y Herbet V. Guenther
El amanecer
del Tantra
airs
3a Edicin
Herbert V. Guenther
Ghgyam Trungpa
EL AMANECER
DEL TANTRA
editorial Iv airs
Numancia, 117-121
08029 Barcelona
Introduccin
Estudios del Lejano Oriente en la Universidad de Saskatchewan, en Canad. En virtud de su lucidez intelec
tual, su rigor expositivo, el conocimiento del tibetano,
el snscrito y el chino, y su larga e intensa colaboracin
con los nativos del Tibet, se ha convertido en uno de
los pocos occidentales capaces de ahondar en la com
prensin de los textos tntricos tibetanos. Sus obras,
as The Life and Teaching of Naropa y Tantrlc View
of Life, nos aproximan a las nicas interpretaciones y
comentarios ajustados de la tradicin budista tibetana.
Chogyam Trungpa naci en el seno de la tradicin bu
dista tntrica. En tanto que dcimo primera encarnacin
del linaje de maestros espirituales Trungpa, a los die
ciocho meses de edad fue entronizado como abad de
un grupo de monasterios del Tibet oriental. A partir
de los tres aos recibi una educacin intensa en las
disciplinas intelectuales y meditativas del budismo. A
los catorce aos asumi plenamente sus responsabili
dades, tanto espirituales como temporales, y se con
virti en maestro de la meditacin budista tntrica. Su
iniciacin occidental comenz en 1959, cuando huy de
la invasin chino-comunista en el Tibet. Vivi su pri
mera experiencia del mundo moderno en la India, don
de estudi ingls durante cuatro aos. A partir de ese
momento comenz a recorrer Occidente. Estudi reli
giones comparadas en Oxford y fund un centro de
meditacin en Escocia. En 1970 lleg a Estados Unidos,
donde public varias obras, entre ellas Cutting Through
Spiritual Materiallsm. Fund una serie de centros de
meditacin, una comunidad de trabajo dedicada al es
tudio del arte y del teatro y otra de ayuda a los enfer
mos mentales, todo ello basado en los principios del
tantra. No permaneci enclaustrado sino que se encar,
a nivel erudito, absoluta y francamente con el pensa
miento occidental. Lleg a dominar la potica inglesa.
Despus de trabajar buscndose, por as decirlo,
durante aos, el Dr. Guenther y Chogyam Trungpa coin
cidieron en Berkeley (California) en 1972, donde juntos
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Captulo I
EL TANTRA: ORIGEN Y ESENCIA
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Captulo II
LOS CIMIENTOS DEL TANTRA
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jung Dorje, gran maestro de la tradicin KagyO, al interpretar el Hevajra Tantra, sostiene que el materialis
mo esencial consiste en suponer que la naturaleza
bdica puede elaborarse mediante un esfuerzo mental,
la gimnasia espiritual. De modo que eso es el mate
rialismo psicolgico y espiritual: el Rudra de la mente.
Estos tres principios del Rudra fijacin y la in
tegracin de la seguridad del cuerpo: la fijacin a nivel
emocional de estar incierto pero de aferrarse a algo;
la fijacin a nivel mental de creer en algn principio
salvador esencial en definitiva, algn principio fuera
de la naturaleza de uno que, por as decirlo, pueda
bastar configuran una de las principales acciones del
tantra en la medida en que se consagra a superarlos.
Los tres principios del Rudra tambin se correspon
den con las tres divisiones del tantra. Al principio, con
el objeto de relacionarse con el Rudra del cuerpo, el
discpulo ha de iniciar el estudio tntrico a nivel Hlnayana. Este incluye prcticas como las satipatthana, que
el Hinayana desarroll para educar la mente. Estas
prcticas se concentran en la respiracin, el caminar
y otros movimientos corporales. Simplifican la natura
leza bsica de la integridad. Esto se podr compren
der fcilmente si asimilamos que este tipo de so
lidificacin que el ego logra de su espacio se basa en
una actitud que confa en la complejidad. Centra su
confianza en respuestas muy complicadas, en una l
gica muy complicada. Satipatthana es un modo de sim
plificar la mente lgica, que en este caso es el cuerpo,
puesto que se relaciona con algo muy slido y defini
do. La mente lgica intenta fijarse, aferrarse, cogerse
y, de este modo, proyecta continuamente algo definido
y slido. As, la prctica Hinayana fundamental, al sim
plificar todas las actividades de la mente reducindo
las a la respiracin o movimiento corporal disminuye
la intensidad del Rudra del cuerpo. No lo trasciende ni
lo libera a uno especficamente pero, al menos, reduce
su intensidad.
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Captulo III
YOGACARA Y LA SUPREMACIA
DE LA EXPERIENCIA
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Capitulo IV
EL PRINCIPIO DEL MANDALA
Y EL PROCESO DE LA MEDITACION
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Captulo V
l_A INDIVISIBILIDAD
DE LA APERTURA Y LA COMPASION
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Captulo VI
LA REALIZACIN DE SHUNYATA
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innata mediante los trminos ku (sku) y ye-she (yeshes). En este contexto, ku significa cuerpo: ese
aspecto de la experiencia del universo que es definido
y slido y est compuesto por formas. En la experien
cia mahamudra, las formas se convierten en slidas y
definidas, los colores en brillantes y definidos, los so
nidos en sonidos definidos. En cierto sentido, los pro
cesos mentales tambin se vuelven reales, dado que a
esta altura ya no hay motivo para condenar los pensa
mientos o para tratar de plasmarlos en un patrn dis
tinto. Se trata de un pensar espontneo. En este caso
el desarrollo espiritual no consiste en destruir nada
sino en redescubrir lo que hay ah a travs de un pro
ceso de desaprender los prejuicios: un desaprendizaje
y un desenmascaramiento constante. Como consecuen
cia de este desaprendizaje constante uno comienza a
descubrir nuevos detalles, mayores bellezas en todas
las zonas del ser de uno.
De este modo ku, o cuerpo, es la experiencia direc
ta de la situacin vital del espectro del mandala, todo
el alcance de las situaciones vitales vistas en trmi
nos del mandala. Y ye-she, o sabidura, posee la misma
cualidad que ku: es experiencia directa real. Ya no tie
ne nada que ver con el proceso de aprendizaje espi
ritual. Es la comprensin que existe por s misma,
completa y real.
La prctica de mahamudra consiste en apreciar las
experiencias tanto positivas como negativas como sim
bolismo sutil, expresiones sutiles del ser bsico o,
por as decirlo, en ver la situacin bsica sutil. El tantrismo de mahamudra es altamente positivo y espon
tneo. En relacin directa con el juego de las situacio
nes, la energa se desarrolla a travs de un movimien
to de espontaneidad que nunca se torna frvolo. Como
las experiencias mahamudra funcionan de forma natu
ral, nos llevan a destruir todo aquello que es necesario
destruir y a fomentar aquello que es necesario fomen
tar. El proceso de maduracin de mahamudra es el de
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Captulo VII
LA RELACION DISCIPULO-GURU
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Capitulo VIII
VISUALIZACION
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Captulo IX
INICIACIONES
Y TRANSFERENCIA DEL PODER
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riva de una raz snscrita que significa ungir. Su simbologa proviene de la ceremonia tradicional hind de
la investidura de un gobernante. La investidura tiene
lugar a travs del otorgamiento de cierto poder. Esta
idea de poder surge de la traduccin tibetana de
abhisheka como wangkur (dbang-skur). Wang significa
algo parecido a poder, aunque no en el sentido de
poder poltico o dominio. Wangkur es una transferencia
de poder en el sentido de que, de all en adelante, la
persona as investida es autorizada a desplegar al m
ximo las fuerzas que operan en su interior, fuerzas cu
ya naturaleza es fundamentalmente sana.
La primera abhisheka o transferencia del poder por
mediacin de la vasija se relaciona con el hecho al que
ya hemos aludido al observar que estamos aferrados a
la concepcin que tenemos de nuestro cuerpo. En el
mundo occidental se nos condiciona a pensar que la
mente es superior al cuerpo, es decir, despreciamos
el cuerpo. Ahora bien, esta concepcin es muy ingenua.
Si el cuerpo fuera una cosa tan degradada, las personas
se sentiran felices de que lo mutilaran o debilitaran.
Pero nadie se somete voluntariamente a semejante pro
ceso, lo que significa que el cuerpo es muy valioso.
Nuestro cuerpo es uno de los puntos de orientacin
ms importantes. Todo cuanto hacemos se relaciona
con l. Usted est situado en relacin a m en trmi
nos de mi cuerpo y de ningn otro modo. Para compren
der el potencial creativo de esta encarnacin debe lle
varse a cabo una purificacin.
La imagen de la primera transferencia dei poder es
la purificacin. Se trata, esencialmente, de un bao
simblico. Se hace el gesto de verter agua de una vasi
ja sobre la persona que recibe la transferencia de
poder. Esto se aproxima, dada la ausencia de sistemas
sanitarios modernos, a la forma hind corriente de ba
arse. Parece que simplemente significa sacarse la
suciedad, en este caso la estructura conceptual que
tenemos con respecto a nuestros cuerpos, pero esta
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Captulo X
PREGUNTAS Y RESPUESTAS: GUENTHER
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Captulo XI
PREGUNTAS Y RESPUESTAS: RINPOCHE
P: Qu es abhisheka?
R: Ei significado literal de abhisheka es uncin. Eti
molgicamente quiere decir rociar y verter. Viene
a significar un emerger a la autenticidad, la confirma
cin de la existencia de uno como persona real a con
secuencia de haber asumido el modo de ser original
de uno tal como es. Pero abhisheka no puede realizar
se hasta que la educacin dei discpulo ie haya hecho
alcanzar una plena comprensin de ia rendicin que
sta implica. Postrndose ha relacionado su cuerpo
con la tierra. Ha repetido una y otra vez la frmula si
guiente: Me refugio en el Buda; me refugio en el
Dharma; me refugio en ei Sangha. Se ha refugiado
en el Buda como ejemplo; se ha refugiado en el Dharma
como la Senla; se ha refugiado en el Sangha, como su
compaero en la Senda. De este modo, ha aceptado la
totalidad dei universo como parte de su seguridad, evi
tando la paranoia que surge de la situacin de conser
var el yo. De ese modo ha preparado el espacio de
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P: Quiere decir que cuanta mayor confusin ms difcii resulta imponer un sistema a la realidad?
R: Como ver, el caos posee un orden en virtud del
cual el caos ya no es realmente caos. Pero cuando
no hay caos ni confusin hay lujo y comodidad. Como
didad y lujo lo introducen a uno todava ms en la sam
sara debido a que se encuentra en posicin de crear
ms tipos de posibilidades lujosas, ya sea psicolgica,
filosfica o fsicamente. Uno puede estirar las piernas
e inventar ms artilugios para divertirse. Pero aunque
parezca extrao, desde un punto de vista, contemplan
do su qumica, crear ms situaciones lujosas se suma
a la situacin de caos. Es decir, finalmente todas es
tas conclusiones lujosas vuelven a uno y uno comien
za a cuestionarlas. Y, despus de todo, no es feliz. Lo
que nos lleva a comprender que, en definitiva, esta in
comodidad tiene su orden.
P: A esto se refiere cuando habla de operar con la negatividad?
R: Exactamente. La tradicin tntrica habla de trans
mutacin: convertir el plomo en oro.
P: Cuando uno medita, se supone que avanza tanto
como puede o que debe rememorar sus experiencias pa
sadas? Avanzar parece ms interesante.
R: La qumica de ia experiencia, la ley csmica (o como
quiera llamarla), tiene su propio equilibrio natural. Uno
avanza, suea extensamente; pero seguir y seguir so
ando carece de mensaje. Esto se debe a que uno no
logr palpar la realidad del sueo, la realidad del avan
ce. La cuestin estriba en que avanzando uno no puede
alcanzar ningn tipo de punto infinito, a menos que
experimentemos el espacio de la tierra que alberga
los hechos terrenales, reales y slidos. As, la qumica
bsica de la experiencia nos hace retroceder totalmen
te, nos hace caer de nuevo. La experiencia de Buda es
un ejemplo de ello. Despus de haber estudiado du
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