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Aproximacin a la logoterapia

Conocer un autor es conocer sus ideas, pero tambin es conocer sus fundamentos y su
vida. Esto se relaciona directamente con la idea que ya vimos en clases anteriores acerca
del conocimiento, el mismo se conforma al que conoce.
Asimismo la perspectiva que plantea Vktor Frankl esta ntimamente relacionada con
sus vivencias, es decir que todo su pensamiento es producto de sus experiencias vividas
y asimiladas por la posterior investigacin cientfica y reflexin filosfica.
En cuanto a su orientacin psicolgica parte de su relacin con las teoras de Freud y
Adler.
En lo referente a su orientacin filosfica, toma como referentes a Max Scheler, Nicolai
Hartmann, Martn Heidegger y Karl Jaspers.
Su formacin inicial es mdica. Se especializ en neurologa y psiquiatra.
Aportes:
- Explicita el hecho que cada teora muestra un aspecto de la realidad. Ninguna abarca el
todo.
- Comprensin que la unidad del hombre no se alcanza con la psicologa solamente
(psicologismos, biologicismos: los expone como reduccionismos que absolutizan un
aspecto del hombre)
- Insiste en la necesidad de definir la antropologa subyacente a la prctica
psicoteraputica.
- Considera la dimensin espiritual del hombre. Reivindica la trascendencia como una
de las claves para comprender el misterio del hombre.
En el libro Psicoanlisis y Existencialismo Frankl habla acerca del pasaje de la
psicoterapia a la logoterapia. Comienza diferenciando en la realidad de la clnica la
tcnica y el arte, concluyendo que la praxis se desarrolla en un intervalo entre ambos.
Lo que estara mas cerca del extremo inspirado (arte) sera el encuentro existencial
(Jaspers y Binswanger), mientras que ms cerca del extremo tcnico localizamos al
trabajo con la transferencia tal como lo precisa el psicoanlisis.
Estas variaciones dependern no solo del paciente, sino tambin del terapeuta.
Significa esto que se debe caer en el eclecticismo? No lo que quiere mostrar Frankl
con esta reflexin es que ninguna psicoterapia puede arrogarse la exclusividad.
Mientras no tengamos acceso a una verdad absoluta, tenemos que conformarnos con
que las verdades relativas se corrijan entre si, y tenemos que tener el valor de ser
unilaterales, con una unilateralidad conciente de serlo.
Habla de un vaco en el espacio cientfico de la psicoterapia.
El psicoterapeuta se ve obligado a enfrentarse diariamente con problemas de
concepciones del mundo. Por eso plantea que toda psicoterapia debe tener en claro a
qu visin antropolgica responde.
Para entender en profundidad la Logoterapia debemos partir de la concepcin
antropolgica que Viktor E. Frankl plantea, quien antes de preguntarse qu es el
hombre , invita a contemplar al hombre en tanto creatura, y no como creador,
permitiendo as una visin mas abarcadora de la realidad para preservar la dignidad de
su humanidad. Explica que cuando el hombre se posiciona como creador, se entiende a
s mismo a partir de sus creaciones (ej mquinas), sin embargo cuando se posiciona

como creatura, se entiende a s mismo y puede reflexionar acerca de la trascendencia


que lo constituye.
Partiendo de esa mirada, primeramente hace una apreciacin de las dimensiones que
conforman al hombre: biolgica, psicolgica y espiritual. Las mismas poseen diferentes
dinmicas, y para ahondar y estudiar cada una de ellas, es necesario tratarlas como
dimensiones separadas, pero siempre teniendo en cuenta que actan simultnea y
dinmicamente, ya que responden a una unidad, unitas multiplex. A esta realidad
Frankl la conceptualiza como ontologa dimensional, explicando que hay una unidad a
pesar (y en funcin) de la multiplicidad ontolgica, es decir que si bien esas
dimensiones (bio, psique, espritu) son diferenciables ontolgicamente, son al mismo
tiempo indivisibles antropolgicamente.
De las dimensiones que lo conforman, la espiritual es la que lo caracteriza como
ser humano, la que lo diferencia, es decir, es lo especficamente humano. Le confiere al
hombre la singularidad de poder distanciarse de s mismo, siendo su propio objeto de
reflexin, as como tambin autotrascenderse, lo cual le permite contemplar su propia
realidad espiritual y la de los dems en una perspectiva que va mas all de l mismo, tal
como sucede en fenmenos como la conciencia y el amor, es por eso que la dimensin
espiritual trasciende, traspasa y unifica a las dems dimensiones. A partir de esta clara
visin antropolgica, Frankl plantea que existen 3 supuestos bsicos de la existencia
humana: el primero de ellos, la libertad de voluntad, el segundo la voluntad de sentido,
y el tercero es el sentido de la vida.
La voluntad libre alude a la realidad del hombre que a pesar de estar condicionado por
diversos factores externos, por la libertad que le confiere su realidad espiritual, es capaz
de tomar una actitud frente a aquello que lo condiciona, a pesar de su dependencia
psicofsica, posee una autonoma espiritual que le permite solamente de forma
limitada, ser un ser no limitado. De esta manera el hombre no esta sujeto a las
condiciones con que se enfrenta, son mas bien dichas condiciones las que se hallan
sometidas a su decisin. Es as como en cada decisin, el hombre se autoconfigura, de
manera que lo que va eligiendo, a su vez lo va definiendo. De aqu se concluye que la
libertad implica responsabilidad, no solo en la actitud que toma ante su destino, sino
tambin en como asume su vida, como se autoconfigura. As su realidad se transforma
en un constante posibilidad, la de ser posible de otro modo.
El segundo supuesto existencial es la voluntad de sentido, por medio del cual resalta
que adems de poder elegir y autoconfigurarse, esa eleccin est orientada por la
bsqueda especfica del sentido. Por medio de la autotrascendencia, el hombre se
proyecta ms all de s mismo, quiere descubrir y lograr su plenitud, la cual se realiza en
el descubrimiento del sentido de sus actos; es una constante bsqueda intencional, que
se transforma en motivacin puesta al servicio de las misiones y actos que realiza para
agregar sentido a su existencia. La voluntad de sentido apunta a valores o bienes en s
mismos, que se le presentan como horizonte objetivo, los cuales la convocan y al ser
asumidos se convierten en bienes en s para m, inspirando a una causa, la
autotrascendencia propia del hombre que busca referirse a algo que no es de nuevo l
mismo, a algo o a alguien, a una cosa a la que servimos o a una persona a la que
amamos (Frankl, 1990).
El tercer supuesto, se desprende de la comprensin de la dinmica que posee la
naturaleza espiritual. La misma se siente permanentemente convocada por los valores
que se le presentan, convirtindose en una necesidad espiritual que se satisface en la
medida que los busca y responde a ellos. La realizacin de valores convocantes
(elegidos libremente) satisface la voluntad de sentido. Estos valores se encuentran en lo
cotidiano, el hombre discierne cada situacin y va dando respuesta a lo que la vida le va

presentando y cuestionando, encuentra el para qu en cada circunstancia. De esta


manera, el hombre tiende a asignarle un sentido a los diferentes acontecimientos
concretos que le suceden da a da, pero la bsqueda de sentido no se agota all, sino que
posee un deseo aun mayor que trasciende lo cotidiano, incluyendo y comprendiendo
estas bsquedas concretas. A esa bsqueda ms trascendente es lo que se denomina
Sentido de la Vida. Cuando este Sentido no es descubierto, la persona no percibe los
valores que persigue, aquellos que se presentan en el mundo y en su entorno, sino que se
vuelve hacia s misma, lo cual conduce a la frustracin de la voluntad de sentido,
expresndose en sentimientos de vaco, desorientacin, hasto, aburrimiento, carencia de
objetivos, desgano y empieza a darse una leve desesperacin (Garca Pintos, 1999). Se
comienza as a vivenciar, una frustracin existencial la cual acta como una seal de
alarma, un malestar que naturalmente impulsa al replanteo de la bsqueda de un Sentido
a la existencia, ya sea en la bsqueda del bienestar propio (posesiones, ventajas, vida
agradable), realizacin de s mismo (logro de la identidad, aspecto, xito), familia
(pareja, nios, hogar), ocupacin principal (formacin, estudio, profesin, trabajo),
sociedad (amor, contactos, deberes sociales, amigos), intereses (conocimientos, hobby,
deportes, viajes, ocupaciones adicionales), experiencia (experiencia de la naturaleza y
del arte, armona), servicio por conviccin (religin, poltica, reformas), necesidad vital
(superacin de la enfermedad, mantenimiento de s mismo, conciliacin) (Lukas, 1996).
Si no se toma una determinacin o respuesta a esa bsqueda y se permanece en esta
frustracin o se va acumulando, provoca patologas neurticas, producto del vaco
existencial (Frankl, 2003).
Inconciente espiritual
En la antropologa de Frankl, no se trata ya de un mero inconsciente impulsivo, sino
tambin de un inconsciente espiritual.
El verdadero ser del hombre es precisamente un no ser impulsado, un ser que decide, un
ser responsable. El hombre no es impulsado por un ello, sino que hay un yo que decide.
Solo la persona espiritual funda la unidad y la totalidad del hombre como totalidad
corpreo-anmico-espiritual, y la esfera espiritual le es ms propia.
La verdadera persona profunda, espiritual-existencial, es inconciente. La existencia
espiritual es siempre irreflexionable (carece de la autoconciencia reflexiva, mientras que
se conserva la autocomprensin implcita de la existencia humana; pues tal
autocomprensin corresponde a todo hombre), solo existente; un fenmeno primario,
irreductible y por lo tanto inconsciente.
Frankl descubre dentro de la dimensin espiritual del hombre, dentro de la dimensin
espiritual inconciente, algo as como una religiosidad inconciente, un estado
inconciente de relacin con Dios.
La religiosidad significara pues, que hay siempre en nosotros una tendencia inconciente
hacia Dios. Una relacin inconciente, pero intencional, por eso nos habla de una
presencia ignorada de Dios.
El inconsciente espiritual es el fundamento sustentador de toda espiritualidad conciente.
A l le concierne la fe inconciente, la religiosidad inconsciente, como innata relacin
inconsciente y a menudo reprimida, del hombre con la trascendencia. Es un agente
existencial.
Bibliografa

Frankl, V. (1986) Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de la psicoterapia.


Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1988) La voluntad de sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (2003) La psicoterapia en la prctica mdica. Una introduccin casustica
para mdicos. (2 ed). Buenos Aires: San Pablo.
Frankl, V. (2005) Psicoanlisis y existencialismo: de la psicoterapia a la logoterapia.
(2 ed). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Garca Pintos, C. (2007). Frankl por definicin. Consultor temtico de Logoterapia y
Anlisis Existencial. (1.ed.). Buenos Aires: San Pablo.
Ovejas, P. (2012). Psicoanlisis y Logoterapia: en el tratamiento de las neurosis de
transferencia. Buenos Aires: San Pablo.