Lectio Agosto 2015

LECTIO DIVINA AGOSTO 2015
Lectio Divina: Sbado, 1 Agosto, 2015...................................................................... 2

Lectio Divina: Domingo, 2 Agosto, 2015 .................................................................. 4
Lectio Divina: Lunes, 3 Agosto, 2015........................................................................ 8
Lectio Divina: Martes, 4 Agosto, 2015 ...................................................................... 9
Lectio Divina: Mircoles, 5 Agosto, 2015 ............................................................... 11
Lectio Divina: Jueves, 6 Agosto, 2015 ..................................................................... 13
Lectio Divina: Viernes, 7 Agosto, 2015 ................................................................... 20
Lectio Divina: Sbado, 8 Agosto, 2015.................................................................... 22
Lectio Divina: Domingo, 9 Agosto, 2015 ................................................................ 24
Lectio Divina: Lunes, 10 Agosto, 2015.................................................................... 30
Lectio Divina: Martes, 11 Agosto, 2015 .................................................................. 31
Lectio Divina: Mircoles, 12 Agosto, 2015 ............................................................. 33
Lectio Divina: Jueves, 13 Agosto, 2015 ................................................................... 35
Lectio Divina: Viernes, 14 Agosto, 2015 ................................................................. 37
Lectio Divina: Sbado, 15 Agosto, 2015.................................................................. 38
Lectio Divina: Domingo, 16 Agosto, 2015 .............................................................. 43

Lectio Divina: Sbado, 1 Agosto, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, protector de los que en ti esperan; sin ti nada es fuerte ni santo. Multiplica sobre
nosotros los signos de tu misericordia, para que, bajo tu gua providente, de tal modo nos
sirvamos de los bienes pasajeros que podamos adherirnos a los eternos. Por nuestro Seor.
2) Lectura del Evangelio

Del Evangelio segn Mateo 14,1-12
En aquel tiempo se enter el tetrarca Herodes de la fama de Jess, y dijo a sus criados: Ese
es Juan el Bautista; l ha resucitado de entre los muertos, y por eso actan en l fuerzas
milagrosas. Es que Herodes haba prendido a Juan, le haba encadenado y puesto en la
crcel, por causa de Herodas, la mujer de su hermano Felipe. Porque Juan le deca: No te es
lcito tenerla. Y aunque quera matarle, temi a la gente, porque le tenan por profeta. Mas,
llegado el cumpleaos de Herodes, la hija de Herodas danz en medio de todos gustando
tanto a Herodes, que ste le prometi bajo juramento darle lo que pidiese. Ella, instigada por
su madre, dame aqu, dijo, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. Entristecise el
rey, pero, a causa del juramento y de los comensales, orden que se le diese, y envi a
decapitar a Juan en la crcel. Su cabeza fue trada en una bandeja y entregada a la muchacha,
la cual se la llev a su madre. Llegando despus sus discpulos, recogieron el cadver y lo
sepultaron; y fueron a informar a Jess.
3) Reflexin
El evangelio de hoy describe cmo Juan Bautista fue vctima de la corrupcin y de la
prepotencia del gobierno de Herodes. Fue condenado a muerte sin proceso, durante un
banquete del rey con los grandes del reino. El texto nos da muchas informaciones sobre el
tiempo en que Jess viva y sobre la manera en que los poderosos de aquel tiempo ejercan el
poder.
Mateo 14,1-2. Quin es Jess para Herodes. El texto inicia informando sobre la opinin de
Herodes respecto a Jess: "Ese es Juan el Bautista; l ha resucitado de entre los muertos, y
por eso actan en l fuerzas milagrosas. Herodes trataba de entender a Jess desde los miedos
que le asaltaban despus del asesinato de Juan. Herodes era un grande supersticioso que
esconda el miedo detrs de la ostentacin de su riqueza y de su poder.
Mateo 14,3-5: La causa escondida del asesinato de Juan. Galilea, la tierra de Jess, estaba
gobernada por Herodes Antipas, hijo del rey Herodes, el Grande, desde el 4 antes de Cristo.
43 aos en todo! Durante el tiempo en que Jess vivi, no hubo mudanza de gobierno en
Galilea! Herodes era dueo absoluto de todo, no renda cuenta a nadie, haca lo que se le
pasaba por la cabeza. Prepotencia, falta de tica, poder absoluto, sin control por parte del
pueblo! Pero quien mandaba en Palestina, desde el 62 antes de Cristo, era el Imperio
Romano. Herodes, en Galilea, para no ser depuesto, procuraba agradar a Roma, en todo.
Insista sobre todo en una administracin eficiente que diera lucro al Imperio. Su
preocupacin era su propia promocin y seguridad. Por ello, reprima cualquier tipo de
subversin. Mateo informa que el motivo del asesinato de Juan fue la denuncia que el
Bautista hace a Herodes por haberse casado con Herodades, mujer de su hermano Felipe.
Flavio Jos, escritor judo de aquella poca, informa que el motivo real de la prisin de Juan
Bautista era el miedo que Herodes tena a un levantamiento popular. A Herodes le gustaba ser
llamado bienhechor del pueblo, pero en realidad era un tirano (Lc 22,25). La denuncia de
Juan contra Herodes fue la gota que hizo rebosar el vaso: "No te est permitido casarte con
ella. Y Juan fue puesto en la crcel.
Mateo 14,6-12: La trama del asesinato. Aniversario y banquete de fiesta, con danzas y
orgas! Marcos informa que la fiesta contaba con la presencia de los grandes de la corte, de
los oficiales y de personas importantes en Galilea (Mc 6,21). Es ste el ambiente en que se
trama el asesinato de Juan Bautista. Juan, el profeta, era una denuncia viva de este sistema
corrupto. Por esto fue eliminado bajo pretexto de un problema de venganza personal. Todo
esto revela la flaqueza moral de Herodes. Tanto poder acumulado en mano de un hombre sin
control de s! En el entusiasmo de la fiesta y del vino, Herodes hizo un juramento liviano a
Salom , la joven bailarina, hija de Herodades. Supersticioso como era, pensaba que deba
guardar ese juramento, atendiendo a los caprichos de la muchacha y mand el soldado a
traerle la cabeza de Juan sobre una bandeja y entregarla a la bailarina, que a su vez la entreg
a su madre. Para Herodes, la vida de los sbditos no vala nada. Dispona de ellos como
dispona de la posicin de las sillas en la sala.
Las tres caractersticas del gobierno de Herodes: la nueva Capital, el latifundio y la clase de
los funcionarios:
a) La Nueva Capital. Tiberades fue inaugurada cuando Jess tena 20 aos. Era llamada as
para agradarle a Tiberio, el emperador de Roma. All moraban los dueos de la tierra, los
soldados, la polica, los jueces muchas veces insensibles (Lc 18,1-4). Para all llevaban los
impuestos y el producto del pueblo. All Herodes haca sus orgas de muerte (Mc 6,21-29).
Tiberades era la ciudad de los palacios del Rey, donde viva el personal que viste con
elegancia (cf Mt 11,8). No consta en los evangelios que Jess hubiese entrado en esta ciudad.
b) El latifundio. Los estudiosos informan que, durante el largo gobierno de Herodes, el
latifundio creci en prejuicio de las propiedades comunitarias. El libro de Henoc denuncia a
los dueos de las tierras y expresa la esperanza de los pequeos: Entonces los poderosos y
los grandes dejarn de ser los dueos de la tierra! (Hen 38,4). El ideal de los tiempos
antiguos era ste: Cada uno se sentaba a la sombra de su parra y de su higuera, y nadie lo
inquietaba (1 Mac 14,12; Miq 4,4; Zac 3,10). Pero la poltica del gobierno de Herodes
volva imposible la realizacin de este ideal.
c) La clase de los funcionarios. Herodes cre toda una clase de funcionarios fieles al proyecto
del rey: escribas, comerciantes, dueos de tierras, fiscales del mercado, recaudadores de
impuestos, militares, policas, jueces, promotores, jefes locales. En cada aldea o ciudad haba
un grupo de personas que apoyaban al gobierno. En los evangelios, algunos fariseos aparecen
junto a los herodianos (Mc 3,6; 8,15; 12,13), lo cual refleja la alianza entre el poder religioso
y el poder civil. La vida de la gente en las aldeas estaba muy controlada tanto por el gobierno
como por la religin. Se necesitaba mucho valor para comenzar algo nuevo, como lo
hicieron Juan y Jess! Era lo mismo que atraerse sobre s la rabia de los privilegiados, tanto
del poder religioso como del poder civil.
4) Para la reflexin personal

Conoces a personas que murieron vctima de la corrupcin y de la dominacin de los
poderosos? Y aqu entre nosotros, en nuestra comunidad y en nuestra iglesia, hay vctimas
de desmando y de autoritarismo?
Herodes, el poderoso, que pensaba ser el dueo de la vida y de la muerte de la gente, era un
cobarde ante los grandes y un adulador corrupto ante la muchacha. Cobarda y corrupcin
marcaban el ejercicio del poder de Herodes. Compralo con el ejercicio del poder religioso y
civil, hoy, en los diversos niveles de la sociedad y de la Iglesia.
5) Oracin final
Lo han visto los humildes y se alegran,
animaros los que buscis a Dios.
Porque Yahv escucha a los pobres,
no desprecia a sus cautivos. (Sal 69,33-34)
Lectio Divina: Domingo, 2 Agosto, 2015

Jess el pan de vida.
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el
cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita
en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
dolorosos de tu condena y muerte. As, la cruz, que pareca ser el final de toda esperanza,
apareci para ellos como fuente de vida y resurreccin.
Crea en nosotros el silencio para escuchar tu voz en la Creacin y en la Escritura, en los
acontecimientos y en las personas, sobre todo en los pobres y en los que sufren. Tu palabra
nos oriente a fin de que tambin nosotros, como los discpulos de Emas, podamos
experimentar la fuerza de tu resurreccin y testimoniar a los otros que T ests vivo en medio
de nosotros como fuente de fraternidad, de justicia y de paz. Te lo pedimos a Ti, Jess, Hijo
de Mara, que nos has revelado al Padre y enviado tu Espritu. Amn.
2. Lectura
a) Clave de lectura:
El Discurso del Pan de Vida no es un texto que hay

que discutir o disecar, sino un texto que hay que meditar y rumiar. Por esto, si no se entiende
todo, no hay porqu preocuparse. Este texto del Pan de Vida exige toda una vida para
meditarlo y profundizarlo. Un testo as, la gente lo debe leer, meditar, rezar, pensar, leer de
nuevo, repetir, rumiar, como se hace con un buen caramelo en la boca. Tenerlo en la boca,
dndole vueltas, hasta que se acaba. Quien lee el Cuarto Evangelio superficialmente puede
quedarse con la impresin de que Juan repite siempre la misma cosa. Leyendo con ms
atencin, es posible percibir que no se trata de repeticiones. El autor del Cuarto Evangelio
tiene su propia manera de repetir el mismo asunto, pero a un nivel cada vez ms profundo.
Parece como una escalera de caracol. Girando uno llega al mismo lugar pero a un nivel ms
profundo.
b) Una divisin del 6 captulo:

Es bueno tener presente la divisin del captulo para poder percibir mejor su sentido:
Juan 6,1-15: el pasaje sobre la multiplicacin de los panes
Juan 6,16-21: la travesa del lago, y Jess que camina sobre las aguas
Juan 6,22-71: el dilogo de Jess con la gente, con los judos y con los discpulos
1 dilogo: 6,22-27 con la gente: la gente busca a Jess y lo encuentra en Cafarnan
2 dilogo: 6,28-34 con la gente: la fe como obra de Dios y el man en el desierto
3 dilogo: 6,35-40 con la gente: el pan verdadero es hacer la voluntad de Dios
4 dilogo: 6,41-51 con los judos: murmuraciones de los judos
5 dilogo: 6,52-58 con los judos: Jess y los judos
6 dilogo: 6,59-66 con los discpulos: reaccin de los discpulos
7 dilogo: 6,67-71 con los discpulos: confesin de Pedro
c) El texto: Juan 6, 24-35

Cuando la gente vio que Jess no estaba all, ni tampoco sus discpulos, subieron a las barcas
y fueron a Cafarnan, en busca de Jess. Al encontrarle a la orilla del mar, le dijeron: Rab,
cundo has llegado aqu? Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: vosotros me
buscis, no porque habis visto signos, sino porque habis comido de los panes y os habis
saciado. Obrad, no por el alimento perecedero, sino por el alimento que permanece para vida
eterna, el que os dar el Hijo del hombre, porque a ste es a quien el Padre, Dios, ha marcado
con su sello. Ellos le dijeron: Qu hemos de hacer para obrar las obras de Dios? Jess
les respondi: La obra de Dios es que creis en quien l ha enviado.
Ellos entonces le dijeron: Qu signo haces para que vindolo creamos en ti? Qu obra
realizas? Nuestros padres comieron el man en el desierto, segn est escrito: Pan del cielo
les dio a comer. Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo: No fue Moiss quien os
dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo; porque el pan de
Dios es el que baja del cielo y da la vida al mundo. Entonces le dijeron: Seor, danos
siempre de ese pan. Les dijo Jess: Yo soy el pan de vida. El que venga a m, no tendr
hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed.
3. Un momento de silencio orante

para que la Palabra de Dios pueda entrar en nosotros e iluminar nuestra vida.
4. Algunas preguntas
para ayudarnos en la meditacin y en la oracin.
a) La gente tena hambre, comi el pan y busc ms pan. Busc el milagro y no la seal de
Dios que en el milagro se esconda. Qu es lo que ms busco en mi vida: el milagro o la
seal?
b) Hambre de pan, hambre de Dios. Cul de las dos predomina en m?
c) Jess dijo: Yo soy el pan de vida. El sacia el hambre y la sed. Qu experiencia tengo de
esto?
d) Por un momento, haz silencio dentro de ti y pregntate: Creer en Jess: qu significa
esto para m, bien concretamente en mi vida de cada da?
5. Para aqullos que deseen profundizar ms en el tema

a) Contexto:
En el evangelio de hoy iniciamos la reflexin sobre el Discurso del Pan de Vida (Jn 6,22-71).
Despus de la multiplicacin de los panes, el pueblo se fue detrs de Jess. Haba visto el
milagro, haba comido hasta saciarse y quera ms! No trat de buscar la seal o la llamada
de Dios que haba en todo esto. Cuando la gente encontr a Jess en la sinagoga de
Cafarnan, tuvo con l una larga conversacin, llamada el Discurso del Pan de Vida. No es
propiamente un discurso, pero se trata de un conjunto de siete breves dilogos que explican el
significado de la multiplicacin de los panes como smbolo del nuevo xodo y de la Cena
Eucarstica.
La conversacin de Jess con la gente, con los judos y con los discpulos es un dilogo
bonito, pero exigente. Jess trata de abrir los ojos de la gente para que aprenda a leer los
acontecimientos y descubra en ellos el rumbo que debe tomar en la vida. Pues no basta ir
detrs de las seales milagrosas que multiplican el pan para el cuerpo. No de slo pan vive el
hombre. La lucha por la vida sin una mstica no alcanza la raz. En la medida en que va
conversando con Jess, la gente se queda cada vez ms contrariada por las palabras de Jess,
pero l no cede, ni cambia las exigencias. El discurso parece moverse en espiral. En la
medida en que la conversacin avanza, hay cada vez menos gente que se queda con Jess. Al
final quedan solamente los doce, y Jess no puede confiar ni siquiera en ellos! Hoy sucede lo
mismo. Cuando el evangelio empieza a exigir un compromiso, mucha gente se aleja.
b) Comentarios del texto:
Juan 6,24-27: La gente busca a Jess porque quiere ms pan. La gente va detrs de Jess. Ve
que no ha entrado en la barca con los discpulos y, por ello, no entiende cmo ha hecho para
llegar a Cafarnam. Tampoco entiende el milagro de la multiplicacin de los panes. La gente
ve lo que acontece, pero no llega a entender todo esto como una seal de algo ms profundo.
Se detiene en la superficie: en la hartura de la comida. Busca pan y vida, pero slo para el
cuerpo. Segn la gente, Jess hizo lo que Moiss haba hecho en el pasado: alimentar a todos
en el desierto, hasta la saciedad. Yendo detrs de Jess, ellos queran que el pasado se
repitiera. Pero Jess pide a la gente que d un paso ms. Adems del trabajo por el pan que
perece, debe trabajar por el alimento que no perece. Este nuevo alimento lo dar el Hijo del
Hombre, indicado por Dios mismo. El nos da la vida que dura por siempre. El abre para
nosotros un horizonte sobre el sentido de la vida y sobre Dios.
Juan 6,28-29: Cul es la obra de Dios? La gente pregunta: Qu debemos hacer para
realizar este trabajo (obra) de Dios? Jess responde que la gran obra que Dios nos pide es
creer en aquel que Dios envi. O sea, creer en Jess!
Juan 6,30-33: Qu seal realizas para que podamos creer? La gente haba preguntado:
Qu debemos hacer para realizar la obra de Dios? Jess responde La obra de Dios es
creer en aquel que le ha enviado, esto es, creer en Jess. Por esto la gente formula una nueva
pregunta: Qu seal realizas para que podamos ver y creer en ti? Cul es tu obra? Esto
significa que no entendieron la multiplicacin de los panes como una seal de parte de Dios
para legitimar la multiplicacin de los panes como una seal de parte de Dios para legitimar a
Jess ante el pueblo como un enviado de Dios. Y siguen argumentando: En el pasado,
nuestros padres comieron el man que les fue dado por Moiss. Ellos lo llamaron pan del
cielo (Sab 16,20), o sea, pan de Dios. Moiss sigue siendo un gran lder, en quien ellos
creen. Si Jess quiere que la gente crea en el, tiene que hacer una seal mayor que la de
Moiss. Cul es tu obra?
Jess responde que el pan dado por Moiss no era el verdadero pan del cielo. Vena de arriba,
s, pero no era el pan de Dios, pues no garantiz la vida para nadie. Todos murieron en el
desierto. (Jn 6,49). El verdadero pan del cielo, el pan de Dios, es el pan que vence la muerte y
trae vida. Es aquel que desciende del cielo y da la vida al mundo. Es Jess! Jess trata de
ayudar a la gente a liberarse de los esquemas del pasado. Para l, fidelidad al pasado no
significa encerrarse en las cosas antiguas y no aceptar la renovacin. Fidelidad al pasado es
aceptar lo nuevo que llega como fruto de la semilla plantada en el pasado.
Juan 6,34-35: Seor, danos siempre de este pan! Jess responde claramente: "Yo soy el
pan de vida!" Comer el pan del cielo es lo mismo que creer en Jess y aceptar el camino que
l nos ha enseado, a saber: "Mi alimento es hacer la voluntad del Padre que est en el
cielo!" (Jn 4,34). Este es el alimento verdadero que sustenta a la persona, que da un rumbo a
la vida, y que trae vida nueva.
6. Plegaria del Salmo 111

Aleluya! Doy gracias a Yahv de todo corazn,
en la reunin de los justos y en la comunidad.
Grandes son las obras de Yahv,
meditadas por todos que las aman.
Acta con esplendor y majestad,
su justicia permanece para siempre.
De sus proezas dej un memorial.
Clemente y compasivo Yahv!
Dio de comer a quienes lo honran,
se acuerda por siempre de su alianza.
Revel a su pueblo la fuerza de su accin,
les dio como herencia las naciones.
Su mano acta con verdad y justicia,
son leales todos sus mandatos,
vlidos para siempre jams,
para cumplirlos con verdad y rectitud.
Envi la redencin a su pueblo,
determin para siempre su alianza;
santo y temible es su nombre.
Principio del saber es temer al Seor;
son cuerdos los que lo practican.

Su alabanza permanece para siempre.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre.
Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que
Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo
escuchar, sino tambin poner en prctica la Palabra. T que vives y reinas con el Padre en la
unidad del Espritu Santo por todos los siglos de los siglos. Amn.
Lectio Divina: Lunes, 3 Agosto, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Ven, Seor, en ayuda de tus hijos; derrama tu bondad inagotable sobre los que te suplican, y
renueva y protege la obra de tus manos en favor de los que te alaban como creador y como
gua. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Mateo 14,13-21
Al orlo Jess, se retir de all en una barca, aparte, a un lugar solitario. En cuanto lo supieron
las gentes, le siguieron a pie de las ciudades. Al desembarcar, vio mucha gente, sinti
compasin de ellos y cur a sus enfermos.
Al atardecer se le acercaron los discpulos diciendo: El lugar est deshabitado, y la hora es
ya pasada. Despide, pues, a la gente, para que vayan a los pueblos y se compren comida.
Mas Jess les dijo: No tienen por qu marcharse; dadles vosotros de comer. Dcenle ellos:
No tenemos aqu ms que cinco panes y dos peces. l dijo: Tradmelos ac. Y orden a
la gente reclinarse sobre la hierba; tom luego los cinco panes y los dos peces, y levantando
los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partindolos, dio los panes a los discpulos y los
discpulos a la gente. Comieron todos y se saciaron, y recogieron de los trozos sobrantes doce
canastos llenos. Y los que haban comido eran unos cinco mil hombres, sin contar mujeres y
nios.
3) Reflexin
El cap. 14 de Mateo, que incluye el relato de la multiplicacin de los panes, propone un
itinerario que conduce al lector al descubrimiento progresivo de la fe en Jess: va desde la
falta de fe por parte de los paisanos de Jess al reconocimiento del Hijo de Dios pasando por
el don del pan. Los conciudadanos de Jess estn maravillados por su sabidura, pero no
comprenden que sta acta a travs de sus obras. Teniendo incluso un conocimiento directo
de la familia de Jess, de su madre, hermanos y hermanas, no acaban de aceptar en Jess sino
su condicin humana solamente: es el hijo del carpintero. Incomprendido en su patria, de
ahora en adelante Jess vivir en medio de su pueblo al que dedicar toda su atencin y
solidaridad, curando y alimentando a las multitudes.
Dinmica de la narracin. Mateo narra acuradamente el episodio de la multiplicacin del
pan. El episodio est recluido entre dos expresiones de transicin en las que se dice que Jess
se retira aparte de las muchedumbres, de los discpulos, de la barca (vv.13-14; vv.22-23).
El v.13 no slo sirve como transicin sino que ofrece el motivo por el que Jess se halla en
un lugar desierto. Esta estrategia sirve para concretar el ambiente en el que tiene lugar el
milagro. El evangelista centra el relato en la muchedumbre y en la actitud de Jess respecto a
la misma.
Jess se conmueve en su interior. En el momento en que llega, Jess se encuentra con una
muchedumbre que lo espera; al ver a las muchedumbres se conmueve y cura a sus enfermos.
Es una muchedumbre cansaba y abatida como ovejas sin pastor (9,36; 20,34) El verbo que
expresa la compasin de Jess es verdaderamente expresivo: a Jess se le hace pedazos el
corazn; corresponde al verbo hebreo que expresa el amor visceral de la madre. Es el mismo
sentimiento que tuvo Jess ante la tumba de Lzaro (Jn 11,38). La compasin es el aspecto
subjetivo de la experiencia de Jess, que se hace efectiva con el don del pan.
El don del pan. El relato de la multiplicacin de los panes se abre con una expresin, al
atardecer (v.15) que tambin introduce el relato de la ltima cena (Mt 26,20) y el de la
sepultura de Jess (Mt 27,57). Por la tarde, pues, invita Jess a los apstoles a dar de comer a
la multitud. En medio del desierto lejano de las aldeas y de las ciudades. Jess y los
discpulos se hallan ante un problema humano muy fuerte: dar de comer a la numerosa
multitud que sigue a Jess. Pero ellos no pueden abastecer las necesidades materiales de la
muchedumbre sin el poder de Jess. Su inmediata respuesta es mandarlos a casa. Ante los
lmites humanos, Jess interviene y realiza el milagro saciando a todos los que lo siguen. Dar
de comer es aqu la respuesta de Jess, de su corazn que se hace pedazos ante una necesidad
humana muy concreta. El don del pan no slo es suficiente para saciar a la multitud, sino que
es tan abundante que hay que recoger las sobras. En el v.19b aparece que Mateo dio un
significado eucarstico al episodio de la multiplicacin de los panes: y levantando los ojos al
cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los dio a los discpulos; el papel de
los discpulos tambin queda muy evidente en la funcin de mediacin entre Jess y la
multitud: y los discpulos lo distribuyeron a la gente (v.19c). Los gestos que acompaan al
milagro son idnticos a los que Jess adoptar ms tarde en la noche en que fue entregado:
levanta los ojos, bendice el pan, lo parte. De aqu se deduce el valor simblico del milagro:
puede considerarse una anticipacin de la eucarista. Adems, dar de comer a la multitud por
parte de Jess es un signo de que l es el mesas y de que prepara un banquete de fiesta
para toda la humanidad. De Jess, que distribuye los panes, aprenden los discpulos el valor
del compartir. Es un gesto simblico que contiene un hecho real que va ms all del episodio
mismo y se proyecta hacia el futuro: el don de nuestra eucarista diaria, en la que revivimos
aquel gesto del pan partido, es necesario que sea reiterado a lo largo de la jornada.

Te esfuerzas por realizar gestos de solidaridad hacia los que estn cerca de t compartiendo
el camino de la vida? Ante los problemas concretos de tus amigos o parientes, sabes ofrecer
tu ayuda y tu disponibilidad a colaborar para encontrar vas de solucin?
Jess, antes de partir el pan, eleva los ojos al cielo: sabes t dar gracias al Seor por el don
diario del pan? Sabes compartir tus bienes con los dems, especialmente con los pobres?
5) Oracin final
Aljame del camino de la mentira
y dame la gracia de tu ley.
No apartes de mi boca la palabra veraz,
pues tengo esperanza en tus mandamientos. (Sal 119,29.43)
Lectio Divina: Martes, 4 Agosto, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Inmediatamente oblig a los discpulos a subir a la barca y a ir por delante de l a la otra

orilla, mientras l despeda a la gente. Despus de despedir a la gente, subi al monte a solas
para orar; al atardecer estaba solo all. La barca se hallaba ya distante de la tierra muchos
estadios, zarandeada por las olas, pues el viento era contrario. Y a la cuarta vigilia de la noche
vino l hacia ellos, caminando sobre el mar. Los discpulos, vindole caminar sobre el mar, se
turbaron y decan: Es un fantasma, y de miedo se pusieron a gritar. Pero al instante les
habl Jess diciendo: nimo!, soy yo; no temis. Pedro le respondi: Seor, si eres t,
mndame ir hacia ti sobre las aguas. Ven!, le dijo. Baj Pedro de la barca y se puso a
caminar sobre las aguas, yendo hacia Jess. Pero, viendo la violencia del viento, le entr
miedo y, como comenzara a hundirse, grit: Seor, slvame! Al punto Jess, tendiendo la
mano, le agarr y le dice: Hombre de poca fe, por qu dudaste? Subieron a la barca y
amain el viento. Y los que estaban en la barca se postraron ante l diciendo:
Verdaderamente eres Hijo de Dios.Terminada la travesa, llegaron a tierra en Genesaret.
Los hombres de aquel lugar, apenas le reconocieron, pregonaron la noticia por toda aquella
comarca y le presentaron todos los enfermos. Le pedan que tocaran siquiera la orla de su
manto; y cuantos la tocaron quedaron salvados.
3) Reflexin
El evangelio de hoy describe la travesa difcil y cansada del mar de Galilea en un barco
frgil, empujado por el viento contrario. Entre el Sermn de las Parbolas (Mt 13) y el de la
Comunidad (Mt 18), est, de nuevo, la parte narrativa (Mt 14 hasta 17). El Sermn de las
Parbolas llamaba nuestra atencin hacia la presencia del Reino. Ahora, la parte narrativa
muestra cmo esta presencia acontece provocando reacciones a favor y en contra de Jess. En
Nazaret no fue aceptado (Mt 13,53-58) y el rey Herodes pensaba que Jess fuera una especie
de reencarnacin de Juan Bautista, asesinado por l (Mt 14,1-12). La gente pobre, sin
embargo, reconoca en Jess el enviado de Dios y le segua en el desierto, donde aconteci la
multiplicacin de los panes (Mt 14,13-21). Despus de la multiplicacin de los panes, Jess
despide a la multitud y manda a los discpulos a que hagan la travesa, descrita en el
evangelio de hoy (Mt 14,22-36).
Mateo 14,22-24: Iniciar la travesa a peticin de Jess. Jess oblig a los discpulos a subir
a la barca y a ir al otro lado del mar, donde estaba la tierra de los paganos. El mismo subi a
la montaa para rezar. La barca simboliza la comunidad. Tiene la misin de dirigirse a los
paganos y de anunciar a ellos tambin la Buena Nueva del Reino que da vida a una nueva
manera de convivir en comunidad. Pero la travesa es cansada y se demora. La barca es
agitada por las olas, pues el viento es contrario. A pesar de estar remando toda la noche, falta
mucho para llegar a tierra. Faltaba mucho para que las comunidades hiciesen la travesa hacia
los paganos. Jess no fue con los discpulos. Ellos deban aprender a enfrentarse a las
dificultades, unidos y fortalecidos por la fe en Jess quien los envi. El contraste es grande:
Jess en paz junto a Dios rezando en lo alto de la montaa, y los discpulos medio perdidos
abajo, en el mar revuelto.
La travesa para el otro lado del lago simboliza tambin la difcil travesa de las
comunidades del final del primer siglo. Ellas tenan que salir del mundo cerrado de la antigua
observancia de la ley, para la nueva manera de observar la Ley del amor, enseada por Jess;
salir de la conciencia de pertenecer al pueblo elegido, privilegiado por Dios entre todos los
pueblos, para la certeza de que en Cristo todos los pueblos estaban siendo fundidos en un
nico Pueblo ante Dios; salir del aislamiento de la intolerancia para el mundo abierto de la
acogida y de la gratuidad. Tambin nosotros hoy estamos en una travesa difcil para un
nuevo tiempo y una nueva manera de ser iglesia. Travesa difcil, pero necesaria. Hay
momentos en la vida en que el miedo nos asalta. No falta la buena voluntad, pero no basta.
Somos como una barca que se enfrenta al viento contrario.
Mateo 14,25-27: Jess se acerca y ellos no lo reconocen. Y a la cuarta vigilia de la noche,

esto es entre las tres y las seis de la madrugada, Jess se fue al encuentro de los discpulos.
Andando sobre las aguas, llega cerca de ellos, pero ellos no lo reconocen. Gritan de miedo,
pensando que fuese un fantasma. Jess los calma diciendo: Animo! Soy yo! No temis!
La expresin "Soy yo!" es la misma con la que Dios trat de superar el miedo de Moiss
cuando le envi para que libertara al pueblo de Egipto (Ex 3,14). Para las comunidades, tanto
las de ayer como las de hoy, era y es muy importante escuchar de nuevo: "Animo! Soy yo!
No temis!"
Mateo 14,28-31: Entusiasmo y flaqueza de Pedro. Sabiendo que es Jess, Pedro pide para
poder caminar sobre las aguas. Quiere experimentar el poder que domina la furia del mar. Un
poder que, en la Biblia, es exclusivo de Dios (Gn 1,6; Sal 104,6-9). Jess permite que l
participe de ese poder. Pero Pedro tiene miedo. Piensa que se hunde y grita: "Seor!
Slvame!" Jess lo asegura y reprende: "Hombre de poca fe! Por qu dudaste?" Pedro tiene
ms fuerza de lo que se imagina, pero tiene miedo ante las olas contrarias y no cree en el
poder de Dios que existe en l. Las comunidades no creen en la fuerza del Espritu que existe
en ellas, y que acta mediante la fe. Es la fuerza de la resurreccin (Ef 1,19-20).
Mateo 14,32-33: Jess es el Hijo de Dios. Ante la ola que avanza sobre l, Pedro se hunde
en el mar por falta de fe. Despus de salvarse, l y Jess, entran en la barca y el viento
amaina. Los otros discpulos, que estaban en el barco, se quedan maravillados y se arrodillan
ante Jess, reconociendo en l el Hijo de Dios: "Verdaderamente eres Hijo de Dios". Ms
tarde, Pedro tambin va a profesar la misma fe en Jess: Tu eres el Mesas, el Hijo del Dios
vivo (Mt 16,16). As, Mateo sugiere que no es slo Pedro el que sustenta la fe de los
discpulos, sino que la fe de los discpulos sustenta la fe Pedro.
Mateo 14,34-36: Le presentaron todos los enfermos. El episodio de la travesa termina con
este final bien bonito: Terminada la travesa, llegaron a tierra en Genesaret. Los hombres de
aquel lugar, apenas le reconocieron, pregonaron la noticia por toda aquella comarca y le
presentaron todos los enfermos. Le pedan que tocaran siquiera la orla de su manto; y cuantos
la tocaron quedaron salvados.

En tu vida, hubo alguna vez un viento as de contrario? Cmo y qu hiciste para vencerlo?
Ya aconteci alguna vez en la comunidad? Cmo lo superasteis?
Cul es la travesa que hoy estn haciendo las comunidades? De dnde y hacia dnde?
Cmo nos ayuda todo esto a reconocer hoy la presencia de Jess en las olas contrarias de la
vida?
5) Oracin final
Aljame del camino de la mentira
y dame la gracia de tu ley.
He escogido el camino de la lealtad,
me conformo a tus disposiciones. (Sal 119,29-30)
Lectio Divina: Mircoles, 5 Agosto, 2015

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Saliendo de all Jess se retir hacia la regin de Tiro y de Sidn. En esto, una mujer
cananea, que haba salido de aquel territorio, gritaba diciendo: Ten piedad de m, Seor,
hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada. Pero l no le respondi palabra. Sus
discpulos, acercndose, le rogaban: Despdela, que viene gritando detrs de nosotros.
Respondi l: No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ella,
no obstante, vino a postrarse ante l y le dijo: Seor, socrreme! l respondi: No est
bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perritos. S, Seor -repuso ella-, pero
tambin los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Entonces Jess
le respondi: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas. Y desde aquel momento
qued curada su hija.
3) Reflexin
Contexto. El pan de los hijos y la gran fe de una mujer cananea es el tema que presenta este
pasaje del cap.15 de Mateo, que propone al lector de su evangelio una ulterior profundizacin
de la fe en Cristo. El episodio va precedido de una iniciativa de los escribas y fariseos
llagados de Jerusaln, que provocan un encontronazo de poca duracin con Jess, hasta que
se alej con sus discpulos para retirarse a la regin de Tiro y de Sidn.
Mientras va de camino, lo alcanza una mujer que viene de lugares paganos. Mateo presenta a
esta mujer con el apelativo de cananea, el cual aparece en el AT con toda su dureza. En el
Deuteronomio, los habitantes de Canan son considerados una gente llena de pecados por
antonomasia, un pueblo malo e idoltrico.
Dinmica del relato. Mientras Jess desarrolla su actividad en Galilea y est en camino
hacia Toro y Sidn, una mujer se le acerca y empieza a importunarlo con una peticin de
ayuda a favor de su hija enferma. La mujer se dirige a Jess con el ttulo de hijo de David,
un ttulo que suena a extrao en boca de una pagana y que podra encontrar justificacin en la
extrema necesidad que vive la mujer. Podra pensarse que esta mujer ya cree de algn modo
en la persona de Jess como el salvador final, pero esto se excluye puesto que slo en el v.28
aparece reconocido su acto de fe, justamente por parte de Jess. En el dilogo con la mujer,
parece que Jess muestra la misma distancia y desconfianza que haba entre el pueblo de
Israel y los paganos. Por un lado, Jess manifiesta a la mujer la prioridad de Israel en acceder
a la salvacin y, ante la insistente demanda de su interlocutora, Jess parece tomar distancias,
una actitud incomprensible para el lector, pero en la intencin de Jess expresa un alto valor
pedaggico. A la splica primera Ten piedad de mi, Seor, hijo de David, no responde
Jess. A la segunda intervencin, esta vez por parte de los discpulos que lo invitan a atender
a la mujer, slo expresa un rechazo que subraya aquella secular distancia entre el pueblo
elegido y los pueblos paganos (vv.23b-24). Pero a la insistencia del ruego de la mujer que se
postra ante Jess, sigue una respuesta dura y misteriosa: no est bien tomar el pan de los
hijos y echrselo a los perritos (v.26). La mujer va ms all de la dureza de las palabras de
Jess y se acoge a un pequeo signo de esperanza: la mujer reconoce que el plan de Dios que
Jess lleva adelante afecta inicialmente al pueblo elegido y Jess pide a la mujer el
reconocimiento de esta prioridad; la mujer explota esta prioridad con el fin de presentar un
motivo fuerte para obtener el milagro: Tambin los perritos comen de las migajas que caen
de la mesa de sus amos (v.27). La mujer ha superado la prueba de la fe: Mujer, grande es tu
fe (v.28); de hecho, a la humilde insistencia de su fe, Jess responde con un gesto de
salvacin.
Este episodio dirige a todo lector del Evangelio una invitacin a tener una actitud de
apertura hacia todos, creyentes o no, es decir, una disponibilidad y acogida sin reserva
hacia cualquier hombre.
4. Para la reflexin personal

La palabra escrutadora de Dios te invita a romper tu cerrazn y tus pequeos esquemas.
Eres capaz de acoger a todos los hermanos que se acercan a ti?
Eres consciente de tu pobreza para ser capaz, como la cananea, de confiarte a la palabra
salvfica de Jess?
5) Oracin final
Seor, no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de m tu santo espritu.
Devulveme el gozo de tu salvacin,
afinzame con espritu generoso. (Sal 51,13-14)
Lectio Divina: Jueves, 6 Agosto, 2015

La Transfiguracin de Jess: la cruz en el horizonte
La pasin que conduce a la gloria
Marco 9:2-10
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con
el cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra,
escrita en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
2. Lectura
En esta solemnidad, la Iglesia medita sobre la Transfiguracin de Jess delante de tres de sus
discpulos que con l subieron a la montaa. La Transfiguracin acontece despus del primer
anuncio de la Muerte de Jess (Lc 9,21-22). Este anuncio haba dejado confundidos a los dos
discpulos y sobre todo a Pedro. Observemos de cerca, en sus mnimos detalles, el texto que
nos describe la transfiguracin de modo que nos demos cuenta cmo esta experiencia diversa
de Jess ha podido ayudar a los discpulos a vencer y superar la crisis en la que se hallaban.
En el curso de la lectura tratemos de estar atentos a
cuanto sigue:Cmo sucede la transfiguracin y cul es
la reaccin de los discpulos ante estaexperiencia?
b) Una divisin del texto para ayudarnos en su lectura:
Marcos 9,2-4: La Transfiguracin de Jess delante sus
discpulos
Marcos 9,5-6: La reaccin de Pedro ante la
transfiguracin
Marcos 9,7-8: La palabra del cielo que explica el
sentido de la Transfiguracin
Marcos 9,9-10: Mantener el secreto de lo que vieron
c) Texto:
2
Seis das despus, toma Jess consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos,
aparte, a un monte alto. Y se transfigur delante de ellos, 3 y sus vestidos se volvieron
resplandecientes, muy blancos, tanto que ningn batanero en la tierra sera capaz de
blanquearlos de ese modo. 4 Se les aparecieron Elas y Moiss, y conversaban con
Jess. 5 Toma la palabra Pedro y dice a Jess: Rabb, bueno es estarnos aqu. Vamos a hacer
tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas; 6 -pues no saba qu responder ya
que estaban atemorizados-. 7 Entonces se form una nube que les cubri con su sombra, y
vino una voz desde la nube: Este es mi Hijo amado, escuchadle. 8 Y de pronto, mirando en
derredor, ya no vieron a nadie ms que a Jess solo con ellos.
9
Y cuando bajaban del monte les orden que a nadie contasen lo que haban visto hasta que
el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos. 10 Ellos observaron esta recomendacin,
discutiendo entre s qu era eso de resucitar de entre los muertos.

a) Cul es el punto de este texto que te ha gustado ms y que ha llamado ms tu atencin?
b) Cmo sucede la transfiguracin y cul es la reaccin de los discpulos ante esta

experiencia?
c) Por qu el texto presenta a Jess con vestidos resplandecientes mientras habla con Moiss
y con Elas? Qu significan para Jess Moiss y Elas? Y qu significan para los
discpulos?
d) Cul es el mensaje de la voz del cielo para Jess? Y cul es el mensaje para los
discpulos?
e) Cmo transfigurar hoy, la vida personal y familiar, y la vida comunitaria en nuestro
barrio?
5. Para los que desean profundizar mayormente en el tema

a) Contexto de entonces y de hoy
El anuncio de la pasin sumergi a los discpulos en una profunda crisis. Ellos se
encontraban en medio de los pobres, pero en sus cabezas todo era confusin, perdidos como
estaban en la propaganda del gobierno y en la religin oficial de la poca (Mc 8,15). La
religin oficial enseaba que el Mesas sera glorioso y victorioso. Y es por esto por lo que
Pedro reacciona con mucha fuerza contra la cruz (Mc. 8-32) Un condenado a la muerte de
cruz no poda ser el Mesas, al contrario, segn la Ley de Dios, deba ser considerado como
un maldito de Dios (Dt 21,22-23). Ante esto, la experiencia de la Transfiguracin de Jess
poda ayudar a los discpulos a superar el trauma de la Cruz. En efecto, en la Transfiguracin,
Jess aparece en la gloria, y habla con Moiss y con Elas de su Pasin y Muerte (Lc 9,31). El
camino de la gloria pasa por tanto por la cruz.
En los aos 70, cuando Marcos escribe su evangelio, la cruz constitua un gran impedimento
para la aceptacin de Jess como Mesas por parte de los judos. Cmo poda ser que un
crucificado, muerto como un marginado, pudiese ser el gran Mesas esperado por siglos de
los pueblos? La cruz era un impedimento para creer en Jess. La cruz es un escndalo
decan (1Cor 1,23). Las comunidades no saban cmo responder a las preguntas crticas de
los judos. Uno de los mayores esfuerzos de los primeros cristianos consista en ayudar a las
personas a comprender que la cruz no era un escndalo, ni locura, antes bien, era la expresin
del poder y de la sabidura de Dios (1Cor 1,22-31). El evangelio de Marcos contribuye a este
esfuerzo. Se sirve de textos del Viejo Testamento para describir la escena de la
Transfiguracin. Ilumina los hechos de la vida de Jess y muestra que en Jess se ven
realizadas las profecas y que la Cruz es el camino que conduce a la gloria. Y no slo la cruz
de Jess era un problema!. En los aos 70 la cruz de la persecucin formaba parte de la vida
de los cristianos. En efecto, poco tiempo antes, Nern haba desencadenado la persecucin y
hubo muchos muertos. Hasta hoy, muchas personas sufren porque son cristianos y porque
viven el evangelio. Cmo afrontar la cruz? Qu significado tiene? Con estas preguntas en
la mente meditemos y comentemos el texto de la Transfiguracin.
b) Comentario del texto
Marcos 9,2-4: Jess cambia de aspecto
Jess sube a un monte alto. Lucas agrega que all se dirige para rezar (Lc 9,28). All, sobre la
cima de la montaa, Jess aparece en la gloria delante de Pedro. Santiago y Juan. Junto a l
aparecen tambin Moiss y Elas. El monte alto evoca al Monte Sina, donde, en el pasado,
Dios haba manifestado al pueblo su voluntad, consignando la ley a Moiss. Las vestiduras
blancas de Jess recuerdan a Moiss envuelto en la luz cuando habla con Dios en la Montaa
y recibe de Dios la Ley (cf. Ex 24,29-35). Elas y Moiss, las dos ms grandes autoridades
del Viejo Testamento, hablan con Jess. Moiss representa la Ley. Elas la Profeca. Lucas
dice que la conversacin se establece sobre la Muerte de Jess en Jerusaln (Lc 9,31). As
quedaba claro que el Viejo Testamento, tanto la Ley como los Profetas, enseaban ya que el
camino de la gloria pasa por la cruz (Cf. Is 53).
Marcos 9,5-6) A Pedro le place lo que acontece, pero no entiende
A Pedro le agrada todo lo que sucede y quiere asegurarse el momento placentero sobre la
Montaa. Propone construir tres tiendas. Marcos dice que Pedro tena miedo, sin saber lo que
estaba diciendo, y Lucas aade que los discpulos tenan sueo (Lc 9,32). Ellos son como
nosotros, para ellos es difcil entender la Cruz!
La descripcin del episodio de la transfiguracin comienza con una afirmacin: Seis das
despus. A qu se refieren estos seis das? Algunos estudiosos explican as la frase: Pedro
quiere construir tiendas, porque era el sexto da de las fiestas de las tiendas. Era una fiesta
muy popular de seis das que festejaba el don de la ley de Dios y los cuarenta aos pasados en
el desierto. Para recordar estos cuarenta aos, el pueblo deba transcurrir una semana de la
fiesta en tiendas improvisadas. Por esto se llamaba Fiesta de las Tiendas. Si no era posible la
celebracin de todos los seis das, por lo menos que se hiciese en el sexto da. La afirmacin
despus de seis das sera una alusin a la fiesta de las tiendas. Por esto Pedro recuerda la
obligacin de construir tiendas. Y se ofrece espontneamente para construirlas. As Jess,
Moiss y Elas habran podido seguir conversando.
Marcos 9,7: La voz del cielo esclarece los hechos
Apenas Jess queda envuelto en la gloria, una voz del cielo dice: Este es mi Hijo predilecto!
Escuchadlo! La expresin Hijo predilecto evoca la figura del Mesas Siervo, anunciado
por el profeta Isaas (cf. Is 42,1). La expresin Escuchadlo evoca la profeca que prometa
la llegada de un nuevo Moiss (cf. Dt 18,15). En Jess, se estn realizando las profecas del
Viejo Testamento. Los discpulos no podan dudarlo. Los cristianos de los aos 70 no podan
dudarlo. Jess es verdaderamente el Mesas glorioso, pero el camino de la gloria pasa por la
cruz, segn el anuncio dado en la profeca del Siervo (Is 53,3-9). La gloria de la
Transfiguracin es la prueba. Moiss y Elas lo confirman. El Padre es el garante. Jess la
acepta.
Marcos 9,8: Slo Jess y nadie ms!
Marcos dice que, despus de la visin, los discpulos slo ven a Jess y a nadie ms. La
insistencia en afirmar que slo ven a Jess, sugiere que desde ahora en adelante Jess es la
nica revelacin de Dios para nosotros. Para nosotros los cristianos, Jess, y solamente l, es
la llave para comprender todo el sentido del Viejo Testamento.
Marcos 9,9-10: Saber quedar en silencio
Jess pide a sus discpulos que no digan a nadie nada, hasta que no hubiera resucitado de
entre los muertos, pero los discpulos no lo entendieron. En efecto, no entiende el significado
de la Cruz, quien no une el sufrimiento a la resurreccin. La Resurreccin de Jess es la
prueba de que la vida es ms fuerte que la muerte.
Marcos 9, 11-13: El regreso de Elas
El profeta Malaquas haba anunciado que Elas deba volver para preparar el camino del
Mesas (Ml 3,23-24). Este mismo anuncio se encuentra en el libro del Eclesistico (Eclo
48,10)
Entonces cmo poda ser Jess el Mesas, si Elas todava no haba vuelto? Por esto, los
discpulos preguntaban: Por qu los escribas dicen que primero debe venir Elas? (9,11).
La repuesta de Jess es clara: Yo os digo que Elas ya ha venido, pero han hecho de l lo
que han querido, como est escrito de l ( 9,13). Jess estaba hablando de Juan el Bautista,
asesinado por Herodes (Mt 17,13).
c) Ampliando conocimientos:
i) La Transfiguracin: el cambio que se da en la prctica de Jess
En medio de los conflictos con los fariseos y los herodianos (Mc 8,11-21), Jess deja la
Galilea y se dirige a la regin de Cesrea de Filipo (Mc 8,27), donde comienza a preparar a
sus discpulos. Por el camino, lanza una pregunta: Quin dice la gente que soy yo? (Mc
8,27). Despus de haber escuchado la respuesta que lo consideraban el Mesas, Jess empieza
a hablar de su Pasin y Muerte (Mc 8,31). Pedro reacciona: No quiera Dios, Seor, que esto
suceda! (Mt 16,22). Jess replica: Lejos de mi Satans T me sirves de escndalo, porque
no piensas segn Dios, sino segn los hombres! (Mc 8,33). Fue un momento de crisis. Los
discpulos presos por la idea de un mesas glorioso (Mc 8, 32-33; 9,32), no comprenden la
propuesta de Jess y tratan de conducirla por otro camino. Estaba cercana la fiesta de las
Tiendas, (cf. Lc 9,33), en la que la expectativa mesinica popular por lo general
acostumbraba a aumentar y mucho. Jess sube a la montaa a orar (Lc 9,28). Vence la
tentacin por medio de la oracin. La manifestacin del Reino sera muy diferente de lo que
la gente se imaginaba. La victoria del Siervo llegara a travs de la condena a muerte (Is 50,49; 53,1-12). La cruz aparece en el horizonte, no ya como una posibilidad, sino ms bien como
una certeza. A partir de este momento, comienza una mutacin en la prctica de Jess. He
aqu algunos puntos significativos de esta mutacin:
Pocos milagros. Asistamos antes a muchos milagros. Ahora, a partir de Mc 8,27; Mt 16,13 y
Lc 9,18, los milagros constituyen casi una excepcin en la actividad de Jess.
Anuncio de la Pasin. Antes se hablaba de la pasin, como de una posibilidad remota (Mc
3,6) Ahora se habla constantemente (Mc 8,31; 9,9.31; 10,33.38).
Tomar la Cruz . Antes, Jess anunciaba a llegada inminente del Reino. Ahora insiste en la
vigilancia, en las exigencias del seguimiento y en la necesidad de tomar la cruz. (Mt 16,2426; 19,27-30; 24,42-51; 25,1-13: Mc 8,34; 10,28-31: Lc 9,23-26.57-62; 12,8-9.35-48; 14,2533; 17,33; 18,28-30).
Ensea a los discpulos. Primero enseaba a la gente. Ahora se preocupa mayormente de la

formacin de los discpulos. Les pide escoger de nuevo (Jn 6,67) y comienza a prepararlos
para la misin que vendr pronto. Sale de la ciudad para poder estar con ellos y ocuparse de
su formacin (Mc 8,27; 9,28.30-35; 10.10.23.28-32; 11,11).
Parbolas diversas. Antes, las parbolas revelaban los misterios del Reino presente en la
actividad de Jess. Ahora las parbolas orientan hacia el juicio futuro, hacia el final de los
tiempos: los viadores homicidas (Mt 21, 33-46); el siervo despiadado (Mt 18,23-35); los
trabajadores de la hora undcima (Mt 20,1-16); los dos hijos (Mt 21,28-32); el banquete de
bodas (Mt 22,1-14); los diez talentos (Mt 25, 14-30). Jess asume la voluntad del Padre que
se revela en la nueva situacin, y decide andar a Jerusaln (Lc 9,51). Asume esta decisin de
tal modo que asusta a los discpulos , que no consiguen entender estas cosas (Mc 10,32; Lc
18,31-34): En aquella sociedad, el anuncio del Reino tal como era anunciado por Jess no era
tolerado. Y por tanto o cambiaba o sera muerto! Jess no cambi el anuncio. Continu
siendo fiel al Padre y a los pobres. Por esto fue condenado a muerte!
ii) La transfiguracin y la vuelta del Profeta Elas
En el Evangelio de Marcos, el episodio de la Transfiguracin (Mc 9,2-8) va unido a la
cuestin de la vuelta del profeta Elas (Mc 9,9-13). En aquel tiempo, la gente esperaba el
regreso del profeta Elas y no se daba cuenta que Elas ya haba vuelto en la persona de Juan
Bautista (Mc 9,13). Hoy sucede la misma cosa. Muchas personas viven esperando el retorno
de Jess y escriben incluso en los muros de las ciudades: Jess volver!. Ellos no se dan
cuenta que Jess est ya presente en nuestra vida. De vez en cuando, como un relmpago
improvisado, esta presencia de Jess irrumpe y se ilumina, transformando nuestra vida. Una
pregunta que cada uno debe hacerse: Mi fe en Jess, me ha regalado ya algn momento de
transfiguracin y de intensa alegra? Cmo me han dado fuerza estos momentos de alegra
en los momentos de dificultad?
6. Oracin de un Salmo: Salmo 27 (26)

El Seor es mi luz
Yahv es mi luz y mi salvacin,
a quin temer?
Yahv, el refugio de mi vida,
ante quin temblar?
Cuando me asaltan los malhechores
vidos de mi carne,
ellos, adversarios y enemigos,
tropiezan y sucumben.
Aunque acampe un ejrcito contra m,
mi corazn no teme;
aunque estalle una guerra contra m,
sigo confiando.
Una cosa pido a Yahv,
es lo que ando buscando:
morar en la Casa de Yahv
todos los das de mi vida,
admirar la belleza de Yahv
contemplando su templo.
Me dar cobijo en su cabaa
el da de la desgracia;
me ocultar en lo oculto de su tienda,
me encumbrar en una roca.
Entonces levantar mi cabeza
ante el enemigo que me hostiga;
y yo ofrecer en su tienda
sacrificios de victoria.
Cantar, tocar para Yahv.
Escucha, Yahv, el clamor de mi voz,
ten piedad de m, respndeme!
Digo para mis adentros:
Busca su rostro.
S, Yahv, tu rostro busco:
no meocultes tu rostro.
No rechaces con ira a tu siervo,
que t eres mi auxilio.

No me abandones, no me dejes,
Dios de mi salvacin.
Si mi padre y mi madre me abandonan,
Yahv me acoger.
Selame, Yahv, tu camino,
guame por senda llana,
pues tengo enemigos.
No me entregues al ardor de mis rivales,
pues se alzan contra m testigos falsos,
testigos violentos adems.
Creo que gozar
de la bondad de Yahv
en el pas de la vida.
Espera en Yahv, s fuerte,
ten nimo, espera en Yahv.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del
Padre. Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo
que Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo
Lectio Divina: Viernes, 7 Agosto, 2015

1) Oracin inicial

Entonces dijo Jess a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s
mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien
pierda su vida por m, la encontrar. Pues de qu le servir al hombre ganar el mundo entero,
si arruina su vida? O qu puede dar el hombre a cambio de su vida?
Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces
pagar a cada uno segn su conducta. Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos
que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino.
3) Reflexin
Los cinco versculos del evangelio de hoy son la continuidad de las palabras de Jess a
Pedro que meditamos ayer. Jess no esconde ni ablanda las exigencias del discipulado. No
permite que Pedro tome la delantera y le pone en su sitio: Qutate de mi vista! El
evangelio de hoy explicita estas exigencias para todos nosotros.
Mateo 16,24: Tome su cruz y me siga. Jess saca las conclusiones que valen hasta hoy: "Si
alguien quiere seguirme, renuncie a si mismo, tome su cruz y me siga. En aquel tiempo, la
cruz era la pena de muerte que el imperio romano impona a los marginados y a los bandidos.
Tomar la cruz y cargarla detrs de Jess era lo mismo que aceptar el ser marginado por el
sistema injusto que legitimaba la injusticia. La Cruz no es fatalismo, ni exigencia del Padre.
La Cruz es consecuencia del compromiso libremente asumido por Jess: revelar la Buena
Nueva de que Dios es Padre y que, por tanto, todos y todas deben ser aceptados y tratados
como hermanos y hermanas. A causa de este anuncio revolucionario, Jess fue perseguido y
no tuvo miedo a dar su vida. No hay prueba de amor ms grande que dar la vida por los
hermanos (Jn 15,13). El testimonio de Pablo en la carta a los Glatas muestra el alcance de
todo esto: Por m, no quiero sentirme orgulloso de nada, sino de la cruz de Cristo Jess,
nuestro Seor. Por l el mundo ha sido crucificado para m, y yo, para el mundo. (Gal 6,14)
Y termina aludiendo a las cicatrices de las torturas que sufri: Que nadie pues me venga a
molestar. Yo, por mi parte, llevo en mi cuerpo las seas de Jess (Gal 6,17).
Mateo 16,25-26: Quien pierde la vida por causa ma la encontrar. Estos dos versculos
explicitan valores humanos universales que confirman la experiencia de muchos, cristianos y
no cristianos. Salvar la vida, perder la vida, encontrar la vida. La experiencia de muchos
ensea lo siguiente: Quien corre tras los bienes y la riqueza no queda nunca saciado. Quien se
entrega a los dems olvidndose de s, siente una gran felicidad. Es la experiencia de las
madres que se entregan, y de mucha gente que no piensa en s, sino en los dems. Muchos
hacen y viven as casi por instinto, como algo que viene del fondo del alma. Otros hacen as,
porque tuvieron una experiencia dolorosa de frustracin que los llev a mudar de actitud.
Jess tiene razn en decir: Quien quiera salvar su vida, la perder, pero quien pierda su vida
por m, la encontrar. Importante es el motivo: por m, o como dice en otro lugar: por
causa del Evangelio (Mc 8,35). Y termina: Pues de qu le servir al hombre ganar el
mundo entero, si arruina su vida? O qu puede dar el hombre a cambio de su vida? Esta
ltima frase evoca el salmo que dice que nadie es capaz de pagar el precio de rescate de la
vida: comprada su vida nadie tiene, ni a Dios puede, con plata sobornarlo, pues es muy caro
el precio de la vida. Vivir piensa por siempre, o cree que no ir a la fosa un da?. (Sal 49,810).
Mateo 16,27-28: El Hijo del Hombre, dar a cada uno segn su conducta. Estos dos
versculos se refieren a la esperanza del pueblo con relacin a la venida del Hijo del Hombre
al final de los tiempos como juez de la humanidad, como presentado en la visin del profeta
Daniel (Dn 7,13-14). El primer versculo dice: El Hijo del Hombre vendr en la gloria de su
Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta (Mt 16,27). En esta
frase se habla de la justicia del Juez. Cada uno recibir segn su propia conducta. El segundo
versculo dice: Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la
muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino. (Mt 16,28). Esta frase es un
aviso para ayudar a percibir la venida de Jess como Juez en los hechos de la vida. Algunos
pensaban que Jess vendra luego (1Ts 4,15-18). Jess, de hecho, ya estaba presente en las
personas, sobre todo en los pobres. Pero ellos no lo percibieron. Jess mismo haba dicho:
Cuando lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, lo hicieron
conmigo! (Mt 25,34-45)

Quien pierde la vida, la gana. Cul es la experiencia que tengo en este punto?
Las palabras de Pablo: Por m, no quiero sentirme orgulloso de nada, sino de la cruz de
Cristo Jess, nuestro Seor. Por l el mundo ha sido crucificado para m, y yo, para el
mundo.Tengo valor para repetirlas en mi vida?
5) Oracin final
Ensalzad conmigo a Yahv,
exaltemos juntos su nombre.
Consult a Yahv y me respondi:
me libr de todos mis temores. (Sal 34,4-5)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Cuando llegaron donde la gente, se acerc a l un hombre que, arrodillndose ante l, le dijo:
Seor, ten piedad de mi hijo, porque es luntico y sufre mucho; pues muchas veces cae en el
fuego y muchas en el agua. Se lo he presentado a tus discpulos, pero ellos no han podido
curarle. Jess respondi: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo estar con
vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo ac! Jess le increp y el

demonio sali de l; y qued sano el nio desde aquel momento.
Entonces los discpulos se acercaron a Jess, en privado, y le dijeron: Por qu nosotros no
pudimos expulsarle? Dceles: Por vuestra poca fe. Porque yo os aseguro: si tenis fe como
un grano de mostaza, diris a este monte: `Desplzate de aqu all', y se desplazar, y nada os
ser imposible.
3) Reflexin
Contexto. Nuestro pasaje presenta a Jess en su actividad de curar. Despus de su
permanencia con los discpulos en la regin de Cesara de Felipe (16,13-28), Jess sube a
una montaa alta y se transfigura ante tres de sus discpulos (17,1-10); despus alcanza a la
gente (17,14.21) y de nuevo se acerca a Galilea para recuperarla (17,22) Qu pensar de estos
desplazamientos geogrficos de Jess? No se puede excluir que hayan sido de contenido
geogrfico, pero Mateo quiere expresar su funcin en un itinerario espiritual. En su camino
de fe, la comunidad est siempre llamada a recorrer el itinerario espiritual que ha trazado la
vida de Jess: partiendo de la Galilea de su actividad pblica y desde sta hasta su
resurreccin, atravesando el camino de la cruz. Un itinerario espiritual en el que la fuerza de
la fe juega un papel esencial.
La fuerza de la fe. Despus de su transfiguracin, Jess y la pequea comunidad de sus
discpulos vuelven con la gente antes de regresar a Galilea (v.22) y alcanzan Cafarnam
(v.24). Mientras Jess se encuentra entre la gente, se acerca a l un hombre y le ruega con
insistencia que intervenga ante el mal que tiene aprisionado a su hijo. La descripcin que
precede a la intervencin de Jess es verdaderamente precisa: se trata de un caso de epilepsia
con todas sus consecuencias patolgicas a nivel psquico. En tiempo de Jess, este tipo de
enfermedad se atribua a fuerzas malignas, y precisamente a la accin de Satans, enemigo de
Dios y del hombre y, por tanto, origen del mal y de todos los males. Ante este caso en el que
emergen persistentemente las fuerzas malignas superiores a la capacidad humana, los
discpulos se sienten impotentes para curar al joven (vv.16-19) por razn de su poca fe (v.20).
Para el evangelista, este joven epilptico es smbolo de los que desprecian el poder de la fe
(v.20), los que no estn atentos a la presencia de Dios en medio de ellos (v.17). La presencia
de Dios en Jess, que es el Emmanuel, no es reconocida; es ms, no basta entender alguna
cosa sobre Jess, es necesaria la verdadera fe. Jess, despus de haber reprender a la gente,
manda traer al joven: Tradmelo ac (v.17); lo cura y lo libera en el momento en el que el
demonio grita. No basta el milagro de la curacin de una sola persona, es tambin necesario
curar la fe incierta y dbil de los discpulos. Jess se acerca a ellos que estn confundidos a
aturdidos por su impotencia: Por qu nosotros no pudimos expulsarle? (v.20). La
respuesta de Jess es clara: Por vuestra poca fe. Jess pide una fe capaz de trasladar las
montaas del propio corazn para poder identificarse con su persona, con su misin, con su
fuerza divina. Es verdad que los discpulos lo han abandonado todo para seguir a Jess, pero
no han podido curar al joven epilptico debido a su poca fe. No se trata de falta de fe, sino
de fe dbil, vacilante a causa de las dudas, del predominio de la desconfianza y de la duda. Es
una fe que no arraiga totalmente en la relacin con Cristo. Jess se excede en el lenguaje
cuando dice: si tenis fe como un grano de mostaza podris trasladar las montaas; es una
exhortacin a dejase conducir, en el obrar, por la fuerza de la fe que se hace fuerte sobre todo
en los momentos de prueba y de sufrimiento y que alcanza la madurez cuando no se
escandaliza ante el escndalo de la cruz. La fe lo puede todo y, con tal que se renuncie a
fiarse de las propias capacidades humanas, puede trasladar las montaas. Los discpulos y la
primitiva comunidad han experimentado que la incredulidad no se vence slo con la oracin
y el ayuno, sino que es necesario unirse a la muerte y a la resurreccin de Jess.

En la meditacin de este pasaje hemos observado cmo se sitan los discpulos ante el
epilptico y ante Jess mismo. Descubres tu camino de relacin con Jess y con los dems
recurriendo a la fuerza de la fe?
Jess, desde la cruz, da testimonio del Padre y lo revela totalmente. La palabra de Jess que
has meditado te pide una adhesin total: Te sientes comprometido cada da en trasladar las
montaas de tu corazn que se interponen entre tu egosmo y la voluntad de Dios?
5) Oracin final
Sea Yahv baluarte del oprimido,
baluarte en tiempos de angustia!
Confen en ti los que conocen tu nombre,
pues no abandonas a los que te buscan, Yahv. (Sal 9,10-11)

El pan de la vida
Juan 6, 41-51
Oracin inicial
Shadai, Dios de la montaa,
que haces de nuestra frgil vida
la roca de tu morada,
conduce nuestra mente
a golpear la roca del desierto,
para que brote el agua para nuestra sed.
La pobreza de nuestro sentir
nos cubra como un manto en la obscuridad de la noche
y abra el corazn para acoger el eco del Silencio
para que el alba
envolvindonos en la nueva luz matutina
nos lleve
con las cenizas consumadas por el fuego de los pastores del Absoluto
que han vigilado por nosotros junto al Divino Maestro,
el sabor de la santa memoria.
1. Lectio
a) El texto:
41
Los judos murmuraban de l, porque haba dicho:

Yo soy el pan que ha bajado del cielo. 42 Y decan:
No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre
conocemos? Cmo puede decir ahora: He bajado del
cielo? 43 Jess les respondi: No murmuris entre
vosotros. 44 Nadie puede venir a m, si el Padre que me
ha enviado no lo atrae; y yo le resucitar el ltimo da. 45
Est escrito en los profetas: Sern todos enseados por
Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende, viene a
m. 46 No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel
que ha venido de Dios, se ha visto al Padre. 47 En
verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna.
48
Yo soy el pan de vida. 49 Vuestros padres comieron el
man en el desierto y murieron; 50 este es el pan que baja
del cielo, para que quien lo coma no muera. 51 Yo soy el
pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan,
vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo.
b) Clave de lectura:
El sexto captulo del evangelio de Juan presenta un carcter unitario que desarrollndose en
torno al tema de la fiesta de la Pascua, anlogamente se articula a travs de un prodigio ( 5, 19a 6,1-15) a quien sigue un discurso (5,16-47; 6,22-59). Presenta una parte de la actividad de
Jess en Galilea y precisamente el momento culminante: Jess se autorevela como pan de
vida para ser credo y comido para poder ser salvos. En los vv. 1-15 encontramos el gran
signo de la multiplicacin de los panes cuyo significado viene desvelado por el discurso del
da siguiente en los vv. 26-59: el don del pan para el hambre del pueblo prepara las palabras
sobre el pan de la vida eterna. Entre los vv. 16-21 tenemos la narracin del camino de Jess
sobre las aguas. En los v. 60-71 Jess invita a los discpulos a decidirse, ya conociendo su
incredulidad (vv. 60-66), ya solicitando la fe de los doce (vv. 66-71).
El discurso completo sobre el pan de vida (6,25-71) presenta semejanzas con algunos
testimonios judaicos, de modo particular de Filn.
c) Momento de silencio:
Dejamos que la voz del Verbo resuene en nosotros.
2. Meditatio
a) Algunas preguntas:
- Murmuraban de l: cuntas voces de murmuracin cuando se trata de Dios?
- Yo soy el pan bajado del cielo: dnde tomamos el pan que comemos cada da?
- Ninguno puede venir a M, si no lo trae el Padre que me ha enviado: el Padre nos atrae o
ms bien vamos tras sus pasos criticando lo que dice a nuestra vida de cada da?
- Si uno come de este pan, vivir para siempre: nosotros nos alimentamos de la Palabra de
Dios y del Pan repartido, una vez a la semana o a lo mejor todos los das...por qu no corre
la vida eterna en nuestras palabras y en nuestra experiencia humana?
b) Clave de lectura:
Murmurar. Qu mejor instrumento para no vivir profundamente lo que el Seor nos pide?
Miles de razones, plausibles...miles justificaciones, vlidas...miles motivaciones, lcitas...para
no masticar una Palabra que rompe toda razn, toda justificacin, toda motivacin para dejar
ecos nuevos de un cielo no lejano que habita en los corazones de los hombres.
v. 41. Murmuraban de l los judos porque haba dicho: "Yo soy el pan bajado del
cielo". Jess apenas haba afirmado: Yo soy el pan de la vida (v.35) y he bajado del
cielo (v.38) y esto provoca desacuerdo entre la gente. Judos, trmino teolgico en
Juan, podemos considerarlo como su homnimo: los incrdulos: En realidad se trata
de Galileos que se llaman Judos a causa de su murmuracin contra Cristo, porque sus
palabras sobrepasan las categoras usuales. Un lenguaje familiar el del pan bajado del
cielo. Los hijos de Israel conocan el pan de Dios, el man, que en el desierto haba
saciado el hambre, y la precariedad de un camino de horizontes que se recorran sin un
final. Cristo, man del hombre que en el desierto de su hambre inapagada invoca al
cielo como sostn de su caminar. nico pan que quita el hambre. Las palabras de los
judos son objeciones contra la persona de Jess y al mismo tiempo paso para
introducir el tema de la incredulidad. En relacin con otros pasajes en los cuales el
pueblo bisbisea (7,12.32)) en este captulo tenemos sobre Jess un murmurar
sobre lo que l dice, o sea sobre sus palabras. Este murmurar claramente deja ver la
incredulidad y la incomprensin.
v. 42. No es ste Jess el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros conocemos?
Pues cmo dice: Yo he bajado del cielo? La irona es sutil. Los incrdulos conocen
los orgenes terrenos de Cristo, conocen ciertamente al hijo de Jos, pero no al Hijo de
Dios. Slo los creyentes conocen su origen transcendente por intervencin directa de
Dios en la Virgen Santsima. El pasaje de un lenguaje netamente material, un pan de
agua y harina, a un lenguaje espiritual, un pan para el alma humana. Como otra vez en
el desierto, los judos murmuraban: no comprenden el origen ni el don de Jess: Como
en otro tiempo los padres rechazaron el man, porque era un alimento muy ligero,
ahora los hijos rechazan al Verbo hecho carne, pan bajado del cielo, pero de origen
terreno. Los judos toman de lo que Jess haba dicho, slo la afirmacin: Yo he
bajado del cielo (V.38). Porque es sta lo que da fundamento a los precedentes
anuncios, al ser el pan de la vida (V.35). La pregunta. No es quizs ste... est
presente, en un contexto de estupor, en los evangelios sinpticos. En Mateo o en
Lucas el lector a travs de la narraciones de la infancia ya ha tenido conocimiento de
la concepcin virginal de Mara. En Juan los Judos tienen delante a quien declara que
ha bajado del cielo sin poner en discusin su naturaleza humana. Hijo de Jos, quiere
decir entonces ser un hombre como todos (cfr 1,45).
v. 43-44. Jess respondi: No murmuris entre vosotros. Nadie puede venir a m si el
Padre que me ha enviado no le trae; y yo lo resucitar en el ltimo da. Jess no
parece firmarse sobre su origen divino, pero subraya que slo el que es trado del
Padre puede ir a l. La fe es pues un don de Dios que tiene como condicin la
apertura de parte del hombre, la escucha... pero, qu quiere decir que el Padre lo trae?
Es que no es libre el hombre en su caminar? La atraccin es slo en la trayectoria de
un deseo escrito en aquellas tablas de carne que todo hombre lleva consigo. Es por
tanto libertad plena, adhesin espontnea a la fuente del propio existir. La vida no
puede ser atrada sino por la vida, slo la muerte no se deja traer.
v. 45. En los Profetas est escrito: Y sern todos enseados de Dios. Todo el que
oye a mi Padre y recibe su enseanza, viene a mi. El seguimiento est determinado
por un orden bien preciso. No es una invitacin, es un imperativo. La palabra de Dios
creadora, en vez de llamar a la luz y a las otras criaturas de la nada, llama a su imagen
a participar de la nueva creacin. El seguimiento no brota de una decisin autnoma o
personal, sino del encuentro con la persona de Jess y su llamada. Es un
acontecimiento de gracia, no una eleccin del hombre. Jess no espera una libre
decisin, sino que llama con autoridad divina, como llamaba Dios a los Profetas en el
Antiguo Testamento. No son los discpulos quienes eligen al Maestro como suceda
con los rabbi del tiempo, sino es el Maestro quien escoge los discpulos como
depositarios de la herencia de Dios que es ms que una doctrina o enseanza. La
llamada comporta el abandono de los familiares, de la profesin, un cambio total de
existencia por una adhesin de vida que no admite espacios al autocentralismo. Los
discpulos son hombres del Reino. La llamada para convertirse en discpulos de Jess
es una llamada escatolgica. La frase del profeta del destierro babilnico dice
textualmente: y todos sern sus hijos [de Jerusaln] en referencia a los hebreos. El
uso de: todos sern es una expresin de la universalidad de la salvacin de la que
Cristo es el cumplimiento.
v. 46. No que alguno haya visto al Padre, sino slo el que est en Dios, se ha visto al
Padre. Slo Jess, que viene de Dios, ha visto al Padre y lo puede revelar
definitivamente. El hombre es llamado a venir de Dios. El conocimiento de Dios no es
una conquista, es una proveniencia. El movimiento no es externo. Si yo busco la
proveniencia externa puedo decir que tengo un padre y una madre, criaturas del
mundo creado. Si yo busco la proveniencia profunda de mi significado existencial
puedo decir que vengo del Padre, Creador de toda vida.
v. 47. En verdad, en verdad os digo: El que cree tiene la vida eterna. Creer a la
palabra de Jess, a su revelacin, es condicin para obtener la vida eterna y poder ser
amaestrado por el Padre. Creo, me apoyo en una roca. La estabilidad no est en mi
lmite de creatura, ni en la realizacin de mi perfectibilidad humana. Todo es estable
en Aquel que no tiene enganches naturales. Cmo puede una criatura apoyarse sobre
s misma, cuando no es dueo de un solo instante de su vida?
v. 48. Yo soy el pan de vida. Se vuelve a presentar el tema del pan de vida que enlaza
con el de la fe, y el de la vida eterna. Jess es el verdadero pan de vida. Este versculo
est ligado al 51. Yo soy el pan vivo. Slo el que se alimenta de este pan, el que
asimila la revelacin de Jess como pan vital, podr vivir.
v. 49. Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron. v. 50 Este es el
pan que baja del cielo, para que el que lo coma no muera. El pan que baja del cielo es
contrapuesto al man que alimenta a los padres sin preservarlos de la muerte. Este pan
que da la vida eterna y proviene de lo alto es el Verbo Encarnado de Dios. El tema
eucarstico apuntado en algunas expresiones precedentes, ahora se convierte en
central. La experiencia de la muerte terrena no contradice esta experiencia de vida si
se camina por las sendas de lo transcendente. El lmite no es un lmite para el que se
alimenta de l.
v. 51. Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno come de este pan, vivir para
siempre y el pan que yo le dar mi carne, para la vida del mundo. Alimento vital para
el creyente ser la carne de Jess. El trmino carne (srx) que en la Biblia indica la
frgil realidad de la persona humana de frente al misterio de Dios, ahora se refiere al
cuerpo de Cristo inmolado sobre la cruz y a la realidad humana del Verbo de Dios. No
es un pan de vida metafrico, o sea la revelacin de Jess, porque el pan es la misma
carne del Hijo. Para la vida del mundo indica en favor y pone de relieve la dimensin
sacrificial de Cristo donde por el mundo expresa la salvacin que de esta dimensin
brota.
c) Reflexin:
Murmurar. Si nuestra murmuracin fuese como la de un viento ligero hara de
acompaamiento armonioso a las palabras eternas que se hacen nuestra carne: Yo soy el Pan
vivo bajado del cielo. Qu sorpresa entonces, sabiendo que este Pan eterno no es un extrao,
sino Jess, el hijo de Jos, un hombre del que conocemos el padre y la madre. Porque el que
come de este pan vive para siempre. Un Pan que nace de un amor de Padre. Estamos
invitados a escuchar y a aprender para llegar a l sobre la senda de la atraccin, sobre la
huella de aquella fe que permite ver. Pan con pan, Carne con carne. Slo aquel que viene de
Dios ha visto al Padre. El hombre lo ha visto cuando ha hecho de su carne el pesebre del Pan
vivo. Desierto y muerte, cielo y vida. Un dulce connubio que se cumple en cada
Eucarista...sobre cada altar, aquel altar del corazn en el cual la vida del Soplo divino
consuma la arcilla desfigurada del hombre perdido.
3. Oratio
Salmo 33 (32)
Por la palabra de Yahv fueron hechos los cielos,
por el aliento de su boca todos sus ejrcitos.
l recoge, como un dique, las aguas del mar,
mete en depsitos los ocanos.
Yahv frustra el plan de las naciones,
hace vanos los proyectos de los pueblos;
pero el plan de Yahv subsiste para siempre,
sus decisiones de generacin en generacin.
Los ojos de Yahv sobre sus adeptos,
sobre los que esperan en su amor,
para librar su vida de la muerte
y mantenerlos en tiempo de penuria.
4. Contemplatio
La experiencia del alimento que aleja del corazn el hambre, me recuerda, Seor, que podr
andar de la imperfeccin al cumplimiento para ser espejo tuyo no anulando el hambre, sino
interrogndola para no encontrar jams en ella un homo sapiens, que no se interroga nunca,
que vive sin intereses, que no quiere ver ni sentir, que no se deja tocar, que vive en el miedo,
superficialmente ms que en profundidad y en los sucesos se muestra quedando en posicin
horizontal, dormitando, o destrozando todo lo que encuentra...sino como homo vigilans, que
est siempre presente a s mismo y a los dems, capaz de apagarse en el trabajo y servicio,
aqul que responsablemente no se acaba en lo inmediato, sino que sabe madurar en la larga y
paciente espera, aqul que expresa todo lo que es en cada trozo de su vida, aqul que no tiene
miedo de sentirse vulnerable, porque sabe que las heridas de su humanidad pueden
transformarse en hendiduras a travs de la cuales la vida llega con el fluir del tiempo, una
Vida que, pudiendo realizar finalmente su Fin, canta al Amor con su corazn llagado
envuelto en una llama que consuma y no da pena y adems de encontrarlo definitivamente
est dispuesta a romper la tela. El hambre ya no es hambre. Porque queda como dulce peso
del lmite, protegido por la deliciosa llaga y siempre abierto al dulce encuentro que saciar
todo deseo: Mi Amado, las montaas, los valles solitarios nemorosos, las nsulas extraas,
los ros sonorosos... .es como noche calma, msica silenciosa, soledad sonora...quin podr
sanar este mi corazn llagado?... Es llama que consuma y no da pena... Oh Amado rompe la
tela de este dulce encuentro!

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Dios todopoderoso y eterno, a quien podemos llamar Padre; aumenta en nuestros corazones el
espritu filial, para que merezcamos alcanzar la herencia prometida. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Juan 12,24-26
En verdad, en verdad os digo:
si el grano de trigo no cae en tierra y muere,
queda l solo;
pero si muere,
da mucho fruto.
El que ama su vida, la pierde;
y el que odia su vida en este mundo,
la guardar para una vida eterna.
Si alguno me sirve, que me siga,
y donde yo est, all estar tambin mi servidor.
Si alguno me sirve, el Padre le honrar.
3) Reflexin
El pasaje contiene palabras solemnes y cruciales sobre el modo en que la misin de Jess y
de sus discpulos produce mucho fruto. Pero esta declaracin solemne y central de Jess,
si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto
(v.24) est incluida en el contexto de 12,12-36 donde se narra el encuentro de Jess como
mesas con Israel y el rechazo de su propuesta mesinica por parte de ste. Cules son los
temas principales que describen el mesianismo de Jess? Los judos esperaban un mesas
bajo la apariencia de un rey poderoso que continuara el estilo real de David y restituira a
Israel su pasado glorioso. Sin embargo Jess pone en el centro de su mesianismo la donacin
de su vida y la posibilidad dada al hombre de poder aceptar el proyecto de Dios sobre la
misma.
Historia de una semilla. Jess presenta, con una mini-parbola, la donacin de su vida,
caracterstica crucial de su mesianismo. El acontecimiento central y decisivo de su vida lo
describe recurriendo al ambiente, del cual toma las imgines con el fin de que su palabras
resulten interesantes y cercanas. Se trata de la historia de una semilla, una pequea parbola
para comunicarse con la gente de manera sencilla y trasparente: la semilla empieza su
itinerario en los oscuros meandros de la tierra donde se ahoga y se pudre, pero en primavera
se convierte en un tallo verde y en verano en una espiga repleta de granos. La parbola tiene
dos puntos focales: producir mucho fruto y encontrar la vida eterna. Los Primeros Padres de
la Iglesia han visto en la semilla que se hunde en la oscuridad de la tierra una alusin a la
Encarnacin del Hijo de Dios. Parecera que la fuerza vital de la semilla est destinada a
perderse en la tierra ya que la semilla se pudre y muere. Mas he aqu despus la sorpresa de la
naturaleza: cuando se doran las espigas en el verano, se revela el secreto profundo de aquella
muerte. Jess sabe que la muerte est a punto de cernerse sobre su persona, pero sin embargo
no la ve como una bestia feroz que devora. Es verdad que ella tiene las caractersticas de las
tinieblas y del desgarramiento, pero Jess posee la fuerza secreta propia del parto, un misterio
de fecundidad y de vida. A la luz de esta visin se comprende otra expresin de Jess: El
que ama su vida la perder y el que odia su vida en este mundo la conservar para la vida
eterna. El que considera la propia vida como una posesin fra vivida en el propio egosmo
es como una semilla cerrada en s misma y sin perspectivas de vida. Sin embargo, el que
odia su vida, expresin semtica muy incisiva para indicar la renuncia a realizarse
nicamente a s mismo, descentra el eje que mantiene el sentido de la existencia hacia la
donacin a los dems; slo as se vuelve creativa la vida y pasa a ser fuente de paz, de
felicidad y de vida. Es la realidad de la semilla que germina. Pero el lector podr extraer de la
mini-parbola otra riqueza, la dimensin pascual. Jess es consciente de que para conducir
la humanidad a la meta de la vida divina, l debe pasar por la va estrecha de la muerte en
cruz. El discpulo que sigue la estela de esta va afronta su hora, la hora de la muerte, con la
seguridad de que sta lo introducir en la vida eterna, es decir, a la comunin con Dios.
Sntesis. La historia de la semilla es morir para multiplicarse; su funcin es hacer un
servicio a la vida. El anonadamiento de Jess es comparable a la semilla de vida sepultada en
la tierra. En la vida de Jess, amar es servir y servir es perderse en la vida de los dems, morir
a s mismo para dar vida. Jess, mientras se aproxima su hora, el momento decisivo de su
misin, promete a los suyos la seguridad de una consolacin y de una alegra sin fin, aunque
vaya acompaada de todo tipo de perturbacin. l pone el ejemplo de la semilla que se ha de
pudrir y el de la mujer que ha de parir con dolor. Cristo ha elegido la cruz para l y para los
suyos: el que quiera ser discpulo suyo est llamado a compartir su propio itinerario. l habl
siempre con radicalidad a sus discpulos: El que quiera salvar la propia vida la perder. El
que la pierda por m la salvar (Lc 9,24).

Es tu vida expresin de la donacin de ti mismo? Eres una semilla de amor que produce
amor? Eres consciente de que para ser semilla de alegra, la alegra de los trigales, es
necesario el momento de la siembra?
Crees poder decir que has elegido seguir al Seor si despus no abrazas la cruz con l?
Cuando en ti se desencadena la lucha entre el s y el no, entre el valor y la duda, entre la
fe y la incredulidad, entre el amor y el egosmo, te sientes turbado pensando que estas
tentaciones no son propias del que sigue a Jess?
5) Oracin final
Feliz el hombre que se apiada y presta,
y arregla rectamente sus asuntos.
Nunca ver su existencia amenazada,
el justo dejar un recuerdo estable. (Sal 112,5-6)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 18,1-5.10.12-14
En aquel momento se acercaron a Jess los discpulos y le dijeron: Quin es, pues, el
mayor en el Reino de los Cielos? l llam a un nio, le puso en medio de ellos y dijo: Yo
os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos.
As pues, quien se humille como este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos.
Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe. Guardaos de
menospreciar a uno de estos pequeos; porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven
continuamente el rostro de mi Padre que est en los cielos. Qu os parece? Si un hombre
tiene cien ovejas y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes las noventa y nueve,
para ir en busca de la descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms

alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas. De la misma manera, no es
voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno solo de estos pequeos.
3) Reflexin
Aqu, en el captulo 18 del evangelio de Mateo inicia el cuarto gran discurso de la Nueva
Ley, el Sermn de la Comunidad. Como se dijo anteriormente (el 9 de junio de 2008), el
Evangelio de Mateo, escrito para las comunidades de los judos de Galilea y Siria, presenta a
Jess como el nuevo Moiss. En el AT, la Ley de Moiss fue codificada en los cinco libros
del Pentateuco. Imitando el modelo antiguo, Mateo presenta la Nueva Ley, en cinco grandes
Sermones: (a) El Sermn de la Montaa (Mt 5,1 a 7,29); (b) El Sermn de la Misin (Mt
10,1-42); (c) El Sermn de las Parbolas (Mt 13,1-52); (d) El Sermn de la Comunidad (Mt
18,1-35); (e) El Sermn del Futuro del Reino (Mt 24,1 a 25,46). Las partes narrativas,
intercaladas entre los cinco Sermones, describen la prctica de Jess y muestran cmo
practicaba y encarnaba la nueva Ley en su vida.
El evangelio de hoy trae la primera parte del Sermn de la Comunidad (Mt 18,1-14) que
tiene como palabra clave los pequeos. Los pequeos no son los nios, sino tambin las
personas pobres y sin importancia en la sociedad y en la comunidad, inclusive los nios.
Jess pide que estos pequeos estn en el centro de las preocupaciones de la comunidad, pues
"el Padre no quiere que ni uno de estos pequeos perezca" (Mt 18,14).
Mateo 18,1: La pregunta de los discpulos que da pie a la enseanza de Jess. Los
discpulos quieren saber quin es el mayor en el Reino. Slo el hecho de que ellos hicieran
esa pregunta revela que haban entendido poco o nada del mensaje de Jess. El Sermn de la
Comunidad, todo ello, es para hacer entender que entre los seguidores y las seguidoras de
Jess tiene que estar vivo el espritu de servicio, de entrega, de perdn, de reconciliacin y de
amor gratuito, sin buscar el propio inters y autopromocin.
Mateo 18,2-5: El criterio bsico: el menor es el mayor. Los discpulos quieren un criterio
para poder medir la importancia de las personas en la comunidad: "Quin es el mayor en el
Reino de los Cielos?". Jess responde que el criterio son los nios! Los nios no tienen
importancia social, no pertenecen al mundo de los grandes. Los discpulos tienen que hacerse
como nios. En vez de crecer hacia arriba, tienen que crecer hacia abajo, hacia la periferia,
donde viven los pobres, los pequeos. As sern los mayores en el Reino! Y el motivo es
ste: Y el que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe! Jess se
identifica con ellos. El amor de Jess hacia los pequeos no tiene explicacin. Los nios no
tienen mrito. Es la pura gratuidad del amor de Dios que aqu se manifiesta y pide ser imitada
en la comunidad por los que se dicen discpulos y discpulas de Jess.
Mateo 18,6-9: No escandalizar a los pequeos. Estos cuatro versculos sobre el escndalo de
los pequeos fueron omitidos en el texto del evangelio de hoy. Damos un breve comentario.
Escandalizar a los pequeos significa: ser motivo para que los pequeos pierdan la fe en Dios
y abandonen la comunidad. Mateo conserva una frase muy dura de Jess: Pero al que
escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello
una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo del mar.
Seal de que en aquel tiempo muchos pequeos ya no se identificaban con la comunidad y
buscaban otros amparos. Y hoy? En Amrica Latina, por ejemplo, cada ao alrededor de 3
millones de personas abandonan las iglesias histricas y se van hacia las iglesias evanglicas.
Seal de que no se sienten en casa entre nosotros. Y muchas veces son los ms pobres los que
nos abandonan. Qu nos falta? Cul es la causa de este escndalo de los pequeos? Para
evitar el escndalo, Jess manda cortar la mano o el pie o arrancar el ojo. Esta frase no puede
tomarse al pie de la letra. Significa que hay que ser muy exigente en el combate contra el
escndalo que aleja a los pequeos. No podemos permitir, de forma alguna, que los pequeos
se sientan marginados en nuestra comunidad. Pues, en este caso, la comunidad dejara de ser
una seal del Reino de Dios.
Mateo 18,10-11: Los ngeles de los pequeos estn en presencia del Padre. Jess evoca el
salmo 91. Los pequeos hacen de Yav su refugio y toman al Altsimo como defensor (Sal
91,9) y, por esto: No podr la desgracia dominante ni la plaga acercarse a tu morada, pues ha
dado a sus ngeles la orden de protegerte en todos tus caminos. En sus manos te habrn de
sostener, para que no tropiece tu pie en alguna piedra. (Sal 91,10-12).
Mateo 18,12-14: La parbola de las cien ovejas. Para Lucas, esta parbola revela la alegra
de Dios por la conversin de un pecador (Lc 15,3-7). Para Mateo, revela que el Padre no
quiere que ni uno de estos pequeuelos se pierda. Con otras palabras, los pequeos deben ser
la prioridad pastoral de la Comunidad, de la Iglesia. Deben estar en el centro de la
preocupacin de todos. El amor por los pequeos y los excluidos tiene que ser el eje de la
comunidad de los que quieren seguir a Jess. Pues de este modo la comunidad se vuelve
prueba del amor gratuito de Dios que acoge a todos.

Las personas ms pobres del barrio participan de nuestra comunidad? Se sienten bien o
encuentran en nosotros un motivo para alejarse?
Dios Padre no quiere que se pierda ninguno de los pequeos. Qu significa esto para
nuestra comunidad?
5) Oracin final
Seor, tus dictmenes son mi herencia perpetua,
ellos son la alegra de mi corazn.
Inclino mi corazn a cumplir tus preceptos,
que son recompensa para siempre. (Sal 119,111-112)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Si tu hermano llega a pecar, vete y reprndele, a solas t con l. Si te escucha, habrs
ganado a tu hermano. Si no te escucha, toma todava contigo uno o dos, para que todo asunto
quede zanjado por la palabra de dos o tres testigos. Si les desoye a ellos, dselo a la
comunidad. Y si hasta a la comunidad desoye, sea para ti como el gentil y el publicano.
Yo os aseguro: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis
en la tierra quedar desatado en el cielo. Os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen
de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est
en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos.
3) Reflexin
En el evangelio de hoy y de maana vamos a leer y a meditar la segunda parte del Sermn
de la Comunidad. El evangelio de hoy habla de la correccin fraterna (Mt 18,15-18) y de la
oracin en comn (Mt 18,19-20). El de maana habla del perdn (Mt 18,21-22) y habla de la
parbola del perdn sin lmites (Mt 18,23-35). La palabra clave de esta segunda parte es
perdonar. El acento cae en la reconciliacin. Para que pueda haber reconciliacin que
permita el retorno de los pequeos, es importante saber dialogar y perdonar, pues el

fundamento de la fraternidad es el amor gratuito de Dios. Slo as la comunidad ser seal
del Reino. No es fcil perdonar. Ciertos dolores siguen machucando el corazn. Hay personas
que dicen: Perdono, pero no olvido!" Rencor, tensiones, broncas, opiniones diferentes,
ofensas, provocaciones dificultan el perdn y la reconciliacin.
La organizacin de las palabras de Jess en los cinco grandes Sermones del evangelio de
Mateo muestran que al final del siglo primero, las comunidades tenan formas bien concretas
de catequesis. El Sermn de la Comunidad (Mt 18,1-35), por ejemplo, trae instrucciones
actualizadas de cmo proceder en caso de algn conflicto entre los miembros de la
comunidad y de cmo encontrar criterios para solucionar los conflictos. Mateo rene aquellas
frases de Jess que pueden ayudar a las comunidades de finales del siglo primero a superar
los dos problemas agudos a los que se enfrentaban en aquel momento, a saber, la salida de los
pequeos por causa del escndalo de algunos y la necesidad de dilogo para superar el
rigorismo de otros y acoger a los pequeos, a los pobres, a la comunidad.
Mateo 18,15-18: La correccin fraterna y el poder de perdonar. Estos versculos traen
normas simples de cmo proceder en caso de conflicto en la comunidad. Si un hermano o una
hermana pecan, esto es, si hubiera un comportamiento no acorde con la vida de la comunidad,
no se debe inmediatamente denunciarlo/la. Primero, tratemos de saber los motivos del otro. Si
no diera resultado, llevemos a dos o tres personas de la comunidad para ver si se consigue
algn resultado. Slo en caso extremo, hay que llevar el problema a toda la comunidad. Y si
la persona no quisiese escuchar a la comunidad, que sea para ti como un publicano o un
pagano, esto es, como alguien que ya no forma parte de la comunidad. No es que tu ests
excluyendo, pero es la persona, ella misma, que se excluye. La comunidad reunida apenas
constata y ratifica la exclusin. La gracia de poder perdonar y reconciliar en nombre de Dios
fue dada a Pedro (Mt 16,19), a los apstoles (Jn 20,23) y, aqu, en el Sermn de la
Comunidad, a la comunidad misma (Mt 18,18). Esto revela la importancia de las decisiones
que la comunidad toma con relacin a sus miembros.
Mateo 18,19: La oracin en comn. La exclusin no significa que la persona sea
abandonada a su propia suerte. No! Puede estar separada de la comunidad, pero nunca estar
separada de Dios. En caso de que la conversacin en la comunidad no llegue a buen fin, y la
persona no quisiese integrarse en la vida de la comunidad, queda como ltimo recurso el
rezar juntos al Padre para conseguir la reconciliacin. Y Jess garantiza que el Padre
escuchar: Os aseguro tambin que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para
pedir algo, sea lo que fuere, lo conseguirn de mi Padre que est en los cielos.
Mateo 18,20: La presencia de Jess en la comunidad. El motivo de la certeza de ser odos
por el Padre es la promesa de Jess: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, yo
estar en medio de ellos! Jess es el centro, el eje de la comunidad y, como tal, junto con la
Comunidad, estar rezando al Padre, para que conceda el don del retorno al hermano o a la
hermana que se excluy.

Por qu ser que es tan difcil perdonar? En nuestra comunidad, hay espacio para la
reconciliacin? De qu manera? Jess dice: "All donde dos o tres estn reunidos en mi
nombre, yo estar en medio de ellos". Qu significa esto para nosotros hoy?
5) Oracin final
Alabad, siervos de Yahv,
alabad el nombre de Yahv!
Bendito el nombre de Yahv,
desde ahora y por siempre! (Sal 113,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 18,21-19,1
Pedro se acerc entonces y le dijo: Seor, cuntas veces tengo que perdonar las ofensas que
me haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele Jess: No te digo hasta siete veces, sino
hasta setenta veces siete. Por eso el Reino de los Cielos es semejante a un rey que quiso
ajustar cuentas con sus siervos. Al empezar a ajustarlas, le fue presentado uno que le deba
diez mil talentos. Como no tena con qu pagar, orden el seor que fuese vendido l, su
mujer y sus hijos y todo cuanto tena, y que se le pagase. Entonces el siervo se ech a sus
pies, y postrado le deca: `Ten paciencia conmigo, que todo te lo pagar.' Movido a
compasin el seor de aquel siervo, le dej ir y le perdon la deuda. Al salir de all aquel
siervo se encontr con uno de sus compaeros, que le deba cien denarios; le agarr y,
ahogndole, le deca: `Paga lo que debes.' Su compaero, cayendo a sus pies, le suplicaba:
`Ten paciencia conmigo, que ya te pagar.' Pero l no quiso, sino que fue y le ech en la
crcel, hasta que pagase lo que deba. Al ver sus compaeros lo ocurrido, se entristecieron
mucho, y fueron a contar a su seor todo lo sucedido. Su seor entonces le mand llamar y le
dijo: `Siervo malvado, yo te perdon a ti toda aquella deuda porque me lo suplicaste.No
debas t tambin compadecerte de tu compaero, del mismo modo que yo me compadec de
ti?' Y encolerizado su seor, le entreg a los verdugos hasta que pagase todo lo que le deba.
Esto mismo har con vosotros mi Padre celestial, si no perdonis de corazn cada uno a
vuestro hermano.
Y sucedi que, cuando acab Jess estos discursos, parti de Galilea y fue a la regin de
Judea, al otro lado del Jordn.
3) Reflexin
En el evangelio de ayer omos las palabras de Jess sobre la correccin fraterna (Mt 18,1520). En el evangelio de hoy (Mt 18,21-39) el asunto central es el perdn y la reconciliacin.
Mateo 18,21-22: Perdonar setenta veces siete! Ante las palabras de Jess sobre la
correccin fraterna y la reconciliacin, Pedro pregunta: Cuntas veces tengo que perdonar?
Siete veces? Siete es un nmero que indica una perfeccin y, en el caso de la propuesta de
Pedro, siete es sinnimo de siempre. Pero Jess va ms lejos. Elimina todo y cualquier
posible lmite para el perdn: "No te digo hasta siete, sino hasta setenta veces siete! Es
como si dijera: Siempre, no! Pedro, sino setenta veces siempre! Pues no hay proporcin
entre el amor de Dios para con nosotros y nuestro amor para con el hermano. Aqu se evoca
el episodio de Lamec del AT. Dijo, pues, Lamec a sus mujeres Ada y Sela: Escchenme
ustedes, mujeres de Lamec, pongan atencin a mis palabras: yo he muerto a un hombre por la
herida que me hizo y a un muchacho por un moratn que recib. Si Can ha de ser vengado
siete veces, Lamec ha de serlo setenta siete veces" (Gn 4,23-24). La tarea de las
comunidades es la de invertir el proceso de la espiral de violencia. Para esclarecer su
respuesta a Pedro, Jess cuenta la parbola del perdn sin lmite.
Mateo 18,23-27: La actitud del dueo. Esta parbola es una alegora, esto es, Jess habla de
un dueo, pero piensa en Dios. Esto explica los contrastes enormes de sta parbola. Como
veremos, a pesar de que se trata de cosas normales y diarias, existe algo en esta historia que
no acontece nunca en la vida cotidiana. En la historia que Jess cuenta, el dueo sigue las
normas del derecho de la poca. Estaba en su derecho si tomaba a un empleado y a toda su

familia y lo pona en la crcel hasta que hubiera pagado su deuda por el trabajo como esclavo.
Pero ante la peticin del empleado endeudado, el dueo perdona la deuda: diez mil talentos.
Un talento equivale a 35 kg. Segn los clculos hechos, diez mil talentos equivalen a 350
toneladas de oro. Aunque el deudor junto con su mujer y sus hijos hubiesen trabajado la vida
entera, no hubieran sido nunca capaces de reunir 350 toneladas de oro. El clculo extremo
est hecho a propsito. Nuestra deuda ante Dios es incalculable e impagable.
Mateo 18,28-31: La actitud el empleado. Al salir de all, el empleado perdonado encuentra a
uno de sus compaeros que le deba cien monedas de plata. Agarrndole, le deca: Paga lo
que debes'. La moneda de cien denarios es el salario de cien das de trabajo. Algunos calculan
que era de 30 gramos de oro. No existe medio de comparacin entre los dos! Ni tampoco nos
hace entender la actitud del empleado: Dios le perdona 350 toneladas de oro y l no quiere
perdonarle 30 gramos de oro. En vez de perdonar, hace con el compaero lo que el dueo
poda haber hecho, pero no hizo. Mand a la crcel al compaero, segn las normas de la ley,
hasta que pagara toda la deuda. Actitud chocante para cualquier ser humano. Choca a los
otros compaeros. Al ver sus compaeros lo ocurrido, se entristecieron mucho, y fueron a
contar a su seor todo lo sucedido. Nosotros tambin hubiramos tenido la misma actitud de
desaprobacin.
Mateo 18,32-35: La actitud de Dios. Su seor entonces le mand llamar y le dijo: `Siervo
malvado, yo te perdon a ti toda aquella deuda porque me lo suplicaste. No debas t
tambin compadecerte de tu compaero, del mismo modo que yo me compadec de ti?' Y
encolerizado su seor, le entreg a los verdugos hasta que pagase todo lo que le deba. Ante
el amor de Dios que perdona gratuitamente nuestra deuda de 350 toneladas de oro, es nada
ms que justo que perdonemos al hermano una pequea deuda de 30 gramos de oro. El
perdn de Dios es sin lmites. El nico limite para la gratuidad de misericordia de Dios viene
de nosotros mismos, de nuestra incapacidad de perdonar al hermano! (Mt 18,34). Es lo que
decimos y pedimos en el Padre Nuestro: Perdnanos nuestras ofensas, as como nosotros
personamos a los que nos ofenden (Mt 6,12-15).
La comunidad como espacio alternativo de solidaridad y fraternidad. La sociedad del Imperio
Romano era dura y sin corazn, sin espacio para los pequeos. Estos buscaban un amparo
para el corazn y no lo encontraban. Las sinagogas eran exigentes y no ofrecan un lugar para
ellos. En la comunidad cristianas, el rigor de algunos en la observancia de la Ley, llevaba a la
convivencia los mismos criterios de la sociedad y de la sinagoga. As, en la comunidad
empezaban a haber divisiones que existan en la sociedad y en la sinagoga entre rico y pobre,
dominacin y sumisin, hombre y mujer, raza y religin. La comunidad, en vez de ser un
espacio de acogida, se volva un lugar de condena. Juntando las palabras de Jess, Mateo
quiere iluminar la caminada de los seguidores y de las seguidoras de Jess, para que las
comunidades sean un espacio alternativo de solidaridad y de fraternidad. Deben ser una
Buena Noticia para los pobres.

Perdonar. Hay gente que dice: Perdono, pero no olvido! Y yo? Soy capaz de imitar a
Dios?
Jess nos da el ejemplo. En la hora de su muerte pide perdn pos sus asesinos (Lc 23,34).
Soy capaz de imitar a Jess?
5) Oracin final
De la salida del sol hasta su ocaso,
sea alabado el nombre de Yahv!
Excelso sobre los pueblos Yahv,
ms alta que los cielos su gloria! (Sal 113,3-4)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Y se le acercaron unos fariseos que, para ponerle a prueba, le dijeron: Puede uno repudiar a
su mujer por un motivo cualquiera? l respondi: No habis ledo que el Creador, desde
el comienzo, los hizo varn y hembra, y que dijo: Por eso dejar el hombre a su padre y a su
madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne? De manera que ya no son dos,
sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre. Dcenle: Pues por
qu Moiss prescribi dar acta de divorcio y repudiarla? Dceles: Moiss, teniendo en
cuenta la dureza de vuestro corazn, os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al
principio no fue as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer -no por fornicacin- y
se case con otra, comete adulterio.
Dcenle sus discpulos: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae
cuenta casarse. Pero l les dijo: No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes
se les ha concedido. Porque hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos
que fueron hechos tales por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por
el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda.
3) Reflexin
Contexto. Hasta el cap. 18, Mateo ha mostrado cmo los discursos de Jess han marcado las
varias fases de la constitucin y formacin progresivas de la comunidad de los discpulos en
torno a su Maestro. Ahora, en 19,1, este pequeo grupo se aleja de las tierras de Galilea y
llega al territorio de Judea. La llamada de Jess, que ha atrado a sus discpulos, sigue
avanzando hasta la eleccin definitiva: la acogida o el rechazo de la persona de Jess. Esta
fase tiene lugar a lo largo del camino que lleva a Jerusaln (cap.19-20) y al templo, despus
de llegar finalmente a la ciudad (cap.21-23). Todos los encuentros que Jess efecta en estos
captulos tienen lugar a lo largo del recorrido de Galilea a Jerusaln.
El encuentro con los fariseos. Al pasar por la Transjordania (19,1) tiene Jess el primer
encuentro con los fariseos, y el tema de la discusin de Jess con ellos es motivo de reflexin
para el grupo de los discpulos. La pregunta de los fariseos se refiere al divorcio y de manera
particular pone a Jess en apuros acerca del amor dentro del matrimonio, que es la realidad
ms slida y estable para la comunidad juda. La intervencin de los fariseos pretende acusar
la enseanza de Jess. Se trata de un verdadero proceso: Mateo lo considera como un poner
a prueba, como un tentar. La pregunta es ciertamente crucial: Es lcito a un hombre
repudiar a la propia mujer por cualquier motivo? (19,3). Al lector no se le escapa la torcida
intencin de los fariseos al interpretar el texto de Dt 24,1 para poner en aprietos a Jess: Si
un hombre toma una mujer y se casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus
ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un libelo de repudio, se lo
pondr en su mano y la despedir de su casa. A lo largo de los siglos, este texto haba dado
lugar a numerosas discusiones: admitir el divorcio por cualquier motivo; requerir un mnimo
de mala conducta, o un verdadero adulterio.
Es Dios el que une. Jess responde a los fariseos citando Gn 1,17: 2,24 y remitiendo la
cuestin a la voluntad primigenia de Dios creador. El amor que une al hombre y a la mujer
viene de Dios, y por este origen, une y no puede separar. Si Jess cita Gn 2,24 El hombre
abandonar a su padre y a su madre y se unir a su esposa y sern los dos una sola carne,
(19,5) es porque quiere subrayar un principio singular y absoluto: la voluntad creadora de
Dios es unir al hombre y a la mujer. Cuando un hombre y una mujer se unen en matrimonio,
es Dios el que los une; el trmino cnyuges viene del verbo congiungere, coniugare, es
decir, la unin de los dos esposos que conlleva trato sexual es efecto de la palabra creadora de
Dios. La respuesta de Jess a los fariseos alcanza su culmen: el matrimonio es indisoluble en
su constitucin originaria. Ahora prosigue Jess citando a Ml 2, 13-16: repudiar a la propia
mujer es romper la alianza con Dios, alianza que, segn los profetas, los esposos la viven
sobre todo en su unin conyugal (Os 1-3; Is 1,21-26; Jr 2,2;3,1.6-12; Ez 16; 23; Is 54,610;60-62). La respuesta de Jess aparece en contradiccin con la ley de Moiss que concede
la posibilidad de dar un certificado de divorcio. Dando razn de su respuesta, Jess recuerda
a los fariseos: si Moiss decidi esta posibilidad, es por la dureza de vuestro corazn (v.8),
ms concretamente, por vuestra indocilidad a la Palabra de Dios. La ley de Gn 1,26; 2,24 no
se ha modificado jams, pero Moiss se vio obligado a adaptarla a una actitud de indocilidad.
El primer matrimonio no es anulado por el adulterio. La palabra de Jess dice claramente al
hombre de hoy, y de modo particular a la comunidad eclesial, que no ha de haber divorcios, y
sin embargo observamos que existen; en la vida pastoral, los divorciados son acogidos y para
ellos est siempre abierta la posibilidad de entrar en el reino. La reaccin de los discpulos no
se hace esperar: Si tal es la condicin del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta
casarse (v.10). La respuesta de Jess sigue manteniendo la indisolubilidad del matrimonio,
imposible para la mentalidad humana pero posible para Dios. El eunuco del que habla Jess
no es el que no puede engendrar, sino el que, una vez separado de la propia mujer, contina
viviendo en la continencia y permaneciendo fiel al primer vnculo matrimonial: es eunuco
con relacin a todas las dems mujeres.
4. Para la reflexin personal

Sabemos acoger la enseanza de Jess en lo que se refiere al matrimonio con nimo
sencillo sin adaptarlo a nuestras legtimas elecciones y conveniencia?
El pasaje evanglico nos ha recordado que el designio del Padre sobre el hombre y la mujer
es un maravilloso proyecto de amor. Eres consciente de que el amor tiene una ley
imprescindible que comporta el don total y pleno de la propia persona al otro?
5) Oracin final
Crea en m, oh Dios, un corazn puro,
renueva en mi interior un espritu firme;
no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de m tu santo espritu. (Sal 51,12-13)

La visita de Mara a Isabel
Luca 1,39-56
1. LECTIO
a) Oracin inicial:
Espritu Santo, Espritu de sabidura, de ciencia, del entendimiento, de consejo, llnanos, te
rogamos, del conocimiento de la Palabra de Dios, llnanos de toda sabidura e inteligencia
espiritual para poderla comprender en profundidad. Haz que bajo tu gua podamos
comprender el evangelio de esta solemnidad mariana. Espritu Santo, tenemos necesidad de
ti, el nico que continuamente modela en nosotros la figura y la forma de Jess. Y nos
dirigimos a ti, Mara, Madre de Jess y de la Iglesia, que has vivido la presencia desbordante
del Espritu Santo, que has experimentado la potencia de su fuerza en ti, que las has visto
obrar en tu Hijo Jess desde el seno materno, abre nuestro corazn y nuestra mente para que
seamos dciles a la escucha de la Palabra de Dios.
b) Lectura del evangelio
39
En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue

con prontitud a la regin montaosa, a una ciudad de
Jud; 40 entr en casa de Zacaras y salud a Isabel.41En
cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el
nio en su seno, Isabel qued llena de Espritu
Santo 42 y exclam a gritos: Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno; 43 y de dnde a
m que venga a verme la madre de mi Seor? 44 Porque
apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de
gozo el nio en mi seno. 45 Feliz la que ha credo que
se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte
del Seor!
46
Y dijo Mara:
Alaba mi alma la grandeza del Seor

47
y mi espritu se alegra en Dios mi salvador
48
porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada,

49
porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso, Santo es su nombre
50
y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen.
51
Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los de corazn altanero.
52
Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes.
53
A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos con las manos vacas.
54
Acogi a Israel, su siervo,
acordndose de la misericordia
55
-como haba anunciado a nuestros padres- en favor de Abrahn y de su linaje por los
siglos.
56
Mara se qued con ella unos tres meses, y luego se volvi a su casa.
c) Momento de silencio orante
El silencio es una cualidad de quien sabe escuchar a Dios. Esfurzate por crear en ti una
atmsfera de paz y de silenciosa adoracin. Si eres capaz de estar en silencio delante de Dios
podrs escuchar su respiro que es Vida
2. MEDITATIO
Bendita t entre las mujeres
En la primera parte del evangelio de hoy resuenan las palabras de Isabel, Bendita t entre las
mujeres, precedidas por un movimiento espacial. Mara deja Nazaret, situada al norte de la
Palestina, para dirigirse al sur, a casi ciento cincuenta kilmetros, a una localidad que la
tradicin identifica con la actual Ain Karen, poco lejana de Jerusaln.. El moverse fsico
muestra la sensibilidad interior de Mara, que no est cerrada para contemplar de modo
privado e intimista el misterio de la divina maternidad que se encierra en ella, sino que es
lanzada sobre el sendero de la caridad. Ella se mueve para llevar ayuda a su anciana prima. El
dirigirse de Mara a Isabel es acentuado por el aadido de prisa que San Ambrosio
interpreta as: Mara se puso de prisa en camino hacia la montaa, no porque fuese incrdula
a la profeca o incierta del anuncio o dudase de la prueba, sino porque estaba contenta de la
promesa y deseosa de cumplir devotamente un servicio, con el nimo que le vena del ntimo
gozoLa gracia del Espritu Santo no comporta lentitud. El lector, sin embargo, sabe que el
verdadero motivo del viaje no est indicado, pero se lo puede figurar a travs de las
informaciones tomadas del contexto. El ngel haba comunicado a Mara la preez de Isabel,
ya en el sexto mes (cfr. v.37). Adems el hecho de que ella se quedase tres meses (cfr. v.56),
justo el tiempo que faltaba para nacer el nio, permite creer que Mara quera llevar ayuda a
su prima. Mara corre y va a donde le llama la urgencia de una ayuda, de una necesidad,
demostrando, as, una finsima sensibilidad y concreta disponibilidad. Junto con Mara,
llevado en su seno, Jess se mueve con la Madre. De aqu es fcil deducir el valor
cristolgico del episodio de la visita de Mara a la prima: la atencin cae sobre todo en Jess.
A primera vista parecera una escena concentrada en las dos mujeres, en realidad, lo que
importa para el evangelista es el prodigio presente en sus dos respectivas concepciones. La
movilizacin de Mara, tiende , en el fondo, a que las dos mujeres se encuentren.
Apenas Mara entra en casa y saluda a Isabel, el pequeo Juan da un salto. Segn algunos el
salto no es comparable con el acomodarse del feto, experimentado por las mujeres que estn
encinta. Lucas usa un verbo griego particular que significa propiamente saltar. Queriendo
interpretar el verbo, un poco ms libremente, se le puede traducir por danzar, excluyendo
as la acepcin de un fenmeno slo fsico. Algunos piensan que esta danza, se pudiera
considerar como una especie de homenaje que Juan rinde a Jess, inaugurando, aunque
todava no nacido, aquel comportamiento de respeto y de subordinacin que caracterizar
toda su vida: Despus de m viene uno que es ms fuerte que yo y al cul no soy digno de
desatar las correas de sus sandalias (Mc 1,7). Un da el mismo Juan testimoniar: Quien
tiene a la esposa es el esposo; pero el amigo del esposo que est presente y lo escucha, salta
de gozo a la voz del esposo, pues as este mi gozo es cumplido. l debe crecer y yo por el
contrario disminuir (Jn 3,29-30). As lo comenta san Ambrosio: Isabel oy antes la voz,
pero Juan percibi antes la gracia. Una confirmacin de esta interpretacin la encontramos
en las mismas palabras de Isabel que, tomando en el v. 44 el mismo verbo ya usado en el v.
41, precisa: Ha saltado de gozo en mi seno . Lucas, con estos detalles particulares, ha
querido evocar el prodigio verificado en la intimidad de Nazaret. Slo ahora, gracias al
dilogo con una interlocutora, el misterio de la divina maternidad deja su secreto y su

dimensin individual, para llegar a convertirse en un hecho conocido, objeto de aprecio y de
alabanza. Las palabras de Isabel Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu
vientre! A qu debo que la madre de mi Seor venga a m? (vv. 42-43). Con una expresin
semtica que equivale a un superlativo (entre las mujeres), el evangelista quiere atraer la
atencin del lector sobre la funcin de Mara: ser la ;Madre del Seor. Y por tanto a ella se
le reserva una bendicin (bendita t) y dichosa beatitud. En qu consiste esta ltima?
Expresa la adhesin de Mara a la voluntad divina. Mara no es slo la destinataria de una
diseo arcano que la hace bendita, sino persona que sabe aceptar y adherirse a la voluntad de
Dios. Mara es una criatura que cree, porque se ha fiado de una palabra desnuda y que ella la
ha revestido con un s de amor. Ahora Isabel le reconoce este servicio de amor,
identificndola bendita como madre y dichosa como creyente.
Mientras tanto, Juan percibe la presencia de su Seor y salta, expresando con este
movimiento interior el gozo que brota de aquel contacto salvfico. De tal suceso se har
intrprete Mara en el canto del Magnificat.
b) Un canto de amor:
En este canto Mara se considera parte de los anawim, de los pobres de Dios, de aqullos
que temen a Dios, poniendo en l toda su confianza y esperanza y que en el plano humano
no gozan de ningn derecho o prestigio. La espiritualidad de los anawinpuede ser sintetizada
por las palabras del salmo 37,79: Est delante de Dios en silencio y espera en l, porque
aqullos que esperan en el Seor poseern la tierra.
En el Salmo 86,6, el orante, dirigindose a Dios, dice: Da a tu siervo tu fuerza: aqu el
trmino siervo expresa el estar sometido, como tambin el sentimiento de pertenencia a
Dios, de sentirse seguro junto a l.
Los pobres, en el sentido estrictamente bblico, son aqullos que ponen en Dios una
confianza incondicionada; por esto han de ser considerados como la parte mejor, cualitativa,
del pueblo de Israel.
Los orgullosos, por el contrario, son los que ponen toda su confianza en s mismos.
Ahora, segn el Magnificat, los pobres tienen muchsimos motivos para alegrarse, porque
Dios glorifica a los anawim (Sal 149,4) y desprecia a los orgullosos. Una imagen del N. T.
que traduce muy bien el comportamiento del pobre del A. T. , es la del publicano que con
humildad se golpea el pecho, mientras el fariseo complacindose de sus mritos se consuma
en el orgullo (Lc 18,9-14). En definitiva Mara celebra todo lo que Dios ha obrado en ella y
cuanto obra en el creyente. Gozo y gratitud caracterizan este himno de salvacin, que
reconoce grande a Dios, pero que tambin hace grande a quien lo canta.
c) Algunas preguntas para meditar:
- Mi oracin es ante todo expresin de un sentimiento o celebracin y reconocimiento de la
accin de Dios?
- Maria es presentada como la creyente en la Palabra del Seor. Cunto tiempo dedico a
escuchar la Palabra de Dios?
- Tu oracin se alimenta de la Biblia, como ha hecho Mara? O mejor me dedico al

devocionismo que produce oraciones incoloras e inspidas? Te convences que volver a la
plegaria bblica es seguridad de encontrar un alimento slido, escogido por Mara misma?
- Est en la lgica del Magnificat que exalta el gozo del dar, del perder para encontrar, del
acoger, la felicidad de la gratuitidad, de la donacin?
3. ORATIO
a) Salmo 44 (45), 10-11; 12; 15b-16
El salmo, en esta segunda parte, glorifica a la reina. En la liturgia de hoy estos versculos son
aplicados a Mara y celebran su belleza y grandeza.
Entre tus predilectas hay hijas de reyes,
la reina a tu derecha, con oro de Ofir.
Escucha, hija, mira, presta odo,
olvida tu pueblo y la casa paterna,
que prendado est el rey de tu belleza.
El es tu seor, pstrate ante l!
La siguen las doncellas, sus amigas,
que avanzan entre risas y alborozo
al entrar en el palacio real.
b) Oracin final:
La oracin que sigue es una breve meditacin sobre el papel materno de Mara en la vida del
creyente: Mara, mujer que sabe gozar, que sabe alegrarse, que se deja invadir por la plena
consolacin del Espritu Santo, ensanos a orar para que podamos tambin nosotros
descubrir la fuente del gozo. En la casa de Isabel, tu prima, sintindote acogida y
comprendida en tu ntimo secreto, prorrumpiste en un himno de alabanza del corazn,
hablando de Dios, de ti en relacin con l y de la inaudita aventura ya comenzada de ser
madre de Cristo y de todos nosotros, pueblo santo de Dios. Ensanos a dar un ritmo de
esperanza y gritos de gozos a nuestras plegarias, a veces estropeada por amargos lloros y
mezcladas de tristeza casi obligatoriamente. El Evangelio nos habla de ti, Mara, y de Isabel;
ambas custodiabais en el corazn algo, que no osabais o no querais manifestar a nadie. Cada
una de vosotras se sinti sin embargo comprendida por la otra en aquel da de la visitacin y
tuvisteis palabras y plegarias de fiesta. Vuestro encuentro se convirti en liturgia de accin de
gracias y de alabanza al Dios inefable. T, mujer del gozo profundo, cantaste el Magnificat,
sobrecogida y asombrada por todo lo que el Seor estaba obrando en la humilde sierva.
Maginificat es el grito, la explosin de gozo, que resuena dentro de cada uno de nosotros,
cuando se siente comprendido y acogido.
4.CONTEMPLATIO
La Virgen Mara, templo del Espritu Santo, ha acogido con fe la Palabra del Seor y se ha
entregado completamente al poder del Amor. Por este motivo se ha convertido en imagen de
la interioridad, o sea toda recogida bajo la mirada de Dios y abandonada a la potencia del
Altsimo. Mara no habla de s, para que todo en ella pueda hablar de las maravillas del Seor
en su vida.

Jess, el Pan de vida
Juan 6,51-58
Invocamos la presencia de Dios

Shadai, Dios de la montaa,
que haces de nuestra frgil vida
la roca de tu morada,
conduce nuestra mente
a golpear la roca del desierto,
para que brote el agua para nuestra sed.
La pobreza de nuestro sentir
nos cubra como un manto en la oscuridad de la noche
y abra el corazn, para acoger el eco del Silencio
y as el alba,
envolvindonos en la nueva luz matutina,
nos lleve
con las cenizas consumadas por el fuego
de los pastores del Absoluto,
que han vigilado por nosotros junto al Divino Maestro,
al sabor de la santa memoria.
1. LECTIO
a) El texto:
51
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de

este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a
dar, es mi carne por la vida del mundo. 52 Discutan
entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos
a comer su carne? 53 Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del
Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y
bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. 55 Porque mi carne es
verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. 56 El que come mi carne y bebe mi sangre,
permanece en m, y yo en l. 57 Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo
por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. 58 Este es el pan bajado del cielo; no
como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir para
siempre.
b) Momento de silencio:
Dejamos que la voz del Verbo resuene en nosotros.
2. MEDITATIO
a) Algunas preguntas:
- Yo soy el pan de vida Jess, carne y sangre, pan y vino. Son las palabras que sobre el altar
operan un cambio, como dice San Agustn: Si quitas la palabra, es pan y vino; aades la
palabra, y ya es otra cosa. Y esta otra cosa es el cuerpo y la sangre de Cristo. Quitas la
palabra es pan y vino; aades la palabra y se convierte en sacramento. Cun importante
es la palabra de Dios para mi?. Si se pronunciara sobre mi carne me puede convertir en pan
para el mundo?
b) Entremos dentro del texto:
v. 51. Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan vivir para
siempre y el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo. El evangelio de
Juan, no nos transmite el relato de la institucin de la Eucarista, sino el significado
que ella asume en la vida de la comunidad cristiana. La simbologa del lavatorio de los
pies y el mandamiento nuevo (Jn 13,1-35) quieren ser el memorial del pan que se
parte y del vino que se derrama. Los contenidos teolgicos son los mismos que en los
sinpticos. La tradicin cultual de Juan se puede sin embargo encontrar en el
discurso eucarstico que sigue al milagro de la multiplicacin de los panes (Jn 6,2665), un texto que pone en evidencia el significado profundo de la existencia de Cristo
donada al mundo, don que es fuente de vida y que lleva a una comunin profunda en
el nuevo mandamiento de la pertenencia. La referencia al antiguo milagro del man es
explicativo de la simbologa pascual en la que el sentido de la muerte es asumido y
superado por la vida: Vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron;
ste es el pan que desciende del cielo para que quien lo coma no muera (Jn 6,49-50).
Destinatario del pan del cielo (cfr x 16; Jn 6,31-32) en figura o en la realidad son no
tanto cada uno, como la comunidad de los creyentes, aunque cada uno sea llamado a
participar personalmente en el alimento dado para todos. Quien come el pan viviente
no morir: el pan de la revelacin es el lugar de una vida que no tiene ocaso. Del pan,
Juan pasa a usar otra expresin para indicar el cuerpo: Sarx. En la Biblia este trmino
designa a la persona humana en su frgil realidad y dbil delante de Dios, en Juan la
realidad humana del Verbo divino, hecho hombre (Jn 1,14): el pan se identifica con la
carne misma de Jess. En este caso no se trata de un pan metafrico, o sea de la
revelacin de Cristo al mundo, sino del pan eucarstico. Mientras la revelacin, o sea
el pan de la vida, identificado con la persona de Jess (Jn 6,35) lo da el Padre (el
verbo dar es presente, v.32), el pan eucarstico sea, el cuerpo de Jess, ser ofrecido
por l mismo con su muerte en la cruz prefigurada en la consagracin del pan y del
vino durante la cena: Y el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo.
v. 52: Entonces los judos se pusieron a discutir entre ellos: Cmo puede ste
darnos a comer su carne? Comienza el drama con un pensamiento que se queda en
la entrada de lo visible y material y no osa traspasar el velo del misterio. El escndalo
de quien cree sin creer de quien pretende saber y no sabe. Carne para comer: la
celebracin de la Pascua, rito perenne que se perpetuar de generacin en generacin,
fiesta del Seor y memorial (cfr x 12,14), del cual Cristo es el significado. La
invitacin de Jess a hacer lo que l ha hecho in memoria de l, tiene su
paralelismo en las palabras de Moiss, cuando prescribe el recuerdo pascual: Este
da ser para vosotros un memorial y vosotros lo festejaris (x 12,14). Ahora,
nosotros sabemos que para los hebreos la celebracin de la Pascua no era solamente el
recuerdo de un acontecimiento pasado, sino tambin su actualizacin de nuevo, en el
sentido de que Dios est dispuesto a ofrecer de nuevo a su pueblo la salvacin de
quien, en las cambiantes circunstancias histricas, tena necesidad. De esta manera el
pasado haca irrupcin en el presente, llevado de su fuerza salvfica. Del mismo modo
el sacrificio eucarstico podr, dar por los siglos carne para comer.
vv. 53. Jess dice: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del
hombre y no bebis su sangre, no tendris vida en vosotros. Juan, como los
sinpticos, utiliza expresiones separadas para indicar el entregarse Cristo a la muerte,
no queriendo entender con esto la separacin en partes, sino la totalidad de su persona
donada: la corporeidad espiritualizada del Cristo resucitado, totalmente compenetrado
por el Espritu Santo en el acontecimiento Pascual, se convertir en manantial de vida
para todos los creyentes, de modo especial mediante la eucarista, que une
estrechamente a cada uno de ellos con el Cristo glorificado a la derecha del Padre,
hacindole partcipe de su misma vida divina. No se nombran las especies del pan y
del vino, sino directamente aquello que en ellos es significado: carne para comer
porque Cristo es presencia que nutre la vida y sangre para beber accin sacrlega
para los judos- porque Cristo es cordero inmolado. Es evidente aqu el carcter
litrgico sacramental: Jess insiste sobre la realidad de la carne y de la sangre
refirindose a su muerte, porque en la inmolacin de las vctimas para el sacrificio la

carne era separada de la sangre.
v.54 Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo resucitar en el
ltimo da. La Pascua vivida por Jess hebreo y por el cristianismo primitivo recibe
una nueva alma: la de la resurreccin de Cristo, definitivo xodo de la libertad
perfecta y plena (Jn 19,31-37), que encuentra en la eucarista el nuevo memorial,
smbolo de un Pan de vida que sostiene en el camino del desierto, sacrificio y
presencia que sostiene al nuevo pueblo de Dios, la Iglesia, que , atravesadas las aguas
de la regeneracin, no se cansar de hacer memoria como l ha dicho (Lc 22,19: 1Cor
11-24) hasta la Pascua eterna. Atrados y penetrados por la presencia del Verbo hecho
carne, los cristianos viven en la peregrinacin del tiempo su Pesach, el paso de la
esclavitud del pecado a la libertad de los hijos de Dios: en conformidad con Cristo, se
harn capaces de proclamar las obras maravillosas de su admirable luz, ofreciendo la
eucarista de la propia corporeidad: sacrificio viviente, santo y grato en un culto
espiritual (Rom 12,1) que le conviene al pueblo de su conquista, estirpe elegida,
sacerdocio real (cfr. 1Pt 2,9).
vv. 55-56. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. Quien
come mi carne y bebe mi sangre permanece en mi y yo en l. Es fuerte la incidencia
que esta oferta de la vida de Cristo tiene en la vida del creyente: Quien come mi
carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l (Jn 6,56). La comunin de vida
que Jess tiene con el Padre se ofrece a todo el que come el cuerpo sacrificado de
Cristo: esto se entiende sin caer en una concepcin mgica de un alimento sacramental
que conferira automticamente la vida eterna a quines lo han comido. La oferta de la
carne y de la sangre exige la predicacin para hacerla inteligible y para suministrar la
necesaria comprensin de la accin de Dios, requiere la fe por parte del que participa
al banquete eucarstico, y requiere la accin preveniente de Dios, de su Espritu, sin la
cul no puede haber ni escucha ni fe.
v.57. Como el Padre, que tiene la vida, me ha enviado y yo vivo por el Padre, as
tambin aqul que come vivir por m. El acento no se pone sobre el culto como
momento culminante y fundamento de la caridad, sino en la unidad del cuerpo de
Cristo vivo y operante en la comunidad. No se da liturgia sin vida. Una eucarista
separada de la caridad fraterna equivale a la propia condenacin, porque se
desprecia el cuerpo de Cristo que es Comunidad. En la liturgia eucarstica, de hecho,
el pasado, el presente, el futuro de la historia de la salvacin, encuentran un smbolo
eficaz para la comunidad cristiana, expresivo y nunca sustitutivo de la experiencia de
fe que no puede faltar de historicidad. Con la Cena y la Cruz, inseparables, el pueblo
de Dios ha entrado en posesin de las antiguas promesas, la verdadera tierra ms all
del mar, del desierto, del ro, tierra donde corre leche y miel de una libertad capaz de
obediencia. Todas las grandes realidades de la antigua economa encuentran en esta

hora (cfr Jn 17,1) su cumplimiento: de la promesa hecha a Abrahn (Gn 17,1-8) a la
Pascua del xodo (x 12,1-51). Es un momento decisivo en el que se recoge todo el
pasado del pueblo (cfr DV 4) y se ofrece al Padre la primera y ms noble eucarista de
la nueva alianza que jams se ha celebrado: sobre el altar de la cruz la fecundidad del
cumplimiento de todo lo que se esperaba.
v.58 Este es el pan bajado del cielo, no como el que comieron vuestros padres y
murieron. Quien come de este pan vivir para siempre. Cuando Jess diga : Esto es
mi cuerpo : sta es mi sangre, establecer una relacin verdadera y objetiva entre
estos elementos materiales y el misterio de su muerte, que encontrar su coronamiento
en la resurreccin. Palabras creativas de una nueva situacin con elementos comunes
de la experiencia humana, palabras por las cuales siempre y verdaderamente se
hubiera realizado la misteriosa presencia del Cristo viviente. Los elementos escogidos
quieren ser y son smbolo e instrumento al mismo tiempo. El elemento del pan que,
por su relacin con la vida, tiene en s una portada escatolgica (cfr Lc 14,15), es
fcilmente comprensible en cuanto alimento indispensable para la subsistencia y
motivo del compartir universal. El elemento del vino por su simbologa natural lleva a
la plenitud de la vida y a la expansin de la alegra del hombre (cfr sal 103,15).
c) Meditamos:
Jess cumple el verdadero Pesach de la historia humana: Antes de la fiesta de Pascua, Jess,
sabiendo que era llegada su hora de pasar de este mundo al Padre, despus de haber amado a
los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. Mientras cenaban (Jn 13,1).
Pasar: la nueva Pascua es precisamente en este un pasaje de Cristo de este mundo al Padre a
travs de la sangre de su sacrificio. La eucarista es el memorial, pan del desierto y presencia
de salvacin, pacto de fidelidad y de comunin escrito en la persona del Verbo. La Historia
de la Salvacin que para Israel se narra con sucesos, nombres, lugares conduce a la reflexin
de fe dentro de una experiencia de vida que hace del nombre de Javh no un nombre entre
tantos sino el nico nombre. Todo comienza siempre por un encuentro, entre Dios y el
hombre que se traduce en un pacto de alianza, antigua y nueva. El mar de los juncos es la
ltima frontera de la esclavitud ms all de la cual se extiende el espacioso territorio de la
libertad. En este sepulcro de agua deja el cuerpo del viejo Israel y resurge el Israel nuevo y
libre. Es aqu donde nace la pertenencia de Israel. Y cada vez que se evoque este pasaje en las
aguas del nacimiento ms que un pasado histrico para traer a la memoria se repondr el
acontecimiento escatolgico, capaz de una plenitud divina que se acta en el presente, signo
sacramental de la iniciativa de un Dios fiel.
3. ORATIO
Salmo 115
Cmo pagar a Yahv
todo el bien que me ha hecho?

Alzar la copa de salvacin
e invocar el nombre de Yahv.
Cumplir mis votos a Yahv
en presencia de todo el pueblo.
Mucho le cuesta a Yahv
la muerte de los que lo aman.
Ah, Yahv, yo soy tu siervo,
tu siervo, hijo de tu esclava,
t has soltado mis cadenas!
Te ofrecer sacrificio de accin de gracias
e invocar el nombre de Yahv.
Cumplir mis votos a Yahv
en presencia de todo el pueblo,
en los atrios de la Casa de Yahv,
en medio de ti, Jerusaln.
4. CONTEMPLATIO
Cuando nosotros te pensamos, Seor, no recordamos hechos acaecidos y cumplidos en el
tiempo, sino que entramos en contacto con tu realidad siempre presente y viva, vemos tu
continuo pasar entre nosotros. T intervienes en nuestra vida para restituirnos la semejanza de
la pertenencia, para que no se seque ms entre las piedras de la ley nuestro rostro, sino que
encuentre su mxima expresin en el rostro del Padre, revelado en el rostro del hombre,
Jess, promesa de fidelidad y amor consumado. Tu, Creador del cielo y de la tierra, te
escondes en los pliegues de la historia y aunque oscuro e implcito, te dejas encontrar en
aquella trascendencia que no desaparece con los sucesos. El prodigio de tu presencia se
realiza por pura gratuidad siempre: en los miembros de la Iglesia, all donde dos o tres se
renen en el nombre de Jess (Mt 18,20), en las pginas de la Escritura, en la predicacin
evanglica, en los pobres y enfermos (Mt 25,40), en las acciones sacramentales de los
ministros ordenados. Pero es en el sacrificio eucarstico cuando la presencia es totalmente
real: en el Cuerpo y Sangre est toda la humanidad y la divinidad del Seor resucitado,
presencia substancial.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, que has preparado bienes inefables para los que te aman; infunde tu amor en
nuestros corazones, para que, amndote en todo y sobre todas las cosas, consigamos alcanzar
tus promesas, que superan todo deseo. Por nuestro Seor.

En esto se le acerc uno y le dijo: Maestro, qu he de hacer de bueno para conseguir vida
eterna? l le dijo: Por qu me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si
quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos. Cules? -le dice l. Y Jess dijo:
No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso testimonio, honra a tu
padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Dcele el joven: Todo eso lo
he guardado; qu ms me falta? Jess le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que
tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego sgueme. Al or estas
palabras, el joven se march entristecido, porque tena muchos bienes.
3) Reflexin
El evangelio de hoy nos narra la historia del joven que pregunta por el camino de la vida
eterna. Jess le indica el camino de la pobreza. El joven no acepta la propuesta de Jess, pues
era muy rico. Una persona rica est protegida por la seguridad que la riqueza le da. Tiene
dificultad en abrir la mano de su seguridad. Agarrada a las ventajas de sus bienes, vive
preocupada en defender sus propios intereses. Una persona pobre no tiene esta preocupacin.
Pero hay pobres con mentalidad de ricos. Muchas veces, el deseo de riqueza crea en ellos una
enorme dependencia y hace que el pobre sea esclavo del consumismo, pues queda teniendo
deudas por todos los lados. Y no tiene ms tiempo para dedicarse al servicio del prjimo.
Mateo 19,16-19: Los mandamientos y la vida eterna. Alguien llega cerca de Jess y le
pregunta: "Maestro, qu tengo que hacer para poseer la vida eterna?" Algunos manuscritos
informan que se trataba de un joven. Jess responde bruscamente: "Por qu me preguntas
acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Enseguida responde a la pregunta y dice: Mas
si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos". El joven reacciona y pregunta:
Cules mandamientos? Jess tiene la bondad de enumerar los mandamientos que el joven
tena que conocer: "No matars, no cometers adulterio, no robars, no levantars falso
testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amars a tu prjimo como a ti mismo. Es muy
significativa la respuesta de Jess. El joven haba preguntado por la vida eterna. Quera la
vida junto a Dios! Pero Jess slo record los mandamientos que hablan respecto de la vida
junto al prjimo! No menciona los tres primeros mandamientos que definen nuestra relacin
con Dios! Para Jess, slo conseguiremos estar bien con Dios, si sabremos estar bien con el
prjimo. De nada adelanta engaar. La puerta para llegar hasta Dios es el prjimo.
En Marcos, la pregunta del joven es diferente: "Maestro bueno, qu debo hacer para
heredar la vida eterna?" Jess responde: "Por qu me llamas bueno? Solo Dios, es bueno y
nadie ms (Mc 10,17-18). Jess desva la atencin de si mismo hacia Dios, pues lo que
importa es hacer la voluntad de Dios, revelar el Proyecto del Padre.
Mateo 19,20: Observar los mandamientos, para qu sirve? El joven respondi: "Todo eso
lo he guardado. Qu ms me falta?" Lo que sigue, es algo curioso. El joven quera conocer
el camino que le llevara a la vida eterna. Ahora, el camino de la vida eterna era y sigue
siendo: hacer la voluntad de Dios, expresada en los mandamientos. Con otras palabras, el
joven observaba sin saber para qu servan! Si lo hubiera sabido, no hubiera hecho la
pregunta. Le sucede como a muchos catlicos que no sabenel porqu lo son. Nac catlico,
por esto soy catlico! Cosa de costumbre!
Mateo 19,21-22: La propuesta de Jess y la respuesta del joven. Jess responde: "Si
quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en
los cielos; luego sgueme. Al or estas palabras, el joven se march entristecido, porque
tena muchos bienes. Era muy rico. La observancia de los mandamientos es apenas el primer
grado de una escala que va mucho ms lejos y ms alto. Jess pide ms! La observancia de
los mandamientos prepara a la persona para que pueda llegar a la entrega total de s a favor
del prjimo. Marcos dice que Jess mir al joven con amor (Mc 10,21). Jess pide mucho,
pero lo pide con mucho amor. El joven no acepta la propuesta de Jess y se fue, porque tena
muchos bienes.
Jess y la opcin por los pobres. Un doble cautiverio marcaba la situacin de la gente en la
poca de Jess: el cautiverio de la poltica de Herodes, apoyada por el Imperio Romano y
mantenida por todo un sistema bien organizado de exploracin y de represin, y el cautiverio
de la religin oficial, mantenida por las autoridades religiosas de la poca. Por causa de esto,
el clan, la familia, la comunidad, estaban siendo desintegrados y una gran parte del pueblo
viva excluida, marginada, sin lugar, ni en la religin, ni en la sociedad. Por esto, haba
diversos movimientos que, al igual que Jess, procuraban rehacer la vida en la comunidad:
esenios, fariseos y, ms tarde, los celotes. Dentro de la comunidad de Jess, sin embargo,
haba algo nuevo que la diferenciaba de los dems grupos. Era la actitud ante los pobres y
excluidos. Las comunidades de los fariseos vivan separadas. La palabra fariseo querra
decir separado. Vivan separadas del pueblo impuro. Algunos fariseos consideraban al
pueblo como ignorante y maldito (Jn 7,49), lleno de pecado (Jn 9,34). No aprendan nada de
la gente (Jn 9,34). Jess y su comunidad, por el contrario, vivan con las personas excluidas,
consideradas impuras: publicanos, pecadores, prostitutas, leprosos (Mc 2,16; 1,41; Lc 7,37).
Jess reconoce la riqueza y el valor que los pobres poseen (Mt 11,25-26; Lc 21,1-4). Los
proclama bienaventurados porque de ellos es el Reino de los cielos, de los pobres (Lc 6,20;
Mt 5,3). Define su propia misin como anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4, 18).
El mismo vive como pobre. No posee nada para s, ni siquiera una piedra donde reclinar la
cabeza (Lc 9,58). Y a quien quiere seguirle para vivir con l, manda escoger: o Dios, o el
dinero! (Mt 6,24). Manda hacer la opcin por los pobres, como propuso al joven rico! (Mc
10,21) Esta manera diferente de acoger a los pobres y de convivir con ellos era una prueba
del Reino de los Cielos.

Una persona que vive preocupada con su riqueza o con la adquisicin de los bienes que la
propaganda del consumismo le ofrece, puede liberarse de todo esto para seguir a Jess y
vivir en paz en una comunidad cristiana? Es posible? Qu piensas?
Qu significa para nosotros hoy: Va, vende todo y dalo a los pobres? Es posible
tomarse esto al pie de la letra? Conoces a alguien que consigue dejarlo todo por causa del
Reino?
5) Oracin final
Yahv es mi pastor, nada me falta.
En verdes pastos me hace reposar.
Me conduce a fuentes tranquilas,
all reparo mis fuerzas. (Sal 23,1-3)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Entonces Jess dijo a sus discpulos: Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el
Reino de los Cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja,
que el que un rico entre en el Reino de los Cielos. Al or esto, los discpulos, llenos de
asombro, decan: Entonces, quin se podr salvar? Jess, mirndolos fijamente, dijo:
Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo es posible. Entonces Pedro,
tomando la palabra, le dijo: Ya lo ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido;
qu recibiremos, pues? Jess les dijo: Yo os aseguro que vosotros que me habis seguido,
en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris
tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo aquel que
haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o campos por mi nombre,
recibir el ciento por uno y heredar vida eterna. Pero muchos primeros sern ltimos y
muchos ltimos, primeros.
3) Reflexin
El evangelio de hoy es la continuacin inmediata del evangelio de ayer. Trae el comentario
de Jess respecto de la reaccin negativa del joven rico.
Mateo 19,23-24: El camello y el ojo de la aguja. Despus de que el joven se fuera, Jess
comenta la decisin de aquel y dice: "Yo os aseguro que un rico difcilmente entrar en el
Reino de los Cielos. Os lo repito, es ms fcil que un camello entre por el ojo de una aguja,
que el que un rico entre en el Reino de los Cielos.". Dos observaciones respecto de esta
afirmacin de Jess: 1) El proverbio del camello y del ojo de la aguja se usaba para decir que
una cosa era imposible, humanamente hablando. 2) La expresin que un rico entre en el
Reino no se trata, en primer lugar de la entrada en el cielo, despus de la muerte, sino de la
entrada en la comunidad alrededor de Jess. Y hasta hoy es as. Los ricos difcilmente entran
y se sienten en casa en las comunidades que tratan de vivir el evangelio segn las exigencias
de Jess y que tratan de abrirse a los pobres, a los migrantes y a los excluidos de la sociedad.
Mateo 19,25-26: El espanto de los discpulos. El joven haba observado los mandamientos,
pero sin entender el porqu de la observancia. Algo semejante estaba aconteciendo entre los
discpulos. Cuando Jess los llam, hicieron exactamente lo que Jess haba pedido al joven:
lo dejaron todo y se fueron detrs de Jess (Mt 4,20.22). Y sin embargo se quedaron
espantados con la afirmacin de Jess sobre la casi imposibilidad que un rico tiene de entrar
en el Reino de Dios. Seal de que no haban entendido bien la respuesta de Jess al joven
rico: Va vende todo, dalo a los pobres y ven y sgueme! Pues, si lo hubiesen entendido, no
se hubieran quedado extraados ante la exigencia de Jess. Cuando la riqueza o el deseo de
riqueza ocupa el corazn y la mirada no consigue percibir el sentido de la vida y del
evangelio. Slo Dios puede ayudar! " Para los hombres eso es imposible, mas para Dios todo
es posible."
Mateo 19,27: La pregunta de Pedro. El trasfondo de la incomprensin de los discpulos
despunta en la pregunta de Pedro: Ya ves, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido. Qu recibiremos, pues? A pesar de la generosidad tan bonita del abandono de
todo, mantenan la anterior mentalidad. Abandonaron todo para recibir algo en cambio. No
haban entendido an el sentido del servicio y de la gratuidad.
Mateo 19,28-30: La respuesta de Jess: "Yo os aseguro que vosotros que me habis
seguido, en la regeneracin, cuando el Hijo del hombre se siente en su trono de gloria, os
sentaris tambin vosotros en doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel. Y todo
aquel que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos o campos por mi
nombre, recibir el ciento por uno y heredar vida eterna. Pero muchos primeros sern
ltimos y muchos ltimos, primeros.". En esta respuesta, Jess describe el nuevo mundo,
cuyos fundamentos estaban siendo lanzados por su labor y la de sus discpulos. Jess acenta
tres puntos importantes: (a) Los discpulos se van a sentar en los doce tronos junto con Jess
para juzgar a las tribus de Israel (cf. Apc 4,4). (b) Van a recibir en cambio muchas veces
aquello que haban abandonado casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos, campos y
tendrn en herencia la vida eterna garantizada. (c) El mundo futuro ser el contrario del
mundo actual. En l los ltimos sern los primeros y los primeros sern los ltimos. La
comunidad alrededor de Jess es semilla y muestra de este mundo nuevo. Hasta hoy las
pequeas comunidades de los pobres siguen siendo semilla y muestra del Reino.
Cada vez que, en la historia de la Biblia, surge un movimiento para renovar la Alianza, el
movimiento comienza con reestablecer los derechos de los pobres, de los excluidos. Sin ello,
la Alianza no se rehace! As hacan los profetas, as hace Jess. Denuncia el sistema antiguo
que, en nombre de Dios, exclua a los pobres. Jess anuncia un nuevo comienzo que, en
nombre de Dios, acoge a los excluidos. Este es el sentido y el motivo de la insercin y de la
misin de la comunidad de Jess en medio de los pobres. Saca su raz e inaugura la nueva
Alianza.

Abandonar casas, hermanos, hermanas, padre, madre, hijos, campos por causa del nombre
de Jess. Cmo acontece esto en tu vida Qu has recibido en cambio?
Hoy, la mayora de los pases pobres no son de religin cristiana, mientras que s lo son la
mayora de los pases ricos. Cmo se aplica hoy el proverbio del camello que no pasa por el
ojo de una aguja?
5) Oracin final
Aunque fuese por valle tenebroso,
ningn mal temera,
pues t vienes conmigo;
tu vara y tu cayado me sosiegan. (Sal 23,4)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Mateo 20,1-16a
En efecto, el Reino de los Cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora de la
maana a contratar obreros para su via. Habindose ajustado con los obreros en un denario
al da, los envi a su via. Sali luego hacia la hora tercia y al ver a otros que estaban en la
plaza parados, les dijo: Ìd tambin vosotros a mi via, y os dar lo que sea justo.' Y ellos
fueron. Volvi a salir a la hora sexta y a la nona e hizo lo mismo. Todava sali a eso de la
hora undcima y, al encontrar a otros que estaban all, les dice: `Por qu estis aqu todo el
da parados?' Dcenle: Ès que nadie nos ha contratado.' Dceles: Ìd tambin vosotros a la
via.' Al atardecer, dice el dueo de la via a su administrador: `Llama a los obreros y
pgales el jornal, empezando por los ltimos hasta los primeros.' Vinieron, pues, los de la
hora undcima y cobraron un denario cada uno. Al venir los primeros pensaron que cobraran
ms, pero ellos tambin cobraron un denario cada uno. Y al cobrarlo, murmuraban contra el
propietario, diciendo: Èstos ltimos no han trabajado ms que una hora, y les pagas como a
nosotros, que hemos aguantado el peso del da y el calor.' Pero l contest a uno de ellos:
Àmigo, no te hago ninguna injusticia. No te ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo
tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a este ltimo lo mismo que a ti. Es que no puedo hacer
con lo mo lo que quiero? O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?'. As, los ltimos
sern primeros y los primeros, ltimos.
3) Reflexin
El evangelio de hoy trae una parbola que encontramos slo en Mateo. No la hay en los
otros tres evangelios. Como en todas las parbolas, Jess cuenta una historia hecha de
elementos de la vida diaria de la gente. Retrata la situacin social de su tiempo, en la que los
oyentes se reconocan. Pero al mismo tiempo, en la historia de la parbola, acontecen cosas
que nunca acontecen en la realidad de la vida de la gente. Al hablar del dueo, Jess piensa
en Dios, piensa en su Padre. Por esto, en la historia de la parbola, el dueo hizo cosas
sorprendentes que no acontecen en el da a da de la vida de los oyentes. En esta actitud
extraa del dueo hay que procurar encontrar la llave para comprender el mensaje de la
parbola.
Mateo 20,1-7: Las cinco veces que el propietario sale en busca de obreros. " El Reino de los
Cielos es semejante a un propietario que sali a primera hora de la maana a contratar
obreros para su via. Habindose ajustado con los obreros en un denario al da, los envi a su
via. As empieza la historia que habla por s y no precisara de ningn comentario. En lo
que sigue, el propietario sale otras cuatro veces para llamar a obreros a que vayan a su via.
Jess alude al terrible desempleo de aquella poca. Algunos detalles de la historia: (a) el
dueo sale personalmente cinco veces para contratar a los obreros. (b) En la hora de contratar
a los obreros, solamente con el primer grupo decide el salario: un denario por da. Con los de
la hora nona dice: Os dar lo que es justo. Con los otros no concord nada, slo los contrat
para que fueran a trabajar en la via. (c) Al final del da, a la hora de hacer las cuentas con los
obreros, el propietario manda que el administrador cumpla con este servicio.
Mateo 20,8-10: La extraa manera de acertar las cuentas al final del da. Al atardecer, dice
el dueo de la via a su administrador: `Llama a los obreros y pgales el jornal, empezando
por los ltimos hasta los primeros.' Vinieron, pues, los de la hora undcima y cobraron un
denario cada uno. Empieza por los ltimos y termina por los primeros. Aqu, a la hora de
hacer cuentas, acontece algo extrao que no acontece en la vida comn. Parece que las cosas
se han invertido. El pago empieza con los que fueron contratados por ltimo y que trabajaron
apenas una hora. El pago es el mismo para todos: un denario, como haba sido combinado
con los que fueron contratados al comienzo del da. Al venir los primeros pensaron que
cobraran ms, pero ellos tambin cobraron un denario cada uno. Por qu el propietario hizo
esto? T haras as? La llave de la parbola est escondida en este gesto sorprendente del
propietario.
Mateo 20,11-12: La reaccin normal de los obreros ante la extraa actitud del propietario.
Los ltimos en recibir el salario fueron los que haban sido contratados los primeros. Estos,
as dice la historia, al recibir el mismo pago, empezaron a murmurar contra el propietario,
diciendo: Estos ltimos no han trabajado ms que una hora, y les pagas como a nosotros,
que hemos aguantado el peso del da y el calor! Es la reaccin normal de sentido comn.
Creo que todos nosotros tendramos la misma reaccin y diramos la misma cosa al dueo.
O no?
Mateo 20,13-16: La explicacin sorprendente del propietario que proporciona la llave de la
parbola. La respuesta del propietario es sta: Amigo, no te hago ninguna injusticia. No te
ajustaste conmigo en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Por mi parte, quiero dar a este
ltimo lo mismo que a ti.Es que no puedo hacer con lo mo lo que quiero? O va a ser tu ojo
malo porque yo soy bueno? Estas palabras encierran la clave que explica la actitud del
propietario y apunta hacia el mensaje que Jess quiere comunicar: (a) El propietario no fue
injusto, pues actu de acuerdo con los que haba sido combinado con el primer grupo de
obreros: un denario al da. (b) Es decisin soberana del propietario dar a los ltimos lo mismo
que haba sido combinado con los de la primera hora. Estos no tienen derecho a reclamar. (c)
Actuando dentro de la justicia, el propietario tiene derecho a hacer el bien que quiere con las
cosas que le pertenecen. El obrero, por su parte, tiene este mismo derecho. (d) La pregunta
final toca el punto central: O va a ser tu ojo malo porque yo soy bueno?' Dios es diferente.
Sus pensamientos no son nuestros pensamientos (Is 55,8-9).
El trasfondo de la parbola es la coyuntura de aquella poca, la de Jess como la de Mateo.
Los obreros de la primera hora son el pueblo judo, llamado por Jess a trabajar en su via.
Ellos sostuvieron el peso del da, desde Abrahn y Moiss, ms de mil aos. Ahora, en la
undcima hora, Jess llama a los paganos para que vayan a trabajar en su via y ellos llegan a
tener la preferencia en el corazn de Dios: As, los ltimos sern los primeros, y los
primeros sern los ltimos.

Los de la undcima hora llegan, se aventajan y reciben prioridad en la fila de entrada en el
Reino de Dios. Cuando t esperas dos horas en una fila y llega alguien que, sin ms, se
coloca delante de ti, lo aceptas? Es posible comparar las dos situaciones?
La accin de Dios supera nuestros clculos y nuestra manera humana de actuar. Sorprende y
a veces incomoda. Ha ocurrido a veces en tu vida? Qu leccin saca?
5) Oracin final
Bondad y amor me acompaarn
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa de Yahv
un sinfn de das. (Sal 23,6)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Del Evangelio de Mateo 22,1-14
Tomando Jess de nuevo la palabra les habl en parbolas, diciendo: El Reino de los Cielos
es semejante a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus siervos a llamar
a los invitados a la boda, pero no quisieron venir. Envi todava otros siervos, con este
encargo: Decid a los invitados: `Mirad, mi banquete est preparado, se han matado ya mis
novillos y animales cebados, y todo est a punto; venid a la boda.' Pero ellos, sin hacer caso,
se fueron el uno a su campo, el otro a su negocio; y los dems agarraron a los siervos, los
escarnecieron y los mataron. Se enoj el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos
homicidas y prendi fuego a su ciudad. Entonces dice a sus siervos: `La boda est preparada,
pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a los cruces de los caminos y, a cuantos
encontris, invitadlos a la boda.' Los siervos salieron a los caminos, reunieron a todos los que
encontraron, malos y buenos, y la sala de bodas se llen de comensales. Cuando entr el rey
a ver a los comensales vio all uno que no tena traje de boda; le dice: Àmigo, cmo has
entrado aqu sin traje de boda?' l se qued callado. Entonces el rey dijo a los sirvientes:
Àtadle de pies y manos, y echadle a las tinieblas de fuera; all ser el llanto y el rechinar de
dientes.' Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
3) Reflexin
El evangelio de hoy narra la parbola del banquete que se encuentra en Mateo y en Lucas,
pero con diferencias significativas, procedentes de la perspectiva de cada evangelista. El
trasfondo, sin embargo, que llev a los dos evangelistas a conservar esta parbola es el
mismo. En las comunidades de los primeros cristianos, tanto de Mateo como de Lucas, segua
bien vivo el problema de la convivencia entre judos convertidos y paganos convertidos. Los
judos tenan normas antiguas que les impedan comer con los paganos. Despus de haber
entrado en la comunidad cristiana, muchos judos mantuvieron la costumbre antigua de no
sentarse en la mesa con un pagano. As, Pedro tuvo conflictos en la comunidad de Jerusaln,
por haber entrado en casa de Cornelio, un pagano y haber comido con l (Hec 11,3). Este
mismo problema, sin embargo, era vivido de forma diferente en las comunidades de Lucas y
en las de Mateo. En las comunidades de Lucas, a pesar de las diferencias de raza, clase y
gnero, tenan un gran ideal de compartir y de comunin (Hec 2,42; 4,32; 5,12). Por esto, en
el evangelio de Lucas (Lc 14,15-24), la parbola insiste en la invitacin dirigida a todos. El
dueo de la fiesta, indignado con la desistencia de los primeros invitados, manda a llamar a
los pobres, a los lisiados, a los ciegos, a los mancos para que participen en el banquete. Con
todo, sobran sitios. Entonces, el dueo de la fiesta manda invitar a todo el mundo, hasta que
se llene la casa. En el evangelio de Mateo, la primera parte de la parbola (Mt 22,1-10) tiene
el mismo objetivo de Lucas. Llega a decir que el dueo de la fiesta manda entrar a buenos y
malos (Mt 22,10). Pero al final aade otra parbola (Mt 22,11-14) sobre el traje de la fiesta,
que insiste en lo que es especfico de los judos, a saber, la necesidad de pureza para poder
comparecer ante Dios.
Mateo 22,1-2: El banquete para todos. Algunos manuscritos dicen que la parbola fue
contada para los jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo. Esta afirmacin puede as
servir como llave de lectura, pues ayuda a comprender algunos puntos extraos que aparecen
en la historia que Jess cuenta. La parbola empieza as: "El Reino de los Cielos es semejante
a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo. Envi sus siervos a llamar a los
invitados a la boda, pero no quisieron venir. Esta afirmacin inicial evoca la esperanza ms
profunda: el deseo de la gente de estar con Dios para siempre. Varias veces en los evangelios
se alude a esta esperanza, sugiriendo que Jess, el hijo del Rey, es el novio que viene a
preparar la boda (Mc 2,19; Apc 21,2; 19,9).
Mateo 22,3-6: Los invitados no quisieron venir. El rey hizo unas invitaciones muy
insistentes, pero los invitados no quisieron ir. Se fueron el uno a su campo, el otro a su
negocio; y los dems agarraron a los siervos, los escarnecieron y los mataron. En Lucas,
son los cometidos de la vida cotidiana que impiden aceptar la invitacin. El primero le dijo:
`He comprado un campo y tengo que ir a verlo; te ruego me dispenses.' Y otro dijo: `He
comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlas; te ruego me dispenses.' Otro dijo: `Me
acabo de casar, y por eso no puedo ir. (cf. Lc 14,18-20). Dentro de las normas y las
costumbres de la poca, aquellas personas tenan el derecho, y hasta el deber, de no aceptar la
invitacin que se les haca (cf Dt 20,5-7).
Mateo 22,7: Una guerra incomprensible. La reaccin del rey ante el rechazo, sorprende.
Se enoj el rey y, enviando sus tropas, dio muerte a aquellos homicidas y prendi fuego a
su ciudad. Cmo entender esta reaccin tan violenta? La parbola fue contada para los
jefes de los sacerdotes y los ancianos del pueblo (Mt 22,1), los responsables de la nacin.
Muchas veces, Jess les haba hablado sobre la necesidad de conversin. Lleg a llorar sobre
la ciudad de Jerusaln y a decir: "Al acercarse y ver la ciudad, llor por ella, diciendo: Si
tambin t conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora ha quedado oculto a tus
ojos. Porque vendrn das sobre ti en que tus enemigos te rodearn de empalizadas, te
cercarn y te apretarn por todas partes, te estrellarn contra el suelo a ti y a tus hijos que
estn dentro de ti y no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el tiempo
de tu visita." (Lc 14,41-44). La reaccin violenta del rey en la parbola se refiere
probablemente a lo que aconteci de hecho segn la previsin de Jess. Cuarenta aos
despus, fue destruida (Lc 19,41-44; 21,6;).
Mateo 22,8-10: La invitacin permanece en pie. Por tercera vez, el rey invita a la gente.
Dice a los empleados: La boda est preparada, pero los invitados no eran dignos. Id, pues,
a los cruces de los caminos y, a cuantos encontris, invitadlos a la boda.' Los siervos
salieron a los caminos, reunieron a todos los que encontraron, malos y buenos, y la sala de
bodas se llen de comensales. Los malos que eran excluidos como impuros de la
participacin en el culto de los judos, ahora son invitados, especficamente, por el rey para
participar en la fiesta. En el contexto de la poca, los malos eran los paganos. Ellos tambin
son convidados para participar en la fiesta de la boda.
Mateo 22,11-14: El traje de fiesta. Estos versos cuentan como el rey entr en la sala de
fiesta y vio a alguien sin el traje de fiesta. El rey pregunt: 'Amigo, come fue que has entrado
aqu sin traje de boda?' l se qued callado. La historia cuenta que el hombre fue atado y
echado a las tinieblas. Y concluye: Porque muchos son llamados, mas pocos escogidos.
Algunos estudiosos piensan que aqu se trata de una segunda parbola que fue aadida para
ablandar la impresin que queda de la primera parbola donde se dice que malos y buenos
entraron para la fiesta (Mt 22,10). Lo mismo, admitiendo que ya no es la observancia de la
ley que nos trae la salvacin, sino la fe en el amor gratuito de Dios, esto en nada disminuye la
necesidad de la pureza de corazn como condicin para poder comparecer ante Dios.

Cules son las personas que normalmente son invitadas a nuestras fiestas? Por qu?
Cules son las personas que no son invitadas a nuestras fiestas? Por qu?
Cules son los motivos que hoy limitan la participacin de muchas personas en la sociedad
y en la iglesia? Cules son los motivos que ciertas personas alegan para excluirse del deber
de participar en la comunidad? Son motivos justos?
5) Oracin final
Crea en m, oh Dios, un corazn puro,
renueva en mi interior un espritu firme;
no me rechaces lejos de tu rostro,
no retires de m tu santo espritu. (Sal 51,12-13)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
2) Lectura
Mas los fariseos, al enterarse de que haba tapado la boca a los saduceos, se reunieron en
grupo, y uno de ellos le pregunt con nimo de ponerle a prueba: Maestro, cul es el
mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo
es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos
penden toda la Ley y los Profetas.
3) Reflexin
El texto se ilumina. Jess se encuentra en Jerusaln, precisamente en el Templo, donde se
inicia un debate entre l y sus adversarios, sumos sacerdotes y escribas (20,28; 21,15), entre
los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo (21,23) y entre los sumos sacerdotes y los
fariseos (21,45). El punto de controversia del debate es: la identidad de Jess o del hijo de
David, el origen de su identidad, y por tanto, la cuestin acerca del reino de Dios. El
evangelista presenta esta trama de debates con una secuencia de controversias de ritmo
creciente: el tributo a pagar al Cesar (22,15-22), la resurreccin de los muertos (22,23-33), el
mandamiento ms grande (22,34-40), el mesas, hijo y Seor de David (22,41-46). Los
protagonistas de las tres primeras discusiones son exponentes del judasmo oficial que
intentan poner en dificultad a Jess en cuestiones cruciales. Estas disputas son planteadas a
Jess en calidad de Maestro (rabb), ttulo que manifiesta al lector la comprensin que los
interlocutores tienen de Jess. Pero Jess aprovecha la ocasin para conducirlos a plantearse
una cuestin an ms crucial: la toma de posicin definitiva sobre su identidad (22,41-46).
El mandamiento ms grande. Siguiendo los pasos de los saduceos que les han precedido, los
fariseos plantean de nuevo a Jess una de las cuestiones ms candentes: el mandamiento ms
grande. Puesto que los rabinos siempre evidenciaban la multiplicidad de las prescripciones
(248 mandamientos), plantean a Jess la cuestin de cul es el mandamiento fundamental,
aunque los mismos rabinos haban inventado una verdadera casustica para reducirlos lo ms
posible: David cuenta once (Sal 15,2-5), Isaas 6 seis (Is 33,15), Miqueas tres (Mi 6,8), Ams
dos (Am 5,4) y Abacuc slo uno (Ab 2,4). Pero en la intencin de los fariseos, la cuestin va
ms all de la pura casustica, pues se trata de la misma existencia de las prescripciones.
Jess, al contestar, ata juntos el amor de Dios y el amor del prjimo, hasta fusionarlos en uno
solo, pero sin renunciar a dar la prioridad al primero, al cual subordina estrechamente el
segundo. Es ms, todas las prescripciones de la ley, llegaban a 613, estn en relacin con este
nico mandamiento: toda la ley encuentra su significado y fundamento en el mandamiento
del amor. Jess lleva a cabo un proceso de simplificacin de todos los preceptos de la ley: el
que pone en prctica el nico mandamiento del amor no slo est en sintona con la ley, sino
tambin con los profetas (v.40). Sin embargo, la novedad de la respuesta no est tanto en el
contenido material como en su realizacin: el amor a Dios y al prjimo hallan su propio
contexto y solidez definitiva en Jess. Hay que decir que el amor a Dios y al prjimo,
mostrado y realizado de cualquier modo en su persona, pone al hombre en una situacin de
amor ante Dios y ante los dems. El doble nico mandamiento, el amor a Dios y al prjimo,
se convierte en columnas de soporte, no slo de las Escrituras, sino tambin de la vida del
cristiano.

El amor a Dios y al prjimo es para ti slo un vago sentimiento, una emocin, un
movimiento pasajero, o es una realidad que invade toda tu persona: corazn, voluntad,
inteligencia y trato humano?
T has sido creado para amar. Eres consciente de que tu realizacin consiste en amar a
Dios con todo el corazn, con toda el alma y con toda la mente? Este amor ha de verificarse
en la caridad hacia los hermanos y en sus situaciones existenciales. Vives esto en la prctica
diaria?
5) Oracin final
Den gracias a Yahv por su amor,
por sus prodigios en favor de los hombres!
Pues calm la garganta sedienta,
y a los hambrientos colm de bienes. (Sal 107,8-9)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio de Lucas 1,26-38
Al sexto mes envi Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una
virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen
era Mara. Y, entrando, le dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se
conturb por estas palabras y se preguntaba qu significara aquel saludo. El ngel le dijo:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios; vas a concebir en el seno y vas
a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande, se le llamar Hijo del
Altsimo y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob
por los siglos y su reino no tendr fin. Mara respondi al ngel: Cmo ser esto, puesto
que no conozco varn? El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder
del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y se le llamar
Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya
el sexto mes de la que se deca que era estril, porque no hay nada imposible para Dios.
Dijo Mara: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y el ngel,
dejndola, se fue.
3) Reflexin
Hoy es la fiesta de Mara Reina. El texto que meditamos en el evangelio describe la visita
del ngel a Mara (Lc 1,26-38). La Palabra de Dios llega a Mara no a travs de un texto
bblico, sino a travs de una experiencia profunda de Dios, manifestada en la visita del ngel.
As tambin acontece con la visita de ngel. En el AT, muchas veces, el ngel de Dios es
Dios mismo. Fue gracias a rumiar la Palabra escrita de Dios en la Biblia, que Mara fue capaz
de percibir la Palabra viva de Dios en la visita del ngel. As tambin acontece con la visita
de Dios en nuestras vidas. Las visitas de Dios son frecuentes. Pero porque no rumiamos la
Palabra escrita de Dios en la Biblia, no percibimos la visita de Dios en nuestras vidas. La
visita de Dios es tan presente y tan continua que, muchas veces, no la percibimos y por ello
perdemos una gran oportunidad de vivir en paz y en alegra.
Lucas 1,26-27: La Palabra entra en la vida. Lucas presenta a las personas y los lugares: una
virgen llamada Mara, prometida a un hombre, llamado Jos, de la casa de David. Nazaret,
una pequea ciudad en Galilea. Galilea era periferia. El centro era Judea y Jerusaln. El ngel
Gabriel es el enviado de Dios para esta virgen que moraba en la periferia. El nombre Gabriel
significa Dios es fuerte. El nombre Mara significa amada por Yav o Yav es mi Seor. La
historia de la visita de Dios a Mara comienza con una expresin: En el sexto mes. Se trata
del sexto mes de embarazo de Isabel, parienta de Mara, una mujer ya avanzada en edad,
precisando ayuda. La necesidad concreta de Isabel es el trasfondo de todo este episodio. Se
encuentra al comienzo (Lc 1,26) y al final (Lc 1,36.39).
Lucas 1,28-29: La reaccin de Mara. Fue en el Templo que el ngel apareci a Zacaras. A
Mara le aparece en su casa. La Palabra de Dios alcanza a Mara en el ambiente de vida de
cada da. El ngel dice: Algrate! Llena de gracia! El Seor est contigo! Palabras
semejantes ya haban sido dichas a Moiss (Ex 3,12), a Jeremas (Jr 1,8), a Jeden (Jz 6,12), a
Ruth (Rt 2,4) y a muchos otros. Abren el horizonte para la misin que estas personas del
Antiguo Testamento deban realizar al servicio del pueblo de Dios. Intrigada con el saludo,
Mara trata de conocer el significado. Es realista, usa la cabeza. Quiere entender. No acepta
cualquier aparicin o inspiracin.
Lucas 1,30-33: La explicacin del ngel. No temas, Mara! Este es siempre el primer
saludo de Dios al ser humano: No temas! Enseguida, el ngel recuerda las grandes promesas
del pasado que se realizarn a travs del hijo que va a nacer en Mara. Ese hijo debe recibir el
nombre de Jess. Ser llamado Hijo del Altsimo, y en l se realizar, finalmente, el Reino de
Dios prometido a David, que todos estaban esperando ansiosamente. Esta es la explicacin
que el ngel da a Mara para que no quede asustada.
Lucas 1,34: Nueva pregunta de Mara. Mara tiene conciencia de la misin importante que
est recibiendo, pero permanece realista. No se deja embalar por la grandeza de la oferta y
mira su condicin: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? Ella analiza la oferta a
partir de los criterios que nosotros, los seres humanos, tenemos a nuestra disposicin. Pues,
humanamente hablando, no era posible que aquella oferta de la Palabra de Dios se realizara
en aquel momento.
Lucas 1,35-37: Nueva explicacin del ngel. "El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder
del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y se le llamar
Hijo de Dios. El Espritu Santo, presente en la Palabra de Dios desde el da de la Creacin
(Gnesis 1,2), consigue realizar cosas que parecen imposibles. Por esto, el Santo que va a
nacer de Mara, ser llamado Hijo de Dios. Cuando hoy la Palabra de Dios es acogida por los
pobres sin estudio, algo nuevo acontece por la fuerza del Espritu Santo! Algo tan nuevo y
tan sorprendente como que un hijo nace de una virgen o como que un hijo nace a Isabel, una
mujer avanzada en edad, de la que todo el mundo deca que no poda tener hijos. Y el ngel
aade: Mira, tambin Isabel, tu pariente, ha concebido un hijo en su vejez y este es ya el
sexto mes.
Lucas 1,38: La entrega de Mara. La respuesta del ngel aclara todo para Mara. Ella se
entrega a lo que Dios le est pidiendo: He aqu la esclava del Seor. Hgase en m segn tu
Palabra. Maria usa para s el ttulo de Sierva, empleada del Seor. El ttulo viene de Isaas,
quien presenta la misin del pueblo no como un privilegio, sino como un servicio a los otros
pueblos (Is 42,1-9; 49,3-6). Ms tarde, Jess, el hijo que estaba siendo engendrado en aquel
momento, definir su misin: No he venido para ser servido, sino para servir! (Mt
20,28). Aprendi de su Madre!
Lucas 1,39: La forma que Mara encuentra para servir. La Palabra de Dios llega y hace con
que Mara se olvide de s para servir a los dems. Ella deja el lugar donde estaba y va hacia
Judea, a ms de cuatro das de camino, para ayudar a su prima Isabel. Mara empieza a servir
y a cumplir su misin a favor del pueblo de Dios.

Cmo percibes la visita de Dios en tu vida? Has sido visitado/a alguna vez? Fuiste ya
una visita de Dios en la vida de los otros, sobre todo de los pobres? Cmo este texto te
ayuda a descubrir las visitas de Dios en tu vida?
La Palabra de Dios se encarn en Mara. Cmo la Palabra de Dios est tomando carne en
mi vida personal y en la vida de la comunidad?
5) Oracin final
Den gracias a Yahv por su amor,
por sus prodigios en favor de los hombres!
Pues calm la garganta sedienta,

y a los hambrientos colm de bienes. (Sal 107,8-9)

El corazn de los discpulos
es puesto a prueba ante la Palabra del Seor.
El reto: permanecer en la fe del Padre y del Hijo o,
alejarse con el maligno.
Juan 6, 60-69
1. Oracin inicial
Seor, tu Palabra es dulce, es como una gota de miel, no es dura, no es amarga. An cuando
abrasa como el fuego, an cuando es como martillo que rompe la roca, an cuando es como
espada afilada que penetra y separa el alma...Seor, tu Palabra es dulce! Haz que yo la oiga
as, como msica suave, como cancin de amor; aqu estn mis odos, mi corazn, mi
memoria, mi inteligencia. Aqu estoy ante ti, hazme un oyente fiel, sincero, fuerte; hazme
permanecer, Seor, con los odos del corazn, fijo en tus labios, en tu voz, en cada una de tus
palabras, para que ninguna caiga en el vaco. Te ruego que enves tu santo Espritu
abundantemente, que sea como agua viva que riega todo mi campo para que d fruto, el 30, el
60 o el 100 por uno. Seor, haz que venga hacia ti, porque, t lo sabes... dnde podra ir,
hacia quin, aqu en esta tierra, sino hacia ti?
2. Lectura
a) Para colocar el pasaje en su contexto:
Estos versculos constituyen la conclusin del cap. 6 del Evangelio de Juan, en el cual el
Evangelista presenta su "teologa eucarstica". Esta conclusin es el culmen de todo el
captulo, porque la Palabra nos hace ir cada vez ms profundamente, ms al centro: desde la
multitud que aparece al principio, a los Judos que discuten con Jess en la sinagoga de
Cafarnam, a los discpulos, a los doce, hasta Pedro, el nico que representa a cada uno de
nosotros, solos, cara a cara con el Seor Jess. Aqu brota la respuesta a la enseanza de
Jess, a su Palabra sembrada tan abundantemente en el corazn de los oyentes. Aqu se
verifica, si el terreno del corazn produce espinas o cardos, hierba verde, que se convierte en
espiga y despus grano bueno en la espiga.
b) Para ayudar en la lectura del pasaje:
v. 60: Juicio por parte de algunos apstoles de la Palabra de Seor y, por tanto, contra el
mismo Jess, que es el Verbo de Dios. Dios no es considerado como un Padre bueno, sino
como un patrono duro (Mt 25, 24), con el cual no es posible dialogar.
vv. 61-65: Jess desenmascara la incredulidad y la dureza de corazn de sus discpulos y
revela sus misterios de salvacin: su Ascensin al cielo, la venida del Espritu Santo, nuestra
participacin en la vida divina. Estos misterios solamente pueden ser comprendidos a travs
de la sabidura de un corazn dcil, capaz de escuchar, y no con la inteligencia de la carne.
v. 66: Primera gran traicin por parte de muchos discpulos que no han sabido aprender la
gran ciencia de Jess. En vez de volver la mirada al Maestro, le vuelven la espalda;
interrumpen de este modo la comunin y no van ya ms con l
vv. 67-69: Jess habla con los Doce, sus ms ntimos, y los coloca ante la eleccin definitiva,
absoluta: permanecer con l o marcharse. Pedro responde por todos y proclama la fe de la
Iglesia en Jess como Hijo de Dios y en su Palabra, que es la verdadera fuente de la Vida.
c) El texto:
60 Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: "Es duro
este lenguaje. Quin puede escucharlo?" 61 Pero
sabiendo Jess en su interior que sus discpulos
murmuraban por esto, les dijo: "Esto os escandaliza?
62 Y cuando veis al Hijo del hombre subir adonde
estaba antes?...
63 "El espritu es el que da vida; la carne no sirve para
nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son
vida.
64 "Pero hay entre vosotros algunos que no creen."
Porque Jess saba desde el principio quines eran los
que no crean y quin era el que lo iba a entregar. 65 Y
deca: "Por esto os he dicho que nadie puede venir a m
si no se lo concede el Padre." 66 Desde entonces
muchos de sus discpulos se volvieron atrs y ya no andaban con l.
67 Jess dijo entonces a los Doce: "Tambin vosotros queris marcharos?" 68 Le respondi
Simn Pedro: "Seor, a quin vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna, 69 y nosotros
creemos y sabemos que t eres el Santo de Dios."

He recibido el Don, la gracia, he escuchado la Palabra del Seor; ahora no quiero murmurar
(v. 61), no quiero escandalizarme (v. 61), ni quiero dejarme ofuscar por la incredulidad (v.
64). No quiero traicionar a mi Maestro (v. 64), no quiero volverme atrs y no ir ms con l
(v. 66) deseo estar con el Seor para siempre! En el silencio del corazn le repito infinitas
veces: "Seor, a quin vamos a ir, sino a ti?!". Heme aqu, Seor, que voy
que me ayuden a permanecer, a descubrir la belleza de la vida, que es Jess; que me guen al
Padre, para dejarme asir de l y trabajar, seguro de su buen trabajo de amoroso Agricultor; y
que me sostenga dentro de la savia vital del Espritu, para encontrarme con l como nica
cosa necesaria, para pedir sin cansarme.
a) Me detengo, sobre todo, en la figura del discpulo y me dejo interrogar, me dejo retar,
como si me pusiera delante de un espejo en el cual veo reflejada la verdad de mi ser y de mi
obrar? Qu clase de discpulo soy yo? Trato de aprender cada da en la escuela de Jess, de
recibir su enseanza, que no es doctrina de hombres, sino sabidura del Espritu Santo?
"Todos sern enseados por Dios" (Is 54, 13; Jer 31, 33ss), repiten de diversos modos los
profetas, indicando que la nica ciencia verdaderamente necesaria es la relacin de amor con
el Padre, la vida con l. Pero, quin es mi Maestro? Soy tambin del grupo de discpulos
que continan preguntando a Jess: "Seor, ensanos a orar!" (Lc 11, 1)? O de aqullos que
caminan detrs de l a lo largo de los caminos de la vida e insisten en preguntarle: "Maestro,
dnde moras?" (Jn 1, 39), impulsados por el deseo de permanecer con l? O, tal vez, soy
como Mara Magdalena, que continas repitiendo aquel nombre, incluso despus de las
terribles experiencia de muerte y de aniquilacin: "Rabbuni!" (Jn 20, 10)? Subrayo los
verbos que Juan refiere a los discpulos: "despus de haber odo", "murmuraban", "os
escandaliza", "no crean", "se volvieron atrs y ya no andaban con l". Los medito uno por
uno, los rumo, los repito, los pongo en relacin con mi vida
b) "Esta palabra es dura: quin la puede escuchar?". Es, de verdad, la palabra del Seor
dura o, es duro mi corazn que solamente sabe encerrarse en s mismo y no quiere escuchar?
Por qu no es dulce para m la Palabra del Seor, ms que miel en mi boca (Sal 119, 103)?
Por qu no me gusta conservarla en el corazn (Sal 119, 9. 11. 57), y recordarla da y noche?
Por qu no es mi lmpara, an encendida cuando llega la noche, y no es luz que ilumina mis
noches y la lmpara para todos mis pasos (Sal 119, 105)? Por qu, oh corazn mo!, no te
abres y te dejas herir de esta espada de doble filo que penetra hasta lo ms profundo, para
hacer en ti distincin entre tantas distingos, claridad en medio de tantas claridades? Por qu
no la dejas entrar como Palabra de salvacin y de amor? Entonces sabrs que, la palabra de tu
Seor no es dura, no es amarga, no es severa, sino que se convertir para ti en un canto de
alegra y repetirs: "Mi lengua canta tus palabras, Seor!" (Sal 119, 172).
c) "Pero sabiendo Jess en su interior". El Seor me conoce en lo ms profundo, l sabe,
l escruta, l me ha creado (Sal 139), me ha elegido desde toda la eternidad (Pr 8, 23).
Conoce mi corazn y sabe lo que hay dentro de cada hombre (Jn 1, 48; 2, 25; 4, 29; 10, 15).
Pero, ante su mirada, ante su voz que pronuncia mi nombre, ante su venida a mi vida, ante su
llamar insistente (Ap 3, 20), cmo reacciono yo? Qu decisiones tomo? Qu respuesta
ofrezco? Tal vez comienzo a murmurar, tambin yo, a traicionarlo, a alejarme y a olvidarlo?
d) "El espritu es el que da vida". Abro mi corazn, mi mente, toda mi persona a la Presencia
del Espritu Santo, a su soplo, a su fuego, a su agua que brota hasta la eternidad. Me pongo en
relacin con l, me hago amigo de aquellos personajes de la Biblia que confiaron plenamente
su existencia a la obra del Espritu Santo. Me acerco a la Virgen Mara: " He aqu que el
Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1,
35)?; pero yo s repetir con fuerza, o junto con Ella, con convencimiento: "Que se cumpla en
m tu Palabra" (Lc 1, 38)? Me acerco a Simen, hombre justo y temeroso de Dios, el cual
"movido por el Espritu Santo fue al templo" (Lc 2, 27)?; me dejo llevar as, me dejo llevar
por donde el Seor quiere, adonde me espera? O quiero siempre ser yo el que toma la
orientacin que he de dar a mi vida? Me acerco a Jess, a Pedro, a Pablo, o a los otros
apstoles y evangelizadores de los cules hablan los Hechos y me pongo a discutir': qu
puesto ocupa en mi vida de cristiano, como hermano entre hermanos, el Espritu Santo? Si el
Espritu Santo es el que la da vida, mi ser, vivo o muerto, depende de l, de su presencia en
m, de su accin; quizs debera profundizar e intensificar la relacin con el Espritu de mi
Seor
e) En estos pocos versculos Juan nos habla de un misterio muy bello y profundo que l
encierra en el verbo "ir" "venir" referidos a Jess. Comprendo ahora que mi vida encuentra
su sentido verdadero, su razn de ser, de continuar cada da, justo en relacin a este
movimiento de amor y de salvacin. "Venir a mi" (v. 65), "no iban ya ms con l" (v. 66),
"queris iros?" (v. 67), "a quin iremos?" (v. 68). La pregunta de Pedro, que en realidad es
una afirmacin fortsima de fe y de adhesin al Seor Jess, significa esto: "Seor, yo no ir
a ningn otro, sino solamente a ti!; es as mi vida? Siento en m estas palabras apasionadas?
Respondo cada da, en cada momento, en las situaciones ms diversas de mi vida, en mi
ambiente, delante de las personas, a la invitacin que me hace Jess personalmente: "Venid a
m! Ven a m!Sgueme!"? A quin voy yo? Hacia dnde corro? Qu pasos estoy
siguiendo? " haz que yo vaya a Ti, Seor"!
5. Una clave de lectura

Como sarmiento, busco el modo de estar siempre ms injertado en mi Vid, que es el Seor
Jess. Bebo, en este momento, de su Palabra y de su savia buena, tratando de penetrar ms en
profundidad para absorber el escondido alimento, que me transmite la verdadera vida. Estoy
atento a las palabras, a los verbos, a las expresiones que Jess usa y que me reclaman a otros
pasajes de las divinas Escrituras y me dejo, as, purificar.
La Palabra del Seor y la relacin de amor con ella
En este fragmento Juan me presenta la palabra del Seor como punto de encuentro, lugar de
cita con l; me percato que ella es el lugar de la decisin, de las separaciones cada vez ms
profundas de mi corazn y de mi conciencia. Me doy cuenta de que la Palabra es una
Persona, es el mismo Seor, presente delante de m, entregado a m, abierto a m. Toda la
Biblia, pgina tras pgina, es una invitacin, dulce y fuerte al mismo tiempo, al encuentro con
la Palabra, a conocer a la Novia, a la Esposa, que es la Palabra que sale, como un beso de
amor, de la boca del Seor. El encuentro que se me otorga no es superficial, vaco, huidizo o
espordico, sino intenso, pleno, constante, ininterrumpido, porque es como el encuentro entre
el esposo y la esposa; as me ama el Seor y se entrega a m. Hace falta la escucha atenta y
pronta para que ninguna de sus palabras caiga en el vaco (1 Sam 3, 19); hace falta la escucha
del corazn, del alma (Sal 94, 8; Bar 2, 31); hace falta la obediencia de los hechos, de toda la
vida (Mt 7, 24-27; St. 1, 22-25); hace falta una decisin verdadera y decidida que me haga
preferir la Palabra del Seor hasta tenerla por hermana (Pr 7, 1-4) o como esposa en mi casa
(Sab 8, 2).
La murmuracin y la cerrazn del corazn
Esta temtica de la murmuracin me sacude an ms, me mete en crisis, recorriendo la
Biblia, aunque sea solamente con la memoria, me doy cuenta de que, la murmuracin contra
el Seor y contra su modo de obrar, es la realidad ms terrible y destructiva que pueda
ocurrirme y habitar en mi corazn, porque me aleja de l, me separa fuertemente y me deja
ciego, sordo, insensible. Me hace decir que l no existe, mientras que est muy cerca; que l
me odia, mientras que me ama con amor eterno y fiel (Dt 1, 27)! Es la ms grande de las
sinrazones! En el libro del xodo, de los Nmeros o en los Salmos, encuentro que el pueblo
del Seor llora, se lamenta, se enfada, murmura, se cierra en s mismo, se va, muere (Ex 16,
7ss; Num 14, 2; 17, 20ss; Sal 105, 25)); un pueblo sin esperanza y sin vida. Comprendo que
esta situacin se crea cuando no hay ya dilogo con el Seor, cuando se ha roto el contacto,
cuando, en vez de preguntarle y de escucharlo, permanece en m solamente la murmuracin:
esta especie de zumbido constante dentro del alma, en los pensamientos, que me hace decir:
"Podr el Seor preparar una mesa en el desierto?" (Sal 77, 19). Si murmuro contra mi
Padre, si dejo de creer en su Amor hacia m, en su ternura que me colma de todo bien,
permanezco sin vida, sin alimento para el camino de cada da. O, si me enfado, me encelo
porque l es bueno, porque da su amor a todos sin medida, hago como los fariseos (Lc 15, 2;
19, 7), entonces permanezco completamente solo y, adems de no ser ya hijo, no soy ni
siquiera hermano de nadie. De hecho la murmuracin contra Dios est unida a la
murmuracin contra los hermanos y hermanas (Fil 2, 14; 1 Pt 4, 9). Aprendo todo esto
siguiendo el significado de este verbo
El don del Hijo del hombre: el Espritu Santo
Me parece entrever un camino de luz, trazado por el Seor Jess y casi escondido en estos
versculos tan densos y llenos de riqueza espiritual. El punto de partida est en la escucha
verdadera y profunda de sus palabras y en la acogida de las mismas; de aqu a la purificacin
del corazn, que de corazn de piedra, endurecido y cerrado, se convierta, por la ternura del
Padre, en corazn de carne, maleable, al cual l puede herir y plasmar, que puede tomar entre
sus manos y apretarlo contra s, como un don. S, todo esto realizan las Palabras de Jess
cuando me tocan el corazn y entran en m! Solamente as puedo proseguir mi camino,
venciendo las murmuraciones y el escndalo, hasta poder alcanzar a ver a Jess con ojos
diversos, ojos, incluso, renovados por la palabra, que no permanecen en la superficie, en la
dureza de la costra, sino que aprenden, cada vez, a ir ms lejos y a mirar ms alto. "Y si
vierais al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?" (v. 62). Es la acogida del Espritu, don
del resucitado, don de la subida a la derecha del Padre, don de lo alto, don perfecto (St 1, 17);
l dijo: "Cuando sea elevado de la tierra, atraer a todos hacia m" (Jn 12, 32) y me atrae con
el Espritu, me hace suyo con el Espritu, me enva en el Espritu (Jn 20, 21s), me hace fuerte
gracias al Espritu (Hch 1, 8). Si hago un recorrido a travs de las pginas del Evangelio, veo
cmo el Espritu del Seor es la fuerza que llena a toda persona, a cualquier realidad, porque
es el amor eterno del Padre, es la vida misma de Dios que se nos comunica. Estoy ms atento,
me inclino ante las expresiones, ante los verbos usados, ante las palabras que se encuentran y
que se iluminan, enriquecindose mutuamente: siento que estoy inmerso dentro de esta Agua
viva que brota y se oye el rumor, siento que recibo un nuevo bautismo y doy gracias por ello
con todo el corazn al Seor. "l os bautizar con Espritu Santo y fuego" (Mt 3, 11), grita
Juan y, mientras leo, esta palabra se realiza dentro de m, en todo mi ser. Siento que el
Espritu habla en m (Mt 10, 20); que, con su fuerza, aleja de m el espritu del mal (Mt 12,
28); que me llena, como hizo con Jess (Lc 4,1), con Juan Bautista (Lc 1, 15), con la Virgen
Mara (Lc 1, 28. 35), con Isabel (Lc 1, 41), con Zacaras (Lc 1, 67), con Simen (Lc 2, 26),
con los discpulos (Hch 2, 4), con Pedro (Hch 4, 8) y con tantsimos otros. Siento y encuentro
el Espritu que me ensea lo que debo decir (Lc 12, 10); que me hace nacer verdaderamente,
para no morir jams (Jn 3, 5); que me ensea todo y me recuerda todo lo que Jess ha dicho
(Jn 14, 26); que me gua a la verdad (Jn 16, 13); que me da la fuerza para ser testigo del
Seor Jess (Hch 1, 8), de su amor por m y por cada hombre.
El combate de la fe: en el Padre o en el maligno?
Este trozo de Juan me coloca frente a una gran lucha, a un combate cuerpo a cuerpo entre el
Espritu y la carne, entre la sabidura de Dios y la inteligencia humana, entre la Palabra y los
razonamientos de la mente, entre Jess y el mundo. Entiendo bien que Job tena razn cuando
deca que la vida del hombre sobre la tierra es tiempo de tentacin, es una lucha (Jb 7, 1),
porque tambin yo experimento que el maligno trata de desanimarme, hacindome dudar de
las promesas divinas e impulsndome lejos de Jess. Querra arrojarme lejos, trata de
endurecerme el corazn, de encerrarme, de hacer trizas mi fe, mi amor. Lo siento como un
len rugiente que ronda en torno de m, tratando de devorarme (1 Pt 5, 8), como tentador,
creando divisin, como acusador, como el que se re de m y me repite continuamente:
"Dnde est la promesa de su venida?" (2 Pt 3, 3s). Yo s que solamente puedo vencer con
las armas de la fe (Ef 6, 10-20; 2 Cor 10, 3-5), solamente con la fuerza que me viene de las
mismas Palabras de mi Padre; por esto yo las elijo, las amo, las estudio, las escruto, las
aprendo de memoria, las repito y digo: "Aunque un ejrcito acampara frente a m, mi
corazn no tiembla; si me declara la guerra, me siento tranquilo!" (Sal 26, 3).
La confesin de la fe en Jess, Hijo de Dios
La aparicin de Simn Pedro al final de esta percopa, es como una perla engastada sobre una
joya preciosa, porque es el que nos grita la verdad, la luz, la salvacin, a travs de su
confesin de fe. Extraigo otros trozos del Evangelio, otras confesiones de fe, que ayuden en
mi incredulidad, porque tambin yo quiero creer y despus conocer, quiero creer y tener
estabilidad (Is 7, 9): Mt 16, 16; Mc 8, 29; Lc 9, 20; Jn 11, 27.
6. Un momento de oracin: Salmo 18

Himno de alabanza por la Palabra del Seor,
que da sabidura y alegra el corazn
La ley de Yahv es perfecta,
hace revivir;
el dictamen de Yahv es veraz,
instruye al ingenuo.
Los preceptos de Yahv son rectos,
alegra interior;
el mandato de Yahv es lmpido,
ilumina los ojos.
R. Seor, tu tienes palabras de vida eterna!
El temor de Yahv es puro,
estable por siempre;
los juicios del Seor veraces,
justos todos ellos,
apetecibles ms que el oro,
que el oro ms fino;

ms dulces que la miel,
ms que el jugo de panales.
Por eso tu siervo se empapa en ellos,
guardarlos trae gran ganancia.
Pero quin se da cuenta de sus yerros?
De las faltas ocultas lmpiame.
Guarda a tu siervo tambin del orgullo,
no sea que me domine;
entonces ser irreprochable,
libre de delito grave.
Acepta con agrado mis palabras,
el susurro de mi corazn,
sin tregua ante ti, Yahv,
Roca ma, mi redentor.
7. Oracin final
Seor, gracias por tus palabras que han despertado en m el espritu y la vida, gracias porque
t hablas y la creacin continua, t me plasmas an, imprimes en m tu imagen, tu semejanza
insustituibles. Gracias, porque t, con amor y paciencia, me esperas, incluso cuando
murmuro, cuando me escandalizo, cuando me dejo llevar por la incredulidad, o cuando te
vuelvo la espalda. Perdname, Seor, por todo esto y contina curndome, hacindome fuerte
y feliz en el seguimiento a ti, solamente a ti!
Seor, t has subido adonde estabas antes, pero ests con nosotros y no dejas de atraernos,
uno por uno. Atreme, Seor, y yo correr, porque he credo de verdad y he conocido que t
eres el Santo de Dios! Te ruego, Seor, que hagas que mientras corro hacia ti, no est yo solo,
sino que me abra cada vez ms a la compaa de los hermanos y hermanas; junto con ellos,
yo te encontrar y ser tu discpulo todos los das de mi vida. Amen.

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Oh Dios!, que unes los corazones de tus fieles en un mismo deseo; inspira a tu pueblo el
amor a tus preceptos y la esperanza en tus promesas, para que, en medio de las vicisitudes del
mundo, nuestros corazones estn firmes en la verdadera alegra. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del santo Evangelio segn Juan 1,45-51
Al da siguiente, Felipe encuentra a Natanael y le dice: Aquel de quien escribi Moiss en la
Ley, y tambin los profetas, lo hemos encontrado: Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret. Le
respondi Natanael: De Nazaret puede haber cosa buena? Le dice Felipe: Ven y lo
vers. Vio Jess que se acercaba Natanael y dijo de l: Ah tenis a un israelita de verdad,
en quien no hay engao. Le dice Natanael: De qu me conoces? Le respondi Jess:
Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Le respondi
Natanael: Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel. Jess le contest: Por
haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores. Y le aadi:
En verdad, en verdad os digo: veris el cielo abierto y a los ngeles de Dios subir y bajar
sobre el Hijo del hombre.
3) Reflexin
Jess volvi para Galilea. Encontr a Felipe y le llam: Sgueme! El objetivo del llamado
es siempre el mismo:"seguir a Jess Los primeros cristianos insistieron en conservar los
nombres de los primeros discpulos. De algunos conservaron hasta los apellidos y el nombre
del lugar de origen. Felipe, Andrs y Pedro eran de Betsaida (Jn 1,44). Natanael era de Can
(Jn 22,2). Hoy, muchos olvidan los nombres de las personas que estn en el origen de su
comunidad. Recordar los nombres es una forma de conservar la identidad.
Felipe encuentra Natanael y habla con l sobre Jess: "Hemos hallado a aquel de quien
escribi Moiss en la Ley y tambin los profetas. Es Jess, el hijo de Jos de Nazaret". Jess
es aquel hacia quien apuntaba toda la historia del Antiguo Testamento.
Natanael pregunta: "Pero, puede salir algo bueno de Nazaret? Posiblemente en su
pregunta emerge la rivalidad que acostumbraba existir entre las pequeas aldeas de una
misma regin: Can y Nazaret. Adems de esto, segn la enseanza oficial de los escribas, el
Mesas vendra de Beln en Judea. No poda venir de Nazaret en Galilea (Jn 7,41-42). Andrs
da la misma respuesta que Jess haba dado a los otros dos discpulos: Ven y ver!" No es
imponiendo sino viendo que las personas se convencen. De nuevo, el mismo proceso:
encontrar, experimentar, compartir, testimoniar, llevar a Jess!
Jess ve a Natanael y dice: "Ah viene un verdadero israelita, sin falsedad!" Y afirma que
ya le conoca, cuando estaba debajo de la higuera. Cmo es que Natanael poda ser un
"autntico israelita si no aceptaba a Jess como Mesas? Natanael "estaba debajo de la
higuera". La higuera era el smbolo de Israel (cf. Mi 4,4; Zc 3,10; 1Re 5,5). Israelita autntico
es aquel que sabe deshacerse de sus propias ideas cuando percibe que no concuerdan con el
proyecto de Dios. El israelita que no est dispuesto a esta conversin non es ni autntico, ni
honesto. El esperaba al Mesas segn la enseanza oficial de la poca (Jn 7,41-42.52). Por
esto, inicialmente, no aceptaba a un mesas venido de Nazaret. Pero el encuentro con Jess le
ayud a percibir que el proyecto de Dios no siempre es como la gente se lo imagina o desea
que sea. El reconoce su engao, cambia idea, acepta a Jess como mesas y confiesa:
"Maestro, tu eres el hijo de Dios, t eres el rey de Israel!" La confesin de Natanael no es
que el comienzo. Quien ser fiel, ver el cielo abierto y los ngeles que suben y bajan sobre el
Hijo del Hombre. Experimentar que Jess es la nueva alianza entre Dios y nosotros, los
seres humanos. Es la realizacin del sueo de Jacob (Gn 28,10-22).

Cul es el ttulo de Jess que ms te gusta? Por qu?
Tuviste intermediario entre t y Jess?
5) Oracin final
Yahv es justo cuando acta,
amoroso en todas sus obras. (Sal 145,17)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la menta, del aneto y
del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fe! Esto
es lo que haba que practicar, aunque sin descuidar aquello. Guas ciegos, que colis el
mosquito y os tragis el camello!
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que purificis por fuera la copa y el plato,
mientras por dentro estn llenos de rapia e intemperancia! Fariseo ciego, purifica primero
por dentro la copa, para que tambin por fuera quede pura!
3) Reflexin
El evangelio de hoy presenta dos otros hay que Jess pronuncia contra los lderes
religiosos de su poca. Los dos ay de hoy denuncian la falta de coherencia entre palabra y
actitud, entre el exterior y el interior. Repetimos hoy lo que afirmamos antes. Al meditar las
palabras tan duras de Jess, tengo que pensar no slo en los doctores y en los fariseos de la
poca de Jess., sino que tambin y sobre todo en el hipcrita que hay en m, en nosotros, en
nuestra familia, en la comunidad, en nuestra iglesia, en la sociedad de hoy. Vamos a mirar en
el espejo del texto, para descubrir lo que hay de errado en nosotros.
Mateo 23,23-24: El quinto ay contra los que insisten en la observancia y olvidan la
misericordia. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que pagis el diezmo de la
menta, del aneto y del comino, y descuidis lo ms importante de la Ley: la justicia, la
misericordia y la fe!. Este quinto ay de Jess contra los lderes religiosos de aquella poca
puede ser repetido contra muchos lderes religiosos de los siglos siguientes, hasta hoy.
Muchas veces, en nombre de Dios, insistimos en detalles y olvidamos la misericordia. Por
ejemplo, el jansenismo volvi la vivencia de la fe rida, insistiendo en observancias y
penitencias que desviaron al pueblo del camino del amor. La hermana carmelita Teresa de
Lisieux creci en este ambiente jansenista, que marcaba la Francia del final del siglo XIX.
Fue a partir de una dolorosa experiencia personal que ella supo recuperar la gratuidad del
amor de Dios con la fuerza que debe animar por dentro la observancia de las normas. Pues,
sin la experiencia del amor, las observancias hacen de Dios un dolo.
Mateo 23,25-26: El sexto ay contra los que limpian las cosas por fuera y las ensucian por
dentro. Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que purificis por fuera la copa y el
plato, mientras por dentro estn llenos de rapia e intemperancia! Fariseo ciego, purifica
primero por dentro la copa, para que tambin por fuera quede pura! En el Sermn de la
Montaa, Jess critica a los que observan la letra de la ley y transgreden el espritu de la ley.
Dice: " Habis odo que se dijo a los antepasados: No matars; y aquel que mate ser reo ante
el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser reo ante el
tribunal; pero el que llame a su hermano ìmbcil', ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame
`renegado', ser reo de la gehenna de fuego. Habis odo que se dijo: No cometers
adulterio. Pues yo os digo: Todo el que mira a una mujer desendola, ya cometi adulterio
con ella en su corazn (Mt 5,21-22.27-28). No basta observar la letra de la ley. No basta no
matar, no robar, no cometer adulterio, no jurar, para ser fiel a lo que Dios nos pide. Slo
observa plenamente la ley de Dios aquel que, ms all de la letra, va hasta la raz y arranca
dentro de s los deseos de robo y de codicia que pueden llevar al asesinato, al robo, al
adulterio. La plenitud de la ley se realiza en la prctica del amor.

Dos ms ay, dos motivos ms para recibir una crtica severa de parte de Jess. Cul de
los dos cabe en m?
Observancia y gratuidad: cul de las dos prevalece en m?
5) Oracin final
Anunciad su salvacin da a da,
contad su gloria a las naciones,
sus maravillas a todos los pueblos. (Sal 96,2-3)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, pues sois semejantes a sepulcros
blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia! As tambin vosotros, por fuera aparecis justos ante los
hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad.
Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, porque edificis los sepulcros de los profetas
y adornis los monumentos de los justos, y decs: ` Si nosotros hubiramos vivido en el
tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas!'
Con lo cual atestiguis contra vosotros mismos que sois hijos de los que mataron a los
profetas. Colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres!
3) Reflexin
Estos dos ay que Jess pronuncia contra los doctores de la ley y los fariseos de su tiempo,
retoman y refuerzan el mismo tema de los dos ay del evangelio de ayer. Jess critica la falta
de coherencia entre palabra y prctica, entre interior y exterior.
Mateo 23,27-28: El sptimo ay contra los que parecen sepulcros blanqueados. Ustedes
por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa y de
iniquidad.. La imagen de sepulcros blanqueados habla por s sola y no necesita
comentario. Jess condena a los que tienen una apariencia ficticia de persona correcta, pero
cuyo interior es la negacin total de aquello que quieren aparecer por fuera.
Mateo 23,29-32: El octavo hay contra los que edificis los sepulcros de los profetas, pero
no los imitan. Los doctores y los fariseos decan: Si nosotros hubiramos vivido en el
tiempo de nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas!'
Y Jess concluye: personas que hablan as confiesan que sois hijos de los que mataron a los
profetas, pues ellos dicen nuestros padres. Y Jess termina diciendo: Pues bien: colmad
tambin vosotros la medida de vuestros padres! De hecho, a esas alturas de los
acontecimientos, ellos ya haban decidido matar a Jess. Y as acababan de colmar la medida
de los padres.

Dos ms ay para recibir la crtica de parte de Jess. Cul de los dos cabe en m?
Cul es la imagen de mi mismo/a que trato de presentar a los otros? Corresponde a lo que
soy de hecho ante Dios?
5) Oracin final
Dichosos los que temen a Yahv
y recorren todos sus caminos!
Del trabajo de tus manos comers,
dichoso t, que todo te ir bien! (Sal 128,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Velad, pues, porque no sabis qu da vendr vuestro Seor. Entendedlo bien: si el dueo de
casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no permitira que le
horadasen su casa. Por eso, tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no
pensis, vendr el Hijo del hombre. Quin es, pues, el siervo fiel y prudente, a quien el
seor puso al frente de su servidumbre para darles la comida a su tiempo? Dichoso aquel
siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. Yo os aseguro que le pondr al
frente de toda su hacienda. Pero si el mal siervo aquel se dice en su corazn: `Mi seor tarda',
y se pone a golpear a sus compaeros y come y bebe con los borrachos, vendr el seor de
aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le separar y le sealar su
suerte entre los hipcritas; all ser el llanto y el rechinar de dientes.
3) Reflexin
El evangelio de hoy, fiesta de San Agustn, habla de la venida del Seor al final de los
tiempos y nos exhorta a la vigilancia. En la poca de los primeros cristianos mucha gente
pensaba que el final de este mundo estaba cerca y que Jess volvera luego. Hoy mucha gente
piensa que el fin del mundo est cerca. Por esto, es bueno reflexionar sobre el significado de
vigilancia.
Mateo 24,42: Vigilancia Por tanto, Velad, pues, porque no sabis qu da vendr vuestro
Seor. Respecto del da y de la hora del fin del mundo, Jess haba dicho: " Mas de aquel
da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre.!" (Mc
13,32). Hoy, mucha gente vive preocupada con el fin del mundo. En las calles de las
ciudades, muchas veces se ve escrito: Jess volver! Y cmo ser esa venida? Despus del
ao 1000, apoyados en el Apocalipsis de Juan (Apoc 20,7), comenzaron a decir: Los mil
primeros aos pasaron, pero los 2000 aos no pasarn! Por esto, en la medida en que se
acercaba el ao 2000, muchos quedaban preocupados. Hasta hubo gente que, angustiada con
la proximidad del fin del mundo, lleg a suicidarse. Otros, leyendo el Apocalipsis de Juan,
llegaron a predecir la hora exacta del fin. Pero el ao 2000 pas y no aconteci nada. El fin
no lleg! Muchas veces, la afirmacin Jess volver es usada para dar miedo a la gente y
obligarla a atender una determinada iglesia! Otros, de tanto esperar y especular en torno a la
venida de Jess, no perciben ms su presencia en medio de ellos, en las cosas comunes de
cada da, en los hechos de da a da.
La misma problemtica exista en las comunidades cristianas de los primeros siglos. Mucha
gente de las comunidades deca que el fin de este mundo estaba cerca y que Jess volvera
luego. Algunos de la comunidad de Tesalnica en Grecia, apoyndose en la predicacin de
Pablo decan: Jess volver luego! (1 Tes 4,13-18; 2 Tes 2,2). Por esto, haba personas que
no trabajaban, porque pensaban que la venida fuera cosa de pocos das o semanas.
Trabajar, para qu, si Jess iba a volver? (cf 2Ts 3,11). Pablo responde que no era tan
simple como se lo imaginaban. Y a los que no trabajaban deca. Quin no quiere trabajar,
que no coma! Otros se quedaban mirando al cielo, aguardando el retorno de Jess sobre las
nubes (cf Hec 1,11). Otros se quejaban de que se demorara (2Pd 3,4-9). En general, los
cristianos vivan en la expectativa de la venida inminente de Jess. Jess vendra a realizar el
Juicio Final para terminar con la historia injusta de este mundo ac e inaugurar la nueva fase
de la historia, la fase definitiva del Nuevo Cielo y de la Nueva Tierra. Pensaban que esto
acontecera dentro de una o dos generaciones. Mucha gente vivira an cuando Jess iba a
aparecer glorioso en el cielo (1Ts 4,16-17; Mc 9,1). Otros, cansados de esperar, decan: No
volver nunca! (2 Pd 3,4).
Hasta hoy, la venida de Jess no ha acontecido! Cmo entender esta demora? Es que no
percibimos que Jess ha vuelto ya, ya est en medio de nosotros: Yo estar en medio de
vosotros todos los das, hasta el fin del mundo." (Mt 28,20). El ya est al lado de nosotros, en
la lucha por la justicia, por la paz y por la vida. La plenitud no ha llegado todava, pero una
muestra o garanta del Reino ya est en medio de nosotros. Por esto, aguardamos con firme
esperanza la liberacin de la humanidad y de la naturaleza (Rom 8,22-25). Mientras
esperamos y luchamos, decimos acertadamente: El ya est en medio de nosotros! (Mt
25,40).
Mateo 24,43-51: El ejemplo del dueo de la casa y de sus empleados. Entendedlo bien: si
el dueo de casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no
permitira que le horadasen su casa.. Jess lo deja bien claro. Nadie sabe nada respecto de
la hora: "Cuando a ese da y a esa hora, nadie sabe nada, ni los ngeles, ni el Hijo, sino
solamente el Padre!" Lo que importa no es saber la hora del fin de este mundo, sino tener una
mirada capaz de percibir la venida de Jess ya presente en medio de nosotros en la persona
del pobre (cf Mt 25,40) y en tantos otros modos y acontecimientos de la vida de cada da. Lo
que importa es abrir los ojos y tener presente el ejemplo del buen empleado del que habla
Jess en la parbola.

En qu seales se apoya la gente para decir que el fin del mundo est cerca? Piensas t
que el fin del mundo est cerca?
Qu responder a los que dicen que el fin del mundo est cerca? Cul es la fuerza que te
anima a resistir y a tener esperanza?
5) Oracin final
Te ensalzar, Dios mo, mi Rey,
bendecir tu nombre por siempre;
todos los das te bendecir,
alabar tu nombre por siempre. (Sal 145,1-2)

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez vrgenes, que, con su lmpara en la
mano, salieron al encuentro del novio. Cinco de ellas eran necias, y cinco prudentes. Las
necias, en efecto, al tomar sus lmparas, no se proveyeron de aceite; las prudentes, en
cambio, junto con sus lmparas tomaron aceite en las alcuzas. Como el novio tardara, se
adormilaron todas y se durmieron. Mas a media noche se oy un grito: `Ya est aqu el
novio! Salid a su encuentro!' Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron y arreglaron sus
lmparas. Y las necias dijeron a las prudentes: `Dadnos de vuestro aceite, que nuestras
lmparas se apagan.' Pero las prudentes replicaron: `No, no sea que no alcance para nosotras
y para vosotras; es mejor que vayis donde los vendedores y os lo compris.' Mientras iban a
comprarlo, lleg el novio, y las que estaban preparadas entraron con l al banquete de boda, y
se cerr la puerta. Ms tarde llegaron las otras vrgenes diciendo: `Seor, seor, brenos!'
Pero l respondi: Èn verdad os digo que no os conozco.' Velad, pues, porque no sabis ni el
da ni la hora.
3) Reflexin
Hoy es la fiesta de Santa Edith Stein que en el Carmelo tom el nombre de Teresa
Benedicta de la Cruz. Por esto, el evangelio de hoy trae la parbola de las diez vrgenes que
deban dar la bienvenida al novio cuando llegara para las fiestas de la boda.
Mateo 25,1: El comienzo: Entonces. La parbola empieza con esta palabra: Entonces.
Se trata de la venida del Hijo del Hombre (cf Mt 24,37). Nadie sabe cundo va a venir ese
da, ni los ngeles, ni el hijo mismo, sino que solamente el Padre (Mt 24, 36). No importa
que los adivinos quieran hacer clculos. El Hijo del Hombre vendr de sorpresa, cuando la
gente menos lo espera (Mt 24,44). Puede ser hoy, puede ser maana. Por esto, el recado final
de la parbola de las diez vrgenes es Vigilad! Las diez muchachas deben estar preparadas
para cualquier eventualidad. Cuando la polica nazista llam a la puerta del monasterio de las
Carmelitas en Echt en la provincia de Limburgia en los Pases Bajos, Edith Stein, la hermana
Teresa Benedicta de la Cruz, estaba preparada. Asumi la Cruz y sigui para el martirio en el
campo de exterminio por amor a Dios y a su gente. Era una de las vrgenes prudentes de la
parbola.
Mateo 25,1b-4: Las diez vrgenes preparadas para aguardar al novio. La parbola empieza
as: El Reino del Cielo es como diez vrgenes que prepararon sus lmparas y salieron al
encuentro del novio. Se trata de muchachas que deban acompaar al novio para la fiesta de
la boda. Para esto, ellas deban llevar consigo las lmparas, sea para iluminar el camino, sea
para iluminar la fiesta. Cinco de ellas eran prudentes y cinco eran sin fundamento. Esta
diferencia aparece con claridad en la manera en que se preparan para la funcin que recibirn.
Junto con las lmparas encendidas, las previdentes llevaron consigo tambin una vasija de
aceite de reserva. Se preparaban para cualquier eventualidad. Las vrgenes sin fundamento se
llevaron slo las lmparas, sin pensar en llevarse un poco de aceite de reserva.
Mateo 25,5-7: El retraso no previsto de la llegada del novio. El novio se demora. No haba
una hora determinada para que llegara. En la espera, el sueo se apodera de las muchachas,
sin embargo las lmpara siguen gastando aceite e se van apagando poco a poco. De repente,
en medio de la noche, se oye un grito: Ya est aqu el novio! Salid a su encuentro!.
Todas ellas despiertan y empiezan a preparar las lmparas que ya estaban casi al final. Deban
de poner el aceite de reserva para evitar que las lmparas se apagaran.
Mateo 25,8-9: Las diversas reacciones ante la llegada atrasada del novio. Solamente ahora
las necias se dan cuenta de que olvidaron llevar consigo el aceite de reserva. Fueron a pedir
aceite a las prudentes: Dadnos de vuestro aceite, que nuestras lmparas se apagan. Las
prudentes no pudieron atender este pedido, pues en aquel momento lo que importaba no era
que las prudentes compartieran su aceite con las otras, sino que estuvieran listas para
acompaar al novio hasta el lugar de la fiesta. Por esto aconsejan: es mejor que vayis
donde los vendedores y os lo compris.'
Mateo 25,10-12: El destino de las vrgenes prudentes y de las necias. Las necias
siguen el consejo de las prudentes y van a comprar aceite. Durante esta breve ausencia
de la compra llega el novio y las prudentes pueden acompaarlo a la fiesta de las bodas.
Y la puerta se cierra detrs de ellas. Cuando llegan las otras, llaman a la puerta y piden:
Seor, Seor, abre la puerta para nosotras! Y reciben la respuesta: En verdad os
digo que no os conozco.
Mateo 25,13: La recomendacin final de Jess para todos nosotros. La historia de esta
parbola es muy sencilla y la leccin es evidente. Velad, pues, porque no sabis, ni el
da, ni la hora. Moral de la historia: no seas superficial, mira ms all del momento
presente, trata de descubrir el llamado de Dios hasta en las mnimas cosas de la vida,
hasta en el aceite que falta en la lmpara.

Te ocurri ya de pensar en el aceite de reserva de tu lmpara?
Conoces la vida de Santa Edith Stein, Teresa Benedicta de la Cruz?
5) Oracin final
Bendecir en todo tiempo a Yahv,
sin cesar en mi boca su alabanza;
en Yahv se glora mi ser,
que lo oigan los humildes y se alegren. (Sal 34,2-3

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial

Del Evangelio segn Marcos 6,17-29
Es que Herodes era el que haba enviado a prender a Juan y le haba encadenado en la crcel
por causa de Herodas, la mujer de su hermano Felipe, con quien Herodes se haba casado.
Porque Juan deca a Herodes: No te est permitido tener la mujer de tu hermano. Herodas
le aborreca y quera matarle, pero no poda, pues Herodes tema a Juan, sabiendo que era
hombre justo y santo, y le protega; y al orle, quedaba muy perplejo, y le escuchaba con
gusto. Y lleg el da oportuno, cuando Herodes, en su cumpleaos, dio un banquete a sus
magnates, a los tribunos y a los principales de Galilea. Entr la hija de la misma Herodas,
danz, y gust mucho a Herodes y a los comensales. El rey, entonces, dijo a la muchacha:
Pdeme lo que quieras y te lo dar. Y le jur: Te dar lo que me pidas, hasta la mitad de
mi reino. Sali la muchacha y pregunt a su madre: Qu voy a pedir? Y ella le dijo: La
cabeza de Juan el Bautista. Entrando al punto apresuradamente adonde estaba el rey, le
pidi: Quiero que ahora mismo me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. El
rey se llen de tristeza, pero no quiso desairarla a causa del juramento y de los comensales. Y
al instante mand el rey a uno de su guardia, con orden de traerle la cabeza de Juan. Se fue y
le decapit en la crcel y trajo su cabeza en una bandeja, y se la dio a la muchacha, y la
muchacha se la dio a su madre. Al enterarse sus discpulos, vinieron a recoger el cadver y le
dieron sepultura.
3) Reflexin
Hoy conmemoramos el martirio de San Juan Bautista. El evangelio describe cmo muri el
Bautista, sin proceso, durante un banquete, vctima de la prepotencia y de la corrupcin de
Herodes y de su corte.
Marcos 6,17-20. La causa de la prisin y del asesinato de Juan. Herodes era un empleado
del imperio romano. Quien mandaba en Palestina, desde el ao 63 antes de Cristo, era Csar,
el imperador de Roma. Herodes, para no ser depuesto, trataba de agradar a Roma en todo.
Insista sobre todo en una administracin eficiente que diera lucro al Imperio y a l mismo.
La preocupacin de Herodes era su propia promocin y seguridad. Por esto, reprima
cualquier tipo de subversin. A l le gustaba ser llamado bienhechor del pueblo, pero en
realidad era un tirano (cf. Lc 22,25). Flavio Jos, un escritor de aquel poca, informa que el
motivo de la prisin de Juan Bautista era el miedo que Herodes tena a un levantamiento
popular. La denuncia de Juan Bautista contra la moral depravada de Herodes (Mc 6,18), fue
la gota que hizo desbordar el vaso, y Juan fue llevado a la crcel.
Marcos 6,21-29: La trama del asesinado. Aniversario y banquete de fiesta, con danzas y
orgas. Era un ambiente en que los poderosos del reino se reunan y en el cual se hacan las
alianzas. La fiesta contaba con una presencia de los grandes de la corte y de las personas
importantes de Galilea. En este ambiente se trama el asunto de Juan Bautista. Juan, el
profeta, era una denuncia viva de ese sistema corrompido. Por eso fue eliminado bajo
pretexto de un problema de venganza personal. Todo esto revela la debilidad moral de
Herodes. Tanto poder acumulado en mano de un hombre sin control de s. En el entusiasmo
de la fiesta y del vino, Herodes hizo un juramento liviano a una joven bailarina. Supersticioso
como era, pensaba que tena que mantener el juramento. Para Herodes, la vida de los sbditos
no vala nada. Dispona de ellos como de la posicin de las sillas en su sala. Marcos cuenta el
hecho tal y cual y deja a las comunidades y a nosotros la tarea de sacar conclusiones.
Pero entre lneas, el evangelio de hoy trae muchas informaciones sobre el tiempo en que
Jess vivi y sobre la manera en qu era ejercido el poder por los poderosos de la poca.
Galilea, tierra de Jess, era gobernada por Herodes Antipas, hijo del rey Herodes, el Grande,
desde el 4 antes de Cristo hasta el 39 despus de Cristo. En todo 43 aos! Durante todo el
tiempo en que Jess vivi, no hubo mudanza en el gobierno en Galilea. Herodes era dueo
absoluto de todo, no daba cuenta a nadie, haca lo que le pasaba por la cabeza. Prepotencia,
falta de tica, poder absoluto, sin control por parte de la gente!
Herodes construy una nueva capital, llamada Tiberades. Sefforis, la antigua capital, haba
sido destruida por los romanos en represalia por un levantamiento popular. Esto aconteci
cuando Jess tena quizs siete aos. Tiberades, la nueva capital, fue inaugurada trece aos
ms tarde, cuando Jess tena 20 aos. Era llamada as para agradar a Tiberio, el emperador
de Roma. Tiberades era un lugar extrao en Galiela. All vivan el rey, los grandes, los
generales y los magnates de Galilea (Mc 6,21). All moraban los dueos de las tierras, los
soldados, los policas, los jueces muchas veces insensibles (Lc 18,1-4). Hacia all se llevaban
los impuestos y el producto de la gente. Era all donde Herodes hacia sus orgas de muerte
(Mc 6,21-29). No consta en los evangelios que Jess hubiese entrado en la ciudad.
A lo largo de aquellos 43 aos de gobierno de Herodes, se cri toda una clase de funcionarios
fieles al proyecto del rey: escribas, comerciantes, dueos de tierras, fiscales del mercado,
publicanos y recaudadores de impuestos, promotores, jefes locales. La mayor parte de este
personal moraba en la capital, gozando de los privilegios que Herodes ofreca, por ejemplo,
exencin de impuestos. La otra parte viva en las aldeas. En cada aldea o ciudad haba un
grupo de personas que apoyaban al gobierno. Varios escribas y fariseos estaban ligados al
sistema y a la poltica del gobierno. En los evangelios, los fariseos aparecen junto con los
herodianos (Mc 3,6; 8,15; 12,13), lo cual refleja la alianza que exista entre el poder religioso
y el poder civil. La vida de la gente en las aldeas de Galilea era muy controlada, tanto por el
gobierno como por la religin. Era necesario tener mucho valor para comenzar algo nuevo,
como hicieron Juan y Jess. Era lo mismo que atraer sobre s la rabia de los privilegiados,
tanto del poder religioso como del poder civil, tanto a nivel local como estatal.

Conoces casos de personas que han muerto vctima de la corrupcin y de la dominacin de
los poderosos? Y aqu entre nosotros, en nuestra comunidad y en la iglesia, hay vctimas de
desmando y de autoritarismo? Un ejemplo.
Supersticin, cobarda y corrupcin marcaban el ejercicio del poder de Herodes. Compara
con el ejercicio del poder religioso y civil hoy en los varios niveles tanto de la sociedad como
de la Iglesia.
5) Oracin final
A ti me acojo, Yahv,
nunca quede confundido!
Por tu justicia slvame, lbrame,
prstame atencin y slvame! (Sal 71,1-2)

Sobre lo que es puro o impuro
Jess realiza el gran diseo del pueblo: estar en paz con Dios
Marcos 7,1-8.14-15.21-23
1. Oracin inicial
Seor Jess, enva tu Espritu, para que l nos ayude a leer la Biblia en el mismo modo con el
cual T la has ledo a los discpulos en el camino de Emas. Con la luz de la Palabra, escrita
en la Biblia, T les ayudaste a descubrir la presencia de Dios en los acontecimientos
2. Lectura
El Evangelio de este 22 Domingo del Tiempo Ordinario describe las costumbres religiosas
de la poca de Jess, habla de los fariseos que enseaban al pueblo estos usos y costumbres y
sobre las instrucciones de Jess con respecto a estos temas. Muchos de estos usos y
costumbres haban ya perdido su significado y hacan muy difcil la vida del pueblo. Los
fariseos vean pecado en todo y amenazaban con el castigo del infierno. Por ejemplo, comer
sin lavarse las manos, era considerado un pecado. Pero estos usos y costumbres seguan
siendo transmitidos y enseados o por miedo o por supersticin. T conoces cualquier uso
religioso actual que haya perdido su significado, pero que se sigue enseando? En el
transcurso de la lectura del texto trataremos de poner atencin a la conducta de Jess, a lo que
l dice con respeto a los fariseos y a lo que l ensea en relacin con los usos religiosos
enseados por los fariseos.
El texto de la liturgia de este domingo hace una seleccin y omite algunos versculos para
hacer el texto menos largo y ms comprensible. A continuacin, damos el texto ntegro y
ofreceremos un comentario tambin de los versculos omitidos por la liturgia. Las partes
omitidas por la liturgia van en cursiva
b) Una divisin del texto para ayudarnos en la lectura:
Marcos 7,1-2: Ataque de los fariseos y libertad de los discpulos
Marcos 7,3-4: Explicacin de Marcos sobre la Tradicin de los Ancianos
Marcos 7,5: Escribas y fariseos critican el comportamiento de los discpulos de Jess
Marcos 7,6-8: Dura respuesta de Jess sobre la incoherencia de los fariseos
Marcos 7,9-13: Ejemplo concreto de cmo los fariseos vaciaban de contenido el
mandamiento de Dios
Marcos 7,14-16: Aclaracin de Jess a la gente: un nuevo camino para llegar a Dios
Marcos 7,17-23: Aclaracin de Jess a los discpulos.
c) El texto:
1
Se renen junto a l los fariseos, as como algunos

escribas venidos de Jerusaln. 2 Y al ver que algunos de
sus discpulos coman con manos impuras, es decir no
lavadas, 3 -es que los fariseos y todos los judos no comen
sin haberse lavado las manos hasta el codo, aferrados a la
tradicin de los antiguos, 4 y al volver de la plaza, si no se
baan, no comen; y hay otras muchas cosas que observan
por tradicin, como la purificacin de copas, jarros y
bandejas-. 5 Por ello, los fariseos y los escribas le
preguntan: Por qu tus discpulos no viven conforme a
la tradicin de los antepasados, sino que comen con
manos impuras? 6 l les dijo: Bien profetiz Isaas de
vosotros, hipcritas, segn est escrito: Este pueblo me
honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. 7
En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que
son preceptos de hombres. 8 Dejando el precepto de
Dios, os aferris a la tradicin de los hombres.
9
Les deca tambin: Qu bien violis el mandamiento de Dios, para conservar vuestra
tradicin! 10 Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre y: el que maldiga a su padre
o a su madre, sea castigado con la muerte. 11 Pero vosotros decs: Si uno dice a su padre o a
su madre: `Lo que de m podras recibir como ayuda lo declaro Korbn -es decir: ofrenda-',
12
ya no le dejis hacer nada por su padre y por su madre, 13 anulando as la palabra de Dios
por vuestra tradicin que os habis transmitido; y hacis muchas cosas semejantes a stas.
14
Llam otra vez a la gente y les dijo: Odme todos y entended. 15 Nada hay fuera del
hombre que, entrando en l, pueda contaminarle; sino lo que sale del hombre, eso es lo que
contamina al hombre.
16
Quien tenga odos para or, que oiga. 17 Y cuando, apartndose de la gente, entr en
casa, sus discpulos le preguntaban sobre la parbola. 18 l les dijo: Conque tambin
vosotros estis sin inteligencia? No comprendis que todo lo que de fuera entra en el
hombre no puede contaminarle, 19 pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a
parar al excusado? -as declaraba puros todos los alimentos-. 20 Y deca: Lo que sale del
hombre, eso es lo que contamina al hombre.
21
Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones,
robos, asesinatos, 22 adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje, envidia, injuria,
insolencia, insensatez. 23 Todas estas perversidades salen de dentro y contaminan al hombre.

a) Cul es el punto del texto que ms te ha gustado o que ha llamado ms tu atencin? Por
qu?
b) Segn el texto cules son las costumbres que los fariseos enseaban a la gente?Qu
crtica hace Jess en relacin con los fariseos?
c) En el texto cul es el nuevo camino que Jess seala a la gente para llegar a Dios?
d) En nombre de la tradicin de los antiguos no observaban los mandamientos. Sucede
esto hoy? Dnde y cundo?
f) Los fariseos eran judos practicantes, pero su fe estaba separada de la vida de la gente. Por
esto Jess los critica. Nos criticara hoy Jess? En qu?
5. Para aqullos que quieren profundizar en el tema

a) Contexto de entonces y de hoy:
i) Durante la lectura de esta Lectio miramos de cerca el comportamiento de Jess respecto a
la pureza. Marcos haba ya afrontado este tema. En Mc 1,23-28, Jess arroja un demonio
impuro. En Mc 1,40-45, cura un leproso. En Mc 5,25-34, cura a una mujer considerada
impura. En otros diversos momentos, Jess toca a enfermos fsicos sin miedo de convertirse
impuro. Ahora, aqu, en el captulo 7, Jess ayuda a la gente y a los discpulos a profundizar
el concepto de pureza y las leyes de la pureza.
ii) Desde siglos, los judos, para no contraer la impureza, tenan prohibido entrar en contacto
con los paganos y de comer con ellos. En los aos 70, poca en la que Marcos escribe su
evangelio, algunos judos convertidos decan: Ahora que somos cristianos debemos
abandonar las antiguas usanzas que nos separan de los paganos convertidos!. Pero otros
judos convertidos pensaban que se deba continuar observando las leyes relativas a la pureza.
La conducta de Jess, descrita en el evangelio de hoy, ayuda a superar este problema
b) Comentario del texto:
Marcos 7,1-2: Control de los fariseos y libertad de los discpulos
Los fariseos y algunos escribas, venidos de Jerusaln, observaban que los discpulos de Jess
coman el pan con manos impuras. He aqu tres puntos que merecen ser sealados: (i) Los
escribas son de Jerusaln, de la capital! Esto significa que haban venido para observar y
controlar los pasos de Jess. (ii) Los discpulos no se lavan las manos antes de comer!
Significa que la convivencia con Jess les da valor para transgredir las normas impuestas por
la tradicin, pero que no tienen sentido para la vida.(iii) La costumbre de lavarse las manos,
que contina siendo hoy una importante norma de higiene, haba tomado para ellos un
significado religioso que serva para controlar y discriminar a las personas.
Marcos 7,3-4: Explicacin de Marcos sobre la tradicin de los antiguos
Las tradiciones de los antiguos transmita las normas que deban ser observadas por la
gente para poder obtener la pureza legal querida por la ley. La observancia de la pureza era
un tema muy serio. Se pensaba que una persona impura no podra recibir la bendicin
prometida por Dios a Abrahn. Las normas de la pureza eran enseadas de modo que, las
personas, observndolas, pudiesen tener un camino hacia Dios , fuente de paz. En realidad, en
vez de ser una fuente de paz, era una prisin, una esclavitud. Para los pobres, era
prcticamente imposible observarla. Se trataba de centenares y centenares de normas y de
leyes! Por esto, los pobres eran despreciados y considerados personas ignorantes y malditas
que no conocan la ley (Jn 7,49)
Marcos 7,5: Escribas y fariseos critican el comportamiento de los discpulos de Jess
Los escribas y fariseos preguntan a Jess: Por qu tus discpulos no viven segn la tradicin
de los antepasados, sino que comen con manos impuras?Ellos fingen estar interesados por
conocer el porqu de la conducta de los discpulos! En realidad, critican a Jess por permitir a
los discpulos transgredir las normas de la pureza. Los escribas y los doctores de la ley eran
los encargados de la doctrina. Dedicaban su vida al estudio de la Ley de Dios, sobre todo las
normas relativas a la pureza. Los fariseos formaban una especie de hermandad, cuya
preocupacin principal era la de observar todas las leyes relativas a la pureza. La palabra
fariseo significa separado, Ellos luchaban de modo que, a travs de la observancia perfecta de
las leyes de la pureza, la gente consiguiese ser pura, separada y santa como lo exigan la Ley
y la Tradicin. Gracias a los testimonios ejemplares de sus vidas que segua las normas de la
poca, ellos tenan mucha autoridad en las aldeas de Galilea.
Marco 7,6-8: Dura repuesta de Jess ante la falta de coherencia de los fariseos
Jess responde citando a Isaas: Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est
lejos de m. En vano me rinden culto, ya que ensean doctrinas que son preceptos de hombre.
Dejando el precepto de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres (Is 29,13)
Por que los fariseos, insistiendo en las normas de la pureza, vaciaban de consistencia los
mandamientos de la ley de Dios. Jess presenta enseguida un ejemplo concreto de cmo
vuelven insignificante el precepto de Dios.
Marcos 7,9-13: Ejemplo concreto de cmo los fariseos convertan inconsistente el
mandamiento de Dios
La tradicin de los antiguos enseaba: el hijo que consagra sus bienes al Templo, no podr
ya usar estos bienes para ayudar a sus padres necesitados. Y as, en nombre de la tradicin,
ellos desvanecan el cuarto mandamiento que manda amar al padre y a la madre. Hoy en da
encontramos personas que obran as. Parecen muy observantes, pero lo son slo
externamente. Internamente, el corazn lo tienen lejos de Dios. Como dice un canto que se
cantaba en las eucaristas hace aos: Su nombre es el Seor y pasa hambre, y vive al
intemperie en la calle y todos los que lo ven pasan de largo, seguros de llegar temprano al
templo. En tiempos de Jess, el pueblo, en su sabidura, no estaba de acuerdo con todo lo
que se enseaba. Esperaba que un da el Mesas viniese a sealar otro camino para ser puros.
Esta esperanza se realiza en Jess.
Marcos 7,14-16: Aclaracin de Jess a la gente: un nuevo camino para llegar hasta Dios
Jess dice a la gente: No hay nada fuera del hombre, que entrando en l, pueda
contaminarlo (Mc 7,15). Jess invierte las cosas: lo que es impuro no viene de fuera hacia
dentro, como ensean los doctores de la ley, sino de dentro hacia fuera. Y as, ninguno tienen
necesidad de preguntarse si este alimento o bebida son puros o no. Jess coloca lo que es
puro o impuro en otro nivel, sobre el nivel del comportamiento tico. Abre un camino para
llegar hasta Dios, y as, realiza el deseo ms profundo de la gente. Y Jess termina su
aclaracin con una expresin que a l le gusta mucho usar: Quien tengas odos para or que
oiga! O sea: Esto es lo hay! Lo habis odo! Ahora tratad de entenderlo! Dicho con otras
palabras, usad la cabeza y el buen sentido y analizad las cosas partiendo de la experiencia que
tenis de la vida.
Marcos 7,17-23: Aclaracin de Jess a los discpulos
Los discpulos no acaban de entender lo que Jess quera decir con aquella afirmacin.
Cuando llegaron a casa pidieron una explicacin. Esta peticin dej maravillado a Jess.
Pensaba que al menos ellos lo hubiesen entendido. La explicacin va hasta el fondo de la
cuestin de la pureza. Declara puros todos los alimentos. O sea, ningn alimento que desde
fuera entra en el ser humano podr volverlo impuro, porque no va al corazn, sino al
estmago y termina en el excusado. Lo que vuelve impuro, dice Jess, es lo que desde dentro,
desde el corazn, sale para envenenar las relaciones humanas. Y las enumera: Fornicaciones,
robos, homicidios, adulterios, avaricias, maldades, fraudes, libertinaje, envidia, calumnia,
soberbia, insolencia, insensatez As, de muchos modos, por medio de la palabra, del gesto o
de la convivencia, Jess ayudaba a las personas a ser puras. Por medio de la palabra,
purificaba a los leprosos (Mc 1,40-44), arrojaba los espritus inmundos (Mc 1,26-39; 3,15.22
etc.) y venca la muerte, fuente de todas las impurezas. Por medio del gesto, la mujer
considerada impura vuelve a ser limpia (Mc 5,25-34). Por medio de la convivencia con Jess,
los discpulos se ven animados a imitar a Jess que, sin miedo de contaminarse, come con las
personas consideradas impuras. (Mc 2,15-17),
c) Ampliando conocimientos:
Las leyes de la pureza y de la impureza en tiempos de Jess

La gente de aquella poca tena una gran preocupacin por el problema de la pureza. Las
normas sobre la pureza indicaban las condiciones necesarias para poder ponerse en presencia
de Dios y sentirse a gusto ante l. No se poda estar delante de Dios de cualquier modo.
Porque Dios es Santo. La Ley deca: Sed santos, porque Dios es Santo!" (Lev 19,2). Quien
no se hallaba puro no poda ponerse delante de Dios para recibir la bendicin prometida a
Abrahn.
Para entender la seriedad y la gravedad de estas leyes sobre la pureza conviene recordad lo
que suceda en nuestras iglesias hace ahora unos cincuenta aos. Antes del Concilio Vaticano
II, para poder comulgar por la maana era necesario estar en ayunas desde la media noche
precedente. Quien comulgaba sin haber ayunado cometa pecado mortal llamado sacrilegio.
Se pensaba que un poco de alimento o algo de beber nos volva impuros para recibir la hostia
consagrada.
Tambin en el tiempo de Jess haba muchas cosas y actividades que volvan impuras a las
personas, imposibilitadas de ponerse delante de Dios: tocar un leproso, comer con
publicanos, comer sin lavarse las manos, tocar la sangre o el cadver y otras muchas. Todo
esto volva impura a las personas y el contacto con estas personas contaminaba a otros. Por
esto, estas personas impuras deban ser evitadas. La gente viva apartada, siempre
amenazada de tantas cosas impuras que amenazaban su vida. Todos vivan bajo el miedo,
temerosos de todo y de todos.
Ahora, con la venida de Jess, de improviso, todo cambia. Por la fe en Jess, era posible
obtener la pureza y sentirse cmodo delante de Dios, sin que fuese necesario observar todas
aquellas leyes y normas de la tradicin de los antiguos. Fue una verdadera y propia
liberacin! La Buena Noticia anunciada por Jess hace salir al pueblo de la defensiva y le
restituye las ganas de vivir, la alegra de ser hijos de Dios, sin miedo a ser felices.
6. Plegaria del Salmo 24 (23)

Quien puede subir a la montaa de Dios!
De Yahv es la tierra y cuanto la llena,
el orbe y cuantos lo habitan,
pues l lo fund sobre los mares,
lo asent sobre los ros.
Quin subir al monte de Yahv?
quin podr estar en su santo recinto?
El de manos limpias y puro corazn,
el que no suspira por los dolos
ni jura con engao.

se lograr la bendicin de Yahv,
el perdn de Dios, su Salvador.
sta es la generacin que lo busca,
la que acude a tu presencia, Dios de Jacob.
Puertas, alzad los dinteles,
levantaos, antiguos portones,
y que entre el rey de la gloria!
Quin es el rey de la gloria?
Yahv, el fuerte, el valiente,
Yahv, valiente en la lucha.
Puertas, alzad los dinteles,
levantaos, antiguos portones,
y que entre el rey de la gloria!
Quin es el rey de la gloria?
Yahv Sebaot,
l es el rey de la gloria.
7. Oracin final
Seor Jess, te damos gracia por tu Palabra que nos ha hecho ver mejor la voluntad del Padre.
Haz que tu Espritu ilumine nuestras acciones y nos comunique la fuerza para seguir lo que
Tu Palabra nos ha hecho ver. Haz que nosotros como Mara, tu Madre, podamos no slo

Tiempo Ordinario
1) Oracin inicial
Dios todopoderoso, de quien procede todo bien, siembra en nuestros corazones el amor de tu
nombre, para que, haciendo ms religiosa nuestra vida, acrecientes el bien en nosotros y con
solicitud amorosa lo conserves. Por nuestro Seor.
2) Lectura
Del Evangelio segn Lucas 4,16-30
Vino a Nazaret, donde se haba criado, entr, segn su costumbre, en la sinagoga el da de
sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas,
desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor sobre m,
porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva,
me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor.
Enroll el volumen, lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban
fijos en l. Comenz, pues, a decirles: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido
hoy. Y todos daban testimonio de l y estaban admirados de las palabras llenas de gracia
que salan de su boca.
Y decan: Acaso no es ste el hijo de Jos? l les dijo: Seguramente me vais a decir el
refrn: Mdico, crate a ti mismo. Todo lo que hemos odo que ha sucedido en Cafarnan,
hazlo tambin aqu en tu patria. Y aadi: En verdad os digo que ningn profeta es bien
recibido en su patria.
Os digo de verdad: Muchas viudas haba en Israel en los das de Elas, cuando se cerr el
cielo por tres aos y seis meses y hubo gran hambre en todo el pas; y a ninguna de ellas fue
enviado Elas, sino a una mujer viuda de Sarepta de Sidn. Y muchos leprosos haba en Israel
en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos fue purificado sino Naamn, el sirio.
Al or estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de ira y, levantndose, le arrojaron
fuera de la ciudad y le llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba
edificada su ciudad para despearle. Pero l, pasando por medio de ellos, se march.
3) Reflexin
Hoy comenzamos a meditar el Evangelio de Lucas, que se prolonga a lo largo de tres meses,
hasta el final del ao eclesistico. El evangelio de hoy nos habla de la visita de Jess a
Nazaret y de la presentacin de su programa a la gente de la sinagoga. En un primer
momento, la gente queda admirada. Pero, al darse cuenta de que Jess quiere acoger a todos,
sin excluir a nadie, la gente se rebela y quiere matarlo.
Lucas 4,16-19: La propuesta de Jess. Impulsado por el Espritu Santo, Jess ha vuelto a
Galilea (Lc 4,14) y empieza a anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios. Va a las
comunidades, ensea en las sinagogas y llega a Nazaret, donde se haba criado. Vuelve a la
comunidad, donde haba participado desde pequeo, y durante treinta aos. El sbado
despus, y como sola hacer, Jess va a la sinagoga para participar en la celebracin, se
levanta para hacer la lectura. Escoge un texto de Isaas que habla de los pobres, de los presos,
de los ciegos y de los oprimidos (Is 61,1-2). Este texto refleja la situacin de la gente de
Galilea en el tiempo de Jess. La experiencia que Jess tena de Dios Padre, lleno de amor, le
daba una mirada nueva para observar la realidad. En nombre de Dios, Jess toma postura en
defensa de la vida de su pueblo y, con las palabras de Isaas, define su misin: (1) anunciar la
Buena Nueva a los pobres, (2) proclamar a los presos la liberacin, (3) devolver la vista a los
ciegos, (4) devolver la libertad a los oprimidos y, retomando la antigua tradicin de los
profetas, (5) proclamar un ao de gracia de parte del Seor. Proclama el ao del jubileo!
En la Biblia, el Ao del Jubileo era una ley importante. Cada siete aos, inicialmente, (Dt
15,1; Lev 25,3), era necesario devolver las tierras a los clanes de los orgenes. Todos deban
poder volver a su propiedad. Y as se impeda la formacin de latifundios y se garantizaba la
supervivencia de las familias. Era necesario perdonar tambin las deudas y rescatar a las
personas que se haban tomado como esclavos (Dt 15,1-18). No fue fcil realizar el ao del
jubileo cada siete aos (Cf. Jer 34,8-16). Despus del exilio, se decidi hacerlo cada
cincuenta aos (Lev 25,8-12). El objetivo era y sigue siendo: reestablecer los derechos de los
pobres, acoger a los excluidos y reintegrarlos en la convivencia. El jubileo era un instrumento
legal para volver al sentido original de la Ley de Dios. Era una ocasin ofrecida por Dios para
hacer una revisin del camino, para descubrir y corregir los errores y empezar de nuevo.
Jess empieza su predicacin proclamando un Jubileo Un ao de gracia del Seor.
Lucas 4,20-22: Enlazar Biblia y Vida. Terminada la lectura, Jess actualiza el texto de
Isaas diciendo: Esta Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy! Asumiendo las
palabras de Isaas como palabras suyas, Jess les da un sentido pleno y definitivo y se declara
mesas que viene a cumplir la profeca. Esta manera de actualizar el texto provoca una
reaccin de rabia entre los que se encuentran en la sinagoga. Quedan escandalizados y no
quieren saber nada de l. No aceptan que Jess sea el mesas anunciado por Isaas. Decan:
Acaso no es ste el hijo de Jos? Quedan escandalizados porque Jess habla de acoger a
los pobres, a los ciegos y a los oprimidos. La gente no acepta la propuesta de Jess. Y as en
el momento en que presenta el proyecto de acoger a los excluidos, el mismo es excluido.
Lucas 4,23-30: Superar los lmites de la raza. Para ayudar a la comunidad a que supere el
escndalo y para hacerle entender que su propuesta forma parte de la tradicin, Jess cuenta
dos historias de la Biblia que eran conocidas: la historia de Elas y la historia de Eliseo. Las
dos historias critican la cerrazn mental de la gente de Nazaret. Elas fue enviado a la viuda
de Sarepta (1 Re 17,7-16). Eliseo fue enviado a ocuparse del extranjero de Siria (2 Reyes
5,14). Despunta aqu la preocupacin de Lucas que quiere mostrar que la apertura hacia la
gente viene de Jess. Jess tuvo las mismas dificultades que estaban teniendo las
comunidades en tiempo de Lucas. Pero la llamada de Jess no aplac los espritus. Fue todo
lo contrario! Las historias de Elas y de Eliseo provocaron ms rabia an La comunidad de
Nazaret lleg al punto de querer matar a Jess. Pero l mantuvo la calma. La rabia de los
dems no consigui desviarle del camino. Lucas muestra as lo difcil que es superar la
mentalidad del privilegio y de la cerrazn.
Es importante notar los detalles en el uso del Antiguo Testamento. Jess cita el texto de
Isaas hasta donde dice: "proclamar un ao de gracia de parte del Seor". Corta todo lo
dems de la frase que deca: "y un da de venganza de nuestro Dios". La gente de Nazaret
queda escandalizada ante Jess al or que quiere ser el mesas, porque quiere acoger a los
excluidos y porque ha omitido la frase sobre la venganza. Quieren que el Da de Yahv sea
un da de venganza contra los opresores del pueblo. En este caso, la venida del Reino no sera
ms que un cambio superficial y no un cambio o conversin del sistema. Jess no acepta esta
manera de pensar, no acepta la venganza (cf. Mt 5,44-48). Su nueva experiencia de Dios
como Padre/Madre le ayudaba a entender mejor el sentido de las profecas.

El programa de Jess consiste en acoger a los excluidos. Y nosotros acogemos a todos, o
excluimos a algunos? Cules son los motivos que nos llevan a excluir a ciertas personas?
El programa de Jess, est siendo realmente nuestro programa, o mi programa? Cules
son los excluidos que deberamos acoger mejor en nuestra comunidad? Qu es lo que me da
fuerza para realizar la misin que Jess nos dio?
5) Oracin final
Oh, cunto amo tu ley!
Todo el da la medito.
Tu mandato me hace ms sabio que mis enemigos,
porque es mo para siempre. (Sal 119,97-78)

Lectio Agosto 2015

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Lectio Agosto 2015

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

LECTIO DIVINA AGOSTO 2015

Lectio Divina: Sbado, 1 Agosto, 2015...................................................................... 2

Lectio Divina: Sbado, 29 Agosto, 2015.................................................................. 76

Lectio Divina: Sbado, 1 Agosto, 2015

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Domingo, 2 Agosto, 2015

El Discurso del Pan de Vida no es un texto que hay

b) Una divisin del 6 captulo:

c) El texto: Juan 6, 24-35

3. Un momento de silencio orante

5. Para aqullos que deseen profundizar ms en el tema

6. Plegaria del Salmo 111

son cuerdos los que lo practican.

Lectio Divina: Lunes, 3 Agosto, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Martes, 4 Agosto, 2015

2) Lectura del Evangelio

Inmediatamente oblig a los discpulos a subir a la barca y a ir por delante de l a la otra

Mateo 14,25-27: Jess se acerca y ellos no lo reconocen. Y a la cuarta vigilia de la noche,

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Mircoles, 5 Agosto, 2015

4. Para la reflexin personal

Lectio Divina: Jueves, 6 Agosto, 2015

3. Un momento de silencio orante

b) Cmo sucede la transfiguracin y cul es la reaccin de los discpulos ante esta

5. Para los que desean profundizar mayormente en el tema

Ensea a los discpulos. Primero enseaba a la gente. Ahora se preocupa mayormente de la

6. Oracin de un Salmo: Salmo 27 (26)

que t eres mi auxilio.

Lectio Divina: Viernes, 7 Agosto, 2015

2) Lectura del Evangelio

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Sbado, 8 Agosto, 2015

vosotros? Hasta cundo habr de soportaros? Tradmelo ac! Jess le increp y el

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Domingo, 9 Agosto, 2015

Los judos murmuraban de l, porque haba dicho:

Lectio Divina: Lunes, 10 Agosto, 2015

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Martes, 11 Agosto, 2015

2) Lectura del Evangelio

para ir en busca de la descarriada? Y si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Mircoles, 12 Agosto, 2015

2) Lectura del Evangelio

permita el retorno de los pequeos, es importante saber dialogar y perdonar, pues el

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Jueves, 13 Agosto, 2015

2) Lectura del Evangelio

normas del derecho de la poca. Estaba en su derecho si tomaba a un empleado y a toda su

4) Para la reflexin personal

Lectio Divina: Viernes, 14 Agosto, 2015

4. Para la reflexin personal

Lectio Divina: Sbado, 15 Agosto, 2015

En aquellos das, se puso en camino Mara y se fue

Alaba mi alma la grandeza del Seor

y mi espritu se alegra en Dios mi salvador

porque ha puesto los ojos en la pequeez de su esclava,

por eso desde ahora todas las generaciones me llamarn bienaventurada,

porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso, Santo es su nombre

y su misericordia alcanza de generacin en generacin a los que le temen.

Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los de corazn altanero.

Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes.