Las principa les biografas de Ari stt ele s que nos han sido transmitidas son:
1) Vida dI"A rislft'la de D ige nes Lae rcio ;
2) dos Vid.as ( Vila Mrutianl2 y Vitu Vulgata);

Ob ras lgicas :

n EQi.

Ediciones genera les y especiales

Sob re rl bien
So b.e las i<it'as
Sobrt los pitag . icos
Sob" la filosofa de A t quilas
Sobre Dtmcrilo

n EQi {bEWv
nEQ! 'tro... n "ft ayoQEov
n q,H. ti;
n EQi

3) una Vi/u lutina;


4) d<JS Vidas sno cas;
5) cua tro Vidas t1rabts (au to res : a n-Nad im, AI Mubashir, A I-Q ifli, Usaibia) .
Estas vidas ha n sido editadas y come nta das recie nteme nte con gra n compe te ncia y
esp ritu critico:
D nn g, t., A ristotie in the A nden l Biog ruphical Tradition , G tcborg 1957 (recoge
todo el mat erial Oi(lgrfico a ntiguo , presenta una nueva edicin critica de l mismo 'J
UIl come ntario hist rico y filolgico) .

111. EDICIONES G ENEJlALES Y ESI"ECIALES DE U.S ()lI.RAS

1. Ediciont's 8i!lItr alt's

L.as listas de tflu l.os de las o bras de Ari stteles hall sido tra nsmitidas por:
1) D lgeoc Laercio , VIdas dI" los filsofos , V, 2hs ;
2) Un anni mo de la llamada Vit.uMt'Ilagia/lQ (po r su edi to r), que alca nza desde
Hesiquio de Mileto ;

La pr imera ed ici n impres a de las obras de A ns t relcs es la lla mada ald ina..:
Aristottlu Opera . G ratu .... Venecia 1495-1498,6 vol.
A la edicin ald ina le siguieron las tres ed iciones de Basilca _ La primera d irigida
po r Era smo de Rotre rda m, se public e n el ao 1531 (Atistort'lis Op era omnia,
Basilea 1531), la segunda e n 1539 ( BQJi/u nsis secu nda, qu e es una reproduccin de la
ante rio r) y la ter cera e n 15SO(Bas ilunsis tetria o isingrinitm a, no mbre de rivado del
impresor Isingrin) , ed ici n cor regida de las a nte rio res .
En 1551- 1553 vio la luz la ed icin ald ina en 6 vol. (llamada cemouana po r
las co rrecciones introd ucidas po r J. 8 . Camones).
E n 1584-1587 se ed it la c le bre edicill de S'Jlburg , e n 5 vol. y IItom os (A risro
ft'lis Opera qUdt esuuu, Fra ncfo rt 1584- 1587), q ue mejor a las an te rior es.

182

183

Poem as

Catlogos rk las obras di! Aristteles

Bibliografa

Ed icion es de o b ras individuales

E n 15110 se pu blic en Ly n un a nue va edicin di rigida po r Casaubo nus (AriJIO/l"'


lis Op l"ra nova rd itio... 2 vcl .) reedi tada en 1596.
Pacius di rigi un a edici n ulte rior, que fue una revisin de las precedentes (O pl"ra
om nia Oreece et Laf illl"... . G ine bra 1596 y l yn 1597).
Recorde mos adems: Opera. IIO<'a edtuo , G roea et La rinl".... 2 1IOi. Gm l"vae
' .602 Y ulterio rmenle : Tou Slugl"ir;IOUta Jo:wmma.
itlfl"rpUla.
uoncs adll"Cfal"qu," greco ro ml"xtu; m l"/iUJ respondem... 2 vol . Gi ne bra 1606-1609.
las ed iciones de l !Jglo XV II cabe me ncio nar. adems . la del Ou Val, Opero
oml/lU qUDt u .tant. Grueu e t Larinl"... 2 vol . Pa rs 16 19, reedi ta da e n 1629 y ms
larde e n 1639 y en 1654 (incre mentad a e n 4 volmenes) .
E n el siglo XV III . lb. Buhle d io comienzo a una nueva ed ici n de las oonlS de
Arist leles. pe ro no logr con d uirla: Opl"rtJ omni" G reece.... vol . II V. Zwe ibrikken
(Biponli) 17Y1 1793. vol . V. (A rge nlora ti) 1199.
las edicio nes delloig lo XIX sobresale la de Bekk er, a la que nos hemos ya
refe rido y qu e de.!.cribi remos ms de tallada mente en segu ida. Para completa r la lista
recor da re mos . adems :

A de ms. muchas de las obras del Corpus aristotel cum se hallan d ispo nibles e n las
siguientes ooleociones famosas de cl . icos griegos y latinos :
- Bibljo tbeca T eubneriana :
Co cc non de s Universit s de Prance;
..Odo rd C lassical Texts..;
..Th e Locb Cla ssical Library .
De muchas de las o bras a ristotlicas en est as coleccio nes ofreceremos
de taes a co nti nuaci n.

AristOll"fis Opl"ra ud optimCHum /ibrorum fidem acru ralt' edila. Tauchnitz, Leipzig
1831- 1832, en 16 vol. (edici n est e reotipada con correcciones): edit ada nu eva.
mente e n UI67-1873 .

166-201.

Arislotr/.J Opere q_ t'XUlIIt.


Tauc hniu:, Leipzig 1843.

Fragmentos

11."0

volu.mint' comprehmsa ( ... ) edidt CH. Wl"iur.

La a sup lant ar a tedas las de ms y a conve rtirse e n el puma de


referencia para las cuas, Iue la de la Acade mia de Berln. 1831-1870 . todava indispensable, aunqe ha sido wperada e n muchos de tajles:
A ristOlrlu Opero t'did it A Clldl"m ia rqia Borusnca, G . Reimer, Berln 1831-1870. 1-11:
A ristOlr/rs GrDt'Ct'. texto critico a ca rgo de J. Bekker (impreso a dos col umnas ind icedose la de la izquierd a co n ,,' y la de la derecha con b) ; 11I: Aristoult s u:,;"t,
conl iene trad ucciolloC$ latinas del Ren acimie nto realizad as po r diferen tes a utore s; el
volvi a publica rse e n 1931; IV: Scholiu in AristOlekm. co nt ie ne pasajes
toma<b de comen tado res griegos bajo la di reccin de C .A . Bra ndis (la
de los co menta rjos griegos publicada sucesivame nte po r la Academia de
Berlln. y c uya lisIa presen taremos mlU adela nte , hacen casi super fluo este vo lume n):
V: Amtt>/../I.I Frogm t'lllfl. recogido s por V. Rose ; suplementos a los Scholia in Aris,o Idt'm a ca rgo de Usencr e 1m /ex ersuxetcus a ca rgo de H . Bcmtz (este In dex es una
o bra de altsimo nivel. y no hu sido supe rada hasta la fecha, mien tras q ue la coleccin
de fragme ntos ya no es utilizable; vase , ms adelan te, las indi cacion es re lat ivas a las
ediciones ms reciente s de los fragme nto s) . O . Gg o n, Berln 1961J.1% 1 d irigi una
reedicin (co n correcci o nes) de esta ed ici n monumen tal.
Digna de especial a te nci n, po rq ue mejor a e n cie rtos puntos la de Be kker es la
ed icin pu blicad a por F. Dtdor , no valo rada e n la med ida que se me rece y, la menta,
bJcmcnte , no utilizah le por razones o bje tivas , dad o que no reproduce la pa ginacin
de Bekk cr , norma oblig ada actualme nte en las citas:
Op era om nie gracce et fUlinc, cum ndice nominum el rerum absolutissim o,
A. F . Didot , vol. I-IV , Pars 18411-11169, vol. V (Index) , 1874.

184

2. Edi OIIts JI' obras illd ividuflfts


Nos limitamos a obras de inte rs estr icta me nte filosfico , sobre las q ue se basa
nuest ra exposici n y siguie ndo el o rden de la misma. Par a un cuad ro gen e ral , re mitimos a A . Bonetti, Le edizom del testo greco di A rislolt le dal l8J 1 fli IIOS/ri giom . en
Aruotele M/lfl Criticfl e nt'gli studi contemporanei (varios a utores) , Miln 1956, pg.

Rose . V . , Ariswldis Leipzig 1863.


ld., AristoltJ fr reban lUr fibrorom /ragmt'tIlfl. impreso en 1867. pe ro pu blicado
e n 1870 junta men te co n e1 /rrdu arist. de Bonitz e n el vot V de la ed. Be kke r.
Id . Aristotdis quat! / ert'oontur librorum / rogmtntfl. 11I ed., Lcipzig 1886(e n la ..Bi
blioth. T eubneriana] .
w ateer, R. , ArislOlt lis dialogorw" / rflgml"mfl. Florencia 1934.
Ross , W .D . , A rislold is fr agmtnl" seeaa, Dxfo rd 1955 .
Pjczia . M. , ArislOldis epislUfu,um / rogm m lu cum In lflm t n lO. Varsovia 1961.

Melaflsica

Schwegler A . Die Ml"taphYJik des ArisIMl"les, G,undlexl . Ut'bl",Jl"tz llng und Commentar (con tiene adem s estudios explicativos ], T ubinga 1847- 1848. 4 vol. (Fra ncfort del Meno , 1960, reprod . anast.) .
Bor uta, H. , A risto teis Meaph ysiea, rccnguovit e t ena rr av!t H . B. , Bon n 1848-1849, 2
vol. (e l segundo volumen ha sido reproducido e n edic. annst., Hildesheim 1960).
C hrist , W . , A ristotelis MelaphYiJ'ica, recognovit W. Chrst, Leipzig 11186; nueva impresin corregida 1895, reedi tada va rias veces.
.
.
E stas tres edicio nes del siglo XIX son tod ava tiles. E n nuestro Siglo se han publicado las dos mejores:
Ro ss. W.D. , A ristotle' s Melaph ysics, texto revisado cn n introd ucc in y co mentario,
oxrord 1924, 1953, 1958 , 2 vo l. (e xcelente).

185

B ibl io g rafa

E d iciones d e o b ras in dividua le s

Jaege r, W., re oognovit brevique adno tatione cril ica instnlxil


W . .Ja eger , Oxoll i; 1957 apoya en r
eran
- pa rte en Ron , ' , I

conjet u ras
R ecorde mos , para com pletar la lista :

T reden nick , H . , Arutot/e, The M etuphy:siq, wilh (In Snghsh Tram/tllion, Londres 1933-/935 (infe rior a las dos preceoe mes: form a pa rte de ..Th e Loeb
Classical Libra ry..).

De gene ranone e l conupuoa e..

Joachirn, H .H ., Arisrotle on Coming-to-be and Pas:si" g-ilw(lY, u n texto re visado con


introd ucci n )' comen tario , Ox ford 1922.
Mugler, e., A ri.ftolt, De 1(1gt flalio" t I de la corrupion, lcXlO re visado )' traducido,
Pars 1966 (fo rma parte de la ..Collectio n de s U mversts de Fra nce-).

G arca Ye bra , V. , Melafls it:a de Aristleles, ed icin lr ilin,O e 2 vol M. ,' "
1970.
'
.,
"'''' ,
...n ...
De a nima

FsicH
Prant t, e., Aristole/e:s ' Acht Bucher Physik , Griechisch und Deuuch 1 _ ' 1854'
as
b'
.
' L<:l pZlg
,
V ase tam I .n, mismo a ulo r, la ed icin p reparada pa ra la ..B ibliolheol Teubnena na.., Le lpzlg 1879.
.

Certeron, H., texto e51abJecido y trad ucido po r H Can


1'>")5,1926-1931 , 2 vol . (forma part e de la ..CoHection des
ce ,

de ; : ::

Wicb teed , Ph.ll .-Comfo rd, F.M., ArislOl/e, The PhY1ics, con una tra d uecin ingle. 1 li
sa, londres-Nueva Yor k 1929- /934 (forma parte de ..Th e Loeb O
bra ry..).
assrca
-

Ross, W.D ., Physit:s, un texto revisado con inlrod ucci n )' co men lario,
Oxford 1936 (el te xto ct ieo fue ed itado e n 1950 e n la colecci n - O do rd a -' I
Te xts).
ilSSICa

..De caelo
Pr an u , e ., Vier das Him melgebOlIde und ZWf'i 8 iicher ber I:.irts/l'h
u"d Ve?Jehm , Grihisch uruJ [kutsch, Leipzig 1858 (va se de l mismo Pra nll:;
texto cnucc de las dos o bras pu blicad o en la ..Bibliot heca Teubneri ana ' , ' ,
1881).
., L<:lplIg

All a n. D. J. , Aristolt'/is [k c(lelo, Oxford 1936, reedit. con correcciorn: s en 1955


part e de la coleccjdn ..Oxfo rd Oa'l..'lical Te xts}.
G uth rie, W_K.C. , Aristotle, 0'1 Ihe H ea vens, con una lrad ucci n inglesa , Lo ndres
1939 (forma par te de ..Th e Loe b Qalo5\:a1 libra ry.).
Lo ngo , O ., [k Cuelo, Introd uccin, te xto crtico, lradu ccin uahana y
notas, Fl o rencia 1962.
Mo ra ux, P. , Du Cel. texto revisa do y trad ucido, Pars 1965 (forma par te de
la - Collection des dc Fr ance ).

186

Tr end elcn bur g. F.A ., Ari.flotelis /)t ani ma libri tres, Berln 11877 (G raz 1957 , reed .
an asl .) con e xcele nte co me nta rio e n lat n .
Rod ie r, O ., A risfote. dr I'/Jme Iradllit el an flolt , 2 vol. , Pa rs 19lXl.
Hicks, R . D ., ArufO//r, De anima. con tradaccie, inlrOliuccin y not as , Ca mb ridge
1907,
Biehl, O ., De tmimn /ib ri fra , ed . corregid a, Leipzig 1896 (for ma pa rte de
la _Bibliothec:a Teu bnenana ).
Biehl , O ., Apelr , O ., De .mima libri fTeS , edi cin ter cera dirigida poi' O .
A pelr, Leipzi g 1926 (forma parte de la .. Biblictheca Teubneri a na -}.
He lt , W.S. , Aristotle, 0 '1 fht Sou/... , ron una traducci n mgfesa , Lo ndres 1936 (fo rma parle d e ..Th e Loeb C lassca l Lib rary..).
Ross , W.D ., A ristotle, Dr anima. con introd uccin )' co mc nla rio, Ox fo rd 196 1 (el
texto enrice de ROt'\s se e ncuen tra , sin introduccin )' !in comen ta rio, en la co leccin .. Oxford Classical Texts, ibid. 1952).
Jannone , A" Barbotin, E., A ri.!lnte, De (me. text o revisado po r A. Jannone, traduccin )' no tas de E. Barbotin , Pa rs 1966 (forma parte de la Cotlectio n dcs
Univcrsits de Franee ..).

ticas
Fal la todava una edicin critica de las tres lu QS q ue sea plenamente satisfactori a, mientra s e xiste n buenos comenranos ane jos a traducciones a las que nos referiremos ms

adelante.

Hab r que recurri r po r consiguien te a las ediciones de finales de l siglo pasado :


G ranr. A., The Elies 01 A rislotfe, ilus ll ada con e nsayos y notas, Londres 1857; lg..
2 vo l.
Ram sa ue r , O . , A riuoteiis Ethice Nicom uchea, Leipzig 1878 .
Suse mihl. Fr.. Arstoteis Ethica Nicoma chea, Leipzig 1I1I2; edici n te rce ra d irigida
por O . A pc lt, ibid . 1912.
Suscmiht, Fr., Arstotetis quo e trUlllur Magna Moralia. Letpzig 1883.
Suse rmhl, Fr.. [A ristotelis Elhica Eu dema] Eudemi Rh od Ethica... . Lcipng IKII4.
Fritzsche , A .T .H. , A rislOtelis Efhica Eudl.'mia. Ratisbcna IK51.

187

B ibliograf a
Bywa te r, l. , Ariuoteiis Elhica Nicomacea , Oxford 1894; ree d itad a varias veces (forma pa rte de la coleccin ..Oxford Classical T exts}.
Bu rnct , J . TM E/hies o] A ns totle, Lo ndres 1900 .
R ackham , 11. , A rUIOlle , Tht Nicoma chean Ethics. oon u na tr aducci n inglesa . Lo nd res-Nue va Yor k 1926; ' 1934 (fo nna parte de ..11Ie loeb O assical U br ary..).
G .C . Arislol/e... MagTUl Moralia.... co n una lrnduccin ingleu , Lo nd res
1935 (fonna parte de . 1l\C loeb Oassical Lib rary. y ha sido incluida e n el segu ndo
volumen de la Mtlafls ica d ir. por Tredeonick antes c itado, jun to con los Oeconomica.
Rackh a m.II. , A rJtolk .. The Elldtmia'l Elhics.... oon una Traduccin inglesa . Lo nd res t 935 (fonna parle de . 11Ie Loe b C lassical Library..).
Voi lqu in, J. Ariuote, lhiqut de Nicoma qu e. te xto, trad uccin y notas , Par s 1940.

Tradu cc ione s e n le n g ua latin a


Garcfa Ye bra , V . Potica de A rist teles, edi cin tri linge . G red os , Mad rid 1974.

-O rganon-

Waitz, Th., A rislolrlu Organon. Leipzig 1844 1846 , 2 vol. [reed . anast ., Aa len 1(62).
Se tr a ta d e una o br a excelente, ind ispe nsable toda va hoy para consu ka , es pecialmente po r el co men ta rio .
Cada uno de los trat ados del Organon e n las me jores ediciones crit icas, 51: e ncuemra n e n la co lecci n O xtord C la'i.Sical T Clts..) ;
Minio Paluello, L , Aristoltlis Calego riat t I Liber de imtrp rtlalion t . O xfo rd 1949;
Ross, W.D. A risloltlis Top ica et Sop hislir:i E/rrn:hi. O xford 1958; e d. corre gida 197{J;
Ross. W.lJ . y Minjo Pe jceuo , L. , A rislolt lis AnQ/ylica prio ra et pos ltriora, Odord

'96'.

Pol tica
Newrnan, W.L . TM Polines o[ Ariuotte, tOC1 una introd uccin . dos prefacios. Ox ford
18871922. 4 vol .
Susemihl, Fr . A ris/Oltlis Polmca , rertium edidit F.S., Leipzig 1882 (forma pa rl e de la
. Bibliolhca Te ubn erian a ].
Irnmisch, O . A rislOltlis Polilictl. Leipzig 1929 (form a pa rt e de la "Biblio lheca T e ubnerana..) ,

Rackham , H ., ArislOlle. Polities. con una tr aducc in inglesa, Lo nd res 1932 (forma
part e de ..11Ie Lceb Libr ary..).
Ross . W.D . , A rislOlrlis PoIlliclI, Odo rd 1957 (foona parle de la cole cci n -Oxo rd
Classical Tests..).
Aubon ne l, J. A rUIOlt . PoIilique. le xto rc:vi:sado y trad ucido, Pars 1960ss (fo rma
part e de la ..wUeClion des Umversits de Fra nce .., han aparecido 3 tomos e n 4
vo lmenes, bast a e l libro VII).

He mos de sea la r. adem s , la exce lente edici n acompa ada de com en tario de
los A nalilir:i d e Ross, Ari5lOlfe's Prior ami Poue nor A flll/ytic.s. texto rev i!ildo con
in trod ucci n y coroentanc . O xford 1949.
Men os vlida, pero til, es ta mbin la edicin con lrad ucci n inglesa de l Organon
publicada en . 1be Loeb Oassical Library; el vol. l . que con tiene lrtgoriae. Dt
In ferprt tationt!. Analyuce Priora, Dirigido po r H .P . Cooke y H . T redennick , publicado e n 1938; e l vo l. 11 , qu e con tiene los Analyliea ptttriora y ku Topica ha sido
d irigido por H . Tredenn ick , y E .S. Fcrster y ha sido public ado e n 1960; Dt lophisticis
t {t'fIchU ha sido publicado ba jo la d ireccin de Fo rster (j untam e nte co n e l De gtneral.
n co rro y Dt mu ndo) e n 1955.

IV.

TRAD UCCIO NES EN UNGU A u.n N A

Kasse, R . A r uotr is Dr en.. pO"'ica, Oxfo rd 1965 (forma parle de la colecci n


Oxford Classical Texts..).

A risloltles Laiin us, Cdices dC5CTip:si1 O. Lacombe . in socie ta te m c pe ns adsu mp tis


A . Bir kenm a yer , M. D ulo ng. A et . Fra nceschmi: Pan Prio r, Ro ma e 1939. pg .
1763 ; Pa15 Posterior. Ca ntabridg iae 1955 , pg. 764-1388. s ta es la manera co mo
u no de los a uto res de scribe la obra , que es un ve rda de ro mo num ento de e rud icin
y d e espritu critico : - En los dos vol menes est n desc ritos , incluidos los pocos
fragmentos , 20 12 cdices; se presenta la bibliografia fundam e nta l de los estudios
acerc a del A rist teles lat ino hasta e l ao 1953 ; se esboza una brev e historia de la
suerte q ue corri el Estagirita e n la edad med ia (as como la de sus come ntado res
gr iegos y rabes) ta l como res ulta de los de scubrimientos realizados du ran te las
investigacio nes en to mo a su traduccin manuscri ta ; se ofrecen, finalme nte, a mplios especfmcnes (incipit y explicil) de to das las versio nes. E l segu ndo volumen
est provisto ade ms de supleme ntos y de mdice s ab unda ntes y pr ecisos, frut o de
la doct rina y de la labor inteli gen te y valiosa rea lizada po r Lore nzo Minio Pa lue llu
[... j" (v ase E . F ra nceschiru, e n la o bra citada ms ade lante, pg. 145) .
Para un brev e y clar o status quaeuionis vase:
Fra nceschjni, E ., Ricerche e studi su ArLrlOlde ntl Mtdioevo latino, e n Ari.lio/f'I,. '1"//"

188

189

Po tica
Bywat er , L, 0'1 Ihe tU I of Poelry . texto revisad o co n introd uccin critica. traduccin y
co me ntario, O xfo rd 1909.
Ros tagn, A " ArislO/tlt , Poeco. introd ucci n, texto y co menta rio , Turfn 1927,

H ard y, J., Po tque, texto revisado y traducido , Pars 1932 (forma pa rte de
la ..Colle cticn des Umv e rsit s de Franee.) .
G udeman, A. , Arsun..l..s, Pl.'Ti Poi"'ik i s, con int ro ducci n, texto y not as cri ticas .
come ntario exeg tico , sup le me nto crtico e ndices de nombres, de mat er ias, de
lugares, Ber ln y Lcipzig 1934.

Bibliografa

Traducciones en lenguas modern as

critica studi (varios autores) , Vila e Pensero , Miln 19.'i7 ,


pg. 144-166 .
Po r lo q ue respecta. e n cambio , a las trad ucciones de las o bras de Ari stt eles
realizada s po r los eruditos del Renaci mien to . va se:
AristOU'les /ariM var is, vol. 111 de la ed icin de la A cademia Pr usian a de
las ob ras de Aristt eles . en. ( 1831).
Garfn, E. /L traJ u::ioni um anisliehl' Ji ArisIOll'fl' nd seco XV, A ll i del' Aceademia di Scienze Mora li MLa COlomba ria.... Flore ncia, 1950.

La constitucin de Atenas, trad. A nt oni o To var Llor ente , e. E .C . , Mad rid 21970 .

caralanas

CalegoriN trad . Jose p M. Llo ver , imp . Altes . Ba rcelona 19 29.


Psicologia, trad. Jo an Leil a , Laia . Ba rcelon a 19RI.
Pohl:a, trad . Ignasi Casanova s, S.I. , T hom as , Ba rcelona 1907.
Pohiea QmsilUci d'A lenl'S, tra d. J . Farran Mayora l, Fund. Berna! Me tge . Barce lona 1926.

V . T lADU ccJON F.S

LENGUMl MO OU N AS

El elenco qu e se da a continuaci n de be completa rse con las ed. lri lingiies (grie go ,
laun , CMtellano) de V. Ga rda Vebr. (pp . 186 y 189). En el prlogo de la Ml'lOfiriea
(pp. XX I-XXX ) y e n la int roducci n . la PohiaJ (pp . 49-121) examina las Ir. caSI.
que le precedieron . Su eq uilibrado juic io critico pue de hacerse e xtensivo a la bibliografa aristo t lica e n cas tella no que ape nas hoy va cobra ndo un a image n discr etamen ,
te pr ese nt able .

1) Ed iciones de o hras com pletas :

Obras A rSlle!t.s. puestas e n le ngua caste llana po r D . Pa tricio de Azca rate , JO


vots., Med ina y Na varro . Mad rid 1874.
O brilScompletas Jl' Ari.flldN , edicin y trad ucci n de Felipe O allach Pals. Nue va
Bib liot eca Filosfica . 12 vol! . Madri d 1931-1934.
ObrilS, traduccin del griego. estud io prelimina r, prembulos y nota s po r Fra ncisco
de P. Samar aneh. Aguila r. Madrid 1964 , 1636 p.
2) Ed icio nes de tra tados paniculares :

Tralados d e lgica (O rganan ), trad. Migucl Cande! Sa nma rt n, Grec os , Madr id 1982 .

Traducciones ilalianas
Por desgracia . no e xisle todava una trad ucci n italia na de lodo A rist te les . El
Ce ntro UiStudi Filosofici di G altar at e.. ha promocionado un a traduccin
ron introducciones crticas , comentario analtico y bibliogra fias pa ra el ed itor Lo redo de NpoJcs. Se han pu blicado hasta aho ra:
lA a ca rgo de G . Reale , N poles 1968. 2 vol .
GIi Arnllitici prlmi, a cargo de M. Mig nucd , Npolcs 1970.
I Topci, a car go de A. Zadro ( 1974).
Traumo su! cosm o pe r A lasandro , a ca rgo de G . Reale ( 1974 ).
Gl analuici secondi, a ca rgo de M. Mignucei (e! auto r ha a nticipado ya la trad ucci n
de esta o bra. e n tirada muy limitada , pa ra la ed ito rial AuoguiUi. Bolonia 1970).
La ma yor pa rte de las trad uccio nes de los tra tados a risto tl!licos e n lengua italiana
ha sido publicada po r el ed itor Larerza: Opere, bajo la d ireccin de Ga briele G ianna nto ni, 4 vol . , Rom a-Bari 1973 (re p roducidas as.imismo en ed. econmica). Las
tradacciones las han re alizado G io rgio CoI1i (OrgaRon) , A ntono RuS$O (Fisica, ikIla
e ddla corrUonl', Oddone Longo ( Dd rlQJ, Ren ato Laure nn (iklr anim a, Picco i lerm ali Ji sto ria nmuralr, Politica. Traflalo sulf rconom ia,
Cosutu z one Ma rio Veg elli ( Parti drgli anim llli), Diego Lanza (Rip rndut one animali), Armando Plebe [Euca N com achea, enea, Etica Eudrmi a, Retorica } , Man ara Valgimigli ( Poetica) , G abrit:le Gia naa nto ni (I'rllm m m ti).

tr ad . A lfo nso O a rcia Su ru . Univ. de Valencia 11980.

A u rca alm a, trad . T om s Ca lvo Ma rt lnez , Grecos, Madr id 1978 .


(lib ro G amma). trad . Jos de C. So la. S. L, Ed . Borgiana, Bar celona 1956.
Etica a Niem aco, trad. Julin Ma rtas, C. E. C.. Madrid )19&1.
Potiuca. trad. Julin Mar ias y Maria A ra uja , Instituto de estudios polticos, C. E.C.
Madrid 21970 .
La pol tica, tr ad . Aurclio Prez Jimne z y Ca rlos Mar a Gual, Nacional . Madrid
21981.
Retrica, trad . Antoni o T ovar Llorente, C .E .C., Ma dr id 21971.
Potica (junto co n la de Hora cio y Boilc a u}, trad. AhIba l Gonz lez P rez, Nacional ,
Madrid 21982.

190

Pued e n e ncontrarse asimismo en ot ros edit o re s:


mot u anim a/ium , texto , tr aduc cin y comenta rio de L. T oreaca , Npo les 1958 .
cat/o, introduccin, traduccin y Ilot as de O . Longo , Sansoru, Floren cia 1962.
Generazone corrueione, a cargo de P. Cristofo lini, Bo ringhie ri, TuTn 1963.
Fsica, a carg o de G. Laure nza, Np o les 1967.
lJell'an ima, traduccin , introduccin y comen ta rio a ca rgo de R. Laur enti, NpolcsF lorencia 1970.
L e Categore. intro ducci n, trad uccin y co mentario a ca rgo de D . Pcsce, Livia na
cd itricc , Padua 1966 .
Po etice, a ca rgo de F. Albcggiani. La Nueva Itali a , Floren cia 1934 (reed. t . Irec.].

191

Bi b lio gra Ha
LA Po fi(icu, Lo couauzione di A U'nl", a ca rgo de A. via no . U tet , Turtn 1966.
Opere a ca rgo de M. Ve ge u i y D . Lanza, Utet, T urt n 1972 (con tiene :
RiN-rchl" sugli unimil/i, Le pun animu/i, LA locomozione dl"gli anima/i, lA
l" i l'l"rupibi/i, LA ml"moria 1" iJ rchiam o uUa memoria, JI Jonn o 1" /u
Vl"glia, / sogni, lA prnrum iz iolU!M I JlJl'I no, La lunghUlu 1" ID brl"VilQdl"llD ..u, LA
respiraz one. /1 m olo tkgli tm n<llt) .
De las obras juven iles existen las dos traduccio nes siguien tes :
Esonazioae alfu filosofiu ( Protrl"p'ico), a ca rgo de E . Berti, Radar , Padua 1967.
lhllu rdoJO/iu, introd uccin , te n o lraduocill y come ntar io exe g tico de M. U ntenteme r, Ed izion i di Stor ta e Lett eraeu ra, Rom a 1963 .

T,aduuiofll"J i"gll"Jlll
Existe una bue na tr adu ccin en lengua inglesa de todo el Corpus uristotdicum:
The Worb 01 Aristoe; tr aducidas al ingls baj o la dir eccin de W .D . Ross, e n
Press. O xford 19()& s (llamad a comn men te The Oxford Translation 01
A rtsune], Va mo s a prese ntar la descr ipcin de la ob ra y sus respectivo s trad uctores: 1. Logic, 1928: Categor e, De tnzerp retao ne (E. M. Edghill), A nu/yli co Priora
(A. J. }enkinson) , AlUllyticaPosle,;ora( G ,R. Mure ) , Topica, DeSophislic/$Elenchis
(W .A., Picka rd-eambridge ) ; 11. Philosophy of Nalu,e, 1930: Pk ysica (R. P.
H ardle R .K. Gaye ), De Cado (I.L. Stocks) , t gen eratonc e/ COrrUpl;Qfle (H, H .
Jo achim); 111. Thl" Soul, 19 13: Md l"o r% gica (E.W. w ebsrer}, De mundo (E.S .
FOllile r), anim a (J. A . Smilh ). Pilt'Vilniltura/ia (J .I. Bea re-G . R .T. Rcss}, lh
Sp iri/u (l .F. Do bsonj: IV. HisfOry of Animu/s, 1910: HisfOriQ ullimalium (Sir
D 'A rcy W. Tbompso n) ; V. Paru of A"i1Jlills, 19 12: De panibus Anima lium (W .
De ttWlu anif1Ulfium , lh inu JSu animolium (A .S. l. Farguh a J$On ), De
neranone Aruf1UlflUm (A . Plan); VI. Mill O' Biologiau WOI'"ks, 1913: D e coIo ribw ,

lllldibilibw, De MelisJO Go rsi,. (T . love day-E.S. Forster] , De
m irab,liblU aus<uJrationiblU (L .D . DowdaJl), De /iMis insecab dibus (H .H.
Joach im) ; VII. Probl ernJ, 1927 (E.S . fQnt er) ; VIII . M etaphysiN (D . R 0$5); IX .
Elhks, 1925: Ethi ca NicomiIch ea (D . Ross) , Magnu Mo ralia (St. G . Stoc k ), Ethi .
ca Eudemia (l . Solomo n); X . POIW 3 anJ EcOllOmia , 1921: Po/m ca (8 . Jo we U),
Ol"COflomka (E.S . Fomer) , AfhI"nitrlsium Rl"sp ubika (F.G . Ken yon ); XI, Rhl"fore a"d Poefics: Rhetorica (W. Rh ys Ro berts ), De Rhl"fOrcu ud A ll"xandrulr/ (E .S .
FOTSler ) , De Poelka (1. Dywale r) ; X II . Selea Fragm trlts, 1952 (D . Ross) .
Esta trooJlICI:in se ha imp uesto co mo pun to de refe rencia cn el piaDOinte rnaciona l y no ha s ido hasta la fecha , au nque e n muchos puntOlS se re vela n
a rios. BoIlinge n Se ries han reimpr eso todo e l Corpus, a ca rgo de Darnes, 711"
Co mplete Wo rks of AriSlotle, 2 vol. , 24&7 p. ( Princc ton Un iven ity Press 1984 ).
Tra duccio nes inglesas se encontrar n tambin en la edicin, biling e de T he
Loeb Classica l Library, a la que hemos hechn refe re ncia gradualme nte e n el prrafo
re lat ivo a la edic in de los te xto s.

192

T r a d uccio nes en le ngu as m ode rnas


Traduccion..s [ eancesas

No cab e ya utilizar la tradu ccin Ira ncesa de Ba nh jemy-Sam t H ila ire rea liza da
e n el siglo pasad o. Recie nte men te ha p rese ntado trad uccio nes excele ntes l . Trjcot:
A rislo k', T'uductio" "OU' I"II.. el fIOt..S, por J . T ricot , Vrin . Parn. 1934. La obr a aba rca :
Or1lUfllm; nueva cd ici n totalmente re fu ndida . con come nta rio ; lh
la grnfration d dI" fu com.pliOll. Troilr du Cil"lsui..i du Tral pseudoA rislQtr/icien du Mon de; Parva naf!.,alia SIIi"i du p seudo -A nstatden de
Sririt"; Les M8 ro m Jogiques; Histo iu des anitrlaux. 2 ,,01. ; Ln conomiqun;
t/lique f\iiwmaqu e.
T rad uccio nes e n le ng ua francesa se e ncue ntra n ta mbin e n las edici ones bilingo
de las d iferc ntes o bras de Ansrote tcs puhlkauas e n la ..Co llcet ion des Unoe rss de
France.., a la \Iue hc mos hecho re fe re nc ia e n el prralo relativo a las ediciones d e los
te xtos . Ca be sea lar de mane ra es pecial, adems. la recie n te vcrson con .ull plisimo
come m.mo de la tica u Nicmaco: L 'llliq"e iI N scomaque, a ca rgo d e R .A . G authier y Y.-J . Jolif, Lova ina 21970. 4 \, \11.

Paul Gnhlk c ha iniciado y co nducido a bue n trmin o una trad uccin de tod as las
o br as a ristotlicas:
A riuotetes, /J ie L ehrsch rifeen, herUlI.Ig eg..b<-" , /"' rtrag..n un d in hr e, EflI.fll"hung
{'rul,." . F. Scho ning. Pade rborn 1945s.s. ste es el pla n de la ob ra: l . A rlslulele.s
und .Iei" Wl"rk; 11 . u /gik : Ka/egori..n und Ers f.. Anal)'lik . Zw iu
Allo lylik . Topik: 111 . RhelOrik ufld Po,.,ik: Rhn o ,ik. Poetik und '-ragme nll" der
Ho m er.., klarunf" Rhew rik an A exander; IV . Pliysik: Physiku lische Vorl..sung,
bl"r <1m /limm .-l. bt:, We, d..n und Ve' g..hen, M"lroroiogie, A n K6nig A Il"xan
d" "'r di.. Wel,. KI.. w .'w:hrifll"ll ZU ' PhYJi/c und Mt!laphysik: V. M I"/#lph." sik; VI .
ber dil" SU/l", K/rim! "'ehnfl.." zu r Su/mkund..; VII , Elhik u"d
Politlk : G rone [';Ihik . Schrift liber Tu gend.." und Lastl"', Eudemische 'thik , Niko
muchische Ethik. Polittk . Vtrl a3fu flgfgl"schichtl"dl"r A rJuont"r, ubl"r /ll/u fhollu" g in
fa m ili.. und .\"tuu/; V III. Natu rgl"schic hte: Tierkun d.., ber dit' G lil"d..r d..r G..u hopfe, Ob,.,dieZ..ugWlgd..r G ..schopfe, KIt'in..Sch riflenz ur Namrgl"schichfl"; IX.
Pm bl..ml".
E-s ta gra ndiosa e mpres a de G ohlke no fue bie n acogida en gc ne ral; per o , e n
re alida d, el ju icio desfavo rabl e d epen d i e n gra n pa rte de la toma de posicin fuert ement e ncgativa de Jae ge r e n rela ci n co n los de Go hlke, los cuales, a plica n'
do el m tndo gen tico, echan,m po r tierra 1,lS cond usio ncs jac gc rianas. La trad uccin
de Go hlke tiene un valo r dcsigual, pe ro , n<lllbstarlt c, contiene mo mcn tos felices e
intui cion es h rillan tes , y, por ta nto , de be te ners e pres",nte.
La ..W' se nscha ftlichc Buchgesdlsch al't de D armstad t, e n colaboracin con la
A kadc rnic de Bcrln (R OA) , progr am un vast o pla n de tradul'cio nes de
tod o Ari stt e les a cargo de diversos

193

E scolio s , pa rfrasis y come nta rios

B ib lio gntfia
D"l.l lSch.. G e. A rislQI"..s. W..rk:.. in d ../ltsch .., Ub..n <'tz/ltlg.
20 vo l. La ob ra se inici bajo la direcc in de E . Grurnach , y, de la muerte
d e ste . fue d irigida po r H. Flasha r, ste es el pla n de la ob ra junta mente con las
personas encargadas de cad a u no de los volme nes (est n se alados con aste risco
los volmenes ya publicados) :
1: 1. Kalegor ien (Konrad G aiser , T ubinga ), 2. Peri hcrmeneias (E . Rae r, Munich ; R .
T essmc r, Munich) ;
11 ; Topik, Sopooli$ch .. Widerfeguns m (M . So reth , Colo nia) ;
111 : A nalyl ica 1111 (J. M au , Gotmga};
IV: Rh ,,' nrik ( N. N.);
V: POf.'/ik (R . Kasset. Be rln) ;
*V I: M k omuchisch .. E/hik , trad . y comen l. de Fr . D irlme icr , ed . re visada 21969;
*VII: Eudemschr Ellrik , tradu ccin de Franz D irlmeier , edici n revisad a. 21969;
VI II : Ma!!lla Mora /i" , trad ucci n de Frunz Dirlmcie r, ed icin revisada ' 1966;
IX: Po lilik (O. Gigon, Be rna );
X : l. Slaal de r A lhm er (8. Lo tze, Jen a ). 2 k on om ik (11. n recn cn . Kiel) ;
*X I: Physikvorl..sung. traducci n de Ha ns wa gner, 1967 ;
X II : 1. y 2*. "'etro row gi e. Ube, di Welt. trnd ucei n de Ilans Stro bm , 1970; 3. Uber
d.." flimm rl ( P. Mor aux, Berl n); 4. uN! (E .G . Sch midt,
l ena );
X III: ber die S..,.fe, traduccin de WiIly Th e iler. ed ici n revisad a, }1969;
XIV : Parva N alurafia (J. wcsner. He rlln);
XV : (O . Patzig, Go tinga) ;
XV I: Zoalogische Schriflen l: T ergmchchie (K. Hartels, Z urich );
XVI( : Z ooogsch r Schriften 11. l. Ubt'r die Teile d.., Ter.. (1. D nng, Goteborg), 2.
Dir kf..itler<'1/ zooogisc hcn Schrifl..n (J. Kolle sch , He rlin );
*XVIII : Opuscu/a, 1. ber di.. Tugen d . trad ucci n de E rnst A. Schrnidt, 1965; 2.
Mi r" bifia , tra ducci n de Hellrnut Flashar ; J. D .. audibilibus. tra duccin de Ulrich
Kle in. 1972; 4. lJ<' pWrrlis (H .J Dr cs saa n Lutots. A msterdam ); S. D.. cotorihus
( M. Schramm, T ubinga ); 6. PhysiQg nom ica (M. Sch ramm, T u binga). De lin...is
ns ..cablibus ( M. Sch ram r u, Tu binga] : 8. M e<;hm ,ica (M. Schr arnm, T ubinga ); 9.
Xenophan es, M eliJ.WI.I, Go rgillS (II.J. Newige r, Constunza) .
XIX : Prabtcmata I'hY.I"IC(I, trad uccin de H elmllt Ftashar , 1962.
XX: " w (me" lr (O . Gigun , Bern a ).
A juzga r po r los voltime llC5 ya p ublicados. esta euici n supera r a la trnd uccin
inglesa de Ollfo rd . so bre lodo po rq ue co ntiene a bundantes come n tar ios (y po r ta nto
la justificaci n de la trad ua:in). int rod ucciones y biblio graf as ( un a tra d uccin de
A m tl elc s sin el acompaa mien lo de las no tas es cas i ilegible en la act ualida d) .

V I. fN I>H"l'S y LXICOS

No superado hasta la fecha y supera ble q uizs slo con ayud a ue las ca lculador as
e1ttlrn ieas. es el ya citado Index ullotl"licus de Bo nill, conte niuo e n e l vo lume n V

194

de la ed icin de las ob ras de A nslt elo d e la Academ ia de Berln . E1/nd"'J: ha sido


rep rod ucido recien tem en te en pa rte e n ed ic. anast.:
Bonitz H ., fnd o : A rislOre/icus , wisensc haftfiche Buchgescsch a , D armstad t 1955.
Son ta mbin tile s el Index renan el no m num (pg . 1-9(3) Y el lndcx natur alis
historia e (p g. l)0 5-24) conte nido s en elquinto volu me n de la e dicin citada de F.

ou.

(Pa rs 1974).

Puede consultarse ade ms :


Organ . T .W. An Indu lO Pri nce tcn 1948.
Kie rna n, T . A rislOdt Diaonary, Nue va York 1961 .
Resultan siemp re de utilidad las co nsultas d e los ndices de las e diciones criticas
de cad a una de las ob ras .

V II .

Esc oi.ros , PARI,'RASIS y COM[ NTAI'llOS

CQmmlarim af...an drin"$

r bizantillClS

Los comentarios griegos se han f'u blcado en u na ed icin mo nume ntal pre parada

.
.
po r la Academia de Ber ln:
CQmm ('nlaria in ArislOtl"1em g roera. ed ila co nsifio rl auaorilate A cademioe Ut/r rarum
Re giae IJorus.vilrw r. G . Reimcn. Berolini 1K8219()9 .
s te es el catlogo completo :
1. A lcxande r in Melaph ysic a, e ll. M. H ayduck IX91.
11. 1. Alcxande r in Priora A na/y lica, ed. M. w anes. 11lS3; 2. Alexa ndcr in Topica,
ed . M. w athe s, 1891; 3. Alex ande r [Mich. Ep hes.) jll Soph . ..I..nchos, ed . M.
Wallies , Ill9lI.
111 . 1. Alexa nde r ill De: Smsu, ed. P . Wcn dland. 1901 ; 2. Alexander l "'ru or.
fibros o e d. M . Hayd uck. 1899.
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4. Ammoniu s in Categoras, ed . A. Bussc, 11!95; 5. An imonius D e nterpr...unon e,
e d. A. Bussc , 1897 ; 6. A mmonius in A llalyllea Priora, e d. M . Wallics, 1899.
V . T he mislius l . in A na/ylica PoJlaiora , cd. M. Wa llies. 19UO; 2. /" J'hysicu, ed. H .
Schenk l. 1900 ; 3. de Anima, c d. R . Hei nze , 1889; 4. d .. Cae/o hebr. e t latine:. e d.
S. La nda ue r. 1902; 5. Ml"fa ph. l. A paraph rasis heb race e l lati ne , ed. S. Lan da uer . 1903 ; 6. (Sophon .) ill Parvo N at. ed . P. We:ndlarnJ, 1903.
VI. 1. Syria nus in M"Ulpllysjca , e d. G . Kroll . 1902; 2. A sclcp ius in Melaph ysica. e d.

M. Hayd uc k, 18&1.
VII . Simplicius: J) e Cado, c:d. !.L. He ibcrg, 11193;
v m . Simplicius ill Categarias, e d. K. Kalhn e ische:. 1907 ;
IX . Simplicius in Phys. f-IV, ed, H . Die ls, 11l82;
X. Simplicius in Phys. V-VlII , e d. H . D ie ls, 11l95;
Xl. Simplicius de Anima. ed . M. Ha yduck. . 1882.

195

E st ud io s c r t ic o s

B ibliogra fa
XII. O lympiodori l . el in Categoeies. ed. A. Busse , 1902 ; 2. in
ra. al. G. Slve . 1900.
XIII . Joan nes Ph ilo ponus (oIim A mmo n.) l . in ed . A . Busse. 1898 ; 2. in
Anal. Priora , ed. M. Wallies, 1905 ; 3. in A nal. c. Anon . in Iibrum 11 .
ed. M . wamcs. 1909.
XIV. Jo anncs l'hiloponus 1. in Meteor. l. pr mum, C( 1. M . Hayouck 190 1; 2, d..
G enera/irme e/ corr. cd . " . Vite lli, 1897; 3. [Micb . E phes.) dI' Gen. anim ., ed.
M . Haydu ck . 1903.
XV . Joannes I'hilo ponus de Anima. ed. M. Hayduck, 11\97.
XVI . J....." ..C5 Philoponus in Phys. t.ttt. ed . H . v uetu, 1887.
XV II . Joa nncs Philopo nus in Phys. /V-VJ!, ed. H , vhefh, 1888.
XVlII. l. E1ias in Porp hyr. lw g. . ro. A. Busse . 1900; 2. David
Prolegomena in Porph)'r. lsag., ed . A. Bu sse , 1904; 3. Ste phanus in lnterpreuuio n.., ed. M , llayduck , 1885.
XIX . L Aspa siw; in E/hica, ed. G. Hcylbut , 1889; 2. Heliodorus in E/hico, ed . G .
He ylbul , lAA9.
,
XX. Eustratius, Michacl, A nonymus in Ethica, ed. G . Hc ylbut, 1892 ,
XXI. 1 Eustratius in Anal. I'os/. JI, e d. M . llayduc k, IYO?; 2. A nonym us 1'/ Stephcnus
in Rn etorcum, ed. H. Rabe , IIN6.
X XII . Mich ac l Hp hcsus 1. in Parva Naturaia, ed . P. w endtand, 19113; 2. in De paTl.
anm. , De animomO/., De anm. ncrssu, ed . M . Ha yd uck, 1904; 3. in E,J . V, ed.
M . Ha yduck , 1901.
XX III . 1. Sophon ias tk Anima , ed . M. Hayd uc k, 1883; 2. Aoonymus 'Ilraphnuis in
Cat., e d. M. Hayd uc k, 1883; 3. [Tbe uusrius] in Priora A nal, t. ed. M. wa nes,
1884; 4. An o nymus ParaphrrlsU in Sophislicos elencos, e d. M . I b yd uck , 1884.
En relacin con las tra d uccioneslatinas de nume rosos de estos com enta rios p uede
co nsulta rse:
Schwab, Hi b ograp hie d' A riuote, cit passi m .
Philip pc , A ri m Jlfles, ct., pg. l 'iss.

Com en/arios mi'dievales y de! Renacimiento


Puesto q ue gran pa rte d e [a filowfa med ieva l. sea rabe: u occide n tal, es re fle xin
y co menrano de Aristteles , respecto a esta secci n se remite a kl5 re pe rto rios de
filoso fa med ieval .
En relacin con los come ntarios medi evales latinos . co nsnense k'lS re pert o rios
siguien les :
Lo hr , H . Cha rles. Mediaeval La/ln A ris/O/le Commenearet . A Ulhors, en ..T raditio ,
XX III (1%7) , pg. 313-413 (A .F); XXIV ( 196ft) pag. 149-245 (G .I ); XX VI
(1970). pg. 135-216 (l a-lo ); XXV II (1971) pg. 251-35l (JoMyn) ; XXV III
( 1972), pg. 231-396 ( N-Ri ) ; XX IX (1973), pg, 93-197 (Ru-Wil).
Z immermann , Albe rt, Veru ichni.f lU,gedrucktn K"mmen /Ilrs zur Mnaph),sik und
Physik des AriMole1es aus da Z eit elwa 12501350, vol. l . Leiden Co lon ia 1971.

196

E n relac in ron los come ntarios del Ren acimiento se enco n trarn d a tos e n:
Schwab , jJib/ioKrrlph i.. d"'ris'"',,. en.
Philippe, A rislf>l..lt's, cit.; pg .

Comentarios m od ernos
Se enc ue ntra n ha bitualme nte unidos a las ediciones deltexto o a las traducc ione s

de las mism as y 1:1mayor pa rte y hm sido \.C almlos en su aparta do eo rrcs pumJie ntc.
O freceremos indic acio nes adicio nales e n lo s es tudies crticos .

VII I- Esll.ll>luS ramcos

1. Estudios t'I pensamit'mo A ristula m gener,,1


Lo s es tudio s generales soo re Ar isttel es ante rio res al ao 18% se e ncon tra rn
indic ados en Schwab, BiblioKmp l,' dA rstote, ct., pag , 22ss; los pub licados sucesiva men te hast 11)25 se e ncontra rn e n be rwcg-l'rae eht er , Grundrits, pgina 102' , y
los ms recientes e n To to k. I/aflilh""h , ct., pginas 21lis.
Siebcc k. ti ., A riswlt'lt-S. Stultgar t 189') . 1922 (Ind ucci n ita liana . Palcrmo 1911).
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un prefacio de P.M Sehu hl, Pa rs, lY6H.

Relacion es e ntre Aristtel es y la doc trina plat n ica de la, ide as y de las ide asnm eros.
A dem s de los tra baj os ya citados acerca de l tratado So bre las ideas y So bre el
hien, son ese ncia les para ori entar se convenienteme nte e n esta pr oblemtica las o bras
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citadas: Schwab, Bibl. rfAri.w., pg . 209ss; he rweg -Pra eehte r, Grundnss, pg.
104' s, 113*,,; To tok, Hendbucn, pg. 234ss y 250ss.
Es e xce lente la bibliog rafa que se encuentra en J. Ow ens , The Doctr ine of B eing
in Ihe A rsto teian MetaphYIies, T oronto 1951 el 93), pg. 425ss, y bastante ab undante la de S. Gmcz Noga les, Hor iz on te de la M e/uflsica aristot lica, ct., pg. 259ss,
374ss, y de Reale , A rislo lele, L a M erafisica, vol. JI, pg . 449-702. Finalmen te ,
bibliog rafa r<izonad a d e un cente nar de libr os y art culo s sobr e el tem a se en con trar
e n: Reale , Jl conceno di f losofia prim a, ct., p g. 321-376. El status' quaeuions respecto a las interpret acion es genric as de la Metafsic a se e ncont rar en Berti, La
f ilosofiu del prim o A rislole!e, ct., p g. 39-75.
En la bibhograla q ue sigue citarnos las obras ms impo rt ant es del siglo xx ; en
rela cin con la de l siglo XI X, vase Reale, Aristotete, La Metafsi ca, cit ., I l , p g. 462ss.
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sc prc mc nto corre spondiente a los aos 1958-1968 e n el vol. 1, 1 (ll<J7U), pg. 3 15-334 ,
Son ta mbi n p timas las bibliografas de Dnlmcicr, Arisl. N ik . cit. , pg,
255-264; - , Ari.1'f, Elld. Eth. , cil., p g. 121-127; - , Ma/{If, Mo r., cil. pg. 11)...118.
SflttllS qUllcStiO/lis de la, inte rp re ta ciu nes de la tica se e nco ntra r e n: Be rti,
La filos d . primo Arist. cit ., pg. 76-R7 y , co n mayor alllplillld , en Zeller-Ple be (parle
11, vol. VI de la traducci n ita lia na dt: lH o hra l cllt:ria na , co ncret a mente en la
nol H f ,u q llesliolll! dello sviluppo dell' etica arislo tl'licu, pg. KK llO ) . Dado el limitado
espacio del q ue d ispone mos, no s limi ta relllos aqu a inliicllT algunas mo nogrHflas, co n
la cKd usin de muchos d e los dc carcte r filolgico y

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de I"hi.l/oirl' cha A , istote; Aaldc rs, 11 " /)i e lllld ill,t' lIistori<'h/'
/) ok um l'lltatio fl lJ den Poli/ika de.! A rislu/d eJ.

Est ud ios so bre la pol tica


Para una bihliog m fa cmnp lcl H ace rca de la tem t ica p oltica , va nsc : Schw,tb ,
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Ft ance , E n rc ladli n co n el IlUtus quars/ioflis re lativo al pro ble ma de la Polli f U,

Sobre la Potica existe una biblio gra fa excde ntc: Con reT , L ,"O udcman , A . , A
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209

Pteper, J osef
EL FIN DEL TIEMPO
ISBN 84-254-1354-0. 12 )( 20 cm. 172 pgs.
Pocas veces se ha tratado el te ma del fin del tiem po de una manera t an
objetiva y fra. Y, sin em bargo, su lectur a po ne en marcha un proceso de
conversacin radical en el corazn del lector, quien, a medi da qu e avanza el discurso del libro, va superando paso a paso los obstculos. Aq u
se evita toda concesin a especulacio nes sensaciona listas sobre cat str ofes final es tan del gusto de nuestro tiempo. En lugar de ello, se p roced e a un anlisis cuidado so de lo que pu ede y de lo que no pu ede afirm ar
la historia.

Pieper, Josef
SOBRE LOS MITOS PlATNICOS
ISBN 84-254- 1339- 7. 12 x 20 cm. 88 pgs.
Con una cierta sorpresa com proba mos cmo se conserva fresco e in m architabl e el men saje de los verdaderos m it os narr ados en los di logos platnico s. De repent e advertimos un t erreno com n y ap enas im agina ble entre el autor antiguo, al qu e falsamente se le ten ia po r int eresante slo en el plano his t rico . y el lector m od erno que los descubre
com o su coetn eo.
Seiffert. Helmut
INTRODUCCiN A LA LGICA
ISBN 84-254-o648-X. 14 x 22 cm . 292 pgs.

la lgica es necesaria en tod o m bit o objetivo. De ahi que este libro del
profeso r Seiffert est conceb ido como una introduccin a la lg ica general, a la lg ica para cualqui er disciplina im aginabl e en el campo de las
ciencias y de la natur aleza. El lo, junto con una notoria claridad de exposici n, hace est a obra int eresant e para un am plio crculo de lectores.
set ert , Helmut
INTRODUCCIN A LA TEOArA DE LA CIENCIA
ISBN 84-254-0646-3. 16 x 25 cm. 560 p gs.
El libro primero cubre t odo lo relativo al anlisi s del lengua je, 'a ded uccin y la induccin. El lib ro segundo, quiz el m s origina l de la obra,
estudi a la fenom enol oga. la herm enutica y el m tod o histrico filo lgic o. l a lti ma part e de la obra est con sagr ada a la dialctica com o
m to do int erpretativo de uso universal en todos los sistem as asociados
de cerca o de lejos a la tuosoa de Hegel y de Marx.
Edit ori al Herder S.A . Provenza 388, 08025 BARCELONA
<o)

l! <'

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BIBLIOTECA DE FILOSOFA
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,1. . Broe kman, El estrucnrralis rno. Segunda edicin, 204 pginas.

11.

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Dartigue s. La teno rnencloqla Se.


gunda edicin, 196 pginas.

3. Levesqu e, 6e rgson. Vida y m uerte


del hombre y de Dios. 152 p ginas.

Le croix, Filosofa d e la cu lpab ilidad .


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