Athanis Mols Rodrigues

RAZES INTEGRALISTAS DA
TEORIA TRIDIMENSIONAL DO DIREITO:
Histria das ideias de Miguel Reale (1933-1953)

Dissertao submetida ao Programa de

Ps-graduao Stricto Sensu em
Direito, da Universidade Federal de
Santa Catarina, para a obteno do
Grau de Mestre em Teoria, Filosofia e
Histria do Direito.
Orientador: Prof. Dr. Airton Lisle
Cerqueira Leite Seelaender.

Florianpolis
2014

Este trabalho dedicado aos que

decidiram estudar seus inimigos,
condio sine qua non para a arte da
guerra.

La verit sola fu figliola del tempo.

(Leonardo Da Vinci, 1485)
Die Weltgeschichte ist das Weltgericht.
(Friedrich Schiller, 1784)
Ogni vera storia storia contemporanea.
(Benedetto Croce, 1917)

RESUMO
Este trabalho narra a histria das ideias jurdicas de Miguel Reale,
jurista e filsofo brasileiro, desde sua adeso ao Integralismo (1933) at
a publicao de Filosofia do Direito (1953). A pesquisa centrou-se na
interpretao das Memrias do autor (1987), em cotejo com suas
obras sobre Integralismo, Teoria do Direito, Teoria do Estado, Filosofia
Poltica e Filosofia do Direito. Tambm foi realizada pesquisa emprica
sobre o dirio integralista Aco, dirigido por Reale de 1936 a 1938,
cujos exemplares encontram-se microfilmados no Arquivo Pblico do
Estado de So Paulo. As trajetrias intelectual e poltica do autor foram
analisadas conjuntamente, mediante mtodos da historiografia e da
sociologia dos intelectuais, apoiados nas categorias analticas de Michel
Foucault e Pierre Bourdieu.
Palavras-chave: Miguel Reale. Integralismo. Teoria Tridimensional do
Direito.

ABSTRACT
This work is a historical narrative about juridical ideas of Professor
Miguel Reale, a brasilian jurist and philosopher, from the time he
became involved with the political movement known as Integralismo
(1933) until the publication of Filosofia do Direito (1953). This
research was based on my interpretation of Reales memories
(Memrias, from 1987), in comparison with his works about
Integralismo, Theory of Law, Theory of State, Political Philosophy
and Philosophy of Law. In adition to this, it contains an empirical
research about Aco, an integralist newspaper directed by Reale
between 1936 and 1938. Nowadays, this material is microfilmed in the
Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, the State of So Paulos
Public Archive. The intellectual and political trajectories of the author
were analyzed altogether, through the methods of historiography and
sociology of intellectuals. Some analytical categories created by Michel
Foucault and Pierre Bourdieu were used to achieve this purpose.
Keywords: Miguel Reale. Integralism. Tridimensional Theory of Law.

SUMRIO
1
2

INTRODUO ...................................................................... 15
ARQUIVOS DA CONTRADIO: O INTEGRALISMO NA
HISTORIOGRAFIA E NAS MEMRIAS DE MIGUEL
REALE .................................................................................... 27

2.1
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.3

ESTADO DA ARTE ......................................................................... 30

MIGUEL REALE: OUTRO JURISCONSULTO ADAPTVEL ..... 62
Fontes primrias .............................................................................. 66
Entrevistas ........................................................................................ 72
Da concepo das Memrias: adolescncia e juventude antes do
Integralismo (1910-1932)................................................................. 96

O SABER-PODER DE MIGUEL REALE: ATUAO

POLTICA E INTELECTUAL NA AO INTEGRALISTA
BRASILEIRA (1932-1938) .................................................... 111

3.1

A LITERATURA INTEGRALISTA DE MIGUEL REALE: DE O

ESTADO MODERNO A ATUALIDADES BRASILEIRAS ...... 116
O Estado Moderno e Capitalismo Internacional ................... 124
Actualidades de um Mundo Antigo e Formao da Politica
Burgueza ......................................................................................... 155
As chamadas obras de divulgao: Perspectivas Integralistas e
Formao da Politica Burgueza .................................................. 188
O JORNAL ACO ...................................................................... 200
Editoriais de Reale: reminiscncias das obras integralistas ......... 206
Plano geral da pesquisa emprica no jornal Aco: representao
esttica da participao integralista no golpe de 1937 .................. 224

3.1.1
3.1.2
3.1.3
3.2
3.2.1
3.2.2

DA TEORIA DO ESTADO PARA A FILOSOFIA DO

DIREITO: CONTINUIDADE OU RUPTURA? ................. 255

4.1

CONCEPO TRIPOLAR DA VALIDADE DO DIREITO:

FUNDAMENTOS DO DIREITO .................................................. 262
CONCEPO BIPOLAR/TRIPOLAR DO ESTADO E DO DIREITO:
TEORIA DO DIREITO E DO ESTADO ....................................... 281
A HISTRIA DA TEORIA TRIDIMENSIONAL DO DIREITO:
ORIGEM DA CONCEPO ONTOLGICA TRIPOLAR DA
EXPERINCIA JURDICA .............................................................. 295
CONCLUSO ................................................................................... 319

4.2
4.3

REFERNCIAS ...................................................................... 325

1
1.1

FONTES PRIMRIAS ....................................................................... 325

Miguel Reale ...................................................................................... 325

1.2
2

Outras ................................................................................................ 327

FONTES COMPLEMENTARES....................................................... 329

15

1 INTRODUO
O que a filosofia seno uma maneira de refletir,
no exatamente sobre o que verdadeiro e sobre
o que falso, mas sobre nossa relao com a
verdade?
(Michel Foucault)

Este trabalho busca compreender como se desenrolaram,

conjuntamente, as trajetrias intelectual e poltica de Miguel Reale,
desde quando ingressa na Ao Integralista Brasileira (AIB), em 1933,
at o ano em que publica seu tratado de Filosofia do Direito, em 1953.
Nascido em 1910, Reale pode ser considerado, qualquer que seja a
perspectiva adotada, um dos protagonistas do saber filosfico-jurdico e
do poder poltico desenvolvidos na primeira metade do sculo XX no
Brasil. Foi, ao mesmo tempo, artfice e partcipe de instituies polticas
ocupadas da legitimao do sistema vigente mediante a criao jurgena.
No apenas participou ativamente de rgos governamentais e estruturas
do aparelho estatal, como galgou, com pouco mais de trinta anos, em
1941, a ctedra de Filosofia do Direito, no territrio livre das Arcadas,
a Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
De 1933 at 1953, Reale concretizou uma intensa produo
terica e filosfica acerca do Direito e do Estado. Na unidade
indissolvel do pensamento e da ao, protagonizou, com seus pares,
no apenas a cena intelectual e cultural do perodo, como tambm a cena
poltica, tendo exercido papel fundamental na organizao polticopartidria da AIB e, posteriormente, na estrutura administrativa do
Estado Novo. Em 1942, tornou-se conselheiro no/do Departamento
Administrativo de Estado em So Paulo, rgo de assessoramento
jurdico ao interventor. O trabalho do Departamento consistia na
produo do arcabouo jurdico do Estado Novo em mbito estadual e
municipal, mediante a legiferao de decretos-leis.
Depois da derrocada do Estado Novo, ante a demanda por
instituies representativas efetivamente democrticas, Reale participou
da construo de dois partidos, sendo, tal qual o era na AIB, um dos
principais tericos de seus respectivos programas de governo: Partido
Popular Sindical (PPS) e Partido Social Progressista (PSP). Em 1949,
como fruto de suas dedicaes a uma poltica filosfica, como ele
dizia, investiu seu capital cultural na criao do Instituto Brasileiro de
Filosofia (IBF), tornando-se, na sequncia, reitor da USP, por indicao
do ento governador de So Paulo, Adhemar de Barros.

16

Nesta prtica conjunta, de saber1 e de poder, Reale desenvolveu

rapidamente, em sua juventude, um saber-poder especializado e
autoconsciente. Sua atuao poltica se alinhava e se complementava a
suas prticas terica e reflexiva. Foi Foucault quem disse, numa
conferncia, que o poder no pode ser tramado sem o saber. E isso
ocorre necessariamente porque o poder, enquanto organizao social,
no pode abrir mo do controle sistemtico dos discursos.
(FOUCAULT, 1999, pp. 7-8).
A anlise da participao intelectual e poltica de Reale durante
as dcadas de 1930, 1940 e 1950 realizada, neste trabalho, segundo
uma metodologia de comparao e justaposio. A relao entre saber e
poder torna-se intensa no Brasil da dcada de 30, quando as situaes
cultural e poltica passam a demandar quadros tcnicos para a
construo dos discursos identitrios e representativos do perodo. Tais
discursos pertenciam tanto s agremiaes polticas ento nascentes, e s
suas respectivas ideologias; quanto ao novo aparelho estatal em gestao
tmida, em meados de 1934, por obra de Vargas.
Era a transferncia gradual de poder da nobreza rural para a
burguesia intelectual, segundo Gilberto Freyre, o que, para Victor
Nunes Leal, apenas a dissimulao do poder e da influncia poltica
dos coronis, escamoteados e revestidos pelo saber dos genros ou
filhos doutores. (LEAL, 1997, pp. 39-44, 289-292).2 As duas vises,
contudo, no traduzem com preciso a complexidade daquele momento
1

O termo saber tomado aqui na acepo que lhe confere Foucault, como um
conjunto de elementos, formados de maneira regular por uma prtica
discursiva e indispensveis constituio de uma cincia, apesar de no se
destinarem necessariamente a lhe dar lugar [...]. O saber uma dimenso da
prtica discursiva que seleciona diferentes objetos, que podem ou no adquirir
status cientfico; o saber tambm o espao em que o sujeito toma posio para
falar dos objetos de seu discurso, funcionando como campo de coordenao e
de subordinao dos enunciados em que os conceitos aparecem, se definem, se
aplicam e se transformam. Pode-se definir tambm como conjunto de
possibilidades de potencial utilizao e apropriao, que so oferecidas pelo
discurso. H saberes que so independentes das cincias [...] mas no h saber
sem uma prtica discursiva definida, e toda prtica discursiva pode definir-se
pelo saber que ela forma. (2008a, pp. 204-205).
2
Cf., neste sentido, CARONE, 1978, pp. 251-260. Sobre a ascenso do bacharel
durante o interstcio que deslocou a constituio e o desenvolvimento do poder
poltico, econmico e social da Casa Grande para o Sobrado,
transformando, paralelamente, a Senzala em Mucambo, cf. FREYRE, 2004,
pp. 601-617.

17

histrico, que fundiu elementos das duas Repblicas do perodo (de

1891-1930 e 1930-1937).
Neste ambiente de disputa ideolgica que se constroem as
identidades do comunista e do integralista. Aps a outorga da
Constituio de 1937, a demanda por saber tornar-se-ia diretriz do
prprio sistema administrativo a ser estruturado. Reale insere-se neste
contexto, na relao de saber e poder havida no seio do Estado, dada a
demanda pelo saber tcnico e pelas criaes jurdicas particulares. Esta
relao de saber e poder da qual Reale participa, e na qual se encontra
enodado, estimula-o a engendrar uma outra: a relao entre seu prprio
saber e seu prprio poder. Sua prpria obra apreendida, neste trabalho,
como uma expresso de saber-poder autoconsciente.
Mediante a genealogia3 do poder e a arqueologia4 do saber, de
Foucault, analisa-se o saber-poder na trajetria de Miguel Reale
tanto em sua vida poltica, analisando-se como seu saber era utilizado
pelas instituies jurdicas e pelos partidos polticos, dentro ou fora do
aparelho estatal; quanto em sua vida intelectual, espao no qual pde,
ele prprio, confabular uma poltica filosfica, operacionalizando seu

Baseando-se na genealogia nietzschiana, principalmente na obra

Genealogia da moral: uma polmica, Foucault ope a metdica genealgica
busca pela origem, que, fincando num passado hipottico a data de um
acontecimento particular, dele faz desenrolar a anlise histrica como uma
linearidade teleolgica e contnua. Noutras palavras, o mtodo genealgico
consiste em se partir da situao presente para averiguar como um
acontecimento constituiu-se historicamente, albergando, em seu bojo,
reminiscncias do passado. Buscar, no institudo, aquilo que possibilitou a sua
instituio. Foucault tambm vai dizer que a genealogia se ope s positividades
do conhecimento, seu carter epistemolgico ou epistmico. o problema no
mais a tradio e o rastro, mas o recorte e o limite; no mais o fundamento
que se perpetua, e sim as transformaes que valem como fundao e renovao
dos fundamentos. (2008a, pp. 6, 14-15, 201-202).
4
Acerca das possibilidades da arqueologia, Foucault se questiona se ela poderia
revelar ou fazer aparecer a regularidade de um dado saber, no o analisando,
contudo, na direo das figuras epistemolgicas e das cincias. A pesquisa
arqueolgica tem por finalidade verificar se aquilo que foi nomeado, enunciado
e conceitualizado em uma prtica discursiva no resultou em um dado saber, e
se esse saber no foi inserido em teorias e especulaes, em formas de ensino e
em receitas, mas tambm em processos, em tcnicas e quase no prprio gesto
de seus respectivos autores. A arqueologia visa, destarte, descrever o domnio
do saber, e no (d)a cincia, a despeito das prticas discursivas tenderem a uma
epistemologizao. (Ibid., pp. 215-219).

18

saber jusfilosfico como instrumento de ascenso no mundo cientfico e

acadmico, tanto nacional, quanto internacional.
O trabalho visa, essencialmente, narrar a histria da obra mais
famosa de Miguel Reale: a Teoria Tridimensional do Direito.
Analisando-a de modo a buscar suas razes e seu acontecimento
originrio5, ser possvel a) demonstrar-se a continuidade histrica de
um raciocnio jusfilosfico que tem razes nas obras integralistas do
jovem bacharel; e b) buscar sua apario originria, a partir da
apreenso e do cotejo de suas biografia, carreira poltica e trajetria
intelectual. Seria possvel demonstrar, historicamente, a vinculao entre
o pensamento jusfilosfico de Miguel Reale e sua carreira poltica,
sobretudo como militante do movimento conhecido por Integralismo?
Mesmo os trabalhos gerais da Filosofia do Direito geralmente
ocultam a prxis jurdica dos pensadores que os modularam. Alis, nem
mesmo as pesquisas jurdicas, partculas elementares da Cincia do
Direito albergadas nas Academias brasileiras, possuem o hbito, ou
melhor, o mtodo de averiguar a biografia dos sujeitos por trs dos
grandes sistemas de pensamento. A carreira profissional de muitos
deles, seno de todos, pode fornecer subsdios para a compreenso
ulterior de suas ideias. Alm disso, a anlise da carreira profissional
permite verificar que efeitos estas ideias geraram e como foram
recepcionadas na comunidade cultural-jurdica do pas, seja nas
instituies jurdico-polticas, seja nas Universidades. A tcnica e a
cincia destes juristas esto aproximadas e merecem anlise conjunta.
Assim, deve-se evitar o principal erro das pesquisas jurdicas
contemporneas, mormente aquelas alocadas sob a metodologia da
Histria do Direito: desvincular, mediante a indiferena do no
tratamento, os pensamentos e raciocnios jusfilosficos dos juristas de
5

Sobre originalidade como remisso ao presente e no origem, e

radicalidade enquanto enunciao e exposio das razes e fontes de
inspirao, como mtodos necessrios a qualquer empreitada filosfica que
intente refletir sobre a realidade brasileira, buscando-se descobrir a prpria
originalidade e a natureza da originalidade alm das prprias condies desta
descoberta, cf. GOMES, 1994, p. 21, um pensamento original no por
superar sua posio o que impossvel , mas precisamente por dar forma e
consistncia a este tempo e apresentar uma reviso crtica das questes de sua
poca, a tendo origem. O pensamento superior no a despeito de ser situado,
mas justamente por situar-se. Ou ainda, a funo radical do pensamento
destruir a positividade do dado., posicionamento contrrio ao pensamento no
pensado, alegrico. Que no incomoda nem arrisca. O pensar anestsico e
esterilizado. (p. 93).

19

suas respectivas carreiras polticas.6 Intenta-se evitar, desse modo, o

carter isento, puro e extemporneo de sistemas de pensamento que se
pretendem universais, a despeito de se terem construdo de modo a
legitimar ou justificar contingncias polticas, como regimes ditatoriais e
governos de exceo. Em suma: quanto de nosso saber jurdico
legatrio das ideias construdas pelos juristas encarregados de legitimar
o poder poltico das ditaduras? Quantos de nossos mais renomados
juristas so, em realidade, juristas de ditaduras?
As obras dos juristas encarregados dos arcabouos jurdicos de
sustentao das ditaduras, tanto do ponto de vista tcnico, quanto do
cientfico, necessitam anlise e compreenso que se alinhem s
conjunturas polticas da poca. Afinal, no era apenas com os
emplastros jurdicos justificadores e legitimadores, como os anmalos
Atos Institucionais (prestados ao desvirtuamento de nosso
ordenamento jurdico) que estes sistemas eram mantidos. O saber
tcnico nutria-se do saber cientfico.7
A necessidade de pesquisas desta natureza, e com estes objetivos,
no caso de Miguel Reale, justifica-se pelo renome internacional do
autor, cuja produo cultural trafegou dos quadrantes do Direito,
passando pelos da Histria, da Filosofia, da Teoria do Estado e da
Cincia Poltica, para se entrosar especificamente em miradas
dogmticas de vrias disciplinas jurdicas, como Direito Civil, Direito
Administrativo e Direito do Trabalho. Ao final de alguns anos, as ideias
de Reale adquiriram enorme influncia no saber jurdico nacional.
No obstante, sua obra fez germinar uma ampla rede de troca de
bens simblicos, de ao poltica e de produo cultural. Seus conceitos
foram e continuam sendo utilizados tanto na prxis tcnico-jurdica
como nas pesquisas cientficas do Direito. At hoje, seu pontificado
cobrado, como referncia obrigatria, em concursos pblicos para
carreiras jurdicas, at mesmo em bancas de prova oral, em que os
pretensos juristas so compelidos a recitar o pensamento de Reale como
se extemporneo fosse. Sua ampla rede de apoio, composta por amigos,
parceiros polticos e discpulos, tornou-se um templo destinado a
consignar nos anais da histria a magnitude de sua sapincia e de suas
obras.
6

Afinal, a prxis jurdica o momento de interpretao-aplicao do Direito e

de suas consequentes modulaes teortico-gnoseolgicas.
7
A tese de livre-docncia de Manoel Gonalves Ferreira Filho, ao final de 1964,
intitulava-se O Estado de Stio: na constituio brasileira de 1946 e na
sistemtica das medidas extraordinrias de defesa da ordem constitucional.

20

Todavia, esta mesma teia de discpulos, admiradores laterais e

indiretos, deixou de mencionar como o imortal jusfilsofo participou,
como quadro tcnico, crebro pensante e jurista atuante, tanto da
ditadura de Getlio Vargas, como da ditadura civil-militar de 1964. Na
primeira, foi legislador de decretos-leis, sem mandato eletivo, indicado
diretamente pelo presidente. Na segunda, reitor da principal
Universidade do pas, a de So Paulo, ocupado, dentre outras atividades,
em legitimara existncia de uma Revoluo gloriosa e em marcha por
meio de palestras, no sem se apoiar no que fosse possvel adaptar
nas lies de juristas estrangeiros.8
de rigor que se demonstre, assim, a partir de uma perspectiva
historiogrfica, especialmente embasada nos mtodos da histria das
ideias jurdicas e da sociologia dos intelectuais brasileiros, a vinculao
entre o pensamento jusfilosfico de Miguel Reale e sua carreira poltica,
sobretudo como militante do movimento integralista; e nas colaboraes
com o governo ditatorial de Getlio Vargas, verificando-se linhas de
continuidade entre suas obras tericas sobre o Integralismo e a Teoria
Tridimensional do Direito, pertencentes a um mesmo saber, tendente
epistemologizao, isto , em busca de seu estatuto cientfico ou, no
dizer do prprio Reale, ontognoseolgico.
Novamente com as categorias analticas de Foucault, pode-se
deixar atestado que um saber no construdo para explicar ou
compreender, mas para cortar. Ou seja, um conjunto de estratgias de
poder e saber articularam prticas e discursos para assegurarem teias de
interesses que nem sempre se manifestam no campo do conhecimento
alis, segundo Foucault, as causas justificadoras de uma dada episteme
esto sempre fora do prprio conhecimento: o conhecimento o
resultado histrico de condies que no so da ordem do conhecimento
(FONSECA, 2009, p. 131-138; FOUCAULT, 2002, p. 24).
Ora, o que os intelectuais descobriram
recentemente que as massas no necessitam
deles para saber; [...] Mas existe um sistema de
poder que barra, probe, invalida esse discurso e
esse saber. Poder que no se encontra somente nas
instncias superiores da censura, mas que penetra
8

Muito embora alguns destes pensadores (cujas ideias foram

instrumentalizadas), como o democrata Kelsen, tenham esculpido seu
conhecimento para enfrentar as ditaduras, no puderam evitar o fato de que ele
poderia ser manipulado para legitim-las, dada a promiscuidade do Direito, a
servio de qualquer valor que exprima hegemonia nas pautas da agenda poltica.

21

muito profundamente, muito sutilmente em toda a

trama da sociedade. Os prprios intelectuais
fazem parte deste sistema de poder, a idia de que
eles so agentes da conscincia e do discurso
tambm faz parte desse sistema. O papel do
intelectual no mais o de se colocar um pouco
na frente ou um pouco de lado para dizer a muda
verdade de todos; antes o de lutar contra as
formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo
tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do
saber, da verdade, da conscincia, do
discurso. (FOUCAULT, 2006, p. 71).

exatamente no sentido das diretrizes propostas por Foucault,

para quem a teoria no expressar, no traduzir, no aplicar uma
prtica: ela uma prtica., que a busca pela narrao histrica e
historiogrfica das ideias jurdicas de Reale no pode prescindir dos
dados fornecidos pela sociologia dos intelectuais brasileiros. Nesta
interseco que se poder identificar que em sua prxis estavam
contidas reminiscncias de suas teorias e em suas ideias, reflexes
estimuladas pelo contato imediato com aes polticas e exerccio de
poder. E assim o campo intelectual pode ser analisado em suas
relaes e fuses com o campo de poder, como queria Bourdieu. Este
trabalho foi implementado no Brasil, entre outros, por Sergio Miceli,
que chega a analisar a transformao do papel poltico e cultural dos
intelectuais da oligarquia.9 Os intelectuais no se postam apenas a
servio do poder: suas teorias so, por assim dizer, sua prtica, seu
prprio exerccio de poder.
Tais mtodos so assim combinados para se perscrutar as relaes
entre argumentos jusfilosficos, concepes totalizantes, saber tcnico,
poder poltico e produo cientfica dos juristas que atuaram nas
ditaduras. O intuito procurar genealogicamente as relaes de poder
que deram causa e necessidade s ideias confabuladas. E,
arqueologicamente, as fontes desse saber, seus mtodos, seus princpios,
verificando-se como se conduziam nos campos intelectual e de poder.
Descobrir como suas ideias, ao mesmo tempo em que sustentavam a
9

Cf. MICELI, 2001, pp. 76-139, 199-237. O socilogo francs Daniel Pecaut
analisou a articulao intelectual dentro e contra o Estado brasileiro no perodo
compreendido entre 1920 e 1945, utilizando-se das obras dos socilogos que
trabalharam com os autores deste perodo, entre eles, Miceli. Cf. PECAUT,
1990, pp. 14-96.

22

representao ideolgica dos regimes, tornavam-se, elas mesmas,

moduladoras de tais sistemas de poder. Finalmente, como seu poder
prescindiu de seu saber e como seu saber se aliou a seu poder para se
solidificar.
No primeiro captulo, as fontes e documentos que foram
selecionados para a anlise do saber-poder na trajetria de Miguel Reale
so tomados como Arquivos da contradio. Os discursos proferidos
por Reale so cotejados, de modo a se concluir que o autor adaptou seus
pensamentos e sua cincia ao sabor das conjunturas polticas de cada
poca, chegando a afirmar o que antes negava, e negar aquilo que antes
apresentava como projeto poltico salvador. A primeira seo trata do
estado da arte das pesquisas sobre o Integralismo no Brasil, com nfase
nos trabalhos que abordaram a produo terica integralista de Reale. A
grande maioria destas pesquisas desenvolveu-se sob as disciplinas da
histria e da historiografia (dentre as quais se destaca o trabalho de Jos
Luis Beired), com algumas excees, como a pesquisa sociolgica
acerca do carisma dos lderes integralistas Plnio Salgado e Miguel
Reale, de Alexandre Ramos, ou o trabalho de cunho filosfico de
Marilena Chau, que abordou a dimenso ideolgica do discurso
integralista.
Conclui-se, preliminarmente, que no existia, at o presente
momento, um trabalho sob a metdica da Histria do Direito que
analisasse as reminiscncias jurdicas dos trabalhos juvenis do Reale
integralista. No obstante, no houve, at o presente momento, uma
pesquisa cientfica que se propusesse a vincular, historicamente, a
Filosofia do Direito, com sua Teoria Tridimensional do Direito, s
principais obras da fase integralista do autor: O Estado Moderno e
Actualidades de um mundo antigo.
Na segunda seo, as fontes primrias da lavra de Reale so
apresentadas. O trabalho apoiou-se, assim, nas Memrias do autor,
concebidas em 1987. Apoiou-se tambm nas obras polticas da fase
integralista, reunidas em trs volumes segundo sistemtica enviesada
pelo prprio autor e publicadas em 1983 (muito embora sejam
analisadas as publicaes originais de Actualidades de um mundo
antigo e Formao da politica burgueza). Ressalte-se que as
primeiras edies destas obras foram presenteadas a Alfredo Buzaid,
companheiro poltico de Reale desde o Integralismo, acessveis a partir
do acervo particular de Buzaid abrigado na biblioteca da Faculdade de
Cincias Humanas e Sociais de Franca-SP, pertencente Universidade
Estadual Paulista (UNESP).

23

Duas outras fontes ganham destaque nesta empreitada analtica:

a) duas entrevistas concedidas por Reale, uma ao programa da TV
Cultura Roda Viva, de 2000, e outra ao projeto Histrias do Poder,
articulado por Nelma Salomo, Alberto Dines e Florestan Fernandes Jr.,
conjunto de entrevistas dos protagonistas (polticos e intelectuais) da
histria poltica do Brasil no sculo XX, publicadas tambm em 2000; e
b) os 125 (cento e vinte e cinco) exemplares do jornal Aco, dirio
da capital de So Paulo dirigido por Miguel Reale quando ainda
pertencia AIB, entre outubro de 1936 e abril de 1938. O material
encontra-se microfilmado no acervo do Arquivo Pblico do Estado de
So Paulo.
A anlise simultnea destas fontes, feita medida que Reale a
elas se remetia durante as entrevistas, permitiu entrever que a trajetria
do jusfilsofo eivada de contradies, muitas delas expressas em sua
prpria prtica discursiva fez com que se tornasse um jurisconsulto
adaptvel, seja s ditaduras, seja aos perodos democrticos.
No segundo captulo, a trajetria poltica e intelectual de Reale na
AIB analisada levando-se em considerao: a narrativa de suas
Memrias, as ideias veiculadas nas obras tericas do Estado
Corporativo/Integral e a articulao dessas fontes com a mdia, o jornal
Aco, resultado ltimo do processo. Permeado pelas Memrias do
autor, que funcionam como um guia para a leitura de suas obras apesar
de indicarem, certas vezes, fatos que desviam a ateno do leitor daquilo
que realmente interessa , este captulo dividido em duas sees. Na
primeira, so analisados os trs momentos da produo terica
integralista de Reale: a) O Estado Moderno e seu complemento, O
Capitalismo Internacional; b) os ensaios de histria das ideias
Actualidades de um mundo antigo e Formao da politica burgueza;
c) os trabalhos menores para divulgao da doutrina e arregimentao de
novos quadros militantes e dirigentes para a AIB, com destaque para
Perspectivas Integralistas e ABC do Integralismo.
A segunda seo trata especificamente do jornal Aco, que
traz editoriais do prprio Reale e que pode ser apreendido como um
material que representa, esttica e tipograficamente, a participao
integralista no golpe de 1937 seja atravs de sua massiva propaganda
anticomunista, seja pela produo terica do Estado Corporativo nos
moldes do fascismo italiano, seja pelas transaes e negociaes que
Vargas mantinha com a liderana da AIB (personalizada na figura de
Plnio Salgado, mas sendo tambm composta por Miguel Reale,
Gustavo Barroso e Olbiano de Melo). Alm disso, ressaltou-se o vnculo
poltico entre o ento Ministro da Guerra, general Eurico Gaspar Dutra,

24

e o capito Olympio Mouro Filho, integralista. Nesta seo, outros

documentos so analisados, como a carta pessoal de Salgado a Vargas,
no aceitando o cargo de Ministro da Educao proposto pelo ltimo.
O terceiro captulo busca captar a transposio das ideias
integralistas de Reale, situadas na forma dos discursos de Teoria do
Estado e Cincia Poltica, para a Filosofia do Direito. a evidenciao
de que sua prtica discursiva foi, gradativamente, convertendo seu saber
em poder. Reale buscou conferir estatuto cientfico s suas ideias, de
maneira que suas prticas discursivas passaram a epistemologizar-se.
A despeito de se ter desligado formalmente da AIB e do Integralismo
em 1939, a anlise arqueolgica pode financiar o argumento de que as
ideias desenvolvidas no seio da agremiao partidria no foram
abandonadas, mas sofreram sofisticao e maior tecnologia, termo
caro a Foucault.
Inicialmente, so analisadas duas obras da dcada de 1940:
Fundamentos do Direito e Teoria do Direito e do Estado. A
primeira, fruto da tese apresentada no concurso para a ctedra de
Filosofia do Direito do Largo de So Francisco. A segunda,
inicialmente elaborada para ser apresentada como tese no concurso de
Direito Constitucional na mesma Universidade, analisada tanto em sua
verso original, cuja primeira edio de 1940, quanto em sua quinta
edio, de 2000, verificando-se os ajustes que Reale nela realizou
depois do advento de sua principal obra, Filosofia do Direito, de 1953,
tambm analisada, sobretudo o captulo da Teoria Tridimensional.
O trabalho analtico desgua na hiptese de que a concepo
ontolgica tripolar da experincia e do fenmeno jurdicos compostos,
em essncia, de uma realidade ntica tripartida entre fato, valor e norma
consequncia, e no causa, da Teoria Tridimensional do Direito. A
concluso qual chega Reale, de que somente uma ontognoseologia
como aquela modelada pela sua Teoria Tridimensional seria capaz de
apreender/compreender a essncia do fenmeno jurdico (mediante uma
dialtica
de
implicao-polaridade,
ou
simplesmente
complementaridade, entre fato, valor e norma) , em realidade, uma
aporia, uma inflexo retrica que apresenta as duas faces de uma mesma
ferramenta como dois momentos distintos de um processo de
experimentao.
Noutras palavras, a concluso de que a prpria essncia do
Direito tripartite funciona como premissa que faz demandar a proposta
ontognoseolgica da Teoria Tridimensional. Uma vez que esta teoria
traz elementos e ideias que Miguel Reale desenvolveu desde 1933, o
caminho lgico para justificar a imprescindibilidade de sua teoria do

25

conhecimento jurdico seria, mesmo, perceber que a prpria essncia

da experincia jurdica guarda aqueles caracteres elencados. Assim,
pode-se concluir que Reale no captou a essncia do Direito, mas,
sim, forjou para o Direito um design que o faria irremediavelmente
encaixar-se na ontognoseologia da Teoria Tridimensional. Eis a
origem da teoria eis o seu telos.
A despeito de Reale afirmar que a obra Teoria do Direito e do
Estado representava o superamento ou a ruptura com as concepes
integralistas da dcada de 1930, a pesquisa elaborada fez emergirem
indcios de continuidade, desenvolvimento progressivo e sofisticao
daquelas ideias. Referenciadas em prticas discursivas de vrios anos,
estas ideias modularam o saber-poder de Reale, tendente a uma
epistemologizao que finalmente desembocou na Teoria
Tridimensional do Direito. A busca pelo estatuto cientfico de seu saber,
uma tecnologia que lhe seria prpria e peculiar, pode representar um
ponto alto do poder poltico de Reale.
O historiador italiano Benedetto Croce, fonte de inspirao do
Reale integralista, muito embora tenha se posicionado contra o fascismo
de Mussolini, afirmou que toda a verdadeira histria histria
contempornea. (CROCE, 1995, p. 277).
[...] pois evidente que s um interesse pela vida
do presente nos pode levar investigao de um
facto passado; o qual, por conseguinte, na medida
em que se unifica com um interesse da vida
presente, no responde a um interesse passado,
antes a um interesse presente. (Ibid., p. 276).

A histria do acontecimento original da Teoria Tridimensional

do Direito em 1953 de interesse presente, dada sua influncia no saber
jurdico nacional. Tambm de interesse presente a histria dos juristas
de ditaduras no Brasil, para que se verifique, enfim, que grandes cabeas
de nosso sistema doutrinrio jurdico elaboraram seu saber sob os
auspcios dos regimes ditatoriais e dos governos de exceo.
No obstante, a capacidade de adaptabilidade desses arcabouos
terico-filosficos ao sabor das conjunturas polticas, transpondo-se de
ditaduras para democracias e vice-versa, tambm torna premente e
necessria uma narrativa historiogrfica e uma avaliao histrica. Por
fim, o estudo da AIB e do Integralismo, como a expresso mais forte e
organizada do fascismo europeu em solo nacional, interessa
especialmente aos pesquisadores do Direito, j que alguns quadros

26

intelectuais do movimento, como Miguel Reale, Alfredo Buzaid e San

Tiago Dantas, tornaram-se personalidades polticas e cientficas, com
ampla produo jurdica.
Se Reale morreu socialista-revisionista-cristo, fascistaintegralista, liberal-social, democrata-social, sindicalista-trabalhista,
culturologista, historicista axiolgico, tridimensionalista, no se sabe
s os anais da histria podero diz-lo.
O que se pode dizer que seu conhecimento tcnico e sua
desenvoltura poltica propiciaram-lhe a capacidade de se adaptar a
diferentes circunstncias histricas, regimes de governo, posturas
ideolgicas e partidos polticos. possvel escavar a histria de sua
principal obra, a Teoria Tridimensional do Direito, e apontar ali
reminiscncias dos raciocnios esboados em sua literatura integralista.
Razes integralistas. As fontes primevas de seu pensamento jurdico no
Integralismo: os filsofos do fascismo europeu, como Michail
Mainolesco (romeno), Alfredo Rocco, Giovanni Gentile e Giorgio Del
Vecchio (italianos).

27

2 ARQUIVOS DA CONTRADIO: O INTEGRALISMO NA

HISTORIOGRAFIA E NAS MEMRIAS DE MIGUEL REALE
Cada criao, realmente, a partir do momento em
que se realiza, parece desprender-se do cordo
umbilical que a ligava a seu criador e passa a ter
vida prpria, exprimindo totalmente, em si
mesma, seu prprio significado. A forma
funciona, em outras palavras, como um
organismo.
(Carlos Eduardo de Abreu Boucault)

A poltica, cristalizada ou no em instituies, tem interesse nas

cincias humanas o objeto primordial tanto da poltica quanto da
cincia , ainda que indiretamente, a pessoa humana. As duas
vocaes, a que se refere Weber, disjuntadas em sua perspectiva, so,
para Foucault, entidades que se constituem conjuntamente. por isso
que Foucault abandona, provisria e estrategicamente, os conceitos de
saber e poder, para fazer referncia apenas ao poder-saber ou saberpoder.
Foucault sustentou a existncia de uma srie conjugada de
procedimentos de seleo, controle, organizao e redistribuio do
discurso, tcnica implementada para que seus poderes e perigos
fossem conjurados. Aqui, o francs falava sobre a importncia poltica
do saber, da porque os discursos tornam-se veculos de poderes e
perigos. (FOUCAULT, 1999, pp. 8-10). O discurso no a moeda de
troca com a qual as personalidades polticas negociam umas com as
outras o discurso um lugar, e neste espao que a poltica exerce,
privilegiadamente, seus principais dispositivos.
no discurso que a poltica aplica-se enquanto poder o lugar do
discurso torna-se objeto de desejo. Para ilustrar seu argumento, o francs
disps da tragdia grega dido-Rei, de Sfocles, como narrativa
representativa da dissociao forada entre saber e poder que, segundo
ele, ter-se-ia operado na antiguidade grega, durante um momento de
decadncia tica e ascenso tebana. Segundo seu argumento, a histria
da filosofia ocidental poderia comprovar que este mito foi tomado como
verdade inexorvel: o poder necessariamente seria cego, enquanto o
saber seria uma iluminao possvel destinada a um grupo seleto e
distinto.
O Ocidente vai ser dominado pelo grande mito de
que a verdade nunca pertence ao poder poltico, de
que o poder poltico cego, de que o verdadeiro

28

saber o que se possui quando se est em

contacto com os deuses ou nos recordamos das
coisas, quando olhamos o grande sol eterno ou
abrimos os olhos para o que se passou. Com
Plato, se inicia um grande mito ocidental: o de
que h antinomia entre saber e poder. Onde se
encontra saber e cincia em sua verdade pura, no
pode mais haver poder poltico. (FOUCAULT,
2002, pp. 50-51).

Este mito fundador tornou-se um topos no panteo

principiolgico da Filosofia ocidental. Para Foucault, o primeiro
responsvel por apontar a impreciso que ali residia foi o fillogo
alemo Friedrich Nietzsche. O francs, que sempre intentou pronunciar
as lies de Nietzsche como diretrizes metodolgicas absolutamente
necessrias, encontrou em sua genealogia a maneira de averiguar
como as lutas travadas pelo poder operam-se e se estabelecem por trs
do espetculo do saber, no sem manipul-lo e dirigi-lo. Foucault quer
concluir que determinantemente impossvel que o poder poltico esteja
fora do saber em realidade, constitudo em transao com ele.
(Idem). No h cincia em sua verdade pura.
No se trata, entretanto, de buscar o certo e o errado no discurso
cientfico ou poltico analisar o saber-poder significa averiguar onde se
assentam certas prticas, onde podem descansar seus procedimentos de
modo a se resguardarem em legitimidade. Por isso que Foucault queria
buscar o saber que gradativamente vai se modulando atravs das prticas
discursivas o saber funciona, assim, como a instncia de legitimao
de outras prticas, conjugadas quelas. A este processo Foucault d o
nome de ordem do discurso. O balizamento dos mecanismos de
poder no interior dos prprios discursos cientficos faz Foucault
questionar-se a respeito do seguinte: A que se deve obedecer, a que
coao estamos submetidos, como, de um discurso a outro, de um
modelo a outro, se produzem efeitos de poder?. (FOUCAULT, 2008c,
pp. 226-227). Foucault diz procurar a interface do saber e do poder
H efeitos de verdade que uma sociedade como a
sociedade ocidental, e hoje se pode dizer a
sociedade mundial, produz a cada instante.
Produz-se verdade. Essas produes de verdades
no podem ser dissociadas do poder e dos
mecanismos de poder, ao mesmo tempo porque
esses mecanismos de poder tornam possveis,

29

induzem essas produes de verdades, e porque

essas produes de verdade tm, elas prprias,
efeitos de poder que nos unem, nos atam. So
essas relaes verdade/poder, saber/poder que me
preocupam. (Ibid, p. 229).

Foucault chegou a mencionar que nunca intentou projetar

metodologias ou teorias, preferindo pensar que suas pesquisas poderiam
ser utilizadas como caixas de ferramentas para, em sentido oposto,
causar curto-circuito num dado sistema de poder inclusive naqueles
em que suas obras poderiam ter-se constitudo. (FOUCAULT Apud
FONSECA, 2011, pp. 132). A relao necessria saber-poder, contudo,
necessita de um agente operador para que se viabilize. Este agente o
intelectual. Ao mesmo tempo em que viabiliza essa relao, o intelectual
est tomado nela e tambm por ela.
Este livro exprime a vontade firme de teorizar a vida e de viver a
teoria na unidade indissolvel do pensamento e da ao (REALE,
1983b, p. 7). Com estas palavras, Miguel Reale prefacia a principal obra
da fase integralista de seu pensamento poltico (que o autor chama de
1 fase10): O Estado Moderno. Com 23 anos de idade, tornado
bacharel em Direito pela Faculdade de Direito de So Paulo, este parecia
ser o pendor de seu esprito poca.
Com a maturidade, contando ento com 75 anos de idade, Reale
parece refutar este esprito indissolvel, j que a aparente arrogncia
da expresso utilizada neste seu livro juvenil (com a qual Reale
pretendeu traar seu programa de vida) foi vencida pelos ltimos
escrpulos. Um homem escrupuloso, na viso de Reale, aquele que
consegue aceitar o desafio de mostrar como o mundo das pesquisas
tericas do filsofo pode no conflitar, por exemplo, com o empenho
mundano da advocacia. (REALE, 1987a, p. XVII).
Se na juventude o esforo se direcionava para a unificao do
pensamento e da ao, na maturidade o esforo parece se direcionar no
sentido oposto, ou seja, para uma dissociao necessria. As ideias, a
filosofia, a teoria, o pensamento, enfim, ficam situados num espao que
transcende a mundanidade; a ao, tornada advocacia, poltica,
torna(m)-se atividade(s) restrita(s) ao que terreno. Enquanto isso, a
Filosofia do Direito estaria na seara das aspiraes mais altas e
10

REALE, 1983a, pp. 6-7. A 2 fase corresponderia sua tendncia ao

historicismo axiolgico, inaugurada a partir da obra Teoria do Direito e do
Estado, de 1940, sendo a 3 fase iniciada com a publicao de Pluralismo e
Liberdade, de 1963.

30

desinteressadas (Idem). Contudo, Reale no via com maus olhos a

produo terica da juventude, no havendo razo para renega-las
(REALE, op. cit., p. 5). Por que renegar as obras da juventude, se cada
poca histrica tem suas exigncias peculiares? (Idem). O prprio autor
afirma, assim, que suas obras da juventude so essenciais para a
compreenso dos estudos posteriores, da maturidade e da velhice. Mas
por que esta cautela declarada?
Esta cautela vem encartada na Introduo edio de 1983: a
razo de ser desta publicao, um breve texto que Reale escreveu para
tecer esclarecimentos sumrios sobre o Integralismo e a ordenao de
seus livros da juventude integralista, propiciada pela nova edio da
Universidade de Braslia (num esforo de reconstituir, segundo o autor,
as fases do pensamento poltico brasileiro). A cautela tem tambm sua
razo de ser: estas ideias, expostas h mais de meio sculo, no
correspondem ao seu pensamento atual, dizer, da dcada de 1980.
Ora, e por que introduzir desta maneira cautelosa este vasto conjunto de
obras, cuja repercusso, clareza e densidade de dados so
inquestionveis?
Antes mesmo de atentar para o fato de que a ordenao desta
edio das obras polticas segue a cronologia de suas concepes, e
no a ordem de suas publicaes, Reale contundente: Tenho pena
daqueles que, por fraqueza ou clculo, repudiam o seu passado
integralista ou comunista, como se fosse algo de condenvel (Idem).
Equiparando duas tendncias ideolgicas da dcada de 1930, cujos
projetos de sociedade e de poder eram opostos, conquanto tivessem
algumas similaridades (formao de um Estado forte com centralizao
poltica), Reale justifica sua cautela: ela se deve a uma vulgata
integralista, to pobre ou tendenciosa como a vulgata marxista.
(Idem). Eis a razo de ser da cautela: imunizar-se contra ms
interpretaes.
2.1 ESTADO DA ARTE
As pesquisas sobre o Integralismo, segundo autores como
Rodrigo de Oliveira e Alexandre Ramos, possuem tendncias das mais
diversas, objetos e metodologias distintas e concluses no raro
controvertidas. Ambos os autores distinguem fases ou geraes das
pesquisas sobre o Integralismo e, em diversas ocasies, a
especificidade dos trabalhos faz com que a temtica sobre o Secretrio
Nacional de Doutrina e Estudos da AIB seja deixada ao largo. No
obstante, sero mencionadas apenas as pesquisas que restringiram seu

31

objeto vigncia da AIB, j que Reale afastou-se do movimento em

1939, uma vez implantado o Estado Novo, que determinou a supresso
de todas as agremiaes polticas e partidrias do perodo.
Tanto Rodrigo de Oliveira como Alexandre Ramos consentem
que as pesquisas sobre o Integralismo desenvolveram-se a partir da
dcada de 1970. Antes disso, foram publicados unicamente dois
trabalhos sobre o tema, ambos em universidades alems. No ano de
1937, Carlos Henrique Hunsche defendeu tese de doutoramento sob o
ttulo O Integralismo brasileiro: histria do movimento fascista no
Brasil, na Faculdade de Filosofia da Universidade Friederich Wilhelm,
em Berlim, consagrando-se por ser a primeira anlise acadmica do
movimento. A despeito de estar protegida sob os auspcios do Nazismo,
que j se entranhara na Universidade alem, Rodrigo de Oliveira e
Ramos sustentam que a obra est livre de paixes polticas militantes,
afirmao que merece cautela. (OLIVEIRA, op. cit., p. 119; RAMOS,
op. cit., p. 27).
Oliveira atenta para o fato de certa influncia que a obra pode ter
sofrido de seu meio social, j que concebida em plena Alemanha
Nazista. Alis, sua anlise exatamente uma comparao do movimento
com o nazismo alemo, bem como as influncias internas (a formao
da identidade, brasilidade) e externas (seu surgimento no contexto
mundial do ps-guerra e suas inter-relaes com os modelos europeus
do fascismo) do movimento (Ibid., p. 120).
No ano seguinte, em 1938, Arnoldo Nicolau de Flue Gut
defendeu uma tese de doutoramento acerca do pensamento poltico e
literrio de Plnio Salgado, intitulada Plnio Salgado, o creador do
Integralismo brasileiro na literatura brasileira, na Ludwig-Maximilian
Universitt de Munique. Diferentemente da primeira pesquisa, focada na
atuao da prpria AIB, este trabalho centra-se na produo intelectual
de Salgado. Para Oliveira, Gut no consegue distanciar-se de seu objeto,
emitindo constantemente juzos de valor sobre a obra de Salgado: para
ele, O pensamento conciso, vibrante e de fora irresistvel. (GUT
Apud OLIVEIRA, ibid., p. 121).
Mas com a tese de doutorado de Hlgio Trindade, defendida na
Sorbonne e publicada em 1974, que o Integralismo ressurge como novo
tema de debate na seara das Cincias Humanas.11 Estudando nica e
11

Oliveira (p. 122) e Ramos (p. 27) lembram-se da obra de alguns autores
estadunidenses que, estudando as dcadas de 1930 e 1940 no Brasil, trouxeram
captulos sobre a AIB, contextualizando-a no cenrio poltico nacional da poca;
ou, noutro sentido, como o trabalho de Payne, analisando-se o integralismo no

32

exclusivamente o movimento integralista, defendendo a tese de que foi,

efetivamente, uma espcie de fascismo, serviu de referncia para obras
posteriores.12 Enquanto as outras obras levavam a temtica da AIB para
o campo da Histria, Trindade deslocou-o para as Cincias Sociais e
para a Filosofia.
A partir daqui, os autores divergem quanto diviso, para fins
didticos, das pesquisas sobre o Integralismo. Rodrigo de Oliveira
defende, um pouco arbitrariamente, que a diviso deve ser
implementada em fases, seguindo orientao cronolgica; ao tempo que
Ramos prefere uma diviso temtica, j que a diviso de Oliveira torna
impossvel a situao de algumas obras.
Para Oliveira, existem, portanto, trs fases distintas: 1 fase
AIB como movimento de massas organizado nacionalmente; 2 fase
estudos regionais sobre o Integralismo; 3 fase novas abordagens sobre
o Integralismo. (OLIVEIRA, op. cit., p. 122). Ramos, criticando a
abordagem de Oliveira pela sua perspectiva linear e cronolgica, aponta
que este acabou misturando temas, objetos e metodologias distintas.
Assim, a primeira fase, que encerraria a primeira gerao de trabalhos
sobre o tema, contm trabalhos totalmente distintos, como o de Trindade
e o de Jos Chasin (que no foca na dimenso poltica da AIB ou sua
organizao, mas no pensamento de Salgado, como ser visto adiante).
Apresenta, ento, uma proposta quase semelhante, a no ser pela
retirada da apreenso linear: trs orientaes fundamentais, sendo que,
contexto mundial do fascismo. So eles: LEVINE, Robert M. O regime
Vargas: os anos crticos (1934-1938). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980
(cuja verso original fora publicada em 1970, em ingls); BROXSON, Elmer.
Plnio Salgado and the brazilian integralism (1932-1938). Washington: The
Catholic University of Amrica, 1972); HILTON, Stanley. A Ao Integralista
Brasileira: fascism in Brazil (1932-1938). In: O Brasil e a Crise Internacional
(1930/1945). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977 (originalmente em
ingls e publicada em 1972); PAYNE, Stanley G. Historia del fascismo.
Barcelona: Editorail Planeta, 1995. Pode-se citar ainda as consideraes sobre a
AIB no contexto da Repblica Nova e do Estado Novo nas obras de Edgard
Carone: CARONE, Edgar. A Segunda Repblica. So Paulo: DIFEL, 1973; A
repblica nova (1930-1937). 2. ed. So Paulo/Rio de Janeiro: DIFEL, 1976; O
estado novo (1937-1945). So Paulo/Rio de Janeiro: DIFEL, 1977. Por fim,
Ramos ainda menciona a tese de Margareth Todaro Williams, de 1971, sobre as
relaes da Igreja Catlica brasileira e a AIB: Integralism and the brazilian
catholic church. In: The Hispanic American Historical Review, v. 53, n. 3.
1974.
12
Dentre as quais podem ser citadas CHAU, 1978, pp.17-149; CHASIN, 1978;
VASCONCELOS, 1979; CAVALARI, 1999; RAMOS, 2008b, 2013a.

33

em detrimento delas, existem duas abordagens especficas no estudo

focado da AIB como movimento poltico, quais sejam, abordagem
global e abordagem local (RAMOS, op. cit, p. 28). Apesar de
misturarem critrios distintos e se quedarem imprecisas, as divises do
autores so teis para se compreender como o mesmo objeto de pesquisa
foi tratado com interesses e fins diversos.
As abordagens globais analisam o Integralismo como um todo
articulado nacionalmente, tomando o movimento em sua expresso
nacional. J as abordagens locais situam a anlise da AIB em suas
expresses municipais ou estaduais, denominados estudos regionais
segundo Ramos, esta abordagem tem sido mais comum nos ltimos
anos. As trs orientaes fundamentais so: a) o pensamento
integralista, em sua feio geral ou pela delimitao das vrias
correntes expressas no interior do movimento, isto , pelas ideias dos
principais intelectuais (como Plnio Salgado, Miguel Reale, Gustavo
Barroso e Olbiano de Melo); b) a histria poltica da AIB, em suas
relaes com a poltica nacional ou local (governo central, eleies
municipais, ligaes e tenses com elites polticas locais e regionais); c)
heterogeneidade de orientaes metodolgicas e multiplicidade de
objetos (dimenses sociais e culturais, como seu universo simblico,
participao feminina, relacionamento com grupos religiosos, papel da
imprensa, iconografia e indumentria, atividade militante cotidiana
atravs do recurso da histria oral, etc.). (Ibid., p. 28-30).
Por ser mais criteriosa, ser adotada a diviso encabeada por
Ramos. Sendo assim, desde o trabalho de Trindade, abordando-se a
ideologia integralista pela historiografia do pensamento integralista,
seja numa feio geral ou especializada num dos diversos intelectuais do
movimento,13 destacaram-se para o autor, dentre os trabalhos que
13

Ramos menciona, neste sentido, os trabalhos de Ricardo Benzaquen de

Arajo: Os mercadores do mal: os judeus na obra de Gustavo Barroso.
CPDOC/FGV, 1978; As classificaes de Plnio. Revista de Cincia Poltica,
Rio de Janeiro, v. 21, n. 3, p. 161-180. (1979); Totalitarismo e Revoluo O
Integralismo de Plnio Salgado. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987; In
Medio Virtus: uma anlise da obra integralista de Miguel Reale. Rio de Janeiro:
CPDOC, 1988. SOUZA, Francisco Martins. O Integralismo. In: Curso de
introduo ao pensamento poltico brasileiro. Braslia: Editora da UnB, 1982.
v. 5, p. 61-109. MELO, Manuel Palacios Cunha. O Integralismo de Miguel
Reale. In: Dados, Rio de Janeiro, v. 37, n. 1, 1994, p. 125-152. (no tive acesso
a esta obra). Dele prprio O integralismo entre a famlia e o estado: uma
anlise dos integralismos de Plnio Salgado e Miguel Reale (1932-1937). 271 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias

34

abordam o pensamento de Plnio Salgado, os trabalhos de Jos Chasin

(1978) e Ricardo Benzaquen de Arajo (1987). Ao seu turno, Oliveira
destaca, na primeira fase, os trabalhos de Jos Chasin, Hlgio Trindade e
Gilberto Vasconcelos.14 Todavia, estas obras centram-se na anlise do
pensamento de Plnio Salgado, enquanto outros importantes tericos do
movimento, como Gustavo Barroso e Reale so mencionados apenas
marginalmente.
Em 1978, Trindade apresenta uma nova pesquisa sobre o
Integralismo num artigo de jornal, cuja abordagem inaugura um novo
modelo de pesquisas, que Oliveira situa como sendo sua segunda fase,
ou seja, o Integralismo organizado regionalmente: o trabalho de Ren
Gertz, Os Teuto-Brasileiros e o Integralismo no Rio Grande do Sul.
Salientando a inexistncia, at os dias atuais, de uma pesquisa que
realize comparaes entre o desenvolvimento da AIB em regies
distintas, Oliveira afirma que este trabalho de Gertz inaugurou uma nova
tendncia nas pesquisas de cunho regional, com destaque para o grande
nmero de pesquisas situadas no estado e nos municpios de Rio Grande
do Sul.
Em sua tese de doutoramento, alargou o espectro espacial de seu
estudo, analisando tambm o germanismo dos teuto-brasileiros no
estado de Santa Catarina. Neste aspecto, a anlise de Ramos aproximase da de Oliveira: para o primeiro, os estudos regionais situam-se na
segunda orientao fundamental das pesquisas (cf. alnea b acima),
Humanas. Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2008. Os
de Clia Cerqueira de Arajo (1991) e Marco Chor Maio (1992; 2003).
SCHMIDT, Patricia. Plnio Salgado: o discurso integralista, a revoluo
espiritual e a ressurreio da nao. Dissertao (Mestrado em Histria), UFSC,
Florianpolis, 2008. Sobre uma abordagem da AIB no contexto dos intelectuais
autoritrios de Brasil e Argentina entre os anos de 1914 e 1945, cf. BEIRED,
Jos Luis Bendicho. Sob o signo da nova ordem: intelectuais autoritrios no
Brasil e na Argentina (1914-1945). So Paulo: Edies Loyola, 1999. E, embora
sejam trabalhos no relacionados com o integralismo, PADILHA, Leonardo
Ayres. Perscrutar o hinterland: o pensamento modernista de Plnio Salgado.
Dissertao (Mestrado em Histria), PUC-RJ, Rio de Janeiro, 2005; o de
Fernando Luiz Vale Castro (2001), sobre Gustavo Barroso.
14
OLIVEIRA, op. cit., p. 123. Pelo autor so citadas: TRINDADE, Hlgio.
Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo: Difel, 1974;
VASCONCELOS, Gilberto. Ideologia Curupira: anlise do discurso
integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979; CHASIN, Jos. O integralismo de
Plnio Salgado: forma de regressividade no capitalismo hiper-tardio. So Paulo:
Livraria Editora Cincias Humanas, 1978.

35

indicando os trabalhos por estado: Rio Grande do Sul,15 Santa

Catarina,16 So Paulo,17 Rio de Janeiro,18 Minas Gerais,19 Pernambuco,20
15

OLIVEIRA, op. cit., p. 127-132. RAMOS, op. cit., p. 29. Cf., sobre Rio
Grande do Sul, GERTZ, Ren. Os teuto-brasileiros e o integralismo no Rio
Grande do Sul: contribuio para a interpretao de um fenmeno poltico
controvertido. Porto Alegre: UFRGS, 1977 (dissertao de mestrado em Cincia
Poltica); BRANDALISE, Carla. O fascismo na periferia latino-americana:
paradoxo da implantao do integralismo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre,
UFRGS, 1992 (dissertao de mestrado em Cincia Poltica); PISTORELLO,
Daniela. Os homens somos ns: o integralismo na regio colonial italiana do
Rio Grande do Sul. Porto Alegre: PUCRS, 2001 (dissertao de mestrado em
Histria); GIRON, Loraine Slomp. As sombras do littorio: o fascismo no Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Parlenda, 1994; BERTONHA, Joo Fbio. Entre a
bombacha e a camisa preta: notas sobre a ao do fascismo e do integralismo no
Rio Grande do Sul. Estudos Ibero-Americanos/Ps-Graduao em Histria.
Porto Alegre: EDIPUCRS, ano 24, n. 2, dezembro de 1998; IRSCHLINGER,
Fausto Alencar. Perigo verde: o integralismo no norte do Rio Grande do Sul
(1932-1938). Passo Fundo: UPF, 2001; CANABARRO, Ivo dos Santos. Uma
abordagem cultural de um movimento poltico dos anos trinta: o caso do
integralismo em Iju. Porto Alegre: UFRGS, 1994 (dissertao de mestrado em
Histria); MILKE, Daniel Roberto. O integralismo na capital gacha: espao
poltico, receptividade e represso (1934-1938). Porto Alegre: PUCRS, 2003
(dissertao de mestrado em Histria); BARRERAS, Maria Jos Lanziotti.
Dario de Bittencourt (1901-1974): uma incurso pela cultura poltica
autoritria gacha. Porto Alegre: PUCRS, 1993 (dissertao de mestrado em
Histria); TONINI, Veridiana M. Uma relao de amor e dio: o caso
Wolfram Metzler (1932-1957). Passo Fundo: UPF, 2003.
16
Cf., sobre Santa Catarina, ZANELATTO. Regio, etnicidade e poltica: o
integralismo e as lutas pelo poder poltico no sul catarinense na dcada de 1930.
Tese (Doutorado em Histria), UFRS, Porto Alegre, 2007.
17
Cf., sobre So Paulo, BRUSANTIN, Beatriz de Miranda. Anau paulista: um
estudo sobre a prtica poltica da primeira cidade integralista do Estado de
So Paulo (1932-1943). Dissertao (Mestrado em Histria), UNICAMP,
Campinas, 2004.
18
Cf., sobre o Rio de Janeiro, FAGUNDES, Pedro Ernesto. A ofensiva verde: a
AIB no estado do Rio de Janeiro (1932-1937). Tese (Doutorado em Histria).
UFRJ, Rio de Janeiro, 2009.
19
Cf., sobre Minas Gerais, SILVA, Leandro Ratton Pires da. Deus, ptria e
famlia: Integralismo e catolicismo em Belo Horizonte. Dissertao (Mestrado
em Cincias Sociais), PUC-MG, Belo Horizonte, 2010.
20
Cf., sobre Pernambuco, SILVA, Giselda Brito. O Integralismo em
Pernambuco. In: SILVA, G. B. (Org.). Estudos do Integralismo no Brasil.
Recife: Editora da UFRPE, 2007.

36

Cear,21 Maranho,22 entre outros. Segundo Ramos, as pesquisas

seguem caminhos semelhantes, observando resultados das votaes
municipais em cotejo com os arranjos e tenses entre integralistas e
polticos locais, sendo a principal fonte historiogrfica os jornais
locais.23
A terceira fase de Oliveira, inaugurada na dcada de 1990,
coincidindo com a terceira orientao fundamental de Ramos, versa
sobre os estudos mais recentes sobre o Integralismo, das mais variadas
tendncias, com metodologias distintas e objetos novos.24 Neste grupo
encontram-se temas marginais dos outros trabalhos, ou novas temticas
ainda no abordadas: a) memrias, militantes de base e seu cotidiano;25
b) a concepo integralista da mulher e a participao do gnero
feminino no movimento;26 c) a interveno social do Integralismo,

21

Cf., sobre o Cear, PARENTE, Josnio. Os camisas verdes no poder.

Fortaleza: UFC, 1986. MONTENEGRO, J.A.S. O integralismo no Cear.
Fortaleza, 1986.
22
Cf., sobre o Maranho, CALDEIRA, Joo Ricardo de Castro. Integralismo e
poltica regional: a Ao Integralista Brasileira no Maranho. So Paulo:
Annablume, 1999. Este rol no taxativo, existindo outras pesquisas regionais.
23
RAMOS, op. cit., p. 29. Ateste-se que, para esta pesquisa, alguns jornais
integralistas tambm ganham importncia como fontes historiogrficas, uma vez
que Reale, na condio de Secretrio Nacional de Doutrina e Estudos da AIB
era o responsvel pela avaliao e censura dos textos publicados (at sair do
cargo, por deciso de Salgado, em meados de 1936).
24
OLIVEIRA, op. cit., p. 132-136; RAMOS, op. cit., p. 30-31.
25
Cf. CARNEIRO, Mrcia Regina da Silva Ramos. Memria e Integralismo:
um estudo da militncia no Rio de Janeiro. Dissertao (Mestrado em Histria),
UFF, Niteri, 2000; Do sigma ao sigma. Tese (Doutorado em Histria), UFF,
Niteri, 2007; SOUSA, Samuel Pereira de. Soldados de Deus e da Ptria:
entre as prticas cotidianas e a construo da memria integralista em BarbalhaCE (1933-1950). Dissertao (Mestrado em Histria), UECE, Fortaleza, 2010.
26
Cf. FERREIRA, Las Mnica Reis. Integralismo na Bahia. Salvador:
EDUFBA, 2009; LOPES, Daniel Henrique. Experincias femininas na AIB,
1932-1938. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais), UNESP, Marlia,
2007; POSSAS, Lidia Maria Vianna. As cartas femininas: relaes de gnero na
escrita das blusas verdes [2004b]. In: Anais do XVII Encontro Regional de
Histria O lugar da Histria. ANPUH/SPUNICAMP. Campinas, 2004. CdRom; POSSAS, Lidia Maria Vianna. O Integralismo e a mulher [2004a]. In:
DOTTA, R. A. et al. Integralismo: novos estudos e reinterpretaes. Rio Claro:
Arquivo do Municpio, 2004.

37

relaes com grupos religiosos, como catlicos e protestantes;27 d)

simbologia e iconografia, ritualstica e indumentria;28 e) movimento
integralista no ps-guerra;29 f) anticomunismo, identificao e combate

27

WILLIAMS, op. cit.; MOURA, Carlos Andr Silva de. Integralistas e

catlicos. In: SILVA, G. B. (Org.). Estudos do Integralismo no Brasil. Recife:
Editora da UFRPE, 2007; GONALVES, Leandro Pereira. Tradio e
cristianismo: o nascimento do Integralismo em Juiz de Fora. In: SILVA, G. B.
(org.), op. cit.; SILVA, 2010.
28
Cf. BERTONHA, Joo Fbio. A mquina simblica do Integralismo.
Histria & Perspectiva, n.
7, 1992, p. 87-110; Neste sentido, sobre a simbologia e, ademais, sobre o papel
da imprensa integralista, cf. CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo:
ideologia e organizao de um partido de massas no Brasil (1932-1937). Bauru:
EDUSC, 1999; RAMOS, Alexandre Pinheiro. Fotografias do Integralismo para
alm do Integralismo: breves anlises e propostas. In: Locus Revista de
Histria, v. 16, n. 1, Juiz de Fora, 2010. p. 47-64; SILVA, Rogrio Souza. A
poltica como espetculo. In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 25,
n. 25, p. 61-95, 2005; BULHES, Tatiana Silva. Evidncias esmagadoras de
seus atos: fotografias e imprensa na construo da imagem pblica da Ao
Integralista Brasileira (1932-1938). Dissertao (Mestrado em Histria), UFF,
Niteri, 2007.
29
Cf. CALIL, Gilberto Grassi. O integralismo no ps-guerra: a formao do
PRP (1945-1950). Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001; CRISTOPHOLETTI,
Rodrigo. As celebraes do jubileu de prata integralista (1957-1961).
Dissertao (Mestrado em Histria). Assis, Faculdade de Cincias e Letras
UNESP, 2002; CRISTOPHOLETTI, Rodrigo. A Enciclopdia do
integralismo: lugar de memria e apropriao do passado (1957-1961). Tese
(Doutorado em Histria). CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, 2010. 254 f.;
CARDOSO, Claudira do Socorro Cirino. Partido de Representao Popular:
poltica de
alianas e partidos nos governos estaduais do RS de 1958/1962. Dissertao
(Mestrado em Histria). PUCRS, Porto Alegre, 1999.

38

dos inimigos do Integralismo;30 g) o antissemitismo no Integralismo;31

h) o papel articulador da imprensa integralista;32
Como lembra Rodrigo de Oliveira (2010, p. 136), a importncia
do movimento integralista foi efetivamente debatida em diversas
disciplinas e campos cientficos, como na Cincia Poltica, na Histria,
na Sociologia, na Literatura e na Educao mas no no Direito. Com
raras excees, a temtica do Integralismo esquecida, deixada de lado
pelos pesquisadores da seara jurdica, mesmo que importantes juristas
brasileiros, como San Tiago Dantas, Alfredo Buzaid e o prprio Miguel
Reale, tenham se dedicado ao movimento em sua juventude.
o trabalho de Jos Luis Beired que vai se ater ao pensamento
integralista dentro do quadro geral das ideias dos intelectuais
autoritrios no Brasil e na Argentina entre os anos de 1914 e 1945. Seu
trabalho, sobre a histria das ideias do perodo, tece comparaes entre
os pensamentos de Plnio Salgado e Miguel Reale, sobretudo em relao
proposta do Estado Integral/Corporativo como alternativa de
representao poltica democracia liberal partidria. (BEIRED, 1999,
pp. 41-43, 114-115, 130-132). Beired aponta o Integralismo como a
mais radical agrupao poltica de direita dos anos 30 (p. 41) que,
apropriando-se de fontes diversas, se fundiu numa nova sntese que
incorporou o tradicionalismo social e religioso do integralismo
portugus e do salazarismo, o corporativismo do fascismo italiano e o
anti-semitismo de inspirao nazista (p. 43).
30

OLIVEIRA, Rodrigo Santos de. Perante o tribunal da Histria: o

anticomunismo da Ao Integralista Brasileira (1932-197). Dissertao
(Mestrado em Histria). PUCRS, Porto Alegre, 2004; FLACH, ngela. Os
vanguardeiros do anticomunismo: o PRP e os perrepistas no RS (19611966). Dissertao (Mestrado em Histria). PUCRS, Porto Alegre, 2003.
31
Cf. CYTRYNOWICZ, Roney. Integralismo e antissemitismo nos textos de
Gustavo Barroso na dcada de 30. So Paulo: USP, 1992 (dissertao de
mestrado em Histria). MAIO, Marcos Chor. Nem Rotschild nem Trotsky: o
pensamento antissemita de Gustavo Barroso. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
32
DOTTA, Renato Alencar. O integralismo e os trabalhadores: as relaes
entre a AIB, os sindicatos e os trabalhadores atravs da imprensa integralista
(1932-1938). Dissertao (Mestrado em Histria). USP, So Paulo, 2003;
CAVALARI, op. cit.; RIBEIRO, Ivair Augusto. O Integralismo no serto de
So Paulo. Dissertao (Mestrado em Histria), UNESP, Franca, 2004;
OLIVEIRA, Rodrigo Santos. Imprensa integralista, imprensa militante. Tese
(Doutorado em Histria), PUC-RS, Porto Alegre, 2009; BARBOSA, Jefferson
Rodrigues. Sob a sombra do eixo: camisas-verdes e o jornal integralista A
Aco (1936-1938). Dissertao (Mestrado em Histria), UNESP, Marlia,
2007.

39

Alm disso, a importncia do trabalho de Beired reside na anlise

dos pensamentos autoritrios fundamentais na histria das ideias no
Brasil, muitos deles fontes tanto de Reale quanto de Salgado. Agrupa-os
distintamente entre: a) plo cientificista, em que se incluem Oliveira
Viana e Azevedo Amaral; b) plo catlico, com Jackson de Figueiredo e
depois Alceu Amoroso Lima (conhecido como Tristo de Athade); e c)
plo fascista, onde se incluem os integralistas, cujo movimento de
direita antiliberal fora teorizado principalmente, segundo o autor, por
Reale e Salgado. (Ibid., pp. 23-24).
Aps este breve mapeamento, passemos s anlises sumrias dos
trabalhos e pesquisas que versaram sobre a fase integralista da trajetria
intelectual e poltica de Reale. Como dito acima, retomemos o trabalho
de Ricardo Benzaquen de Arajo, In medio virtus. Sua importncia
tal que este trabalho referenciado em praticamente todos os artigos e
comunicaes cientficas de seminrios e simpsios que tratam do
pensamento poltico integralista de Reale. Nele, Arajo est interessado
em apontar as diretrizes das principais obras integralistas de Reale (na
sua opinio, O Estado Moderno e Formao da Poltica Burguesa),
cujas snteses expem, segundo sua interpretao, o ponto de vista
conservador (e no-totalitrio) defendido pelo autor em relao aos
conceitos de individualismo, liberdade, Estado e Democracia
corporativos.
Analisando a obra O Estado Moderno, no primeiro captulo, e
Formao da Politica Burgueza no segundo (1988, pp. 6-25 e 26-43),
o que autor traz de novo, alm da mera sntese e elucidao de pontos
cruciais das duas obras para a trajetria intelectual do autor, a
interpretao de um individualismo qualitativo. Benzaquen de Arajo
opera esta anlise apropriando-se da conceituao de Georg Simmel.
Assim, quando Reale diferencia o individualismo integralista do
individualismo positivo, tpico da Antiguidade, das civilizaes grecoromanas, e tambm do individualismo negativo, tpico da
Modernidade e do liberalismo, aponta uma terceira concepo, nem
positiva, nem negativa.
Para elaborar esta definio, Arajo apoia-se antes na ideia de
indivduo, tal como discutida por Reale no Estado Moderno. Na
doutrina liberal, o indivduo definido em funo da igualdade e da
viso negativa da liberdade (no-interveno, absteno), segundo a
qual os homens so naturalmente iguais, possuem naturalmente a mesma
quantidade de razo. Seria necessrio, portanto, libert-los das
instituies (antinaturais) que os oprimiam e, somente assim, desobstruir

40

o curso natural da razo, tornando-se a igualdade consequentemente

uma regra.
Em sentido contrrio, na concepo integralista de Reale, o
homem tende ao fim supremo da autarquia, isto , o desenvolvimento
completo de sua personalidade, abandonando-se a crena de uma razo
uniforme, onipotente, imutvel, pondo-se em relevo aquilo que
diferencia os indivduos, no o que os identifica (poder de escolha
autnoma; faculdade de interferncia). A igualdade, para Reale, perde
toda a importncia, e a liberdade adquire sentido puramente interior,
confundindo-se com noes como de auto-realizao, expresso das
qualidades internas. Eis, segundo Arajo, uma viso qualitativa do
indivduo (Ibid., p. 19).
Para Arajo, o individualismo qualitativo possui duas
caractersticas bsicas desprezo da igualdade em prol da singularidade;
sentido interior da ideia de liberdade (auto-realizao). A primeira
caracterstica tem como consequncia um ideal de especializao. Esse
indivduo especializado necessita sempre se articular com algum
organismo coordenador que garanta a suplementao recproca, ou
seja, a complementariedade entre as diversas atividades dos diferentes
indivduos esta precisamente a funo exercida pelo Estado Integral:
um centro coordenador, integrando incessantemente as variedades em
um todo orgnico, hierrquico e complementar, para que no enveredem
num anarquismo, segundo aponta Reale.
A segunda caracterstica de que este individualismo qualitativo,
ou esta liberdade individual, no se limita s atividades privadas do
indivduo (nas esferas da famlia, do trabalho), mas reflete um estmulo
atuao poltica e participao na vida pblica compartilhada da
comunidade e do Estado. Este individualismo qualitativo, portanto, no
o individualismo de liberdade negativa, liberal e moderna, de que se
est livre para exercer os ditados da natureza humana, servindo o Estado
para impedir que nada obstaculize este processo; tampouco o
individualismo de liberdade positiva, quando toda a existncia do
cidado nas plis gregas est absorvida pela vida pblica, na praa e na
gora (Ibid., p. 20).
A chave interpretativa de Benzaquen de Arajo, contudo, contm
certas imprecises. Nem Reale nem a AIB preocupavam-se
sobremaneira com a efetivao de um individualismo novo, de tipo
qualitativo, como defende Arajo muito embora este discurso fosse
necessrio para reforar as ideias de novo homem, homem integral
e Quarta Humanidade, como defendia Salgado em sua obra
Psicologia da Revoluo. A ritualstica da AIB, com a utilizao de

41

uniformes por seus militantes e dirigentes, as diversas marchas em fila,

os acampamentos em grupo e as festas fechadas, com celebraes
especficas de velrio e casamento aos moldes do Integralismo,
estudadas por Cavalari (1999, pp. 163 e ss.) podem reforar esta
hiptese, contrariamente ao que concluiu Benzaquen.
Na introduo de seu trabalho, Benzaquen estipula duas
caractersticas fundamentais que fizeram com que o Integralismo
diferenciasse-se das outras agremiaes polticas da poca: articulao
nacional e orientao doutrinria, visando arregimentao de um
quadro permanente de militantes, envolvidos na vida pblica, mas com
espao para vivenciarem, paralelamente, suas respectivas vidas privadas.
Estas caractersticas, segundo Arajo, expressavam a busca por uma
ideologia inexistente nos partidos da poca. Afinal, o movimento
desvelado pelo Manifesto de Outubro (02 de outubro de 1932), de
autoria de Plnio Salgado, chamado Integralismo, insere-se num
contexto peculiar da histria poltica do Brasil. Seu passado recente foi o
tumultuado e incerto contexto que se seguiu (Ibid., p. 1) aps a
Revoluo de 30.
O Integralismo emergiu dentro deste contexto incerto e
tumultuado, inicialmente como um movimento cultural, mas, em
seguida, declaradamente poltico. Conforme mencionado acima, a
articulao nacional visava ao rompimento dos limites estaduais do
coronelismo33; enquanto que a orientao doutrinria objetivava
oposio ideolgica e pragmtica ao clientelismo da Repblica Velha,
quando se misturavam relaes pessoais com estruturas de poder, a
ponto de se tornarem processos interdependentes. (Idem).
Estas consideraes de Arajo so abordadas em alguns trabalhos
de Alexandre Pinheiro Ramos, como sua dissertao de mestrado O
Integralismo entre a famlia e o Estado e uma comunicao cientfica
que advm deste, apresentada no IV Encontro Nacional de
Pesquisadores do Integralismo, sob o ttulo A problemtica do
indivduo e da liberdade para o Integralismo em Plnio Salgado e Miguel
Reale. (2010; 2008b). A comunicao de Ramos segue o mote de sua
dissertao de mestrado: traar comparaes entre as diferentes
conceituaes de Salgado e Reale sobre temas como individualismo,
liberdade, revoluo, Estado, etc. A perspectiva de Ramos, neste
sentido, no se foca tanto na anlise global do movimento relativamente
sua histria poltica, mas, sobretudo, pela avaliao do trabalho
intelectual de seus membros.
33

Cf. LEAL, 1997, pp. 290 e ss.; CARONE, 1978, pp. 251-255.

42

Segundo Ramos, eis uma das caractersticas marcantes do

Integralismo: agregar um grande nmero de intelectuais com
concepes distintas do prprio movimento, pluralidade esta que o
conduz a apontar a existncia de integralismos, dada a
heterogeneidade dos pontos de vista defendidos pelos seus membros.
Enquanto Salgado ocupava-se da conceituao de um Estado com
feies totalitrias, Reale era representante de uma tendncia intelectual
da poca, segundo a qual a soluo para os problemas socioeconmicos
do pas restava na centralizao poltica e descentralizao
administrativa do Estado, cujas feies retomariam um conservadorismo
autoritrio. (RAMOS, 2008b, p. 9).
Ramos possui, alm destes, outros dois artigos em que analisa a
obra integralista de Reale. Em Estado, Corporativismo e Utopia no
pensamento integralista de Miguel Reale (1932-1937) (2008a), Ramos
apresenta as referncias bibliogrficas e intelectuais utilizadas por Reale
para conceber o que ele chama de uma utopia integralista. Apoiandose nas obras dos pensadores polticos brasileiros Alberto Torres e
Oliveira Vianna, vai alm, numa mirade de autores estrangeiros que
vem desde Aristteles at chegar no socilogo Burkhardt,
Reale desenhou seu Estado Corporativo, um Estado forte,
autoritrio e centralizado, cuja funo essencial seria a de gerir e mediar
as relaes polticas entre as diversas corporaes do pas, entidades
polticas que aglutinariam os representantes sindicalistas de todas as
categorias profissionais ento existentes. As corporaes, na viso de
Reale, viriam substituir os partidos polticos, ento tomados pela
dinmica poltica localista da Repblica Velha, tipicamente oligrquica
e coronelista, cujo clientelismo fisiologista anulava a necessria
ideologia que deveria marcar e diferenciar as diversas agremiaes
polticas. Era necessrio que se abrisse mo da artificialidade dos
partidos polticos, segundo Reale, para a assuno das instituies
naturais da sociedade, quais sejam, a famlia, os sindicatos, as
corporaes, sendo funo do Estado conserv-las e ajust-las (Ibid., pp.
12-19).
Noutro artigo, intitulado Uma revoluo necessria: o conceito
de revoluo nos textos dos intelectuais da Ao Integralista Brasileira
(1932-1937), Ramos vai demonstrar como o conceito de revoluo
foi expressado em semnticas distintas pelos integrantes do movimento,
tornando-se elemento indispensvel no vocabulrio cotidiano da
militncia integralista. No entanto, os sentidos e a relevncia deste
vocbulo variaram, distinguindo-se pela elaborao diferenciada dos
diversos intelectuais que compunham a base terica e doutrinria do

43

movimento, com destaque para seus trs principais lderes: Miguel

Reale, Secretrio Nacional de Doutrina e Estudos da AIB; Plnio
Salgado, chefe nacional da AIB; e Gustavo Barroso, Chefe Nacional das
Milcias integralistas (2011, p. 255).
Ramos estuda as variadas concepes de revoluo no apenas
nas obras tericas dos integralistas, mas tambm nas publicaes
jornalsticas (jornais e revistas) e mesmo em alguns poemas. O autor
conclui que esta pluralidade semntica gerou uma sublinguagem em
termos de produo simblica, no sentido empregado por John G. A.
Pocock, em que so permitidas distintas maneiras de falar sobre a
poltica, existindo jogos de linguagem distinguveis, cada qual podendo
ter vocabulrio, regras, precondies, implicaes, tom e estilo prprios.
Esta a justificativa para as sucessivas manipulaes que o conceito
sofreu por obra de alguns intelectuais do movimento, como o carter
violento conferido por Gustavo Barroso; a dimenso cultural ressaltada
por Rodolpho Josetti; e a acoplagem de outros conceitos, como o fez
Reale, associando-o a autoridade, disciplina e liberdade (Ibid., p. 271).
Finalmente, em sua tese de doutorado, defendida no ano corrente,
Ramos vai focar-se na que , talvez, a caracterstica fundamental dos
intelectuais do movimento integralista: seu carisma. Neste trabalho,
Ramos no est, mais uma vez, interessado na concepo e
desenvolvimento polticos do movimento, conquanto assuma uma
perspectiva global para sua compreenso; mas dedica-se a estudar seus
intelectuais e a obra por eles elaborada, com enfoque ao carisma como
um modus operandi, um dever-ser de todo militante integralista. Analisa
tambm a capilaridade da AIB em diversas classes socioeconmicas e
em diferentes extratos sociais (mulheres, operrios, intelectuais,
imigrantes recentes, oligarquias das provncias excludas do jogo
coronelista-clientelista perpetrado, sobretudo, por Minas Gerais e So
Paulo como as do Cear, Paraba e Rio Grande do Sul , a nova classe
mdia comerciria de So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro, a nova
burguesia industrial, os imigrantes das colnias alems e italianas de
Santa Catarina e Rio Grande do Sul, etc) (RAMOS, 2013b).
As inovaes que esta pesquisa traz, em detrimento dos trabalhos
cientficos anteriores sobre o Integralismo, so salientadas pelo prprio
autor no primeiro captulo. Enquanto, no passado, os intelectuais eram
estudados apenas para elucidao de suas ideias e produes tericas,
ou, alternativamente, pelas suas atuaes locais, Ramos intenta agora
analisar de maneira convergente os pensamento e ao dos
intelectuais, como elemento crucial na formulao de uma esttica
integralista, tornando-se, finalmente, interdependentes.

44

Nas pesquisas anteriores, a dissociao entre pensamento e ao,

segundo o autor, lana a pedra central do Integralismo, a
intelectualidade, num ngulo morto, diminuindo sua importncia
poltica e seu papel articulador e unificador no seio do movimento por
considerar, apenas, suas atividades localmente isoladas. E aqui entra
fator preponderante para a pesquisa que se pretende ora desenvolver:
Ramos afirma que est procurando trabalhar
a dimenso das sociabilidades e do simblico, da
regularidade do trabalho intelectual cotidiano e os
efeitos de seus produtos (ideias, valores) sobre o
desenvolvimento e carter carismtico (no sentido
weberiano) do movimento. (Ibid., p. 31).

Esclarecendo tais intenes, logo no primeiro captulo, Ramos

passa a delimitar o que ele considera ser um modelo para anlise da
atuao dos intelectuais integralistas, ou seja, as redes intelectuais
(Ibid., p. 64 e ss). Sobre a sociabilidade como fator preponderante para a
consecuo do trabalho intelectual na formao da AIB, Ramos analisa
alguns aspectos da trajetria intelectual de Salgado antes de outubro de
1932, data da publicizao de seu manifesto, com destaque para a
relao com as editoras Schmidt e Jos Olympio.
Note-se que este ltimo ser apresentado a Reale pelo prprio
Salgado, momento em que nasce a oportunidade (e talvez o dever) de
Reale publicar suas obras sobre o pensamento poltico integralista,
contanto com apenas 24 anos de idade, e tendo se tornado bacharel em
Direito h poucos meses (Ibid., p. 93-108). No obstante, Ramos destaca
o papel poltico e intelectual que a prtica regular e rotineira das
conferncias teve na germinao da AIB. (Ibid., pp. 109 e ss.).
No captulo terceiro, Ramos relata a circulao da produo
intelectual integralista e sua respectiva rede de bens culturais, analisando
em separado as produes em livros; jornais e revistas; e conferncias e
sesses doutrinrias, verificando a existncia de um ncleo axiolgico
no movimento, no obstante as diversas orientaes tericas dos
diversos idelogos da AIB. Conclui, assim, que a participao do
militante integralista, uma vez em contato com esta rede de bens
culturais, no meramente passiva, mas ativa, compartilhando da
dimenso do mundo social fornecida pela AIB.
Da mesma forma, o integrante intelectual que produzia tais bens
culturais estava, outrossim, partilhando de um modus vivendi e um

45

modus operandi com todos os outros militantes. Portanto, Ramos afirma

que
O Integralismo [...] operava como um dos elos que
ligava intersubjetivamente os integrantes do
movimento, reunindo-os no interior da AIB. Tanto
na sua produo quanto circulao e recepo,
atravs do funcionamento da rede de bens
culturais, o Integralismo penetrava no mundo de
vivncia cotidiano e contribua para sua formao.
Isto deveria ocorrer pela partilha de valores, ideias
e smbolos em comum, criando uma comunidade
de sentimento, uma solidariedade que identificava
as pessoas. (Ibid., p. 189).34

O universo simblico da AIB, desde as dinmicas das sedes at

conduo da vida cotidiana, a temtica estudada por Ramos no
captulo quarto, onde so abordadas a simbologia, as sedes integralistas,
a conduo da vida integralista, cerimoniais e ritualsticas integralistas e
as manifestaes particulares de/dos integralistas.35 O carisma de
Salgado como o paradigma do homem integralista estudado no quinto
captulo. interessante a maneira segundo a qual o autor subdivide seu
captulo, centrado na figura do chefe, embora abordando outros
intelectuais, mormente Reale: primeiro analisa a figura de Salgado como
soldado e/ou profeta; depois, analisa seu carisma a partir de alguns
aspectos de sua produo intelectual; derradeiramente, analisa
novamente seu carisma, mas desta vez sua atuao com o poder da
oralidade, da palavra falada (Ibid., p. 224 e ss.). A tese se encerra com
um estudo sobre a atribuio do carisma a Salgado por parte dos
integralistas, demonstrando-se que este processo no era individual, no
se devendo apenas pessoa do Chefe Nacional, mas uma confabulao

34

Note-se que Ramos opta por distinguir conceitualmente Integralismo,

movimento integralista e AIB. Neste sentido, AIB indicaria a organizao
fundada em 1932 que, congregando uma srie de militantes, transformou-se em
partido poltico; Integralismo seria a ideologia desta agremiao poltica; e
movimento integralista consistiria na articulao entre a AIB e o Integralismo,
ou seja, sua ideologia; em outras palavras, o movimento integralista seria todo o
conjunto de militantes e simpatizantes, ideias e valores, ritualstica e smbolos e,
por fim, a prpria organizao, com sua hierarquia, ncleos e meios de difuso
de bens simblicos. Cf. p. 45-46.
35
Ibid., p. 190 e ss.

46

esttica, poltica e ideolgica compartilhada de maneira quase

homognea por todos os militantes integralistas (Ibid., p. 273 e ss.).
Enfim, Ramos acaba por concluir que o Integralismo foi um
projeto poltico encabeado por uma gleba de intelectuais que, julgandose a elite detentora de um projeto nico de Estado-Nao, apto a
solucionar os descalabros sociais do liberalismo econmico e do
capitalismo, acabou por manipular e instrumentalizar pessoas comuns
para a consecuo de seus objetivos, quando ainda no se sabia ao certo
quais rumos o governo de Vargas tomaria, qual seria o locus do
movimento nesse novo aparato estatal e se, efetivamente, o movimento
chegaria ao governo federal do pas. Logo,
Questionamento sobre as capacidades da elite
nacional em levar adiante um projeto civilizador
que pudesse transformar o Brasil; distino entre
povo e elite e consequente descrena na
democratizao do sistema poltico; pessimismo
em relao s pessoas comuns contrabalanceado
por um autoelogio dos intelectuais que se
percebiam como uma nova elite capaz de
completar os processos de construo do Estado e
da Nao e a modernizao da economia
nacional. Nestes termos Angela Alonso refere-se
aos intelectuais da gerao 1870 (2002, p. 334).
Mas tudo isto poderia, com alguns poucos ajustes,
ser utilizado para designar os intelectuais
integralistas, desde sua crtica elite nacional at
as tarefas que se propunham a realizar dentre
elas, a transformao das pessoas comuns em
peas essenciais para seu prprio projeto de
interveno. (Ibid., p. 308).

Retomando-se um aspecto abordado por Ramos em sua tese de

doutoramento, especificamente nos dois primeiros captulos: redes de
sociabilidade entre intelectuais integralistas e a difuso dos bens
culturais por eles produzidos. Esta perspectiva, pouco trabalhada pelas
pesquisas sobre o Integralismo, utilizada em artigo de Airton
Seelaender. Interessado em avaliar a participao massiva de juristas e
intelectuais na legitimao de governos autoritrios e ditatoriais,
Seelaender salienta um passado que Reale no quer ficar remoendo.
(REALE, 1987a, p. 136; SEELAENDER, 2008, p. 415).
O meio implementado por Seelaender, no intuito de fazer com
que os acadmicos reflitam sobre o que lem e sobre a vida daqueles

47

cujas ideias so lidas, verificar o papel desempenhado pelos

professores de Direito (sobretudo aquelas figuras influentes no campo
doutrinrio dos dias atuais) em legitimar e gerir regimes ditatoriais. Para
tanto, pe em evidncia uma postura corriqueira de professores e das
prprias faculdades de Direito: o silncio sobre as opes polticas do
passado. (SEELAENDER, 2008). Segundo o autor, a tarefa no fcil,
haja vista o enfrentamento necessrio s redes de sociabilidade de
intelectuais, conforme j se verificou no trabalho de Ramos:
H que se contar com a resistncia dos antigos
professores, muitos dos quais capazes de
mobilizar amplas redes de apoio e de produzir
autojustificaes de alta qualidade literria. H
que se esperar a resistncia de assistentes,
sucessores,
ex-colaboradores
e
antigos
orientandos enfim, de todos que precisem
defender
o
velho,
para
impedir
o
questionamento do seu prprio pedigree
acadmico. A defesa coletiva, a lealdade e a
solidariedade podem, inclusive, gerar novos
ganhos estratgicos a tais indivduos, permitindolhes reforar laos, ampliar redes de apoio
recproco e dar eficcia maior s coortes de
sociabilizao de que participam. (Ibid., p. 416).

A singularidade do termo coortes de sociabilizao ajuda a

identificar algumas estratgias de movimentos polticos e culturais como
a AIB. Inspirado na conceituao de Bernd Rthers, que adaptou o
termo originalmente associado unidade militar romana, quer referir-se
aos grupos de pessoas cujas vidas so marcadas por experincias
comuns. Influenciadas por fatores como origem social, idade, formao
intelectual e exposio a situaes (histricas) semelhantes
transformaes sociais e polticas, oportunidades de carreira, etc. estas
pessoas apresentariam, no raro, vises de mundo, valores, modos de
pensar, formas de agir e reagir semelhantes. Principalmente, saliente-se,
quando fossem indagadas a respeito destas mesmas concepes
fundamentais, enraizadas em sua histria de vida atravs de sua
socializao. (Idem).
Em tom cientificamente provocativo, indaga: J estaria o Largo
S. Francisco preparado, hoje, para aceitar uma tese sobre o pensamento
corporativista-autoritrio de antigos docentes seus? (Ibid., p. 419). A
aluso obra poltica da fase integralista de Miguel Reale parece clara,

48

j que o jusfilsofo, alm de professor titular de Filosofia do Direito da

ento Faculdade de Direito de So Paulo (hoje pertencente USP)
durante muitos anos, foi reitor, por duas gestes, da mesma
Universidade. Seelaender toca num ponto delicado do debate, ao afirmar
que o silncio e a conivncia entre professores e ps-graduandos sobre
fatos histricos polmicos e que no merecem lembrana expressa
tambm uma postura de comodismo. Nesta direo, seria um dever da
Histria do Direito desmistificar o trabalho dos renomados juristas e
professores demonstrando suas origens.
Afinal, a base ideolgica de grande parte da literatura jurdica dos
dias atuais, utilizada no ensino e no foro, tem sua gnese nos na
conivncia de seus autores com regimes ditatoriais do passado. A
participao destes juristas em movimentos polticos de inspirao
autoritria, como o Integralismo, ainda que passageira, acabou por gerar
transformaes no campo doutrinrio, assumindo-se novos temas e
teorias. Consequentemente, conceitos e institutos jurdicos foram
criados e recriados, no raro como arma ideolgica na luta contra o
pensamento jurdico liberal (Ibid., p. 420). Citando o prprio Plnio
Salgado, lembra que na assembleia de fundao da Sociedade de
Estudos Polticos (grmen da AIB) compareceu um grupo magnfico
da Faculdade de Direito. (Idem) Reale seria um destes jovens a
comparecer, nos meses seguintes.
No obstante, demonstra ainda a relao da recm-formada AIB
com o integrismo catlico, conservador e autoritrio, como doutrina
social da Igreja vigente na dcada de 1920 e 1930, conforme se
depreende da obra de Romualdo Dias (1996).
Desprezando os valores da democracia liberal,
ensinando a obedincia automtica e reforando a
hostilidade contra a esquerda, o Integralismo
formou quadros para o Estado Novo e para o
regime ps-64. Juntamente com o integrismo
catlico, ops democracia e ao liberalismo o
Princpio da Autoridade. Como o integrismo
catlico, treinou seus jovens intelectuais para a
atuao conjunta no combate subverso,
ensinando-os a identific-la e a denunci-la. Como
o integrismo catlico, praticou e legitimou a
censura e o controle do pensamento.36
36

SEELAENDER, op. cit., p. 421. Sobre o acolhimento de intelectuais

integralistas nos quadros administrativos do Estado Novo (a despeito da

49

Ao que interessa ao presente trabalho, Seelaender alude eficcia

do Integralismo em criar suas prprias coortes de sociabilizao, o
que pode ser comprovado pela ampla rede de apoio obtida por Reale no
meio jurdico nacional, quando liberais e catlicos ofereceram
resistncia a seu ingresso na ctedra de Filosofia do Direito. Na
oportunidade, em pleno Estado Novo (1940), Reale apresentou a
Vargas, numa reunio a portas fechadas, o parecer jurdico de San Tiago
Dantas, subscrito por outros juristas do perodo, que defendia seu
ingresso na Faculdade.
Dentre os subscritores, havia alguns ex-integralistas (como
Marrey Jr. e o prprio San Tiago Dantas). Os nomes citados por Reale
em suas Memrias demonstram a rede de intelectuais ou a coorte
de sociabilizao que a AIB pde concretizar em seu caso particular:
San Tiago Dantas, cujo parecer foi subscrito por Mendes Pimentel,
Demstenes Madureira de Pinho, Edmundo de Miranda Jordo e
Alberto Rego Lins; Lus Antnio da Costa Carvalho, cujo parecer foi
subscrito por Alcebades Delamare e Pedro Vergara; Plnio Barreto,
Mrio de Assis Moura, Hermes Lima, J. A. Marrey Jnior.
(SEELAENDER, op. cit., p. 422; REALE, op. cit., p. 152). Devido a
isso que Seelaender sustenta que a AIB criou redes de relaes
pessoais, cujas afinidades ideolgicas podem ter facilitado e ampliado as
chances de seus adeptos na disputa por cargos no Poder Judicirio, na
Administrao Pblica e, mesmo, na Universidade. (Idem).
Sobre a confabulao de um projeto de Estado-Nao, temos o
trabalho de Mrcia Regina da Silva Ramos Carneiro. Alm de sua
dissertao de mestrado, referenciada em nota de rodap acima,
defendida no ano 2000, sobre a militncia do movimento integralista no
Rio de Janeiro; e sua tese de doutorado, defendida em 2007, ambas de
Histria, e abordando o cotidiano da militncia sob uma perspectiva
local ou regional, podemos citar uma comunicao de trabalho cientfico
no XII Encontro Regional de Histria, intitulada A contribuio de
Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale para a construo de
um projeto de Estado-Nao. Sendo fruto de sua dissertao, na
comunicao a autora restringe-se a apontar, de maneira genrica, as
represso de Vargas aos integralistas e comunistas, sobretudo com o fechamento
de todos os partidos polticos a partir de 1937), o autor lembra da participao
de Reale, a partir de 1942, no Departamento Administrativo do Estado de So
Paulo, enquanto Cmara Cascudo preside a Comisso de Salrio Mnimo da 6
Regio. Neste sentido, cf. MICELI, 2001, p. 133 e 276; REALE, 1987a, p. 164
e ss.

50

linhas mestras do pensamento dos trs principais lderes do movimento.

(CARNEIRO, 2000; 2007; 2006).
Tal qual Ramos em sua tese de doutorado, Carneiro compara
diretamente os intelectuais da AIB com a gerao de intelectuais de
1870, mormente no que diz respeito ao projeto de Estado-Nao que j
era encabeado por alguns pensadores do final do sculo XIX e incio
XX. (2006, p. 1). Cita um trabalho no muito frequente nas pesquisas
sobre Integralismo: Formao de um pensamento autoritrio na
Primeira Repblica uma interpretao, de Bolvar Lamounier.
Aponta, assim, a influncia no apenas de Alberto Torres e Oliveira
Vianna no pensamento dos principais lderes e intelectuais do
movimento, mas tambm de Francisco Campos37 e Azevedo Amaral,
alm de pensadores catlicos como Jackson Figueiredo e Farias Brito.
(Ibid., p. 2).
Na sequncia, Carneiro remonta obra de Benedict Anderson
para demonstrar a forja um tanto artificial e imaginria de uma entidade
como a Nao. Essa imagem vivida em comunho, ocorrendo uma
auto-abstrao do nacionalismo. A construo desta virtualidade
imaginada s se leva a cabo, segundo a autora, mediante prticas sociais
concretas, levando-se em considerao os sujeitos histricos que agem
em sua construo.
Neste sentido, o Integralismo possua uma definio prpria de
Nao, buscada numa brasilidade tradicional do passado histrico
brasileiro, sendo necessria a identificao do Estado com esta Nao.
Outro ponto interessante ressaltado a contribuio de fsicos,
gegrafos e pensadores polticos na principal revista do movimento, a
Panorama. Lembra que o Integralismo no possua adeptos apenas no
mbito civil: com seus simpatizantes dentro do exrcito brasileiro,
conseguiu autorizao, do prprio Ministrio do Exrcito, em 1934, para
a militncia vestir suas camisas verdes e marchar organizada em
milcias (Ibid., pp. 3-4).
Analisando as origens do estatismo orgnico e corporativista,
sobretudo de Reale, Carneiro apoia-se na obra Era dos Extremos, de
Eric Hobsbawn, que dedica seus primeiros captulos ao estudo da
ascenso poltica dos modelos fascistas europeus e suas bases tericas.
37

Sobre a adaptabilidade do pensamento jurdico de Francisco Campos nos

mais variados regimes e governos, participando tanto de regimes liberais como
de regimes autoritrios e centralizadores, cf. o artigo Um jurisconsulto
Adaptvel Francisco Campos (1891-1968), de autoria de Airton Seelaender e
Alexsander Castro, in: MOTA, SALINAS, 2010, p. 255-291.

51

Finaliza sua comunicao com algumas consideraes sobre o sigma,

que significa somatria na Matemtica, letra do alfabeto grego utilizada
como smbolo e emblema da AIB, em analogia sustica nazista (Ibid.,
pp. 5-7).
O trabalho de Carneiro toca num ponto interessante, sem nele se
adensar: a contribuio intelectual no apenas de juristas, literatos e
economistas nos peridicos integralistas, mas tambm de gegrafos e
fsicos. Paulo Bomfim vai tratar, com certa impreciso, de um suposto
trabalho de gegrafo implementado por Reale em seu artigo Miguel
Reale (1910-2006): um esboo de planejamento no Brasil na dcada de
1930. Segundo Bomfim, o trabalho de planejamento para o/no Brasil
teve sua prxis antecipada nas obras integralistas de Reale, uma vez que
este trabalho s amadureceria com o advento do planejamento tecnicista
dos governos civis-militares de 1964 a 1985. (BOMFIM, 2006, p. 1). A
anlise do desenvolvimento das ideias jurdicas de Reale demonstra, no
entanto, que ser gegrafo no estava entre as suas pretenses.
Bomfim atenta para o fato de que a depurao das elites 38
realizada pelo projeto centralizador e autoritrio de Vargas convergiu
para o golpe de 1937, ano em que a nova Constituio foi outorgada e
todos os partidos e agremiaes polticas foram fechados. Neste
processo, o discurso pela modernizao do pas ganha impulso que, para
a geografia material e para o prprio pensamento geogrfico, culmina na
criao do Instituo Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), alm da
inaugurao dos primeiros cursos superiores de geografia no pas.
Para o autor, Reale seria pioneiro ao fornecer um esboo de
planejamento para o Brasil quando elabora um projeto poltico-cultural
em que pontua a alocao dos recursos produtivos no territrio
brasileiro, um plano de viao nacional, a ocupao das chamadas
frentes pioneiras, a definio de um ordenamento estatal (visando a
um federalismo corporativista) e, no obstante, um projeto de
modernizao do parque industrial brasileiro, servindo de prenncio,
talvez, ao modelo de substituio de importaes que seria desenvolvido
nos anos posteriores da Era Vargas.39
O gegrafo ressalta que os integralistas estavam ocupados em
temticas e questes espaciais: o espao territorial e geogrfico, para
os fins poltico-econmicos do projeto de Estado Corporativo, ganhava
38

Sobre o projeto de depurao das elites debelado por Getlio Vargas, cf.
Da revoluo de 30 ao golpe de 37: a depurao das elites, de GRYNSZPAN,
PANDOLFI, 1987.
39
BOMFIM, op. cit., p. 5 e ss.

52

importncia indita at ento. Os integralistas debatiam a situao da

identidade nacional vinculada questo do territrio, vinculando ainda a
questo da centralizao/descentralizao poltico-administrativa
problemtica do agrarismo versus industrialismo, buscando formas de
ao e planejamento mais diretas no aparato estatal.
Estes interesses territorializados, visando a superar a tenso
federativa entre os estados, partia da concepo de que o patriotismo e
o nacionalismo eram elaborados no tempo e no espao, sendo
alimentados pela base geogrfica da que a terra funcionava como eixo
histrico para a construo da Nao.
Um exemplo desta empreitada o esboo, elaborado por Reale
(na obra Perspectivas Integralistas), das regies econmicas
superprovinciais, grandes zonas de cultivo de monocultura, a saber: a)
Zona Cafeeira compreendendo as Provncias de So Paulo, Minas
Gerais, Rio de Janeiro e Paran; b) Zona Algodoeira, abrangendo
estados do que seria, a partir de 1946, a Regio Nordeste, Santa Catarina
e So Paulo; c) Zona Ervateira, compreendendo Paran, Santa
Catarina, Rio Grande do Sul e Mato Grosso; d) Zona Aucareira e de
Criao situada simultaneamente em Rio Grande do Sul, Amazonas,
Par e Minas Gerais. Alm disso, Reale esboou uma racionalizao das
zonas de escoamento de mercadorias, visando a ligar geograficamente
zonas de produo e zonas de consumo, seja de produtos agrrios, seja
de produtos industrializados (Ibid., pp. 6-7, 13-16).
Retomando outro ponto interessante do trabalho de Carneiro, que,
em sua comunicao cientfica, foi apenas mencionado: a formulao
artificial de um passado brasileiro que serviu de base ideia de Nao
elaborada pelos integralistas. Natalia Reis Cruz escreveu, relativamente
a esta temtica especfica, o artigo Histria, memria e poder: a Ao
Integralista Brasileira e a reconstruo mistificada do passado e do
presente. Abordando, como outros pesquisadores, o discurso das trs
principais lideranas do movimento (Salgado, Reale e Barroso), a autora
demonstra como a construo de uma memria mtica sobre o passado
colonial brasileiro contribuiu para a criao de uma imagem negativa do
passado recente (os problemas socioeconmicos gerados pelo
liberalismo e pelo capitalismo e a lgica oligrquica, coronelista e
clientelista da Repblica Velha). (CRUZ, 2012, pp. 181-192).
Para a autora, o iderio integralista uma viso dualista ou
dicotmica da realidade, sempre separada em dois planos opostos: bom
e mau, ordem e caos, espiritualismo e materialismo, campo e cidade, etc.
Para Salgado, a gente do serto, cujo expoente mestio o caboclo,
alm de pobre e honesta, seria o baluarte da nacionalidade, e

53

moralmente melhor que a populao litornea, cosmopolita e

materialista. Esta viso mtica pliniana remonta ao perodo colonial para
narrar como teria sido cordial a relao do ndio nativo com o europeu
branco e colonizador o ndio teria sido o responsvel pela fixao
geogrfica do ariano no que denominou ser o meio tnico. Para tanto,
apoia-se nas obras de Ricardo Benzaquen de Arajo (de 1987, sobre
Plnio Salgado) e de Jos Chasin, de 1978 (Ibid., p. 183 e ss.).
Enquanto Salgado dedicava-se a conceber artificialmente e de
maneira mtica um passado buclico da anta e da cordialidade
tupiniquim, herana direta das concepes modernistas da Semana de
Arte Moderna de 1922, Reale era o responsvel pela leitura do presente
e do passado recente: a Aliana Liberal e a Revoluo de 1930. O vazio
ideolgico deixado por elas, alm dos problemas j mencionados da
Repblica Velha, seriam os justificadores e legitimadores do programa
poltico da AIB. Ateste-se que, nas referncias sobre Reale, a autora
utiliza indiscriminadamente as obras polticas, publicadas em trs
volumes, o que dificulta a localizao das passagens citadas, bem como
a identificao dos textos utilizados.
Assim, Reale apresenta os valores negativos da Revoluo de
1930: segundo sua interpretao, o evento nada tinha de criador, visando
apenas a combater pontos especficos de um ambiente poltico catico
que necessitava de reforma estrutural. Este novo projeto de sociedade
era dado pela AIB e seus tericos e idelogos. A viso negativa do
presente e do passado recente, sobreposta viso idlica de um passado
benfico e espiritualista, desdobrava-se, de maneira quase natural e
espontnea, nas solues apontadas pela AIB como sendo a mais
autntica e acordada s histria e alma brasileiras. O mito celebrado era
o do povo ordeiro, espiritualizado, desejoso da comunho e da
harmonia, o que respaldava, por assim dizer, o projeto autoritrio do
Integralismo, que visava criao de uma sociedade homognea tnica
e racialmente, profundamente hierarquizada e ordenada, anulando-se os
conflitos advindos da luta de classes (Ibid., p. 190 e ss.).
Especificamente acerca do Estado Corporativo, chamado por
alguns de Estado Sindical, Cntia Rufino Franco da Silva apresentou
duas comunicaes cientficas, a primeira intitulada O Estado Sindical
no pensamento de Miguel Reale (1932-1937), apresentada no IV
Encontro Nacional de Pesquisadores do Integralismo, e a segunda
intitulada Miguel Reale e o Estado corporativo, apresentada no
XXVI Simpsio Nacional de Histria. (SILVA, 2010; 2011). No
primeiro deles, a autora apoia-se totalmente nos trabalhos de Alexandre
Ramos Pinheiro e Rodrigo Maiolini Rebello Pinho (que ser analisado

54

adiante). Restringe-se a analisar conceitos como individualismo e

liberdade, tecendo comparaes entre o Integralismo e os modelos
fascistas. Como ela mesma diz, trata-se de uma comunicao de
apresentao de seu prprio projeto de pesquisa, o que justifica a falta
de aprofundamento. (2010, p. 316-318).
No entanto, sua comunicao de 2011 traz alguns pontos cruciais
para o trabalho que se pretende aqui desenvolver. Logo no incio de seu
trabalho, quando se ocupa de narrar a nomeao de Reale como membro
do Conselho Supremo da AIB, alm de chefe do departamento nacional
de doutrina, arremata: posto no qual controlava toda a produo
intelectual divulgada pelos integralistas. Eis a censura de que falava
Seelaender em seu artigo, de maneira menos explcita que Silva.
Alm de um dos principais lderes do movimento, como idelogo
e Secretrio Nacional de Doutrina e Estudos da AIB, Reale delimitava,
atravs da censura, quais textos de militantes e simpatizantes poderiam
ser publicados, quais obras nacionais e estrangeiras eram indicadas para
leitura e formao de conscincia dos militantes, etc. Todo este controle
se dava, sobretudo, nos peridicos da AIB por todo o Brasil, desde
revistas culturais e regionais, at os jornais de circulao nacional.
Diante deste quadro, torna-se crucial para a presente pesquisa a anlise
destas sucessivas censuras de Reale o que pode dizer muito sobre suas
produes intelectuais posteriores ao perodo. (SILVA, 2011, p. 3).
Outro apontamento interessante de Silva uma citao de Reale
sobre a natureza humana, encontrada na obra ABC do Integralismo,
encartada no volume trs das obras polticas organizadas. Reale fala de
uma trplice feio da natureza humana (Ibid., p. 4; REALE, 1983a, p.
197), possuindo necessidades materiais, intelectuais e espirituais. Sem
nos debruarmos, por ora, em comparaes entre perodos histricos
distintos, buscando linhas de continuidade ou ruptura, salutar que
lembremos que a obra de maior repercusso de Reale, a Teoria
Tridimensional do Direito, apresenta o seu prprio conceito de Direito.
Segundo Reale, o jusfilsofo Gustav Radbruch j havia apontado,
para uma compreenso cientfica do Direito, de maneira didtica, suas
dimenses normativa, axiolgica e ftica. Reale vai dizer, por sua vez
(REALE, 1999, pp. 498-617), que o prprio Direito, sua identidade, seu
estatuto ontolgico, possui natureza tripartida: uma dimenso normativa,
a norma; uma dimenso axiolgica, o valor; e uma dimenso ftica, o
fato social historicamente verificvel. Semelhana acidental?
Ainda sobre o Estado Corporativo, temos a obra de Francisco
Martins de Souza, Razes tericas do corporativismo brasileiro,
publicado em 1999. Segundo apresentao de Antonio Paim, Souza

55

dedicou-se a reconstituir o desenvolvimento da vertente autoritria no

Brasil, formada a partir de Alberto Torres (1865-1917). Seu argumento
impreciso, afinal Torres era nacionalista, mas no autoritrio ou
antidemocrtico. Tanto o Integralismo, como o autoritarismo de
Azevedo Amaral (1881-1942) e de Francisco Campos (1891-1968) so,
em parte, caudatrios dos trabalhos de Torres, representando
desdobramentos de tal tradio. Aponta ainda um certo
comprometimento (que em realidade inexistiu) da hierarquia catlica
para com o movimento integralista, uma vez que Salgado transps para
o plano da ao as formulaes da doutrina social de Jackson de
Figueiredo (1891-1928). (SOUZA, 1999, pp. 3-4).40
Enquanto no primeiro captulo Souza dedica-se a estudar as ideias
de Torres, j no segundo captulo analisa as trs vertentes do
Integralismo, nas verses de Salgado, Barroso e Reale. Ressalta, em
Reale, sua preocupao com a questo social brasileira. (Ibid., pp. 28 e
ss.). A novidade de seu trabalho vem a seguir, quando estuda,
complementarmente, as obras de Azevedo Amaral e Francisco Campos,
colocando-os juntamente dos integralistas como inspirados na obra de
Torres.41 Talvez seja um dos poucos trabalhos que aproxima o
pensamento de dois juristas de enorme influncia na histria poltica do
pas: Francisco Campos e Miguel Reale, como sendo, ambos,
desenvolvimento de uma influncia intelectual comum.
Em termos de inovao, a dissertao de mestrado de Rodrigo
Pinho, sobre Miguel Reale, talvez um dos trabalhos mais audaciosos
sobre o tema. Seu ttulo simples oculta seu intento polmico: Miguel
Reale: poltica e histria (1931-1969). Mas qualquer pesquisador em
cincias humanas que esteja avaliando pesquisas sobre Miguel Reale vai
notar uma peculiaridade aqui: um alargamento de objeto praticamente
indito. O autor pretende estudar a trajetria poltica e intelectual de
Reale desde sua tenra idade, ainda como estudante de Direito (1931) at
sua participao na Comisso dos Notveis, convocada pelo General
Costa e Silva, ento Presidente da Repblica, para elaborar uma Emenda
Constitucional Constituio de 1967 segundo alguns, a EC n. 1 foi
to densa que pode ser interpretada como uma nova Constituio.
Para Pinho, nos quarenta anos abrangidos pela sua pesquisa,
Reale teve papel poltico e intelectual de destaque. Da porque pretende
40

As datas so utilizadas neste ponto por referncia obra consultada e para se

situar, cronologicamente, as sucessivas influncias tericas entre os pensadores
brasileiros do autoritarismo e/ou do nacionalismo.
41
Sobre Azevedo Amaral, cf. p. 37 e ss. Sobre Francisco Campos, cf. p. 45 e ss.

56

apresentar seu itinerrio poltico-ideolgico, averiguando sua

participao na AIB, no governo Vargas, no Partido Social Progressista
e sua esquecida contribuio para o golpe de Estado de 1964.
Ademais, efetua a exegese das concepes realeanas de Histria e de
Estado, tendo como marco divisrio os momentos integralista e psintegralista. Derradeiramente, examina a desnaturao, implementada
por Reale, dos conflitos de classe do pr-1964, ao qualific-los como
caos social e, uma vez vitorioso o golpe, sua defesa como sendo
uma institucionalizao revolucionria, pautada na legitimao da
represso poltica e do arrocho salarial. (PINHO, 2008, p. 7).42
O primeiro captulo trata, justamente, deste itinerrio polticoideolgico, desde a participao de Reale na Revoluo
Constitucionalista de 1932, tendo como resultado nimos abalados que o
conduziram para o Integralismo, conforme indica em suas prprias
Memrias; passando pela sua participao no governo Vargas, no
Partido Social Progressista, no Instituto Brasileiro de Filosofia, at
finalmente chegar no golpe de 1964 (Ibid., pp. 19-43). No segundo
captulo, Pinho analisa as concepes de Histria e de Estado em Reale,
tecendo linhas de continuidade entre a Historiografia Integral, da
juventude, para o Historicismo Axiolgico, da maturidade; bem como
do Estado Integral, da juventude, para a Democracia Social, da
maturidade (Ibid., p. 44-85).
O terceiro captulo de sua dissertao talvez sirva de resposta
para a provocao cientfica de Seelaender: estaria a Faculdade de
Direito da USP pronta para admitir um trabalho sobre o pensamento
autoritrio-conservador de seus antigos docentes? Ou ainda, estaria
pronta para admitir trabalhos que evidenciassem a colaborao de seus
quadros na justificao e na legitimao dos regimes ditatoriais,
sobretudo aquele desvelado pelo golpe de 1964? Ora, se ela est
preparada, no se pode dizer. Mas que Reale, antigo docente da
Faculdade de Direito da USP, teve tanto um pensamento autoritrioconservador quando jovem, como participao na legitimao do golpe
42

Para uma anlise dos discursos de Reale que serviram para legitimar o golpe
de Estado de 1964, cf. REALE, Miguel. Da revoluo democracia. 2.ed.
Inteiramente reestruturada. So Paulo: Convvio, 1977. Na conferncia
Revoluo e normalidade constitucional, de 1965, Reale fala da natureza
constitucional do Ato Institucional, deturpando as lies do jusfilsofo Hans
Kelsen para apontar seu carter revolucionrio e provisrio, mas,
concomitantemente, estanque. Alm disso, Reale afirma ser legtima a violncia
perpetrada pelo regime.

57

de 1964, ningum poder neg-lo. Destarte, Pinho finaliza seu trabalho

com o captulo intitulado O intelectual a servio do golpe de 1964,
dando voz a fatos que continuam sendo silenciados pelas coortes de
sociabilizao (Ibid., pp. 86-108).
Utilizando-se de expresso de Jos Chasin, o autor afirma que,
em seu itinerrio, realizou uma anlise imanente do discurso de Reale,
buscando exp-lo em seus nexos internos. O autor no mede as palavras
e chega a afirmar que Reale lana mo de diversos elementos tericos
elaborados durante todo o perodo que analisamos para legitimar a
instituio e consolidao da autocracia burguesa bonapartista, em
referncia ao trabalho de colaborao com a ditadura civil-militar ps1964 (Ibid., pp. 109-111). O despudor, aliado seriedade cientfica,
conferem ao trabalho de Pinho uma esttica e um contedo crticos de
grande valia, uma vez que no se restringe meramente a tecer elogios
grande produo bibliogrfica do jusfilsofo, mas, sim, intenta
questionar as bases ideolgicas que guiaram seus desideratos polticos
e como a intelectualidade fora efetivamente instrumentalizada para o
atingimento de tais fins.
Contudo, Pinho no realiza o que o presente trabalho pretende
realizar: quando menciona as produes da maturidade de Reale, como a
aclamada Teoria Tridimensional, no tece linhas de continuidade com as
obras da juventude. Restringe-se, como foi dito acima, a costurar esta
linearidade apenas nas concepes de Histria e de Estado. Alis, o
termo Teoria Tridimensional aparece apenas em dois momentos de
seu trabalho, justamente quando aponta alguns nomes da rede de
colaboradores do jusfilsofo. Dentre tais colaboradores, Reale
menciona: Vicente Ferreira da Silva Filho, Heraldo Barbui, Renato
Cirell Czerna e Luiz Washington Vita. (Ibid., pp. 37-38). No raro que
estes colaboradores publiquem obras que so toda elogios produo
intelectual de Reale, como o caso de Czerna, mantendo-se a fase
integralista do autor no territrio do esquecimento e do tabu.
E, para adensar o debate, talvez seja o momento para analisarmos
um destes trabalhos, que pela ausncia de crticas e apontamentos sobre
fases polmicas da trajetria poltica e intelectual de Reale, contrasta
com a obra de Pinho. Miguel Reale: Bibliografia e Estudos Crticos,
publicado pelo Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro
(CDPB) em 1999. sintomtico como o prprio Antonio Paim,
Presidente da Diretoria do Centro poca, apresenta a obra
mencionando que Reale seria notvel filsofo, o verdadeiro
inspirador de toda a nossa atividade, cuja projeo internacional que
soube conquistar para a nossa Filosofia do Direito fez com que o

58

trabalho seja dedicado a ele, que sentir-se- na melhor companhia.

(CENTRO, 1999, p. 3).
A obra possui duas partes. Na primeira, so elencadas todas as
obras de Miguel Reale, nas diversas disciplinas em que atuou, como na
Filosofia Geral, do Direito, Poltica e brasileira; no prprio Direito; na
Literatura e na poesia; alm de depoimentos, obras traduzidas e outros
escritos, como de revistas e jornais (Ibid., pp. 9-38). Na segunda seo
deste escoro bibliogrfico, esto situadas inmeras obras sobre o
pensamento de Reale.
Nas dezenove pginas de livros e artigos sobre seu pensamento,
Reale honorrio, humanista, culturalista, administrativista,
poeta, emrito, homem pblico, jurista, pensador analectico,
jurista-filsofo, jurista de alma potica, pensador, intelectual e
poltico, historiador das ideias menos integralista. Alm deste
silncio, de se ressaltar o amplo nmero de artigos e livros dedicados a
explicar a renomada Teoria Tridimensional. Enquanto isso, a principal
obra da juventude, O Estado Moderno, deixado ao largo na temtica
de tais obras, conquanto seja referenciada em alguns dos estudos
crticos, sempre como um conjunto de ideias j superado (Ibid., pp. 3957).
Conforme dito, a segunda parte da obra trata dos estudos
crticos. Aqui, mais uma surpresa: o vocbulo Integralismo aparece
apenas em dois textos, um de autoria de Evaristo de Moraes Filho,
intitulado Miguel Reale no Conselho de Cultura (Ibid., pp. 101-107);
e no de Ronaldo Poletti, que se detm um pouco mais em analisar as
obras de Teoria do Estado e Cincia Poltica da fase integralista,
intitulado O conceito de democracia social em Miguel Reale (Ibid., p.
108-138). Mesmo assim, os textos tratam de suas ideias de um ponto de
vista interno, discutindo seu sistema de pensamento sem cotej-lo com
suas aes polticas ou com o contexto poltico brasileiro.
As anlises sumrias traadas at aqui nos levam a algumas
concluses sobre o estado da arte das pesquisas cientficas que tratam da
trajetria poltica e intelectual de Miguel Reale no movimento
integralista:
a) Primeiramente, no existe um trabalho de pesquisa
jurdica, seja uma dissertao de mestrado, seja uma
tese de doutorado, seja uma obra publicada, que analise
aprofundadamente a trajetria poltica e intelectual de
Reale na AIB, como dirigente integralista. No h,
tampouco, um trabalho de Histria do Direito que

59

intente vincular o momento da produo integralista, de

Teoria do Estado e Cincia Poltica, com o momento da
produo da tese tridimensional, dizer, de Filosofia
do Direito;
b) A maioria das pesquisas sobre a fase integralista ocupase da discusso interna do sistema de pensamento
realeano, presos em um cativeiro metafsico
propositalmente elaborado pelo(s) filsofo(s)
segundo interesses polticos, mediatos ou imediatos. Os
trabalhos de Filosofia e Teoria do Direito, quando
abordam o pensamento de Reale, restringem-se em
analisar, de um ponto de vista interno, as obras da
maturidade, sobretudo a Teoria Tridimensional do
Direito. Assim, pouco se analisa sobre sua vida,
deixando-se de lado o cotejo entre vida privada e vida
pblica, entre biografia e carreira poltica, tratando-se
da trajetria intelectual do autor como um campo
autnomo, imunizado numa campnula de ideias
gestadas nica e exclusivamente pelo estudo
sistemtico e com a finalidade de elaborar o projeto
integralista de sociedade. Excetuam-se desta regra os
trabalhos de Seelaender, Beired, Ramos e Pinho. As
vinculaes entre o campo intelectual e o campo de
poder podem ser reveladas pelos estudos de sociologia
dos intelectuais de Sergio Miceli, apoiado nos
conceitos operacionais e categorias analticas de Pierre
Bourdieu (MICELI, 2001; BOURDIEU, 1983; 1989);
c) Com raras excees, (mais uma vez, Seelaender,
Beired, Ramos e Pinho), a trajetria intelectual e
poltica da fase integralista de Reale estudada e
analisada a partir de um isolamento dplice: 1)
primeiro, isolada da prpria histria de vida do autor e
de seu desenvolvimento intelectual, ou seja, como um
momento particular que se iniciou em 1933,
desenvolveu-se e terminou juntamente do fechamento
da Ao Integralista Brasileira, em 1937/1938, no
possuindo reminiscncias em sua vida posterior. Alis,
o prprio autor objetivava isso, o que pode ser
comprovado pela organizao pessoal de suas obras
polticas, publicadas pela editora da UnB em trs

60

volumes, como se fossem um universo parte de seu

desenvolvimento geral; 2) segundo, isolada do contexto
histrico no qual se desenrolou, no havendo sequer
consideraes acerca do fenmeno do bacharelismo
(a ocupao sistemtica da nova estrutura burocrticoadministrativa do Estado, j existente na Repblica
Velha, mas modificado por ao da Aliana Liberal e
das transformaes geradas na Era Vargas); da relao
prxima e algumas vezes promscua entre intelectuais e
classes dirigentes; da disputa cultural que se processou
no perodo pela busca incessante de uma identidade
nacional, radicalizada na dcada de 1930, mas iniciada
com o movimento artstico da Semana de Arte
Moderna de 1922;
d) exceo do trabalho de Rodrigo Pinho, poucos ou
mesmo nenhum dos trabalhos arrisca-se a traar linhas
de continuidade e progresso no desenvolvimento
intelectual do autor, vinculando, por exemplo, as obras
de Teoria do Direito e Filosofia do Direito s obras de
Cincia Poltica e Teoria do Estado da poca do
Integralismo. Ao que parece, estas pesquisas
desenvolveram-se dentro de uma estratgia elaborada
pelo prprio Reale: criar a impresso de que seu
trabalho sofreu constantes rupturas e descontinuidades,
como ele mesmo referencia com a concepo bipolar
e depois tripolar do Direito, imortalizada em sua
Teoria Tridimensional. Esta concepo, segundo as
Memrias do autor, a representao esttica de
como seu pensamento integralista era soterrado por
uma nova concepo da natureza jurdica do Estado e
da natureza histrica do Direito;43
e) Dupla insuficincia cientfica: Rodrigo de Oliveira,
analisando a evoluo dos estudos sobre o
Integralismo, indica que as pesquisas pioneiras no
assunto, de Hlgio Trindade, Jos Chasin e Gilberto
Vasconcelos, exceo do primeiro, so centradas na
produo bibliogrfica poltica e literria de Plnio
Salgado. Esta postura tornou-se tendncia em muitas
43

Cf. REALE, 1987a, p. 145-155.

61

pesquisas posteriores, que negligenciaram as produes

bibliogrficas de outros lderes e idelogos do
movimento, como Gustavo Barroso, chefe nacional das
milcias e antissemita, e Miguel Reale, chefe nacional
de doutrina. No obstante, alm de serem poucas as
pesquisas acadmicas que utilizam ou mesmo centram
suas anlises na produo de Miguel Reale, nenhuma
delas tem um carter jurdico, seja de uma anlise de
seu pensamento jusfilosfico poca (parecendo
mesmo, segundo inteno do prprio autor, que suas
obras esto circunscritas s disciplinas de Cincia
Poltica e Teoria do Estado), seja de uma anlise
histrica ou historiogrfica do desenvolvimento deste
mesmo raciocnio jusfilosfico;
f)

A esmagadora maioria dos trabalhos implementada

no campo de pesquisa da Histria. Algumas excees,
como a tese de doutorado de Alexandre Pinheiro
Ramos, analisam o movimento e seus protagonistas
atravs da sociologia; outras pelo campo da filosofia,
como o trabalho de Marilena Chau, centrado na
ideologia e no simbolismo da AIB. No h, portanto,
um trabalho de pesquisa efetivamente jurdica a
respeito da AIB e/ou dos intelectuais que a chefiavam,
conquanto o prprio Miguel Reale44 tenha afirmado, na
introduo de suas obras polticas, organizadas a
partir da publicao da UnB, que alguns importantes
nomes do movimento dedicavam-se aos problemas
jurdico-polticos da sociedade e do Estado, como
Cmara Cascudo, San Tiago Dantas, Hlder Cmara,
Olbiano de Melo, Antonio Gallotti, Amrico Lacombe,
alm dele prprio. Uma pesquisa acerca das ideias
jurdicas destes integralistas est para ser elaborada.

Miguel Reale, em seu contato acadmico com o espanhol Javier

Garca Medina em maio de 1994, deixou entrever o espao no qual esta
pesquisa se insere. El ttulo de esta obra fue sugerido por el Prof.
Miguel Reale en una conversacin que com l mantuvimos em Lisboa a
primeiros de mayo de 1994. (MEDINA, 1995, p. 5). O ttulo sugerido

44

Cf. REALE, 1983a, p. 9.

62

por Reale ao trabalho de Medina era Teoria Integral do Direito no

pensamento de Miguel Reale.
Medina no se atm bibliografia integralista de Reale,
concentrando sua anlise nas obras Filosofia do Direito, Teoria
Tridimensional do Direito, Direito como experincia, Fundamentos
do Direito (as mais utilizadas) e, em menor monta, Experincia e
Cultura e Lies Preliminares de Direito, entre outras. Apoia-se em
autores que trabalharam a teoria realeana, como Luis Recasns Siches e
Eduardo Garca Mynez, com quem Reale matinha relao de amizade e
fraternidade, alm do convvio intelectual nos congressos do IBF
(REALE, 1983b, pp. 1 e ss.).
Convidado para prefaciar a obra, Reale inicia sua explicao da
alterao radical de paradigma (REALE, 1995, p. 11) de sua teoria da
seguinte forma: Lo que une todas las formas de tridimensionalismo
jurdico [...] es el propsito comn de alcanzar una visin integral del
derecho, superando explicaciones unilaterales o sectoriales. (Ibid., p.
9). A viso integral do Direito que a Teoria Tridimensional opera faz
integrar em unidade orgnica contedos antes dispersos. (Ibid., p. 12).
Conforme se ver, a viso integral da unidade orgnica j estava inserida
na elaborao do primeiro livro de Reale, sua primeira obra integralista:
O Estado Moderno. Para a apresentao de sua concepo tripolar do
fenmeno jurdico, Reale afirma que no podra pretender hermeneuta
ms agudo y ms fiel (Ibid., p. 14) muito embora Medina no tenha
se arriscado a trabalhar as obras germinais.
2.2 MIGUEL REALE: OUTRO JURISCONSULTO ADAPTVEL
Fazer a histria da trajetria poltica e intelectual de Miguel Reale
entre os anos de 1933 e 1953, analisando-se este saber-poder de duas
dcadas, definir sua unidade contnua, a despeito das periodizaes e
descontinuidades de seu pensamento forjadas por ele mesmo. No se
trata, como se pode notar na concluso do primeiro captulo, de uma
anlise interna do sistema de pensamento do jurista. Tampouco se trata
de narrar o desenvolvimento intelectual do autor a partir das
periodizaes por ele realizadas.
Em realidade, o objetivo deste trabalho enquadrar a trajetria
poltica e intelectual de Miguel Reale, que ora designamos por saberpoder, no tipo ideal45 de jurista brasileiro que Airton Seelaender e
Alexander de Castro (2010) designaram por jurisconsulto adaptvel.
45

Para compreenso do tipo ideal, cf. FREUND, 2003, pp. 47 e ss.

63

Em sntese, o saber-poder de Miguel Reale fez com que ele se tornasse,

efetivamente, um jurisconsulto adaptvel. Mas o que esta afirmao
pode significar?
A adaptabilidade de um jurisconsulto revelada sempre
historicamente e de maneira retrospectiva. Somente a anlise
historiogrfica de suas obras, em cotejo com sua histria de vida e
opes polticas, pode trazer tona os desgnios por trs das aes. E
somente a partir deste distanciamento que as fontes histricas podem ser
avaliadas em conjunto, analisando-se o dilogo necessrio ou
forjado/forado que elas estabeleceram umas com as outras.
Ou seja, somente de uma perspectiva histrica podemos comparar
as dimenses da linguagem documentada com aquilo que permaneceu
oculto dentro desta mesma linguagem, aquilo que sub-repticiamente
ficou ali escondido. Michel Foucault quem nos fornece um arsenal
metodolgico para tal tratamento: vamos buscar as relaes entre o
discurso, o visvel e o invisvel. Trata-se de restaurar o discurso l onde
[...] ele estava despojado de suas palavras. (FOUCAULT, 2008b, p.
79).
Assim, a respeito das possveis tcnicas de interpretao deste
material, Foucault afirma que a linguagem, nas culturas indo-europeias,
sempre fez nascer dois tipos de suspeita:
- inicialmente, a suspeita de que a linguagem no
diz exatamente o que ela diz. O sentido que se
apreende, e que imediatamente manifesto,
talvez, na realidade, apenas um sentido menor,
que protege, restringe e, apesar de tudo, transmite
um outro sentido, sendo este, por sua vez, o
sentido mais forte e o sentido por baixo [...]
- [...] que, de qualquer maneira, ela [a linguagem]
ultrapassa sua forma propriamente verbal, que h
certamente no mundo outras coisas que falam e
no so linguagem. [...] talvez haja linguagem se
articulando de uma maneira que no seria verbal.
(Ibid., p. 40).

exatamente a busca desta linguagem no-verbal que ora nos

interessa. O que as opes polticas da juventude de Reale podem nos
dizer, e que no pode ser encontrado nem em suas obras integralistas,
nem mesmo em suas Memrias? O que as opes polticas de sua
maturidade, j na dcada de 1940, como professor de Filosofia do
Direito na Faculdade de Direito de So Paulo, podem, outrossim, dizer-

64

nos? O que nos dizem, por certo, que seu saber-poder sempre fora
utilizado de modo adaptativo. Reale precisou, ao longo de sua trajetria,
adaptar-se a estruturas polticas e regimes governamentais sobremaneira
opostos.
Se na dcada de 1930, pelo contexto histrico em que se
encontrava, Reale optou pelo que designou como terza via, isto , a
alternativa integralista-fascista como programa de governo; devendo
optar, a partir de seu retorno do exlio, em 1941, pelo liberalismo e pela
democracia, como efetivamente assumiu perante seus alunos em greve46
- conquanto estivesse servindo o Estado Novo com conselheirolegislador no Departamento Administrativo de Estado; chegando a
participar, inclusive como terico, do Partido Social Progressista (PSP),
em aliana com Adhemar de Barros; e, no obstante, participando da
legitimao jurdica do regime ditatorial civil-militar instaurado em
1964, isto pode significar seu desejo de se adaptar ao momento
histrico, s vicissitudes e s idiossincrasias que o acompanham.
Como diz Foucault, no se pode fazer a histria de um discurso
sem considerar as relaes de isomorfismo que ele possui com os
modelos de pensamento vigentes em seu momento histrico. A
adaptabilidade, desta forma, torna-se uma habilidade em se adaptar
impossvel fazer-se a anlise do funcionamento e do papel deste saber,
bem como das condies que lhe so impostas e da maneira segundo a
qual ele se enraza na prpria sociedade sem se levar em considerao a
fora e a consistncia destes isomorfismos. (FOUCAULT, op. cit., p.
68).
Isso significa que o modelo terico de uma poca tem total
influncia na maneira de se fazer este conhecimento, de se conceber este
discurso cientfico, este saber. A opo pela terza via na obra de Reale,
portanto, estava em consonncia com a ascenso do nazismo alemo e
do fascismo italiano sobretudo deste ltimo. O que no significa dizer,
contudo, que o Integralismo fosse totalmente caudatrio daquele, que
no possusse seu qu de originalidade.
Conquanto isto parea claro numa anlise sumria da histria de
vida do autor, ou mesmo avaliando-se as razes de suas distintas opes
polticas, o mesmo no pode ser dito de suas obras jurdicas. Seu sistema
de pensamento no expressa, de maneira explcita, a adaptabilidade ao
perodo histrico a que se remete, tampouco s tomadas de deciso e
opes polticas pessoais da poca. Eis precisamente o que este trabalho
pretende revelar: a produo intelectual de Miguel Reale tem total
46

Cf. DULLES, 1984, p. 230-238.

65

relao com os perodos em que tais obras foram produzidas, bem como
total relao com seu voluntarismo poltico em cada ocasio.
Segundo Seelaender, o trao caracterstico dos jurisconsultos
adaptveis que sua produo intelectual, em sintonia com as escolhas
mais decisivas de sua carreira poltica, amolda-se com a mesma
facilidade aos projetos autoritrios e ditaduras e aos processos de
aberturas democratizantes. Um exemplo prximo ao de Reale, nestas
questes preliminares de mtodo, seria o do jurista Francisco Campos:
num primeiro momento, concebendo o arsenal jurdico do Estado
Interventor de Getlio Vargas, endireitando-se at a outorgada Carta
Constitucional de 1937 e seu respectivo autoritarismo quase declarado.
Nesta poca, demonstrava postura crtica com relao ao
liberalismo ortodoxo; contudo, afastado de seu cargo de Ministro da
Justia por Vargas, Campos iria enamorar-se novamente do liberalismo,
adaptando-se onda democratizante ps Segunda Guerra Mundial, em
isomorfismo com os modelos de pensamento do final da dcada de 1940
e meados de 1950, coadjuvando nos novos processos democratizantes
do perodo no Brasil. E, a despeito deste rpido aconchego nestas
tendncias, volta a confabular uma produo jurdica de cunho
autoritrio com a ruptura da ordem democrtica em 1964, quando faz o
prembulo do Ato Institucional (o de nmero 1, conquanto na poca no
recebera efetivamente a numerao, que s veio posteriormente), em
que declara que o golpe civil-militar , em realidade, uma revoluo que
se investe do poder constituinte e revoga, em partes, a Constituio
(democrtica) de 1946. (SEELAENDER, CASTRO, op. cit., pp. 255256).
No caso de Miguel Reale, sua adaptabilidade comea a adquirir
contornos mais claros a partir do golpe de Vargas, em 1937, que
consequentemente gerou o fechamento da AIB em 1938. Indo para o
exlio e reformulando na Itlia de Mussolini seu pensamento jurdico, j
projetando, alm-mar, seu retorno ao Brasil e o pleito de professor da
Faculdade de Direito de So Paulo, Reale descreve em suas Memrias
o gradativo abandono das concepes integralistas. Assume, algum
tempo depois, um cargo no Departamento Administrativo do Estado de
So Paulo, tornando-se um dos quadros jurdico-polticos do Estado
Novo. (REALE, 1987a, pp. 164 e ss.).
A dcada de 1940 crucial para que seja demonstrada, histrica e
retrospectivamente, a adaptabilidade de Reale, seja terza via, ao
fascismo e ao Integralismo, tornando-se idelogo oficial da AIB; seja ao
autoritarismo de Vargas e sua ditadura; seja, j no final do perodo, ao
liberalismo e democracia. E importante lembrar, por derradeiro, que,

66

quando jovem, Reale adaptou-se a um socialismo revisionista, de

cunho cristo, como ele mesmo referencia em suas Memrias e que
ficou registrado num artigo publicado quando ainda era estudante no
Largo de So Francisco, intitulado A crise da liberdade. (REALE,
1983c, pp. 7-11).
2.2.1 Fontes primrias
O material utilizado para se fazer a histria da trajetria poltica e
intelectual de Miguel Reale, antes, durante e depois do Integralismo,
pode ser discriminado em dois grupos. No primeiro esto as fontes
privilegiadas, dados o pouco uso que delas se faz nas pesquisas jurdicas
e sua importncia:
a) suas Memrias, que Srgio Miceli diferencia de
biografia;
b) entrevistas em obra organizada47 e programa de
televiso48;
c) os editoriais, colunas e artigos de Reale no jornal
Aco, jornal integralista de circulao local, na
capital de So Paulo, dirigido por ele prprio entre
outubro de 1936 e abril de 1938.49

47

Como as encontradas no livro Histrias do Poder, projeto sociolgico e de

cincia poltica encabeado e organizado por Florestan Fernandes Jr., Alberto
Dines e Nelma Salomo, num esforo para se recontar a histria do sculo XX
no Brasil a partir das opinies de seus principais polticos e pensadores. Neste
sentido, cf. DINES, FERNANDES JR., SALOMO, 2000, p. 157-179. Ou,
ainda, a entrevista concedida a John Dulles em 1982. Cf. DULLES, 1984, p.
235-238.
48
Em destaque, a entrevista concedida ao programa Roda Viva, da TV
Cultura, em 13 de novembro de 2000. Esta entrevista foi transcrita na ntegra,
podendo ser consultada no portal.
Disponvel
em:
<
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/727/entrevistados/miguel_reale_2000.ht
m>. Acesso em 13 mar. 2014.
49
Esse material pode ser encontrado no Arquivo Pblico do Estado de So
Paulo. Quase todos os exemplares do jornal encontram-se em microfilme.

67

No segundo, as fontes acima sero analisadas em cotejo com

outros documentos histricos50 e, sobretudo, com as principais obras de
Teoria do Estado, Cincia Poltica, Histria das Ideias e Filosofia do
Direito, entre os anos de 1933 e 1953. So elas:

Na dcada de 1930: O Estado Moderno,

Capitalismo Internacional, Actualidades de um
mundo antigo, Formao da Politica Burgueza,
ABC do Integralismo, Perspectivas Integralistas,
alm de outras obras de menor relevo;

Na dcada de 1940: Fundamentos do Direito e

Teoria do Direito e do Estado, obras de transio (ou
descontinuidade forjada) entre os pensamentos
integralista e tridimensional, frutos de pesquisas
realizadas no intento de participar de concursos para o
magistrio superior na Faculdade de Direito de So
Paulo (USP);

Na dcada de 1950: Filosofia do Direito, cuja

primeira edio de 1953, especificamente na parte em
que trata da Teoria Tridimensional do Direito; e
Teoria Tridimensional do Direito, na edio de 1968,
que contm as rplicas de Reale aos pensadores
estrangeiros, sobretudo latino-americanos e europeus,
que comentaram sua nova teoria.

Todas estas fontes so tomadas enquanto documentos histricos.

A despeito da especfica importncia de cada uma, no se estabeleceu
hierarquia entre elas. Contudo, em relao s Memrias, foi conferido
manejo especfico. Partiu-se da premissa de que Reale estaria
interessado em recontar, ele prprio, a histria de sua juventude e de seu
passado integralista, dada a publicao das suas obras polticas
reunidas pela editora da UnB (que reuniu a maior parte dos trabalhos
tericos e doutrinrios junto AIB), de modo a dar a ltima palavra
50

Dentre eles, pode-se citar: o Manifesto de Outubro, que constituiu a Ao

Integralista Brasileira, o Manifesto-programa da AIB s eleies
presidenciais, ata de reunio no Ministrio da Guerra por convocao do
general Eurico Gaspar Dutra, o Plano Cohen, etc., todos encontradios nos
Textos polticos da Histria do Brasil, organizados por Paulo Bonavides e
Roberto Amaral (2002, v.5).

68

em torno da polmica questo de ter sido fascista-integralista, ou no,

quando era jovem.
Logo, seria de rigor deixar-se levar pelas intenes do prprio
Reale, seguindo, risca, as orientaes constantes nas Memrias, que
acabaram por funcionar como um mapa, um guia que indicaria de que
maneira as pesquisas genealgica e arqueolgica, tanto em relao ao
estabelecimento de seu poder poltico quanto de seu saber jusfilosfico,
deveriam ser implementadas. Entretanto, estas fontes no foram tomadas
acriticamente pelo seu valor de face mas, justamente, como um indcio
das intenes obtusas e ocultas do jurista. Ao mesmo tempo que
funcionam como mapa-guia, as Memrias tambm so tomadas como
simulacro. exatamente o cotejo das variadas fontes que leva o leitor a
se deparar com contradies na prpria prtica discursiva de Reale. O
mapa-guia, que paradoxalmente tambm simulacro, mescla contedos
verossimilhantes e engodos intencionais.
O trabalho do historiador reviver e re-presentar as ideias e a
mentalidade que est materializada nos documentos. Trata-se de um
exerccio mental de repensar os discursos a partir da personalidade que
os forjou, e nas relaes que estabeleceu com a conscincia de sua
poca. No dizer de Paul Veyne, trata-se do ofcio de um comediante,
que se pe na pele da personagem a ser analisada para compreend-la.
(VEYNE, 2008, p. 20). No apenas compreender o que ela efetivamente
realizou mas quais eram seus desgnios ao implementar sua obra.
uma aventura intuitiva na prpria (in)conscincia do autor das ideias,
funcionando, ambos, em sua conexo inexorvel, como objeto de
pesquisa. Esta maneira de trabalhar foi sustentada por Collingwood. E,
de acordo com Patrick Gardiner, foi ele quem substituiu a noo
positivista de histria por uma que se centraliza no pensamento
como conceito fundamental da investigao histrica.
Disso decorre que, Para apreender a verdadeira natureza dos
acontecimentos histricos particulares necessrio penetrar no interior
dos eventos e discernir os pensamentos dos agentes histricos em
causa. (GARDINER, 1995, p. 304). Graas ao pensamento de
Collingwood que se pode dizer que o historiador tem qualquer espcie
de acesso directo ou intuitivo actividade mental daquele cujas
aes busca compreender e explicar o que faz revivendo e representando. (Idem). A histria torna-se, sob esta perspectiva, o
conhecimento do pensamento passado. (Ibid., p. 305).
A histria nunca se constri a partir de narrativas mas to
somente de documentos. Que ao facto ande ligada e amalgamada uma
narrativa ou uma srie de narrativas desse mesmo facto no

69

impossibilita que estas mesmas narrativas de outrora (e os juzos de

antes a ela vinculados) sejam tomados agora, eles prprios, enquanto
fatos, ou melhor, como documentos a serem interpretados e julgados
(CROCE, 1995, p. 276). preciso que seja dada vida aos documentos
e neste sentido, o historiador se equivale, para Veyne, a um dramaturgo,
pois para explicar os documentos que so seu objeto de pesquisa,
necessita compor o texto do papel vivenciado pela personagem histrica
atravs de conceitos. (VEYNE, op.cit., p. 20). No dizer de Croce, os
documentos que so hoje mudos para ns, ho-de por sua vez ser
trespassados por novos relmpagos de vida, e ho-de tornar a falar.
(CROCE, op.cit., p. 282).
Seria possvel romper o nexo havido entre os documentos
histricos e as narrativas que, a eles acopladas, descrevem-no, situamno, organizam-no, enunciam-no? No a histria o prprio nexo entre
as narrativas e os documentos. (Ibid., p. 278). No caso de Miguel Reale,
preciso reviver e re-presentar suas Memrias, como narrativas dos
documentos vivos que so suas obras, tomando-a, ela prpria, como
documento a ser revivido e re-presentado, para s assim ser possvel
ressituar a histria de suas ideias jurdicas, restabelecendo nexos por ele
apagados ou dissimulados. A narrativa, portanto, s se concretiza em
narrativa histrica na medida em que uma exposio crtica do
documento (intuio e reflexo, conscincia e autoconscincia, etc.)
(Idem).
E mesmo em relao aos conceitos sejam aqueles utilizados
pelo historiador em seu ofcio, sejam, no caso da presente pesquisa, os
conceitos elaborados pelo prprio Reale necessria certa cautela. A
histria de um conceito pode se revelar como a histria [...] de seus
diversos campos de constituio e de validade, a de suas regras
sucessivas de uso, a dos meios tericos mltiplos em que foi realizada e
concluda a sua elaborao. (FOUCAULT, 2008a, pp. 4-6). Como se
ver, foi assim que Reale criou, utilizou e renovou seu arcabouo
conceitual ao longo das dcadas analisadas. Da mesma forma, preciso
avaliar suas obras dando-se mais ateno a sua coerncia interna, seus
axiomas, suas cadeias dedutivas e suas compatibilidades, do que s
influncias que sofreu das tradies e continuidades culturais (Ibid., p.
5), neste caso, do fascismo.
A nova histria no busca determinar meramente se o documento
diz ou no a verdade. O documento no mais matria inerte atravs da
qual se tenta reconstituir in totum o que os homens fizeram ou disseram.
O ofcio do historiador definir, no prprio tecido documental,
unidades, sries, conjuntos, relaes, tanto em relao ao seu prprio

70

corpo como em relao a sua exterioridade. O historiador vai ento

elaborar o documento em seu interior, organizando-o, recortando-o,
distribuindo-o, ordenando-o, repartindo-o noutros nveis e noutras
sries, distinguindo o que pertinente e o que no , identificando seus
elementos e descrevendo suas relaes. (Ibid., p. 7). O sistema de
pensamento que pode ser encontrado num conjunto documental passa a
funcionar como um quebra-cabeas que pode ser remanejado,
recompondo-se novas imagens sem lhe alterar os encaixes das peas.
A histria no , em si mesma, memria, mas uma maneira
especfica de certa sociedade conferir status e elaborao massa
documental da qual no se separa. Foucault sustenta a tese de que os
documentos precisam ser encarados como monumentos. Enquanto a
histria tradicional tratava de memorizar monumentos do passado
(transformando-os em documentos e fazendo-os falar), o ofcio atual do
historiador apreender o prprio documento como monumento,
captando nele elementos que devem ser isolados, agrupados, tornados
pertinentes, inter-relacionados, organizados em conjuntos. (Ibid., p. 8).
Desta postura decorrem novos problemas metodolgicos: a) constituio
de corpus coerentes e homogneos de documentos; b) estabelecimento
de um princpio de escolha; c) definio do nvel de anlise e dos
elementos que lhe so pertinentes; d) especificao de um mtodo de
anlise; e) delimitao dos conjuntos e subconjuntos que articulam o
material estudado; f) determinao das relaes que permitem a
caracterizao destes conjuntos. (Ibid., p. 12).
A coerncia do corpus documental acima declinado s pode ser
demonstrada medida que deles se faz a narrativa. Quanto ao princpio
de escolha, foi guiado, sobremaneira, pelos indcios deixados nas
Memrias. O nvel de anlise dos elementos que so simultaneamente
pertinentes liga-se busca das fontes da Teoria Tridimensional do
Direito, e, em sentido oposto, s reminiscncias da obra O Estado
Moderno nas obras a ela posteriores. O mtodo de anlise
comparativo, transitando da deduo para a induo. Os conjuntos
foram acima declinados: o primeiro grupo, das Memrias, do jornal
Aco e das entrevistas, e o segundo, das obras propriamente ditas. Os
subconjuntos so estipulados segundo critrios especficos, como a
periodizao das dcadas de 1930, 1940, 1950, ou as disciplinas tratadas
em cada uma delas (j que Reale transitou da Teoria do Estado para a
Filosofia do Direito). As relaes entre os documentos, que permite a
caracterizao de seus conjuntos, tambm foi estipulada
primordialmente em relao s pistas das Memrias.

71

Finalmente, resta denotar que a massa documental desorganizada

no apreendida como arquivo. Aqui tambm se aproveita a
conceituao de Foucault. O arquivo no a soma de todos os textos
que uma cultura guardou em seu poder, como documentos de seu
prprio passado ou como testemunho de sua identidade mantida. O
arquivo a multiplicidade dos sistemas de enunciados instaurados pelas
prticas discursivas. Noutras palavras, o arquivo pode ser tomado como
sinnimo de ordem do discurso as leis que regem o aparecimento de
um dado enunciado, as leis que o controlam, que determinam sua forma
e seu contedo.
O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o
sistema que rege o aparecimento dos enunciados
como acontecimentos singulares. Mas o arquivo ,
tambm, o que faz com que todas as coisas ditas
[...] se agrupem em figuras distintas, se
componham umas com as outras segundo relaes
mltiplas, se mantenham ou se esfumem segundo
regularidades especficas. O arquivo [...] o que,
na prpria raiz do enunciado-acontecimento e no
corpo em que se d, define, desde o incio, o
sistema de sua enunciabilidade. [...] o que
define o modo de atualidade do enunciado-coisa;
o sistema de seu funcionamento [...] o que
diferencia os discursos em sua existncia mltipla
e os especifica em sua durao prpria.
Entre a lngua que define o sistema de construo
das frases possveis e o corpus que recolhe
passivamente as palavras pronunciadas, o arquivo
define um nvel particular: o de uma prtica que
faz surgir uma multiplicidade de enunciados como
tantos acontecimentos regulares, como tantas
coisas oferecidas ao tratamento e manipulao.
(Ibid., p. 147).

O saber de Miguel Reale foi arquivado com muito zelo e cautela.

S um trabalho arqueolgico e genealgico pode pr a descoberto
algumas falhas deste processo arquivstico. Suas prticas discursivas
adquiriram certa regularidade e, em respeito a estas aparies
sucessivas, foi-lhe possvel aprimorar suas ideias, conferindo-lhes
estatuto cientfico a epistemologizao do conhecimento que a
ontognoseologia da Teoria Tridimensional representa. Os documentos
de/sobre Miguel Reale sero revividos e re-presentados no nvel da

72

prtica discursiva que os implementou no passado. Trata-se de

compreender o aprimoramento e no o superamento das ideias de
Reale durante as pocas em que foram forjadas e nas conexes que
estabeleceu com as circunstncias que as viabilizaram.
2.2.2 Entrevistas
O poder tem muitas feies, tem muitos aspectos diferentes
conforme os lugares e as circunstncias. (REALE Apud DINES,
FERNANDES JR., & SALOMO, 2000, p. 159). Esta foi a sntese com
que Reale arrematou sua anlise de conjuntura da Repblica Velha,
em entrevista. Salientando a inexistncia de partidos nacionais no Brasil,
desde o advento da Constituio de 1891 at a Revoluo de 30, Reale
to logo se contradiz: O que havia, de incio, no sculo XIX51, era o
anarquismo, era o movimento do Partido Comunista. O Partido
Comunista foi o primeiro partido nacional que apareceu no Brasil
(Idem).
O Partido Comunista nasceu em maro de 1922, portanto, dentro
do perodo analisado por Reale. A aproximao desta agremiao
poltica com o anarquismo parece uma maneira de menosprezar seus
movimentos, analisando em tom pejorativo as transformaes polticas
que seus militantes encetaram no perodo. O poder tem muitas feies
com qual destas feies Reale concedeu a entrevista? Seria a mesma
feio com que viveu o perodo conturbado da dcada de 1930? O poder
tem muitas feies e caberia completar: conforme as mentes que
formulam o saber que lhe d vazo.
O poder tem muitas feies. Seria o equivalente a dizer que o
poder tem muitas mscaras? Analisando a utilizao do termo
mscara na obra Alm de Bem e de Mal, do fillogo alemo
Friedrich Nietzsche, o filsofo Antonio Edmilson Paschoal sucinto:
O termo mscara possui uma srie de sentidos
nos escritos de Nietzsche. Destaca-se, neste
estudo, a sua utilizao para designar uma
superfcie (ABM, 230), a maneira como uma
determinada vontade de poder (que apenas um
atuar) coloca-se em cena e desaparece com a
prpria cena. Para Nietzsche, atrs dessa mscara,
no haver algo ou algum, mas sempre uma
51

Erro de transcrio na fonte consultada, uma vez que Reale referia-se ao

sculo XX.

73

outra mscara (ABM, 288). Diante desta

concepo, que substitui idias como a de
realidade e efetividade por mscara, pode-se
conceber dois tipos de atitudes filosficas. Uma
primeira, do filsofo tradicional, da verdade a
qualquer custo, que no reconhece sua filosofia
como mscara, mas como a expresso da
realidade, qual prestam homenagem,
desmascarando eventuais erros em nome de sua
vontade de verdade e oferecendo-se em
sacrifcio por suas verdades. E uma segunda, do
filsofo (Nietzsche) que concebe a si mesmo
como um artista trgico e sua filosofia como a
maneira de colocar-se no palco, uma mscara
(ABM, 5, 25, e 230). Esse filsofo entende que
atrs de uma mscara no est colado um rosto
que poderia reivindicar o lugar da mscara,
tirando-a. Ele reconhece como nica realidade o
palco onde emergem as mscaras, o jogo, a iluso,
o baile de mscaras. Pode-se dizer que, para ele, o
primeiro segredo que sua mscara esconde sua
vontade de aparncia (ABM, 230), de tomar parte
no jogo, e sua vontade de aparncia oculta uma
forma de atuar (uma vontade de poder) que no
quer a rigidez das verdades, mas a fluidez das
aparncias. (PASCHOAL, 2003, p. 45, nota de
rodap 49).

O voluntarismo jurdico-poltico adaptativo de Reale, ao longo de

sua trajetria intelectual, pareceu jogar com a fluidez das aparncias.
Este jogo evidencia-se na consulta de suas Memrias, escritas em
1987, em cotejo com os exemplares do jornal Aco, que dirigiu entre
1936 e 1938. Enquanto na primeira fonte Reale rememora a ala
antissemita da AIB com pesar, na segunda possvel encontrar inmeras
matrias de capa exaltando os feitos de Hitler.
Afinal, que tipo de filsofo foi Reale ao tempo do Integralismo e
depois de sua extino em 1938: de tipo tradicional ou de tipo
nietzschiano? Que tipo de filsofo foi Reale ao tempo das vrias
entrevistas concedidas nas dcadas de 1940, 1980 e 1990?
E o segundo partido nacional s aparece em 1932,
com o Integralismo. Comunismo e Integralismo
durante muito tempo foram os nicos dois
partidos de carter nacional que operavam no

74

Brasil, porque os demais eram estaduais e de

agrupamentos pessoais em contraste de interesses.
(REALE Apud DINES, FERNANDES JR., &
SALOMO, 2000, p. 160)

Integralismo como partido. Analisado o movimento desvelado em

1932 de maneira histrica e retrospectiva, parece bvio que se tratava de
uma agremiao partidria. Contudo, at o ano de 1937, o programa
integralista de governo pretendia elidir os partidos polticos ento
existentes, justamente pelo regionalismo que representavam. A
Repblica Velha no tinha partidos nacionais, era um contraste e uma
luta entre partidos estaduais. E, mais que isso, em cada Estado havia um
partido s. Era um regime de partido nico. (Ibid., p. 159). E, mais
adiante, [...] havia alas e luta e tudo girava em torno de pessoas, de
lideranas, mais do que propriamente de idias.(Idem).
Conquanto Reale tenha afirmado isso na dcada de 1990, com
cerca de 80 anos, e com certa naturalidade, o que demonstra sua
adaptabilidade aos momentos histricos e aos discursos que devem ser
proferidos, o fato que em muitos documentos oficiais, livros e
discursos das principais lideranas da Ao Integralista Brasileira (grupo
dentro do qual Reale se insere), os partidos polticos regionais e
fisiolgicos aparecem como um dos problemas nacionais, por
representarem apenas os interesses de algumas elites locais, e no os
interesses da Nao.
Em Perspectivas Integralistas, obra de sua autoria, que Reale
afirmou ser a Cartilha do Integralismo, pode-se constatar, entre outros
caracteres, a rejeio das agremiaes partidrias pelo movimento. O
governo no pode estar nas mos de um partido ou em poder de uma
classe. S pode ser nacional, devendo refletir as caractersticas
fundamentais do povo, do pas. (REALE, 1983c, p. 16). Adiante, num
tpico denominado A inutilidade dos partidos, l-se:
Os partidos, reunindo ou confundindo os mais
disparatados interesses sombra de uma promessa
de programa ou, como mais frequente, sob o
bafejo de um nome de influncia, vivem
inteiramente separados da vida da Nao. [...]
Os partidos polticos, em verdade, so rgos
imperfeitos e dispensveis em toda a sociedade
onde existem instituies criadas naturalmente
pela comunho permanente das atividades e das
aspiraes.

75

Os partidos polticos, em toda a parte, mais

especialmente no Brasil, so rgos artificiais
transitrios, de vida intermitente, heterogneos e
exprimem foras dos grandes centros. (Ibid., p.
17-18).

Os partidos polticos seriam artificiais, porque nascem segundo

as ambies deste ou daquele poltico, deste ou daquele agrupamento
(Ibid., p. 18); transitrios, porque Duram enquanto duram os interesses
da minoria dirigente, enquanto o rtulo tem capacidade de iludir,
enquanto h acordo na diviso de proveitos. (Idem); de vida
intermitente, porque, oportunistas, apenas se organizam e Acordam,
dirigem-se ao povo, agitam-se quando a hora decisiva da safra
eleitoral. Depois, o povo esquecido. Se quiser alguma coisa, que
arranje um pistolo e v pedir, de chapu na mo, o cumprimento de
um dever! (Ibid., p. 19); heterogneos porque sua reunio
[...] obedece unicamente s paixes do momento,
propaganda dos cartazes, s pregaes da
imprensa e do rdio, cujo efeito depende, em
grande parte, das posses e no da competncia e
da honestidade dos candidatos que se expem na
vitrine do julgamento eleitoral. (Idem).

Derradeiramente,
Exprimem foras dos grandes centros, porque o
litoral que fabrica e envia os clichs polticos para
o interior, para o serto, jogando com as ambies
das pessoas influentes dos municpios na
combinao manhosa dos diretrios, to tmidos
em relao ao centro quo violentos em relao
aos subalternos do crculo municipal. (Idem).

Inicialmente, o programa de governo da AIB prescindiria das

agremiaes partidrias, sendo proposta uma organizao por via de
sindicatos e corporaes profissionais, teorizado por Reale como uma
Democracia Corporativa. Esta temtica, explorada sumariamente no
captulo anterior, merecer maior destaque no tpico subsequente.
O Integralismo tem tido uma histria muito mal contada, porque
no Brasil se apresenta geralmente como uma mera reproduo passiva
do movimento fascista italiano. (REALE Apud DINES, FERNANDES
JR., & SALOMO, op.cit., p. 160). Esta discusso, sobre a

76

originalidade do movimento integralista perante os fascismos europeus,

ou, noutra direo, seu transplante reflexivo para a realidade cultural
brasileira, j fora colocada devidamente no primeiro captulo. Mas Reale
assume a inspirao. No h dvida que houve uma influncia de
Mussolini, no apenas no Brasil, mas em vrias partes do mundo. Ele
gozou, por exemplo, da admirao de um Churchill, que era um liberal e
um democrata. (Idem). Eis explcita uma tentativa de Reale em
justificar sua participao e adeso num movimento poltico de
inspirao fascista, j que o fascismo e seu Duce gozavam de
admirao, inclusive, de figuras polticas liberal-democratas, como
Churchill, devido s condies socioeconmicas vistas na Itlia do
incio dos anos 30.
[...] o Integralismo foi um movimento muito
intenso que reuniu perto de 2 milhes de pessoas,
e que durou apenas cinco anos, de outubro de
1932 a 1938. [...] para se ter uma idia desse
contraste de poder, de alianas e conciliaes que
se operam ao longo dos anos, preciso sempre ter
presente o conjunto das circunstncias que estou
procurando aqui apontar. (Idem).

Neste ponto, Reale indica que seus esclarecimentos vo no

sentido de justificar as tomadas de deciso pelo conjunto dos processos
polticos de um dado momento histrico. Noutras palavras, vincular a
ao de agentes adaptveis s circunstncias histricas; vincular seus
sistemas de pensamento aos modelos vigentes na poca, em claro
isomorfismo, como apontou Foucault. E para esclarecer, perante os
entrevistadores, as motivaes conjunturais de um movimento como o
da AIB, Reale aponta as modificaes trazidas pela Aliana Liberal que
tomou o poder em 1930 seja por revoluo, seja por golpe de
Estado.52
52

Uma literatura histrico-jurdica que trace uma comparao dos variados usos
dos conceitos (jurdicos) de revoluo e golpe de Estado ao longo do sculo
XX, no Brasil, est para ser elaborada. Contudo, pode-se afirmar, de antemo,
que os conceitos so confundidos, muitas vezes utilizados como sinnimos. A
exemplo, temos o trabalho de Ludwig Lauerhass Jr., acerca do advento da
gerao nacionalista de 1930. Referindo-se a tal processo, o autor aponta que
[...] com o golpe de Estado de outubro, que selou o destino do velho regime,
iniciou-se um processo de nacionalizao do sistema poltico (p. 83). Adiante,
contradiz-se A revoluo de 1930, como tem acontecido com quase todas as
revolues, teve vrias causas mediatas e imediatas, que se combinaram

77

Getlio Vargas fez renascer o castilhismo do Rio

Grande do Sul, que iniciara a sua marcha no
tempo de Borges de Medeiros. O poder pessoal de
Getlio Vargas mudou a face da histria, mudou o
ritmo dos acontecimentos, porque tudo passou a
girar em torno de seu poder pessoal aliado com os
militares, que tambm no queriam um governo
liberal. (Idem).

A contradio dos processos rupturais na histria do Brasil

questo elaborada pelo historiador Ludwig Lauerhass Jr. Ele aponta que
tais contradies sempre se dissolvem a partir de acordos e
compromissos entre as faces que disputam o poder em dado
momento. Da que, segundo o autor, seria mais justificvel situar o
movimento da Aliana Liberal em 1930 como golpe de Estado
socialmente significativo, no revoluo, j que no acarretou
rupturas sociais violentas. (LAUERHASS JR., op. cit., p. 22).
Cada uma delas [das revolues, dos processos
polticos apresentados como tal], por outro lado,
permitiu uma importante acomodao social,
vinculada ascenso de um grupo governante
novo e mais amplo. Sucederam-se, na posio
predominante, a burocracia mercantil portuguesa,
a
aristocracia
rural
escravocrata
(predominantemente nordestina), a oligarquia
agrocomercial, baseada no caf (centralizada em
So Paulo) e a elite burocrtica comercial e
industrial. Em caso algum, um grupo venceu
completamente o outro; no ocorreram violentas
redistribuies
de
riqueza
e
completas
remodelaes da ordem social. Sempre, o grupo
dominante ascendente se reconciliou com aquele
que supera. As profundas mudanas econmicas e
sociais que tiveram lugar processaram-se
paulatina e irregularmente. (Idem).

Com Vargas no se sucederam processos diferentes. A

conciliao com grupos ideologicamente opostos ao novo regime
sempre fez parte da agenda poltica. Para Reale, a necessidade de
oportunamente para provocar a sua irrupo em um determinado momento e
depois faz-la tomar os seus rumos (p. 84). Cf. LAUERHASS JR., 1986, p. 8387.

78

estabelecer um compromisso social e poltico amplo chega conscincia

de Vargas com a irrupo da fracassada Revoluo Constitucionalista de
So Paulo, em 1932. Reale se alinha queles que apresentaram a
Revoluo Constitucionalista paulistana de separatista, que gerou, como
efeito, o processo constituinte de 1934. No deixa de ser, todavia, uma
caracterizao generalista e imprecisa, incapaz de situar a complexidade
do movimento e de sua derrocada.
So Paulo foi vencida, mas a idia revolucionria
progrediu e Getlio Vargas percebeu que estava
muito forte na conscincia nacional o desejo de ter
uma soluo poltica partidria. Da ele ter anudo
em ir convocar uma Constituinte para fazer a
Constituio em 1934. Essa Constituio de 34
muito curiosa, porquanto ela reflete as duas foras
j em contraste, porque uma Constituio que
admite os partidos polticos, mas admite ao
mesmo tempo no Congresso Nacional a
representao classista dos trabalhadores e
empregadores. De maneira que era uma
Constituio mista, [...] uma mistura de solues
que na realidade se contrapunham. E apareceram
ento os partidos polticos nacionais. (REALE
Apud DINES, FERNANDES JR., SALOMO,
op. cit., p. 162).

Perguntado acerca do programa poltico da AIB e sua coeso

interna como agremiao poltico-partidria, Reale no se furta a tecer
uma classificao/diferenciao das suas trs alas. Essa classificao
uma constante em sua obra, seja em entrevistas concedidas, artigos
publicados em jornais ou mesmo na concepo de suas Memrias.
Seu intuito, como ser demonstrado adiante, era desfazer o mito de que
ele fosse ligado a um movimento poltico de matiz nazista, uma vez que
um dos lderes do movimento e chefe das milcias, Gustavo Barroso, era
antissemita declarado. Reale sempre esteve preocupado em se imunizar
contra estas aproximaes, que poderiam contaminar a recepo de seus
trabalhos no mundo jurdico, seja o acadmico, seja o tecno-burocrtico.
O Integralismo, que nasceu e do qual eu
participei, alis exercendo a funo de chefe
nacional de doutrina e diretor geral da parte
doutrinria, era um movimento que tinha suas
alas. Havia a ala mais conservadora, de Plnio

79

Salgado, que defendia uma tese correspondente

doutrina social da Igreja. Havia uma ala antisemita, pequena, reduzida, mas infelizmente antisemita, de Gustavo Barroso. E uma terceira ala,
que era dos mais moos, como San Tiago Dantas,
Giovan Mota, Antnio Galloti, eu e o padre
Hlder Cmara (Ibid., p. 163, g.n.).

Esta era a feio do saber-poder de Miguel Reale dentro e perante

a AIB: nem conservador, nem antissemita, mas mais moo. De pronto,
o jusfilsofo arremata: As trs alas no se contrapunham porque, no
fundo, prevalecia o reconhecimento da eminncia do poder de Plnio
Salgado como chefe da Ao Integralista. (Idem). Mesmo assim, alguns
exemplares do jornal Aco podem indicar certa aproximao de
Reale com o antissemitismo.
Em editorial ao exemplar de nmero 4 do jornal, de 10 de outubro
de 1936, Reale faz uma afirmao polmica. Discorrendo sobre o O
Anti-Integralismo, ttulo da coluna, o autor estipula como alvos de sua
crtica o comunismo e os comunistas. Num ataque bem direcionado
imprensa vermelha, j que a arena poltica da poca era mesmo a
produo jornalstica, Reale faz uma srie de acusaes. Agora que
ningum tem mais a coragem de se dizer comunista, o meio mais
cmodo de fazer propaganda do credo vermelho seria atacar os
integralistas.
Quando tombam integralistas em um conflito ou
so victimas de uma emboscada, ha sempre nas
redaces de certos jornaes comunistas
disfarados que invertem os dados do
acontecimento e publicam escandalosamente que
os integralistas atacaram uma escola,
invadiram
uma
creche,
occuparam
militarmente um campo de futebol etc, etc... [...]
Elles [comunistas] sabem que tm tudo a ganhar
com o enfraquecimento da fora e do prestigio
que possuimos no Brasil. Elles sabem
perfeitamente que dia a dia conquistamos a alma
nacional pelos exemplos que damos de elevao
cultural, de perseverana, de espirito de sacrifcio,
desinteresse, de extremado amor pela patria.53

53

REALE, Miguel. O Anti-Integralismo. Aco, So Paulo, 10 out. 1936. p. 1.

80

Aps a repetio exaustiva de acontecimentos e brigas com

comunistas no que ficou conhecido como caso de Jaragu54, que j
constava nos exemplares anteriores (parte da estratgia doutrinria da
AIB, persuaso por meio da repetio), Reale acentua suas crticas ao
comunismo equiparando-os aos judeus como inimigos do movimento e
anti-integralistas: O anti-integralismo dessa gente vermelho. Nasce
do dio moscovita e judeu contra a civilizao do Occidente, contra o
patrimonio que o christianismo representa no reino das foras eternas do
esprito. Parece que o dio, neste caso, provm do mais moo.
No obstante, o patrimonio que o christianismo representa no
reino das foras eternas do esprito pode ser uma referncia dplice,
tanto da obra de Plnio Salgado, quanto do integrismo catlico de
Jackson de Figueiredo, principal pensador da Igreja Catlica na dcada
imediatamente anterior, responsvel pela concepo, no Brasil, de uma
doutrina eclesiocntrica baseada nos princpios seculares de
autoridade e ordem, em represlia aos comunistas e tipicamente
contrarrevolucionria. A estratgia discursiva integralista, quando se
apropriava das ideias do cristianismo, intentava, tambm, a
arregimentao de um pblico catlico mais amplo. 55
Em referncia a Francisco Campos como grande jurista e
poltico chamado Chico Cincia pela sua sabedoria, Reale faz um
breve relato do golpe de 1937 na entrevista concedida a Florestan
Fernandes Jr., Alberto Dines e Nelma Salomo. Na sua opinio, Plnio
Salgado cometeu o erro, a meu ver, de fazer um acordo com Getlio
Vargas, cada qual pensando em tirar proveito dessa unio. (REALE
Apud DINES, FERNANDES JR., & SALOMO, 2000, p. 163) O
acordo a que Reale se refere pode ser explicado a partir da capa do
jornal Aco do dia 11 de novembro de 1937, isto , o dia seguinte

54

Na matria Atrocidades contra a Patria, explicado que o ncleo

integralista de Jaragu, em Santa Catarina, foi atacado por um policial junto
de alguns companheiros, durante o ritual da Noite dos Tambores Silenciosos,
que a prece annual que os integralistas fazem pedindo a Deus pelos seus
prprios adversarios. No fica claro, contudo, quem iniciou a contenda, mas o
jornal refora como os integralistas eram vtimas de outras agremiaes
polticas devido ao seu sucesso doutrinrio e pelo crescimento do movimento.
55
Para um estudo dos elementos tericos que sustentaram o empreendimento da
Igreja Catlica na dcada de 1920, que pretendiam estabelecer, com base numa
perspectiva eclesiocntrica, o ordenamento social, o disciplinamento do
catolicismo popular e uma maior aproximao das atividades eclesisticas com
a ortodoxia produzida em Roma. (p. 147), cf. DIAS, 1996, p. 29-49.

81

outorga da nova Carta Constitucional por Vargas. Na matria de capa,

l-se:
A Nova Constituio. Adoptados varios principios
corporativos. Dissoluo dos partidos politicos
provincianos. O Presidente Getulio Vargas
instaura uma ordem nova para a salvao do
Brasil.

Eis mais um indcio das contradies que giram em torno da

temtica partidria da poca. A AIB era, inicialmente, um movimento
poltico que pregava a eliso das agremiaes partidrias, sendo
substitudas, em termos de representatividade, pelos sindicatos das
categorias profissionais e pelas corporaes esta seria a estrutura do
Poder Legislativo no programa integralista. Contudo, no introito de
participarem das eleies presidencialistas de 1937, os integralistas logo
converteram-se num partido poltico e apresentaram o Manifestoprograma da Ao Integralista Brasileira eleio presidencial
(1937).56 No obstante esta reviravolta, o acordo estava para ser
proposto nos bastidores polticos, oferecido por Vargas a Salgado.
Em realidade, a despeito de Reale mencionar acordo na
entrevista, em suas Memrias diz o oposto: foi justamente a
inexistncia de um acordo entre Salgado e Vargas que culminou na
perseguio dos integralistas, ao lado de comunistas e outros opositores
polticos. Logo aps a outorga da Constituio, a capa do Jornal Aco
vem saudar a ordem nova para a salvao do Brasil. Dentre as
medidas adotadas para a salvao, a adoo de princpios corporativos
e a dissoluo dos partidos polticos provincianos. Reale explica, em
suas Memrias, que esta postura do jornal Aco fora autnoma e
independente, no havendo correlata por parte do dirio oficial da AIB,
A Ofensiva, do Rio de Janeiro.
Sendo a hesitao o pior dos males de uma Revoluo em
marcha. (REALE, 1987a, p. 122), Reale preferiu se adiantar e
demonstrar o apoio do Integralismo a Vargas no dia seguinte outorga
da Carta de 1937 (que se deu aos 10 de novembro), ou seja, aos 11 de
novembro daquele ano. Permanecendo pessoalmente no Rio, de modo a
participar ativamente do desvelar dos acontecimentos, Reale, com A
Ofensiva em mos, Reale relata sua perplexidade ao verificar que o
jornal oficial da AIB, na manh do dia 11 de novembro, dava destaque a
56

Cf. BONAVIDES, AMARAL, 2002, p.150-167.

82

um jogo de futebol, [...] Tudo como se nada de maior houvesse

acontecido! (Ibid., p. 123).
Francisco Campos, autor daquela que ficou conhecida como
Carta Polaca, por incluir em seu corpo normativo a estrutura da
Constituio ditatorial fascista da Polnia, reunira-se, antes do golpe,
com Salgado, no intuito de mostrar a este que a ao poltica de Vargas
tinha por base o prprio programa integralista. Tanto Salgado quanto
Barroso, Reale e outras lideranas do movimento integralista tinham
cincia do processo que se estava desenrolando, obra protagonizada por
Vargas. Plnio e seus companheiros imediatos no podiam alegar
ignorncia. O advento do Estado Novo foi aceito pela AIB como um
fato inevitvel, ao qual nada se podia contrapor, nem havia interesse em
faz-lo. (Ibid., p. 121).
Recebendo assistncia jurdica de Reale, Jos Loureiro Jnior e
San Tiago Dantas, Plnio Salgado chegou concluso de que no seria
possvel oferecer emendas ao projeto apresentado por Campos. (Ibid.,
pp. 123 e ss.). Encontrando-se impossibilitado de apresentar uma
proposta substitutiva, Salgado mandou devolver a proposta
constitucional a seu remetente, declarando que no atropelo dos
acontecimentos seria melhor deixar para o futuro a elaborao de uma
Carta Constitucional adequada aos interesses do pas e alinhada ao
programa integralista de governo.57 Segundo Reale, em suas
Memrias, ouviu-se dizer que Francisco Campos, ao tomar cincia
das declaraes de Salgado, teria exclamado: Nunca pensei que Plnio
fosse to liberal! (Idem).
Esta situao incgnita foi se desenrolado ao sabor das vontades
de Vargas, que habilmente, numa notria manobra pragmtica, havia
bloqueado as candidaturas presidenciais de Jos Amrico de Almeida e
Armando de Salles Oliveira graas decretao do Estado de Guerra.
Esta ao fora fundamentada em suposta descoberta de um plano de
subverso geral da ordem social, com base no Plano Cohen,
documento apreendido, como se real fosse, pelo servio secreto de
inteligncia do exrcito. Documento de solerte utilizao para fins
polticos, segundo Reale, foi obra do ento capito Olympio Mouro

57

Cf. SALGADO, Plnio. Carta de Plnio Salgado a Getlio Vargas (apoio ao

regime e fechamento da Ao Integralista Brasileira) (28 de janeiro de 1938).
In: BONAVIDES, Paulo; AMARAL, Roberto. Textos polticos da histria do
Brasil. 3. ed. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002. Biblioteca do
Senado. v. 5. p. 275-291.

83

Filho, que disse ao jurisconsulto se tratar de um exerccio de Estado

Maior. (Ibid., p. 120).
Nas palavras de Olbiano de Melo, tambm integralista, consistia
em um plano de defesa, na hiptese do desfecho dum golpe comunista
e que seria rapidamente executado em represlia, em todo o Brasil, pelos
Integralistas. (MELO Apud RAMOS, 2013, p. 23). Apresentado pelo
governo como um documento real, fruto de uma apreenso do servio
secreto de inteligncia, apontava expressamente a iminncia de um
ataque comunista no Brasil, ensejando assim a decretao do Estado de
Guerra.
Nesta situao fluida e ambgua, repleta de impasses e
instaurando um ambiente de crise poltica e vcuo de poder, Salgado no
demonstrou uma atitude proativa, no sentido de reverter a situao em
favor dos integralistas, segundo narra Reale. Resignado e resiliente,
Salgado aceitou a situao como um fato consumado, irremedivel e
irreversvel. Para Reale, Plnio teria depositado excessiva confiana em
suas comunicaes com os Generais Newton Cavalcanti e Gis
Monteiro. Certo de que o golpe que estava para ser perpetrado possua
carter provisrio, segundo informao que teria recebido do prprio
Gis Monteiro, Salgado permaneceu hesitante.
Neste clima de incerteza e ambigidade, Getlio ofereceu a
Plnio Salgado o Ministrio da Educao, de modo que o condestvel
da Nao pudesse concretizar sua misso cvica e celebrar assim o lao
poltico entre os integralistas e o regime do Estado Novo. Conforme
narra Reale, nem ele nem Barroso viam outro caminho capaz de
permitir a ascenso dos camisas-verdes. Mas Salgado recusou ao cargo,
conforme narra uma carta de 28 de janeiro de 1938, sem indicao de
qualquer outro caminho. (REALE, op. cit., p. 123-124).
Jamais ter havido no Brasil situao to
kafkaniana, num jogo de espelhos e de sombras,
no qual to-somente Getlio Vargas sabia
conservar a perenidade de sua imagem,
sobranceira s expectativas e contrastes, com
pleno domnio da situao. (Ibid., p. 121).

Segundo Alexandre Ramos, foi cogitada, inclusive, em reunio

com Salgado, a denncia da farsa perpetrada, conforme narram as
memrias de Olbiano de Melo contudo, isto no ocorreu.58 O resultado
58

Cf. RAMOS, 2013, p. 23.

84

deste processo de compromissos praticamente descompromissados

narrado por Reale como a demonstrao de que
o Getlio foi o mais esperto, porque tinha todas as
condies a seu favor. De maneira que, quando
rebentou a crise poltica, quando no se queria
nem Armando de Salles Oliveira de um lado, nem
Jos Amrico de Almeida do outro, ressurge o
Getlio Vargas com a soluo ideal e aparece o
Estado
Novo.
(REALE
Apud
DINES,
FERNANDES JR., SALOMO, op. cit., p. 163).

O advento do Estado Novo culminou com o fechamento e a

proibio de atividades de todos os partidos polticos, inclusive a AIB,
tendo como consequncia imediata a perseguio, priso, tortura e envio
para o exlio dos mais radicais, esquerda e direita, sobretudo
comunistas e integralistas, com suas principais lideranas, dentre elas
Salgado e Reale. Reale, j ento com cerca de 90 anos de idade, referese estrutura poltica que foi concebida por aquela Constituio: Surge
ento uma nova estrutura poltica, que eu considero muito importante
porquanto o Brasil passou a ser visto unitariamente. (Ibid., pp. 163164).
Muito embora a capa do jornal dirigido por Miguel Reale tivesse
informado a adoo de inmeros princpios corporativos do programa
integralista de governo na nova Constituio, de 1937, quando indagado
se Vargas tinha realizado o projeto do Integralismo com o Estado Novo,
sua resposta foi negativa. Para Reale, o projeto integralista previa a
organizao autnoma das corporaes, como entidades livres, enquanto
Vargas atrelou a todas mquina de governo, como rgos do Estado,
maneira fascista. No obstante, a anlise das obras integralistas de
Reale, no captulo seguinte, demonstrar a contradio desta assertiva
ou ento sua adaptabilidade , na medida em que as corporaes eram
sim atreladas ao Estado na teoria do Estado Integral. (Ibid., p. 165).
Conforme a frmula de compromissos ulteriores, demonstrada
por Lauerhass Jr., em que a faco vitoriosa num processo de reforma
engloba a faco que anteriormente disputou consigo o poder, Reale
dado a se reformar tambm. E, narrando a criao dos Conselhos
Administrativos de Estado, secretarias de assessoramento aos
Interventores nomeados por Vargas para presidirem os estados da
federao em lugar dos antigos governadores, afirma Eu pertenci a um
dos conselhos, porque eu fiz as pazes com Getlio Vargas e passei a
atuar dentro do Estado Novo (Idem). Alto ndice de adaptabilidade,

85

posto que o exlio durou pouco tempo, conforme narra em suas

Memrias. De opositor a quadro tcnico do governo. De idelogo
oficial do Integralismo a parecerista jurdico de Vargas na capital de So
Paulo (REALE, 1987a, pp. 135-144).
Mas, pensando bem, Talvez se possa dizer que alguma coisa do
Integralismo estava no esprito de Getlio Vargas. Essa viso da
nacionalidade una, essa viso de uma soluo igual para todo o pas,
com variantes locais59, ou seja, uma soluo que fosse nacional e no
mais estadual. Este vai e vem, de crticas e elogios, de posicionamentos
opositores e depois conciliadores, ocorreu pelo fato de que Reale se deu
[...] muito bem com Getlio Vargas, tendo
recebido
dele
incumbncias
de
alta
responsabilidade. E no me arrependo, porque
naquele momento histrico havia uma necessidade
de uma soluo daquele tipo, que tinha carter
transitrio, como sempre acontece na poltica.
(Idem).

Primeiramente, note-se que Reale, de acordo com suas

Memrias, no acreditava, poca, que o golpe possusse carter
transitrio, crena pertencente, em realidade, a Salgado, a partir de
informaes obtidas junto ao General Gis Monteiro. Reale alertou o
chefe maior do Integralismo: Manifestei-lhe minhas suspeitas quanto a
esse jogo do conhecido militar, senhor de invulgar matreirice, e que
jamais ocultara sua pouca simpatia por nossa milcia [...] (REALE,
1987a, p. 123).
Apesar disso e sem se adentrar no mrito acerca da manuteno
e longa durao de solues polticas revestidas de carter provisrio,
fenmeno recorrente na histria poltica do Brasil (e cuja provisoriedade
apenas aparncia) , Reale pontua as suspeitas de linguagem que
podem ser encontradas na poltica brasileira. Assim, quando perguntado
a respeito de como funcionavam os bastidores da vida poltica brasileira,
Reale contundente. Pode-se, inclusive, remeter suas afirmaes ao
jogo de aparncias e verdade que Edmilson Paschoal identificou na obra
de Nietzsche:
Na poltica brasileira, eu vi sempre esse contraste
entre uma idia aparente e uma realidade efetiva
que est governando os fatos e os acontecimentos.
59

DINES, FERNANDES JR., SALOMO, op. cit., p. 166.

86

Nunca h uma correspondncia muito clara entre

o texto constitucional de um lado e a realidade
poltica do outro. H sempre um contraste e um
jogo de aparncias. E isso explica, ento, que a
poltica tenha sempre um carter pessoal. (REALE
Apud DINES, FERNANDES JR., SALOMO,
op. cit., p. 167, g.n.).

Sobre a vinculao do Integralismo com a burguesia, mais uma

vez nosso protagonista se contradiz. Aps negar veemente esta ligao,
j que o movimento era um partido antiburgus, pregando o sacrifcio
nacional para a salvao da Nao, enquanto que a burguesia s buscava
os prprios interesses, Reale afirma que o Integralismo era [...] um
partido de centro-direita, mais do que direita propriamente dita. E que
por conseguinte tinha o apoio da burguesia, mas ao mesmo tempo tinha
o apoio do proletariado. (Ibid., p. 169).60 Logo aps, Reale concebe o
Integralismo como fruto da Revoluo Constitucionalista de 1932, em
So Paulo, da qual participou e foi sargento. Apelando ao apoio popular
recebido por esta, desvia o foco da pergunta para a grande adeso
proletria a esta revoluo.
A seguir, Reale faz uma srie de afirmaes inusitadas acerca do
movimento militar de 1964. E, embora tais consideraes extrapolem a
periodizao estabelecida neste trabalho, que se encerra em 1953,
merecem ser mencionadas. Reale fala da revoluo militar, obra em
grande parte dos governadores. O apoio militar ao movimento, segundo
Reale, surgiu. Para algum que gosta de narrar os longos processos
polticos de uma poca sem saltos histricos, como ele mesmo
referencia na entrevista (Ibid., pp. 167, 170-171), parece paradoxal, para
no dizer irnica, a utilizao deste verbo.
Quando surgiu o apoio tambm do Exrcito. E o
Exrcito acompanhava com preocupao porque o
Exrcito brasileiro sempre foi anticomunista. E
havia um perigo inegvel do comunismo. Mesmo
que se queira dizer que no, havia. Ns sentamos

60

Apresentar a AIB como partido de centro-direito numa entrevista concedida

nos anos 2000 evidencia justamente que a) Reale quer suavizar seu passado
bvio recontando sua histria, preocupando-se em dar a ltima palavra sobre
o assunto; e b) impossibilitado de se desvencilhar da do Integralismo, intenta
apresent-lo como uma instituio moderada (o que era direita no passado
torna-se centro-direita no presente). Esta estratgia de suavizao do prprio
passado parece ser a prpria razo de ser tambm de suas Memrias, de 1987.

87

que havia essa propenso para uma soluo de

esquerda de tipo Cubano, Che Guevara...
De maneira que nesse momento veio o golpe
militar. (Ibid., p. 171).

Novamente a aproximao entre revoluo e golpe de

Estado, tomados indiscriminadamente como sinnimos. No obstante,
qual o perigo representado pelas Reformas de Base, apresentadas pelo
ento presidente Joo Goulart em comcio no Rio de Janeiro, clmax que
ensejou o golpe? Seria a reforma agrria, tributria, poltica que
pontificava e normatizava? O que era temido: o comunismo ao estilo
Che Guevara, ou violentas redistribuies de riqueza e completas
remodelaes da ordem social, para citarmos novamente as dedues
de Lauerhass Jr.? Perguntas suspensas respostas latentes.
Ao final desta anlise de conjuntura do golpe civil-militar
desvelado em 1964, Reale chega a apresentar o general Costa e Silva
como algum que desejava o retorno do regime democrtico, um
sensvel poltico atento s necessidades nacionais do perodo. Sendo em
razo de tal sensibilidade a convocao da Comisso de Alto Nvel, da
qual Reale participou, para a elaborao das emendas Constituio de
1967, que gerou, como fruto, a Emenda Constitucional de n 1, em 1969.
E o presidente Costa e Silva, verdade seja dita, era apresentado como
um sargento. [...] Costa e Silva compreendeu que era o momento de
voltar ao regime democrtico, com certa prudncia, com certa cautela.
(Idem). E o desejo do presidente Costa e Silva era, baixando esse ato,
imediatamente reabrir o Congresso e voltar vida democrtica, mas
aconteceu que ele teve um derrame e no pode realizar seu ideal. (Ibid.,
p. 173).
Aps consideraes sumrias sobre sua participao no governo
ditatorial de 21 anos que perdurou no Brasil de 1964 a 1985, alm de
crticas e elogios a polticos da contemporaneidade (Fernando Henrique
Cardoso e Lula) e da aproximao dos Partido dos Trabalhadores (PT) e
Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB) por serem partidos de
consistncia programtica e ideolgica, lembrando ainda a inovao
trazida pelo extinto Partido da Frente Liberal (PFL), hoje Democratas
(DEM, j em processo de extino), com uma atuao de centrodireita, Reale termina a entrevista com afirmaes ricas em
contradies. (Ibid., p. 178).
A citao merece ser analisada integralmente, sem avalia-la por
setores ou frases isoladas de seu contexto. A pergunta que lhe foi feita,

88

exatamente, era: O que mudou do Miguel Reale integralista para o

Miguel Reale de hoje? (Idem, grifo no original). A resposta:
O Miguel Reale integralista era de um
Integralismo social. Eu continuo sendo social, s
que social-liberal. Entendo que a soluo para o
mundo de hoje no nem o comunismo, de um
lado, nem o Integralismo, do outro, mas um
regime intermdio, uma terceira via, que eu
chamo de social-liberalismo. Ou de liberalismo
social. Essa a posio que eu tenho desde a
publicao do meu livro Pluralismo e Liberdade,
que de 1963. De maneira que no uma
improvisao de agora, mas uma coisa que tem
quase quarenta anos. (Idem, g.n.).

Esta colocao revela a extrema naturalidade com que Reale

apresenta sua adaptabilidade teortico-filosfica e jurdico-poltica, por
meio de cinco pontos caractersticos de seu saber-poder, ou seja:
a) O eterno-retorno da relao de amor e dio ao
liberalismo61, seja como inimigo declarado a ser
evitado, seja como soluo programtica para o regime
poltico;
b) Apresentar uma soluo intermdia: se no passado a
soluo no era nem o comunismo nem o liberalismo,
mas o integralismo, desde 1963 o socialliberalismo;
c) A terceira via, em realidade, foi a expresso utilizada
para fazer referncia ao fascismo, como alternativa de
governo tanto ao liberalismo quanto ao comunismo,
conforme ele mesmo escreveu no passado; logo, a terza
via, originalmente, no o social-liberalismo;
61

Relatando a censura que o dirio Aco passou a sofrer por parte do Partido
Constitucionalista, de Armando de Salles Oliveira, partido que, possuindo as
rdeas do poder nas mos, se valia ilicitamente das leis de exceo (baixadas
pelo Governo Federal para combater o comunismo) (REALE, 1987a, p. 115),
Reale vai concluir que s vezes, quedo-me a pensar que no basta que algum
se proclame liberal para que tenha fora tica bastante para evitar abusos e
desvios do poder... (Ibid., p. 116).

89

d) A consulta de suas prprias Memrias deixa entrever

que o abandono das concepes integralistas para
culminar na proposta social-liberal, na realidade, foi
esboada primeiramente no comeo da dcada de 40,
em plena segunda guerra mundial, quando Reale era
varguista
ou
estadonovista
e
prestou
esclarecimentos sobre seu atual posicionamento
poltico a seus alunos em greve, dada a necessidade de
aplacar os nimos de jovens liberais revoltados com o
passado integralista do professor e no em 1963, com
a publicao de Pluralismo e Liberdade, como afirma
na Introduo do primeiro tomo de suas obras
polticas (REALE, 1983a, pp. 5 e ss.);
e) A preocupao em deixar claro que suas ideias so
fruto de um longo processo de estudo e reflexo, e no
baseadas em conjecturas de acaso ou nas circunstncias
histricas do momento, conquanto argumente neste
sentido na maioria das vezes.
Algumas breves referncias podem justificar e comprovar o teor
dos tpicos acima. De incio, os tpicos a e d podem ser verificados
em conjunto. Reale manteve uma relao de amor e dio (ao menos
aparente) com o liberalismo em seu saber-poder. Por sua vez, os tpicos
b e c sero verificados nas sees seguintes deste captulo, ao passo
que o tpico e ser desenvolvido ao longo de todo o trabalho.
Em sua trajetria, Reale aproximou-se ou se afastou do
liberalismo com seus discursos, ao sabor dos processos histricos em
curso. Assim, em 21 de julho de 1943, respondendo greve dos
estudantes da Faculdade de Direito de So Paulo, Reale vai dizer, nas
palavras de Dulles, que havia duas espcies de pessoas perniciosas ao
pas: uma, a dos que se apegam a partidos liberais para perturbar a
necessria unidade nacional. Na sequncia, exibindo seu pendor ao
varguismo e a ditadura iniciada em 1937, Reale afirma que a ordem
social de amanh no estaria no nazismo, no fascismo nem no
liberalismo mas onde? Marchamos para uma ordem mais humana,
mais social, em que a democracia ser uma realidade. Visivelmente a
democracia no era uma realidade naquele momento, e Reale estava
apenas a justificar e legitimar o regime vigente. (DULLES, 1984, p. 231,
g.n.).
O homem que falava em 1943 e que no pretendia pensar como
pensava em 1936 e 1937. (Idem), afirma, na dcada de 80 em suas

90

Memrias, que liberalismo e democratismo representaram, na

Histria, correntes distintas que s no meado do sculo passado [XIX]
vieram a se confundir no esturio da democracia liberal. (REALE,
1987a, p. 199) Da contraposio destas afirmaes indaga-se: seria a
democracia compatvel com o social-liberalismo que Reale adotou,
segundo ele, a partir de 1983? Alis, j no prprio movimento
integralista Reale demonstrou, paradoxalmente, inclinaes liberais.
Segundo o autor, foi esta inclinao a principal responsvel pela sua
exonerao do cargo de Secretrio Nacional de Doutrina da AIB, por
deciso de Salgado.
No ignorava que minha atitude liberal (o termo
liberal tem uma conotao tica que favorece
sua conotao poltica) no era do agrado de
alguns, que no concordavam com a sistemtica
oposio da Secretaria de Doutrina ao antisemitismo, ou proibio da entrada de maons
nas fileiras da AIB. (Ibid., p. 110).

Ficar mais evidente, nos captulos que se seguem, que as

convices polticas e ideolgicas (por consequncia, as solues
jurdicas a elas correspondentes) de Reale foram variando e se
modulando a partir das circunstncias histricas. Reale foi um pensador
que elaborou suas convices polticas luz dos fatos histricos, em
cotejo com os ensinamentos tericos. (Ibid., p. 73). possvel,
portanto, temporalizar ou periodicizar suas variantes vertentes jurdicopolticas da seguinte forma:
1. Socialista revisionista, de cunho cristo (do ingresso na
Faculdade de Direito no Largo de So Francisco at sua
entrada no Integralismo, de 1930 a 193362 (REALE,
1983c, pp. 05-11);

62

Em suas Memrias, Reale confunde algumas datas, no ficando claro se sua

adeso ao Integralismo se d em novembro de 1932 ou novembro de 1933. O
fato que O Estado Moderno teria sua primeira edio em 1934; enquanto em
uma pgina (72) afirma que se encontrou com Plnio Salgado a primeira vez em
outubro de 1932, na outra, continua dizendo que publicou O Estado Moderno
no ano seguinte, em 1934 (p. 73). Como o Manifesto de Outubro, que fundou
o Integralismo, de 1932, e Reale a ele aderiu j nos ltimos anos de
graduao, parece que sua adeso se deu mesmo neste ano, uma vez que j em

91

2. Integralista, de 1933 a 1938;

3. Varguista ou estadonovista, de 1940 at se retirar do
Conselho Administrativo do Estado, em 7 maro de
1945 (REALE, 1987a, p. 188);
4. Socialista democrtico, de 1945 at 1946, com o
Partido Popular Sindical (PPS), inaugurado em
conjunto com outro ex-integralista, Jos Adriano
Marrey Jr. (Ibid., pp. 194-196);
5. Social-progressista, na articulao poltica que gerou o
Partido Social Progressista (PSP), em aliana com
Adhemar de Barros63, de 1946 at o adhemarismo
acabar engolindo o social-progressismo, quando
advm o rompimento de Reale com Barros, em junho
1950 (quando tambm renuncia Reitoria da
Universidade de So Paulo) para adentrar, junto a
dissidentes social-progressistas, ao Partido Trabalhista
Brasileiro, queremista (REALE, 1987a, pp. 258-264);
6. Desembaraado64 da poltica no final dcada de 50,
que iria representar uma pausa salutar em meus
empenhos poltico-partidrios (REALE, 1987b, p. 13;
23), torna-se finalmente social-liberalista com a
publicao, em 1963, de Pluralismo e Liberdade,
participando, no ano seguinte, do tecnocratismo militar
iniciado com o golpe de Estado civil-militar, em 1964.
agosto de 1933 estava viajando pelo Brasil na companhia de Plnio Salgado para
realizao de vrios comcios (p. 98).
63
Adhemar Pereira de Barros, pertencente a uma tradicional famlia de
cafeicultores de So Manuel, interior de So Paulo, foi interventor federal do
estado de So Paulo (1938-1941), prefeito da cidade de So Paulo (1957-1961)
e duas vezes governador de So Paulo (1947-1951 e 1963-1966). Acusado de
desvio de verba pblica para financiamento de campanha pelos seus openentes,
aproveitou as acusaes sobre a Caixinha do Adhemar para um bordo de
campanha eleitoral, sendo pioneiro na estratgia discursiva do rouba mas faz
adotada por Paulo Maluf em suas campanhas eleitorais para prefeitura e
governo do estado de So Paulo. A famosa caixinha abenoada!
supostamente deu livros, deu remdios, deu estradas (sic). Cf. ALVES
FILHO, Francisco M. Rodrigues. Um homem ameaa o Brasil: a histria
secreta e espantosa da "caixinha" de Ademar de Barros. So Paulo: [s.n.], 1954.
64
Isto , sem os xitos almejados.

92

Alm desta entrevista ora exposta de maneira detalhada, duas

outras anamneses de Reale relativamente ao Integralismo merecem ser
lembradas. A primeira delas um artigo escrito para o jornal O Estado
de So Paulo, de agosto de 2004, pouco menos de 2 anos antes de seu
falecimento, em 14 de abril de 2006, intitulado O Integralismo
revisitado, tendo, como motivao primeva a possvel deturpao do
movimento ao ser retratado numa novela da Rede Globo de televiso. A
segunda sobre uma entrevista concedida ao programa Roda Viva, da
TV Cultura, em 13 de novembro de 2000.
Obviamente que estes trs materiais selecionados no esgotam o
amplo nmero de rememoraes de Reale sobre o movimento poltico
que marcou sua juventude. Contudo, sua importncia reside nas
contradies que elas podem revelar, tornando-se, assim, casos
paradigmticos em que o jurisconsulto adaptvel foi a pblico assumir,
implicitamente, sua adaptabilidade.
No artigo dO Estado, Reale inicia sua empreitada defensiva com
certa animosidade, no sem uma pequena dose de bom senso, ao fazer
ilaes no sentido de que uma novela da Rede Globo teria exibido o
movimento integralista como mera variante do hitlerismo, como
hbito dos chamados esquerdistas, e como se as mentalidades-chave
de ideologia esquerda dentro da emissora fossem maioria ou tivessem
conquistado hegemonia. O movimento teria sido retratado com
gangues atuantes com deliberada e constante violncia. Na sequncia,
delibera que
Nada mais errneo do que ligar a Ao
Integralista Brasileira (AIB) a Hitler, pois ela foi
criada em outubro de 1932, quando a doutrina
daquele
lder
alemo
era
praticamente
desconhecida no Brasil, onde repercutira apenas o
fascismo de Mussolini, com as idias centrais de
"Estado forte", com partido poltico nico
organizado com base em corporaes econmicas.
(O INTEGRALISMO, 2004).

Todavia, esta ligao pode ser considerada um dos poucos acertos

histricos de uma novela da emissora. O que advoga contra a
sustentao de Reale so algumas capas do jornal Aco, por ele
mesmo dirigido, entre 1936 e 1938. Tem-se alguns exemplos, seno
vejamos. O exemplar de nmero 22, de 31 de outubro de 1936, traz uma
grande fotografia de Hitler na capa, com os dizeres

93

A politica internacional se orienta no sentido das

novas ideologias. O fascismo italo-allemo contra
o communismo franco-russo. O bloco Italia,
Allemanha, Austria, Hungria, Rumania, Bulgaria
e Polonia. A liberal Inglaterra, como sempre,
sem posio definida.

Tal impasse ainda revela a concepo dos integralistas do

liberalismo da poca: em cima do muro, por assim dizer sem
posio definida. Ser que o liberal-socialista Reale teria posio
definida em sua maturidade? Bem, na sequncia, nosso protagonista
contradiz a entrevista concedida 4 anos antes a Florestan Fernandes Jr.,
Alberto Dines e Nelma Salomo, quando afirma que, para Plnio
Salgado, o fascismo devia ser interpretado como uma "terza via" entre
o liberalismo e o comunismo, tendo programa distinto em cada nao.
(Idem)
Ora, qual terceira via devemos considerar: a) aquela dominante
na mentalidade de Plnio Salgado, Miguel Reale, Olbiano de Melo e
outros integralistas na dcada de 1930, referente ao fascismo italiano? b)
o social-liberalismo que Reale no estava improvisando na hora,
sendo na verdade uma coisa de 40 anos? Suspenso para as
indagaes latncia para as respostas.
Esta temtica da oposio Integralismo x Nazismo retratada em
alguns pontos de suas Memrias. Neste sentido, Reale relata uma
situao deveras paradoxal e constrangedora quando esteve, na
companhia de Salgado e outros integralistas, na provncia de Santa
Catarina, para a realizao de comcios em Florianpolis, Brusque,
Blumenau, Itaja e Joinville, municpios com grande nmero de colnias
alems, em setembro ou outubro de 1933 (o ms no possui referncia
clara nas memrias).
A situao paradoxal a que se referiu foi a recepo dos
integralistas por duas milcias, uma de camisas-pardas, formada por
alemes e apoiados pelo ento governador Nereu Ramos, segundo ele,
por motivos eleitorais; e a outra, de camisas-verdes, constituda por
netos e filhos de alemes, fortemente hostilizada pelas autoridades
locais, que iriam proibir o uso da camisa verde, em 1935, com a
expulso dos professores integralistas das escolas. E arremata Por a
se pode ver qual foi o contraste entre integralistas e nazistas em Santa
Catarina, tais eram as artimanhas da poltica de clientela l reinante.
(REALE, 1987a, p. 98, g.n.).

94

A narrao de uma contenda nazistas x integralistas no

suficiente para afastar o Integralismo ou a prpria AIB do
antissemitismo declarado pela vertente (minoritria) de Barroso.
Demonstra, apenas, que ambos os movimentos concorriam no mesmo
espao da extrema direita e que havia certas identidades no
ideolgicas entre eles, mas nacionais contrastantes: ser/sentir-se
alemo, ser/sentir-se brasileiro. Novamente ressaltando a polmica do
antissemitismo de Barroso, Reale mais uma vez o distingue como sendo
uma faco menor do movimento, apartado de seu todo, muito embora
desta vez o defenda:
Quanto a Gustavo Barroso, ele se distinguia por
seu anti-semitismo, no de carter racial ou
religioso, mas apenas do ponto de vista
econmico-financeiro, como o demonstra sua obra
Brasil, Colnia de Banqueiros, no qual analisa
nossa poltica de onerosos emprstimos externos
desde o tempo da monarquia, principalmente com
Rockefeller [talvez Reale quisesse referir-se
famlia judia Rothschild]. (Idem).

Em nenhum livro, porm, era feita a apologia da violncia como

instrumento de conquista do poder. (Idem) Efetivamente, nosso
jurisconsulto estava certo no que concernia aos seus livros integralistas.
Mas o mesmo no pode ser defendido a respeito de sua imprensa. Podese ler, em letras garrafais, numa citao do ento general Newton
Cavalcanti, constante no exemplar do dia 5 de novembro de 1937:
Todos os communistas devem ser fuzilados. Ainda que se valesse do
legtimo monoplio da violncia do Estado, ao sabor weberiano ou
kelseniano, no se pode furtar a reconhecer que este tipo de violncia
ideolgica era pregada como doutrina na mdia integralista, sendo o
comunismo e os comunistas retratados como principal alvo inimigo do
movimento.
Outra constante verificada nas entrevistas e nas memrias de
Reale diz respeito a sempre vincular o Integralismo com grandes
expoentes intelectuais da poca, intentando demonstrar, assim, que o
movimento integralista era uma tendncia, que possua suas qualidades
afinal, no fosse isso, no reuniria to insignes representantes, dentre
os quais:
jamais me arrependi de minha atuao em prol do
corporativismo democrtico, com sinceridade de

95

propsitos e todo o meu entusiasmo juvenil, ao

lado da elite de minha gerao, com San Tiago
Dantas, Seabra Fagundes, padre Helder Cmara,
Cmara Cascudo, Alvaro Lins, Antnio Gallotti,
Gofredo Telles Junior, Roland Corbisier, Thiers
Martins Moreira, Loureiro Jnior, Jorge Lacerda e
tantos outros, cuja participao revela que havia
valores positivos na Ao Integralista Brasileira.
(Idem).

Novamente, o problema real, segundo Reale, sempre

representado como de responsabilidade dos de direita, permanecendo
perdoados aqueles esquerda:
Infelizmente, quando se trata de um movimento
poltico da chamada "direita", h tendncia no
sentido de denegri-la, enquanto que "esquerda"
tudo se perdoa, esquecendo-se os genocdios
perpetrados por Stalin e os atos violentos dos
brasileiros que, sob a bandeira comunista de Lus
Carlos Prestes, tentaram ganhar o poder, como o
fizeram em 1934, na Praa da S, quando, do alto
do antigo Edifcio Santa Helena, fuzilaram a
milcia integralista que, desarmada, vestia pela
primeira vez a camisa verde, com a morte de dois
operrios. Sobre esses homicdios nem sequer foi
instaurado inqurito policial. (Idem).

J em entrevista concedida ao programa Roda Viva, Reale, ao

ser indagado a respeito do abandono do marxismo, respondeu que a
fase marxista que eu tive foi uma fase da adolescncia, em convivncia,
sobretudo, com professores italianos, em referncia ao Instituto Dante
Alighieri. H aqui uma clara infantilizao pejorativa, algo remoto,
sendo o marxismo parte de um passado imaturo. Novamente, em
seguida, aponta que no estava sozinho.
Para se ter uma idia, eu vou lembrar alguns
nomes de coetneos meus, pois no apenas
Miguel Reale era integralista, mas Miguel Seabra
Fagundes, Cmara Cascudo, Adonias Filho,
lvaro Lins... Eu estou lembrando alguns nomes

96

para mostrar que era a fina flor da mocidade de

meu tempo.65

Em passagem reclamando ao Integralismo uma doutrina noautoritria, Reale faz declaraes altamente paradoxais. Se ao tempo do
Integralismo no discursava nem se pregava a autoridade (a despeito dos
princpios da ordem e da autoridade encontrados na obra de Plnio
Salgado), parece que o entrevistado, j com 94 anos, contundente e
quase infenso: leiam meus livros e depois faam perguntas!:
Ns copiamos algumas coisas do fascismo, mas
no o seu autoritarismo. Ns queramos, ao
contrrio, uma democracia corporativa, quem
quiser uma resposta mais profunda leia o meu
livro e depois faa perguntas. No faam as
perguntas antes de ler. (Idem, g.n.).

Qual seria uma maneira melhor de se refratar a certas crticas,

fugir a certos questionamentos, seno impor aos questionadores a
necessidade de ler, pelo menos, cinco obras de sua autoria em que
expe, detalhadamente, os precedentes histricos e filosficos da
doutrina integralista? A postura incmoda de Reale na entrevista deixa
entrever que a autoridade sobrevm com a idade.
Bom, a minha vida passou por vrias fases. Este trabalho
captou, at o presente momento, algumas delas.
Acerca de Hitler, tem-se mais comentrios repetidos exausto:
quando falam que integralismo uma cpia do hitlerismo, um erro
manifesto, porque ns nunca tivemos preocupao racial, nunca tivemos
anti-semitismo como preocupao racial ou religiosa. Derradeiramente,
encerra as respostas no entorno do Integralismo com o que seria sua
atual postura poltica, desde 1963, social liberal ou liberalismo social.
2.2.3 Da concepo das Memrias: adolescncia e juventude antes
do Integralismo (1910-1932)
Algumas consideraes so cabveis aqui antes de se adentrar
especificamente no cotejo de sua autobiografia e das obras polticas da
dcada de 1930. Diz Reale que
65

Disponvel
em:
<
http://www.rodaviva.fapesp.br/materia/727/entrevistados/miguel_reale_2000.ht
m>. Acesso em 13 mar. 2014.

97

[...] em razo das urgncias polticas, a publicao

de meus livros obedecem, por assim dizer, a uma
ordem regressiva, indo do estudo dos problemas
contemporneos (anlise da estrutura do Estado
Moderno e do capitalismo internacional) para o
exame das diretrizes da poltica burguesa, de seus
pressupostos medievais, e seus antecedentes na
cultura grega (Ibid.,p. 90).

Pelas demandas da AIB, Reale terminou s pressas as obras O

Estado Moderno e O Capitalismo Internacional, publicando
posteriormente as duas obras que serviriam de introduo quela:
Atualidades de um Mundo Antigo e Formao da Poltica Burguesa.
Pode-se dizer que estas obras tambm so integralistas, a despeito de
tratarem, como diz o autor, de temticas de cunho poltico e histrico.
Afinal, so o suporte para a compreenso da obra principal.
Tambm se pode afirmar que estes quatro livros funcionam como
obra nica que apresenta: 1) uma histria poltica do Ocidente; 2) a
constatao de uma crise profunda no quadro socioeconmico,
institucional, poltico-partidrio e cultural do Brasil na dcada de 1930;
3) culminando-se, quase que natural e automaticamente, na proposta do
regime integralista de governo, forma brasileira do fascismo italiano,
como nico programa apto a trazer solues cabveis. Um tratado nico
com a finalidade de apresentar o Integralismo como uma nova
concepo da organizao social e poltica da vida e do trabalho
humanos: o Homem Integral, a Quarta Humanidade e o Estado
Corporativo, tendo como nicas instituies capazes de mediar a relao
entre indivduo e Estado os sindicatos e as corporaes.
Alguns elementos da vida de Reale podem fornecer subsdios
para a compreenso das motivaes e causas de sua trajetria poltica e
de sua obra intelectual ou seja, de seu saber-poder. Suas opes
ideolgicas, decises polticas e estudos tiveram, algumas vezes, foco e
sentido de ao. Noutras palavras, seu saber-poder pode ter sido
implementado na busca de certos interesses, muitas vezes expressados
pelo prprio autor. Outras vezes, entretanto, ocultados, revestidos ou
disfarados.
devido a isso que a genealogia do poder e a arqueologia do
saber, mtodos criados por Foucault, so necessrios para se averiguar a
linguagem no-verbal que se esconde nas entrelinhas dos textos
publicados e dos discursos proferidos. Eis o trabalho de um historiador:

98

limpar as poeiras que o tempo fez acumular por sobre os documentos,

tornando-os mais visveis e mais claros.
No se busca, contudo, uma realidade mais verdadeira que aquela
apresentada no corpus histrico; a simbologia das aparncias possui
efeitos verdadeiros no que se designa por real. O que se busca uma
verdade que deliberadamente se assume como vontade de verdade e
vontade de poder, a despeito do jogo de aparncias e mscaras que
marca decisivamente as relaes de poder entre os polticos de um dado
momento histrico. Esta a feio que se opta para o baile de mscaras
ora realizado.
Miguel Reale nasceu em 06 de novembro de 1910, no municpio
de So Bento do Sapuca, situado prxim a Campos do Jordo. Neto de
imigrantes italianos, explica que um grande contingente de famlias e
fruticultores vindos do sul da Itlia se instalou no local, segundo o
plano de imigrao diversificada e ecolgica concebido pelo Imperador
Pedro II (Ibid., p. 2). O jurisconsulto via na figura do av materno um
esprito empreendedor e aventureiro, que o levou a cultivar a terra
naquela regio. Miguel Chiaradia era ento major-mdico da Guarda
Nacional. (Ibid., p. 11).
O ultranacionalismo compensatrio de Reale tem seu grmen
aqui, em sua infncia: sados da Itlia e recm-chegados ao Brasil, estes
colonos ainda no tinham um sentimento de ptria propriamente dito.
Alis, tinham-no, mas este sentimento dirigia-se justamente para o
continente europeu. Meio aptridas, meio construtores de sua prpria
cultura, estas colnias de italianos iriam sofrer um amlgama entre
valores europeus e nativos. (Ibid., p. 7). Nesta poca, vigente a lgica
poltico-partidria do que se resolveu designar, aps o advento do
Estado Novo, por Repblica Velha, os colonos viam-se pressionados
pelos pistoles e coronis locais, bem como submissos s duas
faces polticas hegemnicas, no fundo, grupos filiados ao mesmo
partido estadual.
No ambiente morno do presidencialismo, sem as
mudanas ou as alternncias de gabinetes, que
haviam caracterizado o nosso semi-regime
parlamentar do Segundo Reinado, cada vila ou
cidade se bipartia em dois grupos antagnicos,
embora ambos filiados ao mesmo partido estadual,
ao Partido Republicano Paulista, no caso de So
Paulo, agremiao formalmente una, mas, na
realidade, com faces internas se digladiando na

99

Capital, com reflexos nos mais remotos rinces do

Estado. (Ibid., p. 6).

A integrao dos imigrantes nessa conjuntura, segundo narra o

jurista adaptvel, deu-se de maneira conturbada, haja vista a rigidez de
valores e costumes que haviam trazido de alm-mar66, postos em contato
com a fluidez de uma poltica de aparncias e mandos personalistas.
Como resultado deste contato, deu-se, conforme supracitado, um
amlgama entre valores e costumes seculares e a variabilidade constante
das circunstncias locais.
Pode-se bem compreender o que significou a
integrao, nesse meio, dos imigrantes italianos de
origem camponesa, provenientes do Sul da Itlia,
dotados de mais consistentes valores culturais,
habituados ao amanho hereditrio da terra, mas
tambm testemunhas, quando no vtimas, dos
embates violentos de faces polticas, cujas
fontes eram, s vezes, medievais. Deu-se, assim,
um amlgama entre valores europeus e nativos.
(Ibid., p. 7).

A forte influncia dos usos e hbitos dos italianos chega a Reale

por intermdio de seu pai, apaixonado pela cultura da terra ptria
avesso s politiquices de So Bento da Sapuca e, posteriormente,
tambm de Itajub , cultura que vai se tornar crucial e fundante para
seu intelecto quando de sua matrcula no Instituto Medio Dante
Alighieri. No era s o idioma italiano que nos transmitiam, mas o
modo de ser itlico, os seus usos e costumes, a histria de seus poetas e
de seus heris (Ibid., p. 28).
No suportando o ambiente da cidade, seu pai abandona assim a
pequens poltica de So Bento [...] em busca de cidade aberta
cultura (Ibid., p. 17), o que se deu aps a morte repentina de seu av.
Mudam-se para o Rio de Janeiro. L seu pai instala uma farmcia que
destruda pelas ondas do mar, forando a famlia a se mudar para
Itajub, devido a sua incipiente indstria txtil e s oportunidades
polticas e econmicas favorveis no momento. (Ibid., p. 18).
Relatos esparsos do indicativos do destino inexorvel e
inextrincvel de Reale. Ainda garoto, adquire uma sensibilidade para as
66

Esta viso idealizada da Itlia pode indicar, por via reflexiva, a adeso ao
fascismo de Mussolini por parte dos integralistas.

100

coisas da poltica e do exrcito. Deparando-se com cartazes e smbolos

da guerra do Brasil contra a Alemanha no comeo do sculo (na
Primeira Grande Guerra), vai refletir, com a maturidade, como fcil
inflamar ou comover a massa popular, e como ns brasileiros somos
impetuosos em nossas atitudes polticas (Ibid., p. 20).
Reale narra a postura catatnica de seu pai diante do falecimento
de seu irmo, que apelou para a transcendncia, desesperado pela
incapacidade radical de sua cincia. O fato, que influiu no esprito de
Reale, pode ter influenciado a fuso mistificada entre metafsica e
empiria67 que vai marcar seus trabalhos de maturidade filosfica.
Foi, na iminncia da morte de Ivanoi, que vi meu
pai, pela primeira vez, de joelhos, [...] o relativista
ou ctico, crescido sob as luzes de Ernesto Renan
ou de Emlio Zola, sentia a incapacidade radical
de sua cincia e apelava desesperado para a
transcendncia. Tal quadro jamais se me apagou
da memria, e possvel que tenha infludo em
meu esprito, mesmo nos momentos de maior
descrena, fazendo-me sentir a fora incoercvel
do mistrio. (Idem).

Reale narra um deslumbramento ou encantamento pelo militar na

tenra idade, quando da chegada de dois tenentes a Itajub, amigos de
suas irms mais velhas, fardados, altivos e imponentes. Encantavamme as faanhas contadas por Juarez, tanto como o seu porte marcial, a
sua altura fazendo-me sentir ainda menor. (Ibid., p. 25). Sobre o
grmen do ultranacionalismo compensatrio acima deduzido, e em
contraposio aos usos e costumes dos poetas e heris italianos,
transmitidos no magistrio do Instituto Dante, Reale vai afirmar que
sentia falta de um professor que, com igual entusiasmo, me lesse os
cantos de Gonalves Dias ou de Castro Alves, tal era a fora de meu
nativismo. (sic) (Ibid., p. 30, g.n.).
Para algum que sempre considerou uma deficincia na educao
e nas escolas brasileiras a falta de identificao entre professor e aluno,
entre o adolescente e os valores ptrios, resta que a fora das naes
est na escola, na virtualidade das foras humansticas, no culto da
67

Como a acoplagem de valores a fatos para a produo de normas na Teoria

Tridimensional, uma ferramenta ontognoseolgica capaz de apreender
simultaneamente as duas instncias, a concreta e a abstrata, a emprica e a
subjetiva.

101

histria e dos valores literrios, nos segredos da geografia humana, mais

do que no frio estadear-se de nmeros e diagramas, (Idem). Isto pode
esclarecer porque Reale e outros chefes integralistas, sobretudo Plnio
Salgado, estavam to preocupados com a educao poltica e intelectual
dos militantes, utilizando-se de estratgias de doutrinao por meio de
livros e jornais, sesses doutrinrias e at mesmo rdio para atingirem
tal objetivo.
Reale buscava a viso sistemtica e totalizante das disciplinas
histrico-literrias, da qumica, da fsica, da matemtica e da zoologia,
durante sua formao no Instituto. poca, os professores no
enchiam a cabea com frmulas abstratas. Preferiam transmitir-nos os
valores essenciais de suas disciplinas, numa viso sistemtica (Ibid., p.
31). Esta estratgia pedaggica talvez tenha funcionado como fator
contribuinte para uma viso de Estado Integral e Corporativista.
A cincia no a recebamos como um conjunto de combinaes
abstratas, mas como um mundo interligado e vivo de smbolos, na sua
operacionalidade concreta. (Idem). No mesmo sentido, pode-se citar
outra passagem: o verdadeiro caminho coincidir talvez com uma sbia
dosagem de cultura histrico-literria e tcnico-cientfica, luz de um
humanismo atualizado, integral nas suas fontes inspiradoras e em seu
destino. (Ibid., p. 34, g.n.).
Reale relembra-se das influncias da literatura marxista que
recebeu no Instituto, pelas mos e bocas dos professores e irmos
Isoldi. Com Dante Isoldi conheceu os marxistas italianos Francisco
Piracollo, de quem aquele era amigo chegado, e Antonio Labriola. Vai
rememorar tambm seu deslumbramento ante a ideia da harmonia
preestabelecida na obra de Leibniz. Na proximidade com Francisco
Isoldi e seu irmo em relaes fraternais e amistosas, vai se tornar, tal
qual seus mentores, antifascista. (Ibid., p. 35).
Sendo ambos antifascistas, tornei-me tambm um adversrio de
Mussolini, o que de certo modo coincidia com a posio de meu pai
(Idem). Apesar da atribulada juventude integralista, parece que o
jurisconsulto no decepcionou seu pai, a despeito de reavaliar e adaptar
suas convices ideolgicas luz do momento histrico, como ele
mesmo costumava aduzir nas memrias e entrevistas. Ademais, Reale
relata a influncia que as ideias estticas e polticas trazidas pela
Semana de Arte Moderna de 1922 causaram em si, tornando-se um
socialista revisionista.
Na realidade, tornei-me socialista, adepto do
revisionismo de Carlo Rosselli e outros, aps

102

breve e desagradvel contato com os trotskystas,

que me enfadavam, perdidos em discusses e
debates interminveis com os stalinistas, versando
temas totalmente alheios problemtica brasileira,
que os modernistas da Semana de 1922 acenderam
em meu esprito. (Idem).

Em 1930, Reale ingressa na Faculdade de Direito de So Paulo.

Segundo John W. F. Dulles, a faculdade famosa pelos
relacionamentos pessoais e duradouros e idias que foram l
desenvolvidas, dentro e fora das salas de aula, por um verdadeiro quem
quem da Histria do Brasil. (DULLES, 1984, p. 17). A prpria
criao da Faculdade de Direito de So Paulo, decidida em Assembleia
Constituinte aos 04 de novembro de 1823, por ocasio do recmformado Imprio brasileiro, correspondia necessidade de formao de
quadros jurdicos no novo aparelho estatal.
Reale decide de ltima hora prestar o exame vestibular da
Faculdade de Direito, com a j descrita bagagem de estudos e as
apontadas diretrizes ideolgicas de socialista revisionista (REALE,
1987a, p. 41). Ingressa na Faculdade justamente no ano em que o
territrio livre do Largo de So Francisco seria proclamado, aos 11 de
agosto de 1930, por obra de Adriano Marrey, que apresentou uma
resoluo, aprovada pelos estudantes da poca, proclamando a suposta
intangibilidade daquela instituio. (DULLES, op. cit., p. 20-21).
Em plena convulso nacional de 1930, gerada pelas eleies
presidenciais declaradas fraudulentas e pelo advento revolucionriogolpista da Aliana Liberal, Reale narrou sua preocupao com o dbil
amor pela memria nacional da juventude de ento. Antes de se juntar a
Francisco Campos na condio de um dos principais quadros jurdicos
do Estado Novo, aps o fechamento da AIB, Reale organizou junto de
seus pares de turma um trote poltico, fazendo com que os calouros de
1931 realizassem uma passeata fustigando os lderes, como Oswaldo
Aranha e Campos, que estavam dando novos rumos Revoluo de 30.
(Ibid., p. 42-43).
Atrevido como todo jovem de esquerda e vaidoso de suas
prprias leituras de Marx, socialista harmnico, liberal e democrtico,
avesso a frmulas ortodoxas do marxismo clssico, Reale vai reconhecer
que o desfecho integralista de sua formao na Faculdade de Direito,
conquanto parea paradoxal, teria sua razo de ser. (Ibid., p. 48-50). A
principal motivao para tal guinada advm de sua decepo poltica
com o fracasso da Revoluo Constitucionalista de 1932 (que Reale

103

sustentava ter, entre outros objetivos, o separatista), qual ele aderiu,

perfilando entre suas fileiras como sargento revolucionrio no Setor
Sul. (Ibid., p. 60-61).
Alistei-me como quem vai para a luta procura de
si mesmo, certo de encontrar no perigo o sentido
novo da vida. Ao voltar, compreendi que a minha
crise espiritual tinha sido, como a de muitos de
minha gerao, a crise de quem se fecha em si
mesmo, devorando as prprias idias no silncio
egosta dos gabinetes, sem compreender que a
idia tanto mais nossa quanto mais a espalhamos
pelo mundo. (REALE, 1983b, p. 7).

Esta confisso, encartada no prefcio de O Estado Moderno,

acoplava ao discurso integralista as frustraes passadas do autor,
justificando sua adeso ao movimento devido crise espiritual por
que passou, percebendo que as ideias s adquirem maior significao
quando espalhadas pelo mundo. Mas, sem cometer-se tal salto
histrico, que seria devidamente repreendido pelo nosso jurisconsulto
adaptvel se vivo estivesse voltemos s circunstncias polticas e
histricas do interldio entre 1930 e 1932, isto , entre a Aliana Liberal
e a Revoluo de Constitucionalista de So Paulo, uma vez que trazem
indcios de algumas opes doutrinrias estratgicas da AIB e do
prprio Reale.
O autor aponta o Partido Republicano Paulista como uma
articulao poltica que s se importava com o poder, j que possua
suas crises e rachas internos, no contando com a empatia da juventude
da Faculdade de Direito, mais tendente ao Partido Democrtico (devido
a duas de suas principais bandeiras: voto secreto e implantao da
Justia Eleitoral). A despeito desta preferncia, Reale notou que os
programas poltico-partidrios da poca no conheciam a fundo a
conjuntura econmica, social e cultural do Brasil. A isto se somava certo
nvel de apatia poltica gerada pelo vcuo ideolgico ps Aliana
Liberal, no havendo, segundo ele, embate ideolgico nas Arcadas: no
havia anarquistas e havia poucos socialistas (ou socialistas de ctedra,
proponentes de um leque de medidas assistenciais). (REALE, op. cit.,
p. 55).
Este indcio talvez explique e justifique uma das estratgias
doutrinrias da AIB, tanto nos livros, como nos jornais e nas sesses
doutrinrias, ao vivo ou pela rdio: a descrio de um quadro
sociopoltico e econmico catico, para apresentar o Integralismo como

104

a nica soluo possvel. Esta uma das motivaes para a criao das
obras integralistas de Reale, iniciado por Atualidades de um Mundo
Antigo e culminando em O Capitalismo Internacional, tendo como
obra principal O Estado Moderno. Todo o trabalho de histria das
ideias no Ocidente, mormente na Europa, propedutico e intencional
para justificar a especificidade do caos econmico, poltico e social em
que se encontraria o Brasil.
Reale deixa entrever o argumento acima exposto ao refletir sobre
o Manifesto da Legio Revolucionria aps a execuo do principal
objetivo da Aliana Liberal. Redigido por Plnio Salgado, futuro chefe
nacional da AIB, o documento era
[...] denso de consideraes histrico-sociolgicas
sobre a situao nacional, [...] e, pela sua
generalidade, tanto podia servir a um movimento
de esquerda como de direita. No fundo, medrava
na poltica paulista uma contradio fundamental,
contrapondo-se, maioria conservadora ou liberal,
socialistas e comunistas, de um lado, e
simpatizantes do Fascismo, do outro, a exemplo
dos camisas-cqui de Francisco Campos, em
Minas. (Ibid., p. 59).

Sem se adentrar em pormenores, a Revoluo de

Constitucionalista de 32 narrada por Reale como produto deste
impasse ideolgico, momento em que houve crescente
desentendimento entre aqueles que exigiam a imediata implantao de
uma ordem jurdica liberal, e os que reclamavam uma ordem de cunho
prevalecentemente econmico-social. (Ibid., p. 60). Segundo Reale, os
primeiros desconheciam os problemas sociais do pas, enquanto os
segundos desprezavam a estrutura do Estado de Direito: deste
desencontro conflituoso se aproveitou Vargas, mantendo dividido o
povo paulista e impondo sobre todos suas decises autoritrias e
personalistas, reforando pragmaticamente a tese de Srgio Buarque de
Holanda68 de que, no Brasil, a ausncia de regras formais de

68

Neste sentido, cf. HOLANDA, 1995, p. 139-152, precisamente o quinto

captulo, onde trata do tipo ideal do homem cordial, avesso e
descompromissado com normas sociais objetivas/pragmticas, subvertendo as
regras em nome de interesses individuais mais imediatos e favorecendo, assim,
a preponderncia dos personalismos polticos.

105

convivncia democrtica coexiste, e mesmo intensifica, o personalismo

poltico.
Desvelado o processo revolucionrio (ecloso aos 9 de julho de
1932), os paulistas corriam o risco de serem governados por pessoas
estranhas vida poltica (capito Joo Alberto e coronel Rabelo),
prevalecendo mais as represlias do PD ao PRP do que o sentido
superior da composio dos conflitos diante do adversrio comum.
Segundo Reale, os paulistas sentiam-se desprezados, retirados da vida
poltica, em detrimento de Minas, como se no tivessem participado da
Revoluo de 30. alto sentido de pundonor, de brio ofendido, cujas
foras dinamizadoras remontavam s razes da autonomia sempre
cultivada pela terra paulista., j que Vargas nomeara interventor em
So Paulo o supramencionado capito Joo Alberto, mantendo, ao
contrrio, o governador de Minas. (Ibid., p. 60-61).
Aps uma breve oportunidade de declarar novamente seu
distanciamento em relao ao antissemitismo, ao rememorar que O
Estado Moderno era dedicado a dois colegas que morreram na
revoluo, um deles judeu hngaro, Reale finalmente achega-se em seu
primeiro texto de cunho notoriamente poltico, A crise de liberdade.
Em resposta aos comunistas, segundo Reale, inconscientes e alheios aos
problemas peculiares do Brasil e de sua gente, o texto fruto da
manifestao de repdio trama legionrio-comunista. A interpretao
revisionista de Reale sobre Marx o impele na busca de uma conciliao,
por certo anmala e bizarra, entre liberalismo e socialismo. (Ibid., p.
63).
Embora publicado antes da ecloso da Revoluo
Constitucionalista, este trabalho de Reale demonstra os nimos que o
motivaram a participar daquele processo. Publicado em forma de artigo
na Tribuna Liberal, rgo acadmico vinculado Faculdade de
Direito de So Paulo, em junho de 1931, este artigo assinala a passagem
de Reale pelo que denominou socialismo liberal (REALE, 1983c, p.
5). Segundo Reale, a descrena no liberalismo lanou os homens nos
braos do socialismo, que foi elevado categoria de religio de ideais
terrenos. (Ibid., p. 7).
No podendo o Estado resistir presso burguesa,
foi se processando pouco a pouco a sua fuso com
o capitalismo. Houve ento um paradoxo na
histria, devido a esse contraste notado por
Bergson entre os acontecimentos que mudam e os
seus nomes cristalizados que se perpetuam:

106

houve um Fatalismo servindo Liberdade e um

Liberalismo servindo Ditadura... (Ibid., p. 8).

a Burguesia, que se dizia liberal, organizava a ditadura para

transformar a liberdade em privilgio de casta. Para Reale, nesse
momento de crise o revisionismo se impunha, buscando uma sada do
determinismo tpico do marxismo para a inserir o elemento da vontade,
em contraposio frmula O modo de produo da vida material
determina em geral os processos social, poltico e intelectual da vida.
Com essa reviso, o que seria combatido seria a posio passiva do
homem diante dos fatos histricos. O determinismo da poca, cujo
pendor filosfico influenciou a obra de Marx, procurava reduzir a
Histria Histria natural. A crtica do determinismo e do naturalismo
que se operou quase ao mesmo tempo no campo filosfico e no
cientfico at as afirmaes poderosas do relativismo moderno, refletiuse tambm na economia e na poltica. Ao seu turno, O socialismo
alemo no pde romper com a concepo materialista da vida (Ibid.,
p. 8).
Aqui se notam: a) crtica da burguesia por no ser liberal,
tornando a liberdade um privilgio de casta; b) crtica do materialismo
determinista do marxismo clssico, ortodoxo; c) crtica da histria
natural, tambm por ser determinista. Em linhas gerais, Reale est
criticando o marxismo ortodoxo por ser determinista/naturalista, ateu
(atesmo tolo de Lenine, p. 10) e antiliberal, defendendo, assim, um
socialismo liberal, relativista e condicionado pela vontade humana.69
Estas posies efetivamente podem ser aproximadas das
vindouras concepes integralistas:

69

I.

Crtica
do
materialismo,
pugnando-se
pelo
espiritualismo do Homem Integral e da Quarta
Humanidade;

II.

Crtica do prprio liberalismo e da democracia

representativa liberal, que viabilizava o fisiologismo,
clientelismo e regionalismo dos partidos estaduais,

A contraposio entre as concepes determinista-naturalista e relativista,

como nveis distintos de objetividade histrica na histria da historiografia, so
exemplificadas por Arno Wehling a partir das mutaes epistemolgicas
trazidas pelas descobertas de Darwin e Einstein, respectivamente, nas cincias
biolgicas e fsicas. Cf. WEHLING, 1974.

107

aniquilando assim a possibilidade de atuao poltica

livre;
III.

Crtica da apatia poltica, compelindo os militantes

integralistas ao;
A crise da liberdade ento se acentuou. Ao lado da
Ditadura do Capitalismo (como a da Amrica do
Norte) apareceram a da mdia Burguesia
(Fascismo) e a do Proletariado (Bolchevismo). As
trs classes (grande Burguesia, pequena Burguesia
e Proletariado) se isolavam. Aspectos diversos de
um mesmo desequilbrio.
[...] A reao liberal porm j se iniciou e ganha
cada vez mais terreno. Quem observar sem
preconceitos a vida social moderna, h de
concordar com Rosselli: o socialismo torna-se
liberal e o liberalismo se socializa.
Os socialistas modernos, compenetrados da
necessidade do voluntarismo, rompem com o
dogmatismo marxista. [...]
[...] Emancipamo-nos de Marx, mas no o
renegamos. E sua mais profunda lio foi esta:
sobrepor a vida s teorias.
Alm de Marx! o que se ouve desde Henri de
Man at Arturo Labriola. Abandona-se o
materialismo histrico como concepo da vida e
cr-se na possibilidade de um socialismo que no
seja materialista, atesta, nem positivista. [...]
[...] A ao imediata esta: conquista daquela
autonomia econmica que condiciona a liberdade
integral do homem. Democracia sindicalista.
Socialismo liberal. (Ibid., p. 10, g.n.).

Eis aqui um dos exemplos de como se torna complexa a atividade

de interpretao das obras realeanas. O motivo: a bricolagem de
conceitos, a amlgama de sistemas filosficos dicotmicos, o
sincretismo como frmula de soluo poltica. V-se que, poucos anos
de aderir AIB, Reale considerava o fascismo ditadura da mdia
burguesia. Contudo, j antecipava um de seus argumentos de ataque a
liberais e comunistas: apontar neles suas semelhanas como movimentos

108

ateus, deterministas e materialistas, j que o socialismo se liberaliza e

o liberalismo se socializa.
Pugnava por um socialismo que no fosse materialista (o
Integralismo era espiritualista), nem preso a um ingnuo positivismo
ortodoxo (o Integralismo partia do mtodo da histria das ideias,
apresentando-se como realista). No queria o determinismo, mas
buscava a autonomia econmica que condicionava a liberdade integral
do homem. Buscava a democracia sindicalista e o socialismo liberal.
Este texto revela outra nuance da personalidade intelectual de
Miguel Reale, alm da sua tendncia a amalgamar sistemas filosficos e
fazer bricolagem de conceitos. A mais importante de todas talvez seja a
adaptabilidade de suas prprias ideias reinterpretativas a teorias distintas
e opostas. Trazendo teorias e sistemas de pensamento europeus para
serem aplicados na conjuntura brasileira, Reale realiza a transculturao
destas teorias, revisionista e adaptvel que era. Sob o trabalho de Reale,
as teorias estrangeiras no seriam transplantadas acriticamente a nosso
sistema, transpostas em seu estado puro ou pelo seu valor de face.70
Adaptaes so sempre necessrias, mas servem a que tipo de
interesses?
Invocando duas obras paralelas, a de Henri de Man [...] e a de
Arturo Labriola [...] j denunciava uma crise que se iria resolver no
integralismo, por mim concebido desde logo como uma soluo de
sntese (REALE, op. cit., p. 63, g.n.). O prprio autor que protagoniza
este trabalho assume: o trabalho de socialista liberal, de marxista
revisionista (como se apresentava) introduz questes e preocupaes que
se resolveriam na sntese das ideias integralistas.
J ento frustrado com a derrota paulista e com a falta de
horizontes polticos aptos a reencadearem o processo revolucionrio
iniciado pela Aliana Liberal em 1930, Reale vai meditar sobre a
situao nacional sentindo o vazio daquela guerra, em ltima anlise
resultante de uma inveterada poltica de clientela, mesmo quando
enfeitada com os berloques da eleio sob a gide da Justia Eleitoral
70

Muitos trabalhos tratam da assimilao das teorias europeias pela nossa

literatura especializada, mormente a adaptabilidade da teoria positivista nas
obras de autores brasileiros. Para uma anlise de vrios autores que tratam do
tema, dentre eles, Caio Prado Jr., Paulo Arantes, Jos Rodrigo Rodriguez e
Antonio Carlos Wolkmer, cf. ARANTES, 1988, p. 185-194; PRADO JR., 1996,
p. 298-299; RODRIGUEZ, 2004, p. 72; WOLKMER, 2005, p. 35-36. Sobre a
histria das ideias jurdicas no Brasil, cf. MACHADO NETO, 1969; GUSMO,
1955. Sobre a histria das ideias filosficas no Brasil, cf. CRIPPA, 1978, 2v.
Sobre a histria das ideias polticas no Brasil, cf. SALDANHA, 2001.

109

isenta... (Ibid., p. 66), declarando, enfim, que atribui, em grande parte,

a estas desiluses revolucionrias, sua adeso ao Integralismo, em
fevereiro de 1933. (Ibid., p. 67).

110

111

3 O SABER-PODER DE MIGUEL REALE: ATUAO

POLTICA E INTELECTUAL NA AO INTEGRALISTA
BRASILEIRA (1932-1938)
O Brasil vae para o Estado Integral, para a
destruio de todos os partidos, para a unidade
absoluta da Ptria, para a concepo christ e
totalitria da vida. O Brasil vae para uma nova
phase de sua Histria, para a restaurao dos
valores intelectuais e moraes da Nacionalidade,
para a extino das oligarchias, dos
regionalismos, da hedionda politica dos Estados.
O Brasil ser integralista. A marcha fatal,
inexorvel. Marcha da mocidade. Movimento
glorioso de uma raa que se affirma.organismo..
(Plnio Salgado)

o Manifesto de Outubro (07 de outubro de 1932) que d incio

ao Movimento Integralista. Para Reale, no obra de cientista poltico,
mas mensagem de um escritor dotado de penetrante intuio social e
poltica, assim como de aguda percepo do momento histrico. (Ibid.,
p. 69). Dentre as inspiraes de Plnio no manifesto, Reale cita o Baro
de Mau, Euclides da Cunha, Alberto Torres ou Oliveira Viana (que
apreenderam e aprofundaram a distino Brasil real x Brasil ideal).
Salgado teria participado da Semana de Arte Moderna de 1922, sendo
seu romance O Estrangeiro, cronologicamente, segundo o Reale, o
primeiro romance social de que se teve notcia no Brasil. (Idem).
A viagem de Plnio Salgado Itlia fascista trouxera-lhe a certeza
de que
[...] s um Governo forte seria capaz de realizar a
tarefa herclea de vencer as foras oligrquicas
dominantes, as quais se valiam, em benefcio
prprio, dos esquemas artificiais de um
liberalismo de antigo estilo, pregador do Estado
alheio aos problemas econmico-sociais da
Nao, mas no indiferente aos interesses dos
senhores do caf, do acar ou do cacau. A poca
era, alis, propcia s idias autoritrias,
condicionadoras de uma reforma social
envolvendo as mais altas expresses da
Intelligentzia nacional, condicionadoras de uma
reforma social desde Jackson de Figueiredo a

112

Alceu Amoroso Lima, de Azevedo Amaral a

Francisco Campos, de Menotti del Picchia a
Octavio de Faria. (Ibid., p. 70, g.n.).

V-se que Reale apresenta, retrospectivamente, uma verdadeira

guinada em seu pensamento socialista liberal, de marxista revisionista e
crtico do fascismo. A frustrao revolucionria fora tal que,
efetivamente, s um governo forte e autoritrio, concentrado
politicamente e descentralizado administrativamente (como se ver nos
editoriais de Reale no jornal Aco), parecia-lhe figurar como
programa poltico alternativo e srio para vencer as foras oligrquicas
dominantes. A reforma social estava sendo pensada pela mais alta
inteligncia brasileira, encabeada por figuras como Jackson de
Figueiredo (pensador catlico integrista preocupado com os princpios
de autoridade e ordem) e Francisco Campos que, no passado, fora
alvo do trote poltico idealizado por Reale, visando crtica daqueles
que conduziam o processo revolucionrio fora dos rumos estabelecidos
pela Aliana Liberal em 1930.
Na sequncia, Reale apresenta o ncleo do iderio integralista de
Plnio Salgado (Idem):

Novos valores lingusticos e estticos na busca das

razes culturais brasileiras e da significao da
realidade brasileira (influncia da Semana de Arte
Moderna de 22; Brasil real x Brasil ideal);

S governo forte e centralizado seria capaz de acabar

com os poderes locais dos antigos coronis e da teia da
oligarquia rural ainda jacente, bem como aplacar as
vicissitudes de uma economia liberal;

Repulsa organizao federativa e autonomia quase

soberana das estruturas administrativas estaduais;

Luta contra o esprito burgus (interesseiro e

imediatista), a partir do qual se modelariam as
agremiaes partidrias;

Proposta do Corporativismo Integral, com rgos livres

e representativos de interesses econmicos, espirituais e
culturais, em oposio tese marxista da luta de classes
e em alternativa aos partidos polticos, apresentando-se
os sindicatos e corporaes (associaes profissionais

113

de base) como reais mediadores entre indivduo e

Estado.

Terceira via entre o capitalismo e o comunismo, que

Salgado acreditava consubstanciada na doutrina social
da Igreja luz do espiritualismo cristo, tomado como
fonte primordial de todo o seu sistema de idias (Ibid.,
p. 70-71).
Para acordar essa Nao, paradoxalmente liberal e
feudal ao mesmo tempo, impunha-se superar a
representao jurdico-formal de pseudopartidos,
meros agrupamentos de clientelas de natureza
pessoal, para que a sociedade pudesse surgir
ordenada segundo suas instituies naturais, como
a famlia e a corporao. (Ibid., p. 70).

Referindo-se Revoluo Constitucionalista de So Paulo, Reale

disse que A reao ao separatismo ia ter como consequncia a
assurgncia da idia de Nao e, como seu corolrio natural, o
nacionalismo. Contra a ideia do separatismo e mesmo em resposta a
uma Federao s avessas, o Integralismo surgia na cena poltica
apropriando-se e instrumentalizando o discurso nacionalista, a
importncia da Nao como ponto de coeso poltica e cultural de um
povo, razo pela qual, no movimento, o Estado deveria identificar-se
com a Nao. Neste sentido, o prprio Fascismo intentava ser a sntese
do socialismo e do nacionalismo (sob inspirao da dialtica de
Giovanni Gentile, amigo de Benedetto Croce, que permaneceu liberal e
opositor de Mussolini). (Ibid., p. 71).
O discurso sobre o nacionalismo, que mereceu estudo mais atento
de Ludwig Lauerhass Jr., no fora meramente transplantado da Europa
para o Brasil, muito embora j se tenha alertado sobre o isomorfismo
ideolgico do Integralismo e do Fascismo. A especificidade histrica
brasileira foi o caldo cultural que permitiu e mesmo propiciou a
implementao deste discurso, mormente no que se refere situao
posterior Revoluo de 1930 e ao advento da Aliana Liberal e
anterior Assembleia Constituinte de 1934.
Os impasses surgidos neste perodo serviram de estmulo para
uma organizao poltica tal qual a que se desenvolveu. A esttica
integralista, integrando a ritualstica, a simbologia, a indumentria, a
iconografia, chegando aos especficos detalhes da prosdia e da
fonologia dos discursos proferidos pelos seus principais dirigentes, tinha

114

um duplo objetivo. Primeiro, preencher o vazio ideolgico deixado pela

amortizao partidria ps Aliana Liberal; concomitantemente,
combat-los (o vazio e a amortizao), mediante a arregimentao do
maior nmero possvel de militantes. O sucesso dessa empreitada s se
daria atravs do fechamento de um crculo em torno do militante.
Note-se que no foram apenas a Aliana Nacional Libertadora
(ANL) e a AIB que se apropriaram e implementaram tal discurso,
conquanto sejam os que mais interessam no momento e o estudo de
Lauerhass Jr. pode demonstr-lo. Eis que o problema do nacionalismo
brasileiro, neste perodo, envolve a temtica da Revoluo de 1930 e
suas caractersticas. O discurso nacionalista, apropriado por vertentes
distintas e desembocando na disputa ideolgica como resultado do
combate ao regionalismo, da busca por identidade e desenvolvimento
econmico, teve suas variantes: a) liberal-democrtico; b) autoritriodo-centro; c) progressista-conservador; d) pragmtico (LAUERHASS
JR., 1986, pp. 29-34).
Iniciado nos estertores do sculo XIX, por volta de 1880 e por
obra de figuras como Euclides da Cunha, Slvio Romero e Alberto
Torres (Ibid., 35-45), o discurso nacionalista seria reinaugurado em
meio fluidez e confuso da poltica brasileira entre 1930 e 1937. E a
Histria Militar do Brasil, de Nelson Werneck Sodr, salienta esta
fluida confuso com fontes que merecem meno. Citando Martin de
Almeida, Sodr recoloca a questo do coronelismo e das grandes
oligarquias rurais, verdadeiros mandantes da poltica regional que
adquiria, mediante a vitria eleitoral, a feio de poltica federal, a
despeito de se restringir aos interesses destes mesmos mandantes.
E, antes mesmo do advento da Aliana Liberal, j se sabia que, no
caso de So Paulo, a divergncia ideolgica entre o Partido Democrtico
Paulista (PDP) e o Partido Republicano Paulista (PRP) se dissolvia na
medida em que ambos representavam os mesmos interesses, na viso de
Sodr: dos fazendeiros de caf e dos plutocratas paulistas. quando
vem cena a figura de Aristides Rocha dizer no Senado, durante a
campanha da Aliana Liberal, que ns (liberais e reacionrios) somos
vinho da mesma pipa, farinha do mesmo saco), apresentando desse
modo que no havia contradio orgnica entre as agremiaes, seno
mero dissdio acidental. Neste sentido que o Estado vinha sendo a
forma representativa da vontade dos grandes proprietrios de terras.
(ROCHA Apud SODR, 2010, p. 313-314).
Segundo Virgnio Santa Rosa,

115

A resistncia das populaes rurais, escravizadas

caudilhagem dos proprietrios territoriais,
fortaleceu por longo espao de tempo as
oligarquias polticas. Era a grande resistncia da
inrcia contra toda tentativa de poderio e ascenso
da pequeno-burguesia. (ROSA Apud SODR,
2010, p. 314).

Esperava-se que seria justamente esta situao que se veria

modificada aps a Revoluo de 1930, mas no foi o que ocorreu. Pois,
dentro da massa confusa dos triunfadores, duas correntes extremas e
antagnicas se diferenciaram: o bloco dos situacionismos regionais,
sobretudo o mineiro e o gacho, aliados aos oposicionistas estaduais,
como o PDP em So Paulo; e a mocidade militar, aglutinada em torno
do movimento tenentista, composta de ex-combatentes das revoltas dos
ltimos decnios da vida republicana. A primeira desejava apenas
transformaes formais na poltica, j que representava o poder
oligrquico remanescente da Repblica Velha; a segunda, mais radical,
representando a pequeno-burguesia, pleiteava transformaes estruturais
e socioeconmicas. (ROSA Apud SODR, 2010, p. 317).
No resolvido o impasse que justificava a aliana entre militares
tenentistas e os polticos tradicionais, algo tinha que ser feito. E assim
iam despontando as mais diversas agremiaes partidrias, ligas e
legies as mais diversas (podendo-se citar o Clube 3 de Outubro,
tenentista, e a Legio Liberal Mineira (ou Legio de Outubro), de
matiz fascista, idealizada e organizada por Francisco Campos). (Ibid, p.
323-324). Disputava-se acirradamente os objetivos, resultados e o
prprio destino da Revoluo de 1930, que no poderia cair em mos
erradas. Resgatar o sentido e o destino daquela revoluo era talvez o
fator preponderante que galvanizou a maioria dos discursos ideolgicos
que foram surgindo. O discurso nacionalista do Integralismo se insere
nesta disputa.
interessante notar como as feies e a esttica integralistas no
eram l muito originais. A Legio de Outubro, tornada posteriormente
Legio Liberal Mineira, tendo dentre seus fundadores Francisco
Campos, Amaro Lanari e Gustavo Capanema e Pedro Aleixo, tambm
assumia tendncias fascistas: chefia doutrinria (de Campos, havendo
assim um fascismo de ideias, de esprito e no de mtodos de
compreenso), organizao de milcias, juramento de fidelidade,
uniforme (camisas cqui) e grandes paradas cvicas. (PEIXOTO Apud
SODR, op. cit., p. 324). Todos estes elementos estavam conjugados

116

tambm no Integralismo, com um pequeno detalhe: pode-se afirmar,

sim, que o Integralismo diferenciava-se da Legio porque tambm
fornecia ao militante e ao simpatizante ordinrio e hodierno um mtodo
de compreenso da realidade brasileira e, no obstante, um mtodo para
a soluo de sua crise.
Para Alzira Vargas do Amaral Peixoto (primognita de Getlio
Vargas)
com a rendio militar de So Paulo depois de
uma luta bravia e desigual, estava decretada,
afinal, a sentena de morte do estadualismo.
Acabava-se a Repblica Velha, com a dissoluo
da mquina poltica dos antigos peerres (Apud
SODR, op. cit., p. 327).

3.1 A LITERATURA INTEGRALISTA DE MIGUEL REALE: DE O

ESTADO MODERNO A ATUALIDADES BRASILEIRAS
O proletariado rural e urbano passaram a ingressar com mais
afinco na poltica, de forma ativa e relativamente organizada, nas lutas
que se sucediam, assustando profundamente a burguesia e ainda mais o
latifndio e o imperialismo. (sic) (Ibid., p. 331). Novamente, Sodr
contextualiza o perodo demonstrando a razo de ser da esttica e da
ideologia do discurso integralista, concatenado com as tendncias
polticas brasileiras. A Ao Integralista Brasileira nada mais fazia do
que aproveitar a ampla demanda por conhecimento, curiosidade cultural
indita na histria do pas.
Uma grande curiosidade comeava a difundir-se
em torno dos problemas mais variados,
encontrando possibilidades de satisfao e de
esclarecimento no clima de relativa liberdade que
ainda existia. Sinais evidentes dessa curiosidade,
da presena de foras populares nas
manifestaes, de interesse pela soluo de velhos
problemas nacionais [...] o Brasil comea a ser
objeto de anlises de contedo novo e as
manifestaes artsticas se revestem de teor
nacional muito mais avanado do que antes. Em
termos de literatura, a fase do ps-modernismo,
quando um grupo de romancistas coloca os
quadros reais do pas, e particularmente aqueles
que trazem evidncia os velhos e alarmantes

117

problemas, entre os quais se destaca o do

latifndio. Mas ainda no campo da luta ideolgica,
verifica-se o enorme nmero de livros traduzidos
e a predominncia dos ensaios de interpretao e
dos livros de doutrinao poltica. (Idem, g.n.).

As prprias lideranas da AIB seguiam esta regra. Gustavo

Barroso era membro da Academia Brasileira de Letras desde 1923;
Miguel Reale vai publicar seu primeiro livro de poemas em 1965,
conquanto j fosse poeta e contista desde a adolescncia71; e Plnio
Salgado, Chefe Nacional, participou ativamente da Semana de Arte
Moderna de 1922, tendo alguns romances sociais publicados j na
dcada de 1920, dentre os quais se destaca, para Reale, O Estrangeiro.
Aproveitando-se do ambiente cultural de curiosidade e do
interesse pela soluo dos velhos problemas nacionais, vm tona estes
ensaios de interpretao que so, ao mesmo tempo, livros de doutrinao
poltica. Alis, a interpretao da histria (mundial), da realidade
nacional e de sua consequente crise, sempre desembocavam, na
literatura integralista, automaticamente na soluo programtica do
movimento consequente e automaticamente, na doutrinao poltica
envidada.
Note-se que o prprio Reale, em suas Memrias, no
considerou as obras Formao da politica burgueza e Actualidades
de um Mundo Antigo integralistas (REALE, 1987a, p. 94). Suas
principais obras efetivamente integralistas seriam O Estado
Moderno e O Capitalismo Internacional. Estas obras eram
revisitadas, reescritas, simplificadas e direcionadas ao pblico hodierno,
ao leitor ordinrio, atravs das obras de divulgao, como ABC do
Integralismo e Perspectivas Integralistas.
A anlise destes livros ser feita em dois blocos. O primeiro
compreendendo as duas obras principais, mais as duas introdutrias
Actualidades de um Mundo Antigo e Formao da Politica
Burgueza. O segundo, compreendendo, alm das principais obras de
divulgao ABC do Integralismo e Perspectivas Integralistas,
aquelas encontradias no terceiro volume das obras polticas reunidas.
Tem-se, ento, a anlise das seguintes publicaes, seguindo-se a
cronologia de sua publicao:

71

Cf. REALE, 1987a, p. 17-40.

118

I.

A) O Estado Moderno (Liberalismo Fascismo

Integralismo), de 1934;
B) Formao da Politica Burgueza, de 1934;
C) O Capitalismo Internacional (Introduo
Economia Nova), de 1935;
D) Actualidades de um Mundo Antigo, de 1936;

II.

A) Perspectivas Integralistas, de 1935;

B) ABC do Integralismo, de 1935;
C) Ns e os fascistas da Europa, de 1936;
D) Corporativismo e Unidade Nacional, de
1936;
E) Atualidades Brasileiras, de 1937;
F) Integralismo e Democracia, de 1937.

Algumas consideraes sobre o bloco II. Os textos Ns e os

fascistas da Europa e Corporativismo e Unidade Nacional foram
publicadas na revista Panorama, dirigida por Reale, paralelamente ao
jornal Aco. A obra Atualidades Brasileiras, organizada em 1937,
uma coletnea de ensaios de sociologia e poltica, elaborados no
intervalo de uma intensa vida poltica integralista (REALE, 1983c, p.
71). Focalizando problemas sociais e econmicos, Reale analisa o
trabalho de pensadores da poca oferecendo, na sequncia, propostas de
pesquisa que ele julgava viveis e necessrias. Textos variados e
autnomos que so ligados, unicamente, pelos princpios gerais da
doutrina e do mtodo que constituem o patrimnio dos camisas
verdes. (Idem).
Alguns destes textos podem ser encontrados em outras fontes ou,
melhor dizendo, dispositivos tipogrficos, como o caso do ensaio
Notas Margem de Casa Grande & Senzala, publicado
primeiramente como coluna no jornal Aco, no exemplar nmero 7, de
14 de outubro de 1934. Como o prprio autor afirma e como ser
demonstrado na prxima seo algumas destas crticas tinham como
objetivo final a exposio da doutrina integralista. O ensaio de
interpretao, os apontamentos, as anlises sumrias, funcionavam,
enfim, como mero libi para que a doutrina do movimento fosse

119

novamente apresentada repetida, contudo, em outros moldes, com

outros contornos.
Sendo uma das diretrizes do movimento a concepo integral de
homem e de vida (poltica, cultural, laboral e espiritual), bem como uma
das estratgias de arregimentao o fechamento de crculo em torno
do militante, ensaios desta natureza tambm visavam a demonstrar ao
integralista que o iderio do movimento poderia ser aplicado em
qualquer anlise de cunho social, econmico, poltico ou literrio. Como
j dito, fornecia-se assim um cabedal de mtodos para compreenso de
toda sorte de materiais, fossem polticos ou literrios, bem como para
compreenso de toda a existncia fosse material, fosse espiritual.72
Para anlises desta natureza, necessrio que se adote um ponto
de vista no-convencional sobre a linguagem, como, por exemplo, a
literalidade das formas e dos contedos de uma dada obra em cotejo
com o contexto histrico e social em que foi concebida e no como se
fosse material apartado deste. necessrio que se verifique a natureza
dessa linguagem, seus modos de funcionamento, suas finalidades
eventuais, seus objetivos declarados, suas relaes com a cultura e,
sobretudo, as complexas implicaes que ela mantm com a ideologia.
Mais ainda: como a prpria linguagem se torna ideologia, adquirindo
espao prprio na contenda, no mais como seu mero veculo, mas,
efetivamente, como sua principal condutora. Afinal, somos todos
membros de uma civilizao grafocntrica. (PCORA In GNERRRE,
1998, p. 1-2).
notrio que a linguagem no usada somente em sua funo
referencial denotativa, ou seja, para veicular informaes. Esta apenas
uma de suas inmeras funes. Dentre estas possveis funes, uma
ganha relevo para a situao integralista: a funo de comunicar aos
ouvintes potenciais a posio em que o falante ou o escritor ocupa de
fato (ou acha que ocupa) na sociedade em que est inserido; ou, na
especfica comunidade de onde profere seus enunciados e elocues.
Segundo o socilogo francs Pierre Bourdieu, o poder da palavra
significa o poder de mobilizar/operacionalizar a autoridade acumulada
pelo falante e assim concentr-la num ato lingustico. (Ibid., p. 5).
Poder-se-ia dizer, a exemplo, que tanto as obras polticas e
econmicas, quanto as sesses doutinrias integralistas, possuam
72

Para uma anlise da doutrina espiritualista na obra de Plnio Salgado, cf.,

deste autor, a obra Psicologia da Revoluo, que mereceu anlises especficas
em CAVALARI, 1999, pp. 41-78; RAMOS, 2008b, pp. 69-107; 2010, pp. 224263; 2013.

120

significao mltipla: a) informar aos ouvintes, fossem simpatizantes,

fossem militantes, a posio de destaque poltico e intelectual de
determinado dirigente no seio da AIB noutras palavras, informar o
saber-poder que fora acumulado at ento; b) concentrar, num ato
lingustico, a autoridade acumulada por este dirigente, seja pelas suas
aes (polticas), seja pelos seus conhecimentos (intelectuais) mais
uma vez, informar seu saber-poder; c) estimular o desejo e a curiosidade
dos ouvintes tanto para a compreenso deste saber-poder quanto para
sua aceitao como doutrina; d) arregimentar os ouvintes numa causa
coletiva, galvanizando seus desejos ntimos e inconscientes numa
postura bem delimitada, disciplinada e determinada pelo iderio
integralista.
Uma variedade lingustica vale o que valem na sociedade os
seus falantes, isto , vale como reflexo do poder e da autoridade que eles
tm nas relaes econmicas e sociais. (Ibid., p. 6-7). A linguagem
sobrevive s intempries polticas: sobrevive, a despeito da derrocada de
estruturas de poder e das rupturas no seio das organizaes sociais. Esta
permanncia quase-perene no se d num plano supralingustico,
metafsico e abstrato mas est enraizada nas condicionantes histricas
e sociais. De maneira que a lngua sempre acompanhou a dominao e
a seguiu, de tal modo que juntas comearam, juntas cresceram, juntas
floresceram e, afinal, sua queda foi comum (NEBRIJA Apud
GNERRE, p. 14). No seria exagero dizer, portanto, que a realidade das
palavras no pode ser exterior produo lingustica; as palavras
existem nas situaes nas quais so utilizadas as palavras no esto
fora do momento em que acontecem.
Para que um discurso funcione, para que atinja suas finalidades e
adquira efetividade, necessrio que transmita seu valor com
credibilidade e legitimidade. Dentre outras tticas, a legitimao se
viabiliza enquanto processo cujo componente essencial sua capacidade
em forjar mitos de origem. (Ibid., p. 14, 19). Para que um mito fosse
forjado, eram necessrias ideias com certa verossimilhana, que se
aplicassem e que explicassem realidade jacente. Reale estava
interessado nisso, dizendo a Plnio Salgado, num encontro celebrado em
outubro de 1932, que ele o havia convencido da necessidade de um
movimento (poltico) de ideias, capaz de sacudir a Nao de seu torpor
e de libert-la do jesuitismo escolstico que a prendia ao culto de
formalidades extrnsecas, com desprezo dos problemas de fundo.
(REALE, 1987a, p. 72)
Eis que o Brasil carecia de um movimento cujo culto
ritualstico no desprezasse os problemas de fundo. As formalidades

121

extrnsecas no podiam permanecer esvaziadas de sentido. Urgia que a

liturgia dos movimentos polticos adquirisse essncia programtica.
Reale, aps vacilar um pouco, adere ao Integralismo, inscrevendo-se na
AIB em novembro de 1932. Ao alistamento logo se sucedeu o convite
de Salgado para que Reale falasse numa das reunies semanais do
movimento. Reale aceitou o convite, salientando que falaria dos
problemas essenciais do ordenamento jurdico luz da Teoria do
Estado. Movimento de quem elaborava suas convices polticas luz
dos fatos histricos, em cotejo com os ensinamentos tericos. (Ibid., p.
73). O mtodo utilizado por Reale viria a se consolidar como histria
das ideias, possibilitada pelas obras de Sociologia do Conhecimento de
Max Scheler e Karl Manhein e, de maneira mais alargada, pela
Culturologia ou Teoria da Cultura.
Em sua palestra, Reale tratou da Teoria do Estado de Hans
Kelsen criticando seu formalismo. No havia compreendido, contudo, o
sentido da forma na obra kelseniana, reclamando ento uma integrao
de ser e dever ser, de realidade natural e valor. Para o jovem Reale, que
s mais tarde compreenderia a manipularia com maestria as categorias
kelsenianas, ser e dever ser seriam impensveis enquanto duas
categorias lgicas paralelas (conforme apontava Kant). O fato que
Salgado se entusiasmou de tal forma com a exposio que enquadrou
Reale como aquele que teria tudo para se tornar o jurista do Estado
Integral, que no deveria ser confundido com o Estado Totalitrio do
Fascismo ou do Nazismo. Foi assim que nasceu O Estado Moderno,
publicado por mim logo no ano seguinte, em 1934. (Idem).73
Devo a Plnio Salgado a edio de meu primeiro livro, que me
apresentou a Jos Olympio. (Ibid., p. 74). Reale chega a afirmar que a
preocupao integralista com a realidade brasileira coincidia com
aspiraes do Tenentismo, da a repercusso da doutrina do sigma no
seio das classes armadas. (Ibid., p. 76). Sodr afirma que a ascenso do
programa proposto pela Aliana Nacional Libertadora atingiu com mais
eficincia o meio militar, j trabalhado pelo iderio do Tenentismo e
pelas lutas que acabaram por liquid-lo. Assim,
para que o regime fascista se instalasse era
necessrio, fundamentalmente, que as foras da
reao dispusessem de apoio militar amplo e
inequvoco. Na medida em que a Aliana
73

Cf. nota de rodap nmero 163, do tpico 2.1, para a confuso de anos que
Reale realiza em suas Memrias, entre 1932, 1933 e 1934.

122

Nacional Libertadora conquistava adeptos nos

meios militares, os perigos que anunciava para a
ordem vigente cresciam. A sada imediata foi o
financiamento dos grupos de choque, as milcias
integralistas, que passaram a disputar adeptos
tambm nas fileiras dos militares. (SODR, 2010,
p. 333).

Para a mentalidade integralista, o que ocorria

Naquele tempo, talvez como consequncia da
profunda crise econmica e social do aps-guerra,
mas tambm em reao ao surto, entre ns, de um
comunismo superficial afoitamente assimilado,
predominavam no Brasil diretrizes autoritrias,
no sentido do primado da ordem, ainda que sem
olvido dos imperativos da liberdade e da justia.
(REALE, op. cit., p. 74).

Estes impasses e dilemas da vida poltica da dcada de 1930

delimitaram os limites das pretenses integralistas e de seu programa de
governo. Merecem ser analisados, na literatura que ora se analisa, os
seguintes caracteres do movimento, alm dos j destacados:
1) Autoritarismo: unidade, coeso, articulao nacional,
programtica de governo inovadora e bem
delimitada, doutrina, disciplina, ordem, hierarquia
interna corporis;
2) Proposta de sntese, num sincretismo que abarca
tendncias as mais diversas, por vezes antitticas;
3) A importncia dos intelectuais e de uma elite cultural
na direo dos novos rumos do Estado, identificado
com Nao proposta elitista de vanguarda, que
possua como misso realizar aquilo que acreditavam
ser o povo incapaz de fazer.
4) Estado Integral: Estado identificado com Nao e povo
(organismo tico, poltico, cultural e econmico)
(REALE, 1983c, p. 15, 20);
5) Ideia de compartilhamento: expresses como
aspiraes comuns, identidade de interesses,

123

comunho
de
lngua...
so
encontradias
principalmente nas obras de divulgao da doutrina
integralista (ABC do Integralismo e Perspectivas
Integralistas);
6) Movimento nacionalista: ultranacionalista e autoritrio
de direita, segundo Lauerhass Jr.; rejeitava o
Imperialismo estrangeiro, sobretudo o ingls;
7) Integralismo como alternativa ao marxismo
(socialismo) x liberalismo (capitalismo), ou seja,
proposta de terza via;
8) Estado Interventor acima das classes (soberano
absoluto e totalizante que paira acima das divises
classistas; nenhuma classe teria o legtimo direito de se
apoderar do aparelho estatal para instrumentalizar seus
interesses). O governo no poderia ser partidrio ou de
classes, mas nacional. Estado seria um meio em relao
aos direitos da pessoa humana, devendo,
consequentemente, intervir na economia, na forma de
controle, de auxlio ou de gesto direta, conforme
apregoado na Carta del Lavoro do regime fascista
(REALE, 1983b, p. 143);
9) Substituio dos partidos pelos sindicatos e
corporaes: a) sindicatos de profisses; b) sociedades
artsticas, cientficas, religiosas; c) corporaes;
10) Preocupao em frisar, apontando caracteres de
distino, a originalidade em relao aos fascismo e
nazismo europeus;
11) Identificao dos inimigos, numa escala de importncia
que vai do comunista, em primeiro plano; aos liberaldemocratas aliados burguesia, representantes da velha
lgica poltico-partidria da Repblica Velha e das
oligarquias rurais, em segundo plano; aos judeus, em
terceiro plano e menor escala, mais pelo seu poderio
econmico que por sua etnia e religio (a despeito da
corrente encabeada por Barroso);

124

12) Convite ao e tom panfletrio, no sentido da

arregimentao de novos quadros dirigentes ou novos
militantes hodiernos.
Tais caracteres podem ser encontrados nas quatro obras de maior
importncia e nas obras de disseminao e popularizao das doutrinas
e diretrizes do movimento (Atualidades Brasileiras, ABC do
Integralismo e Perspectivas Integralistas). Na opinio de Reale, suas
obras efetivamente integralistas, por sua estrutura e finalidades, so
O Estado Moderno, O Capitalismo Internacional (que funciona
como anexo ou segunda parte daquele) e os trabalhos menores, de
divulgao, como, v.g., ABC do Integralismo e Perspectivas
Integralistas. Livros como Actualidades de um Mundo Antigo,
Formao da Politica Burgueza e Atualidades Brasileiras, segundo
ele, so ensaios de filosofia poltica ou de histria das ideias, ou mesmo
de filosofia da histria, independentemente da programtica
partidria. (REALE, 1987a, p. 94).
3.1.1 O Estado Moderno e Capitalismo Internacional
O Estado Moderno divide-se em quatro ensaios. O primeiro
ensaio devotado equiparao entre naturalismo e materialismo como
duas doutrinas deterministas74 que castram a possibilidade criadora do
homem, negando o humanismo. [...] a decadncia espantosa do esprito
humanista verificada no momento em que o homem no quis ser mais
que a imagem e semelhana da Natureza, alienando, destarte, sua
prpria imagem (REALE, 1983b, p. 15). Segue-se um ataque ao
Liberalismo por representar a sistematizao do que o Estado no deve
fazer, e no daquilo que lhe devido. Assim, a cincia social foi-se
adaptando a todas as cincias naturais (Ibid., p. 17, 19).
O socialismo ento apresentado como mera derivao do
naturalismo: o naturalismo em ltimo grau, transformado em
religio, com o Alcoro, o profeta e o povo eleito: O Capital, Karl
Marx e o proletariado... (Ibid., p. 22). Existiria um amplo nmero de
literatos marxistas ligados burguesia, j que preciso ter o esprito
estritamente burgus para poder abraar o comunismo. O Integralismo
tomaria a cena para demonstrar que era, ao mesmo tempo, antiburgus e
anticomunista, baseando sua doutrina na considerao do homem
74

Colocai, no lugar da Natureza, a Economia e tereis as linhas mestras do

materialismo histrico. (REALE, 1983a, p. 13)

125

integral, reerguendo a bandeira do Humanismo. (Ibid., p. 23). O

Integralismo se apresenta, pela pena de Reale, como uma revisitao do
humanismo, buscando-se o homem integral, antiburgus, anticomunista,
contra o materialismo histrico e contra o naturalismo determinista.
A reconstruo do homem, no sentido integral, visa a devolverlhe aos seus grupos originrios: famlia (grupo biolgico), sindicato
(grupo profissional) e Estado (grupo poltico). H, assim, plenitude e
convergncia, no homem integral, dos planos material, intelectual, moral
e espiritual. Aquela poca assistia ao triunfo da sntese, sendo erro das
doutrinas vigentes sua unilateralidade e incapacidade de alcanar o todo,
incapazes de satisfazer nosso esprito vido de organicidade. Eram
incontinenti tentativas desagregadoras agindo contra as maiores
investidas de sntese. (Ibid., p. 25-29).
O novo humanismo vem apregoar que o homem vale por si
mesmo, como centro autnomo de foras como soma de contingncia se
introduzindo no mundo. Contra o determinismo, este novo humanismo
vem restabelecer o reino dos fins, readquirindo a autonomia da vontade
humana perante a existncia social e histrica. (Ibid., p. 31-33). O
sentido do humanismo integral seria a capacidade em descer aos fatos
particulares sem, contudo, perder a viso do todo:
no pragmtico, porque no se contenta com os
fatos particulares e teis, nem faz do homem o
centro do Universo; no naturalista porque no
considera o homem como simples parte da
natureza; nem idealista porque no admite a
idia que no seja sntese de realidades objetivas e
subjetivas, isto , idia sem imagem. (Ibid., p.34).

Discutindo os planos da moral e da poltica, Reale faz a distino

clssica entre mundo do ser e mundo do dever ser. Os mundos da
Natureza e da Liberdade se completam na medida em que escolhemos
livremente os fins, aplicando os meios de acordo com os conhecimentos
alcanados no mundo do ser. Segue-se a contraposio das ideias de
mundo ideal x mundo real, baseando-se nas obras de Euclides da
Cunha, Vicente de Carvalho, garantindo-se assim a interveno do
homem no mundo do ser e nas leis que o governam.
J a interveno humana no mundo do dever ser, dotada de
capacidade volitiva, sempre tem sentido teleolgico, dirigindo-se ao
reino dos fins. O critrio tico surge somente quando surge o homem
delas [das leis que indicam uniformidade e dependncia de

126

fenmenos] se servindo para alcanar um fim. Neste sentido, Reale faz

o plano da Poltica depender do plano da Moral, que, conjugados, se
tornam a Poltica Integral (Ibid., p. 35-38).
Exsurge, ento, uma nova concepo de democracia, baseada na
liderana de uma elite cultural apta a conduzir os rumos do EstadoNao:
A Democracia passa a ser o regime em que o
Estado, nas mos das elites culturais, cria todas as
condies necessrias ao livre desenvolvimento
das capacidades individuais, para alargar cada vez
mais o crculo da classe dirigente, procura do
ideal poltico que o governo do povo pelo povo.
(Ibid., p.45).

Desde a obra de Rousseau, Do Contrato Social, a vontade

geral, na qual figura o povo como titular da soberania (e nos os reis);
passando-se pelo socialismo at se culminar nas teorias comunistas
soviticas, como de Lnin e Trotsky, a supresso do Estado pela sua
desnecessidade diante de um governo do povo pelo povo tornou-se
senso comum na cincia poltica, ideia apropriada pelas mais diversas
correntes do pensamento. Mas, voltando-se: como conciliar o mundo do
ser com o mundo do dever ser? Funde-se a poltica com a moral na
medida em que o Estado tico um Estado de finalidades proativas,
bem delimitadas:
Penso que o governo deve estar na mo da
minoria, somente porque verifico a atual
incapacidade do povo. Mas s por isso. Eis por
que acho que incumbe classe dirigente no s
governar para o povo, como tambm criar
condies reais para alargar a participao do
povo no governo. (Idem).

J no primeiro ensaio dado ver a existncia de alguns caracteres

acima expostos, a saber: proposta de sntese (2), importncia dos
intelectuais (3), Integralismo como alternativa de terza via entre
comunismo e liberalismo (7) e a identificao dos inimigos (11). No
obstante, observa-se a integrao entre ser e dever ser, na medida em
que o fato social e histrico (e tambm jurdico) do Estado, seu ser, deve
ser integrado a uma finalidade, um sentido de ao, um desiderato
desenhado em contornos notrios.

127

O segundo ensaio trata exclusivamente da democracia liberal,

tendo como base o contratualismo e a obra dos fisiocratas
manchesterianos75, em que o Estado figura como rgo no-interventor
da economia, mantendo apenas o monoplio jurdico, o que acaba por
legitimar e reconduzir a dominao capitalista da economia. A histria
do Estado Liberal , na verdade, a histria de um mundo de fices que
se quer impor na realidade. (Ibid., p. 60).
o Estado demoliberal aquele ao qual se atribuem
as seguintes funes:
1) a funo essencial, obrigatria e exclusiva de
manter a ordem jurdica, de declarar e de distribuir
justia.
2) a funo acessria e facultativa de intervir na
economia,
tanto
como
produtor,
como
fiscalizador; a no obrigatoriedade da atividade
social, em todas as suas manifestaes.
3) a considerao da soberania como direito da
Nao, corrigindo a frmula estritamente
democrtica da soberania do povo. (Ibid., p.
66).

Reale passa a analisar cada uma destas trs funes de maneira

mais detida. A interveno econmica do Estado, por exemplo, funo
que escapa tutela jurdica. (Ibid., p. 69). Sua funo jurdica decorre,
exclusivamente, da conservao de dois postulados da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, de 1789, precisamente os artigos 2
e 4, em que se consubstanciam, concomitantemente, a no-interveno
na economia e uma aplicao lgico-formal das leis, da justia e, enfim,
do direito como processo:
2 O objetivo de toda sociedade poltica a
conservao dos direitos naturais e imprescritveis
do homem, a saber: a liberdade, a propriedade e a
resistncia opresso.

75

Reale aproxima aqui tendncias diversas. A fisiocracia do sculo XVIII ainda

era produto das ideias de Adam Smith, guargando relao com o agrarismo
ingls. J o manchesterismo seria uma luta liberal no terreno da economia,
prprio do sculo XIX.

128

4 A liberdade consiste na faculdade de fazer

tudo o que no prejudique a outrem; portanto, o
exerccio dos direitos naturais de cada um no tem
outro limite alm daqueles que asseguram aos
demais membros da sociedade o gozo de iguais
direitos: somente as leis podem determinar estes
limites. (Ibid., p. 67-68).

Discutindo a soberania nacional, Reale cita Azevedo Amaral para

demonstrar como, na democracia de matiz liberal, esta soberania
transposta da Nao para os partidos, ocorrendo o que ele chama de
estatizao dos partidos, em que os deputados votam leis em funo
de seus eleitores e sua clientela, e no em nome do povo como um todo.
Em nome dos prprios direitos dos cidados, encartados em diplomas
internacionais, a poltica localista e regionalista poltica dos
governadores, lgica da Repblica Velha ainda remanescente
sufocava-se a participao cvica do eleitorado, instrumentalizado
meramente pela sua capacidade de votante.
O Estado liberal democrtico nega-se assim no
campo poltico, como j se negara no jurdico e no
econmico, pois, como diz Azevedo Amaral, as
prprias reformas realizadas sob a influncia da
poltica partidria vieram, pouco a pouco, criando
condies que acabaram por tornar insustentveis
as formas polticas da democracia liberal.
Interesses agrrios, industriais, comerciais e
bancrios formavam as bases lgicas dos partidos,
em cada um dos quais um estado maior consciente
dirigia
deliberadamente
os
movimentos
partidrios, apoiado na fora eleitoral de uma
multido eleitoral de votantes, que nenhuma
vantagem podia auferir das suas vitrias nas
urnas, e que, na imensa maioria dos casos, no se
achava mesmo em condies de apreender a
inutilidade do exerccio da prerrogativa cvica.
(Ibid., p. 81).

Reale est quase terminando o preparo do solo para adentrar no

fascismo e no Integralismo como propostas alternativas democracia
liberal. Mas, antes disso, discute, na parte final do segundo ensaio, as
relaes entre Estado e Capitalismo (Ibid., p. 83-87) e sobre o
liberalismo no Brasil (Ibid., p. 89-92). O Estado, abstendo-se de intervir

129

jurdica e politicamente na economia, deixa de ser livre diante das foras

econmico-financeiras do mundo.
O Capitalismo, no decorrer do sculo passado,
exerce sobre o Estado trs aes sucessivas: 1 aceita o seu abstencionismo econmico, na
medida em que lhe til; 2 - Obtm a proteo
alfandegria para competir no mercado
internacional; 3 - Internacionaliza-se, dominando
todos os Estados. (Ibid., p. 83).

O protecionismo o primeiro caso da colaborao direta entre

o Capitalismo e o Estado Liberal, tornado eufemismo pela expresso
nacionalismo econmico, que, em realidade, projeta apenas minorias e
elites econmicas no plano internacional, com o apoio do Estado. Ao
final, estas indstrias, apreciando a perda de energia concorrencial no
mercado interno, se uniram em trusts, em cartels, em rings, em
corners, dividindo amigavelmente o mercado nacional. (Ibid., p. 84).
Disso decorre que as lutas coloniais so basicamente lutas pela
apropriao de mercados consumidores.
Reale aponta ainda o grmen que culminar na obra
complementar ao Estado Moderno, O Capitalismo Internacional, uma
polmica levantada com relao obra de Lnin Imperialismo, ltima
etapa do capitalismo, sustentando que, em realidade, seria o
Capitalismo Internacional a ltima etapa do Capitalismo, j ento
superado o modus operandi do Imperialismo.
O imperialismo no a ltima fase do
capitalismo, como pensou Lenine. No mundo
ocidental, ele ainda existe, mas h outra fora bem
mais poderosa, a qual no pertence a Nao
alguma e est acima das Naes: o
supercapitalismo financeiro. (Ibid., p. 85).

Justificando, preliminarmente, a necessidade de um Estado

Interventor na economia, centralizado politicamente e descentralizado
administrativamente, Reale faz uma crtica do capitalismo financeiro.
H, segundo esta anlise, um afastamento entre o produtor e o
capitalista. Quem dirige a produo, nestas circunstncias, um
representante de vrios capitalistas eis que o capital est desatrelado
do organizador imediato das empresas. A concluso a de que, j na
dcada de 1930, havia se passado de um capitalismo meramente

130

industrial para o capitalismo financeiro. O capitalismo supranacional

serve-se do Estado, com o seu exrcito, a sua poltica e a sua
diplomacia, como quem maneja um boneco. (Ibid., p. 86).
To logo Reale critica o capitalismo financeiro, automaticamente
considera que a raa judaica que se encontra em seu ncleo
operante. Afinal, tem-se que O Estado, hipotecado em uma longa srie
de emprstimo, um simples empregado do Estado supernacionalcapitalista, cujos primeiros-ministros so quase todos da raa judaica.
(Idem, grifo do autor). A concluso desemboca, como usual, no mundo
das finalidades da ao integralista: necessrio reunir as foras
nacionais para a defesa verdadeira da Nao. Defender a Nao significa
combater violentamente o capitalismo. (Ibid., p. 87).
O segundo ensaio se encerra com consideraes nacionalistas e
crticas acerca da entrncia do liberalismo no Brasil. Reale no se furta,
inclusive, de citar Plnio Salgado para justificar os efeitos do transplante
acrtico da teoria liberal para a cultura brasileira, sem proceder-se com a
devida transculturao da teoria, ou seja, adapt-la s condies
locais. O meio que forosamente, por obra de uma elite oligrquica e
de seus representantes liberal-democratas, acabou por ser amoldado
teoria, de modo a salvaguardar as velhas estruturas de poder
remanescentes.
Juridicamente soberano, o Estado liberal viu
roubada esta soberania pelos sindicatos obreiros e
capitalistas.
Abstencionista, foi obrigado a interferir na
economia como empregado desta ou daquela
parcela do povo.
Representante da Nao, passou a representar
foras antinacionais, fragmentando-se no domnio
dos partidos. (Ibid., p. 89).

Enquanto as naes nas quais o liberalismo floresceu guardavam

longa tradio de vida organizada e hierrquica, o que acabou por
produzir uma soma de ordem, de obedincia tcita, de disciplina
hereditria (Ibid., p. 90)76, no Brasil o liberalismo foi um ato de
passividade ante as foras da terra (Ibid., p. 91), j que nosso povo no
era dado auto iniciativa, dependendo sempre de fora impositivas e da
autoridade para construo da nao. Ao tempo da Independncia, a
76

E aqui Reale explica porque na Itlia, em Frana e na Inglaterra estas teorias

teriam sido apreendidas e bem aplicadas.

131

despeito de guardarmos coeso territorial e unidade lingustica, alm de

sentimentos semelhantes dominando as diferenas raciais,
No ramos Nao, porque nos faltava a
conscincia comum de querer, isto , capacidade
de agir conjuntamente obedecendo s mesmas
leis. Tudo exigia autoridade, governo com
finalidades firmes para criar nas populaes
brasileiras o hbito da vida associativa.
[...] O nosso senso de liberdade, escreve Plnio
Salgado, vinha da prpria lio das distncias
geogrficas. [...] No havia uma liberdade a
conquistar, como na Europa: aqui, ao contrrio,
havia um conjunto de deveres a criar, pois a
liberdade era ilimitada e se realizava sem esforo
na amplido da terra virgem (Idem, grifo do
autor).

Note-se que as colocaes eram propcias e no despropositadas.

Como toda a obra integralista intentava, acima de tudo, a
arregimentao de militantes, pode-se perceber, em passagens como
esta, o esclarecimento da doutrina do movimento: o necessrio a um pas
de liberdade ilimitada77 era, em realidade, a criao de um conjunto de
deveres que unisse e conjugasse os esforos dos brasileiros no
atingimento de um fim comum. Liberdade ilimitada como premissa,
restava disciplinar, ordenar e hierarquizar a fora humana, dando-lhe um
sentido poltico que antes no existia.
Conclui-se, novamente, que o segundo ensaio elenca os tpicos
acima expostos, como: autoritarismo (1); proposta de sntese (2); ideia
de compartilhamento (5); nacionalismo (6); Estado Interventor acima
das classes (8); identificao dos inimigos (11), sobretudo os liberaldemocratas ou "demoliberais", bem como a "raa judaica", "primeirosministros" do capitalismo financeiro; convite ao e tom panfletrio,
visando arregimentao de quadros dirigentes e militantes hodiernos
(12).
O terceiro ensaio a ltima empreitada realeana em criar um
ambiente intelectual e histrico propcio para a apresentao da boa
77

Por certo forjada e inventada, j que a histria da escravido no Brasil capaz

de negar tal ilao. Neste sentido, cf. a obra DUARTE, Evandro Charles Piza.
Criminologia & racismo: introduo criminologia brasileira. Curitiba: Juru,
2006.

132

nova integralista. Nele, Reale apresenta as fontes do fascismo, o

sindicalismo de matiz socialista, a congregao entre nacionalismo e
socialismo (que na Alemanha resultaria no nazismo), e, finalmente, A
obra de Mussolini. Por certo o objetivo deste ensaio tambm dplice:
primeiro, assegurar que o quadro de histria das ideias apresentado se
complete com a alternativa fascista, imprpria como soluo politica
para o Brasil, contudo; segundo, assegurar a originalidade do
movimento integralista perante os fascismo e nazismo (ponto 10 da lista
supracitada), o que, na verdade, s vai ocorrer no ltimo ensaio, devido
a alguns pecados analticos ou juzos sintticos a priori malcolocados.
Abranger a totalidade das manifestaes estatais o objetivo
primevo do Estado Integral conquanto seja apresentado como
diferente do Estado Totalitrio fascista e nazista. Da que a
concretizao da Nao (identificada com Estado) como organismo
tico, econmico e poltico no pode ser empreitada que focalize o
ponto de vista exclusivamente jurdico (lembrando-se que Reale est
aqui polemizando com sua leitura juvenil de Kelsen, criticando seu
normativismo lgico-formal). (Ibid., p. 95).
Citando Vicente Ro, ento professor da Faculdade de Direito de
So Paulo, Reale apresenta o fascismo, o hitlerismo e o bolchevismo
como possuidores de fontes comuns: a) socialismo sindicalista, b)
doutrina do direito objetivo, c) teoria e tcnica moderna da violncia.
(Idem). Neste ensaio, Reale dedica-se com mais intensidade descrio
dos caracteres elementares do Estado Corporativo, forma do Estado
Integral. Segundo sua apresentao, seria obra do fascismo separar do
fenmeno sindicalista as exploraes e apropriaes polticas que em
torno dele se fizeram. Neste sentido, o sindicato no pode funcionar
como instrumento de partido ou de classe, mas deve estar entrosado no
organismo geral do Estado para efetuar a participao direta dos
produtores nas esferas governamentais. (Ibid., p. 96).
Na Democracia liberal, a soberania atribuda
teoricamente Nao, o que quer dizer que
pertence totalidade dos indivduos (na realidade,
a soberania de poucos indivduos que se
impem pelo dinheiro ou pela astcia...) e s por
reflexo se consubstancia no Estado. (Ibid., p. 97).

Reale critica as concepes liberais clssicas em que todas as

relaes jurdicas reduzem-se no binnimo indivduo Estado. Nada

133

mudaria, portanto, se em lugar do indivduo se colocassem os sindicatos,

pois assim o Estado figuraria como simples rgo de ligao das
profisses organizadas. o que, Como se v, precisamente o contrrio
da concepo totalitria ou integral do Estado. (Idem). Note-se o
pecado de desdiferenciao que o jovem Reale comete: o Estado
Integral no demonstrado, aqui, paralelamente ao Estado Totalitrio,
superando-o mas, sim, como sinnimo deste.
Este sindicalismo seria, portanto, uma transposio do grupalismo
para a lgica do individualismo num ambiente liberal. Por consequncia,
Reale passa a exaltar o carter totalitrio e orgnico do fascismo
italiano: Sem essa mudana de atitude, o observador arrisca-se a fazer
abstrao precisamente do que novo e universal no Fascismo: o
realismo orgnico e totalitrio. (Ibid., p. 98). Sindicalismo,
nacionalismo e estatismo na doutrina fascista se fundem. (Idem), e, em
suas memrias, Reale vai dizer algo semelhante relativamente ao
Integralismo: nacionalismo, corporativismo e autoritarismo
determinaram, no seio da AIB, diversas diretrizes de pensamento [...]
(REALE, 1987a, p. 75). O Integralismo congregava equivalncias com o
fascismo italiano: nacionalismo, sindicalismo/corporativismo, estatismo
totalitrio/autoritarismo.
A identificao/equiparao entre Estado e Nao tambm parece
ter sido importada da obra de Mussolini. Ele mesmo citado por Reale
ao dizer que o Estado que, transcendendo o limite breve das vidas
individuais, representa a conscincia imanente da Nao. (REALE, op.
cit., p. 99). O proletrio no escapa anlise de Reale esquecido e
desprezado na poltica liberal, tornar-se-ia sujeito de reais direitos na
poltica fascista: Tem porventura um trabalhador isolado e soberano da
Democracia liberal as garantias que possui o trabalhador fascista como
membro de um sindicato, integrado no Estado, sujeito de direitos reais e
no de direitos hipotticos? (Ibid., p. 99-100).
A equiparao/identificao do Integralismo com fascismo e
nazismo ganha contornos claros. No regimen fascista, integralista ou
hitlerista, o indivduo deve exercer direitos at onde a sua capacidade
permite. (Ibid., p. 100). Contra a existncia de partidos que funcionam
como sindicatos exploradores da matria-prima eleitoral, Reale vai
sustentar que o fascismo, longe de ser uma negao do Direito, a
mais notvel afirmao jurdica do nosso tempo. (Idem). E elogia a
elegncia com que Adolf Hitler ascendeu ao poder, aproveitando a
nica utilidade de um regime democrtico formalista:

134

O chanceler do Reich subiu ao poder com uma

elegncia nica: serviu-se do voto soberano... e
secreto, revelando ao mundo a ltima utilidade de
um regimen democrtico formalista. (Ibid., p.
101).

Nota-se que a alegada originalidade do Integralismo face aos seus

equivalentes europeus deixada de lado neste ensaio. Aqui, interessa
mais ao autor ressaltar os benefcios dos fascismo e nazismo em
detrimento da lgica da democracia liberal representativa e de sua
incapacidade de conter, ou gerir, as vicissitudes e idiossincrasias de uma
economia capitalista. Da exaltaes deste porte, que foram
reproduzidas, conforme se ver, por meio de imagens e da iconografia
no jornal Aco.
A obra de Mussolini mereceu seo especfica neste terceiro
ensaio, sendo o Duce apresentado como arquiteto genial que ps em
prtica as lies de Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto, Benedetto Croce,
Gentile, Bergson. (Ibid., p. 121). O estratagema de arregimentao da
juventude levada a cabo pelo fascismo italiano tambm fora
implementada no Brasil pelo Integralismo. Este feito extraordinrio
lembrado por Reale, citando tambm Plnio Salgado:
O que Mussolini fez de mais extraordinrio foi
reatar a linha humanista rompida pelo naturalismo
social, e conclamar a mocidade para viver intensa
e heroicamente a vida. O Duce representa, antes
de mais nada, a afirmao do valor humano, do
nosso poder de domnio e de conquista,
sustentando o carter tico das revolues.
Meditando sobre o Fascismo, [...] sabemos dar
razo a Plnio Salgado quando diz:
Cada civilizao uma conciliao entre o
determinismo da histria e o arbtrio individual,
da qual tira os efeitos necessrios, o Gnio
Poltico, o Homem de Ao.
Toda Revoluo se dissolve na anarquia, na runa
total, se no encontra o seu 18 de Brumrio.
O 18 de Brumrio no um golpe de morte sobre
a Revoluo, a prpria revoluo que encontrou
o seu centro de equilbrio. (Ibid., p. 121-122,
g.n.).

135

A convocao ao estratgia de arregimentao, conforme j

exposto. A novidade desta passagem a exaltao ao carter de
dominao e conquista que Mussolini representa para o mundo, servindo
de exemplo e paradigma ao militante integralista. Somente o gnio
poltico, o homem de ao poder manipular o determinismo da
histria segundo seu arbtrio individual somente estes homens so
capazes de dar direo e sentido aos movimentos revolucionrios: sem
eles, as revolues degringolam em anarquismo e runa. Este discurso
ideolgico no visa seno a demonstrar ao interlocutor, seja militante,
seja simpatizante, a capacidade de transformao que possui desde
que, claro, pertena ao movimento integralista.
O ensaio encerrado delimitando-se, em tpicos, os princpios
fundamentais que o estudo das razes histricas e sociais do fascismo
italiano, bem como a obra de Mussolini e suas apropriaes tericas,
revelam princpios que podem ser devidamente apropriados pela
doutrina integralista, eis que confabulam rumo seguro para o Estado
Integral:
a) No existe antagonismo entre Liberdade e Autoridade;
b) No existe antagonismo entre Sociedade e Indivduo;
c) No existe antagonismo entre Nao e Humanidade;
d) S existir antagonismo entre as classes nas sociedades
que permitam a anarquia das foras econmicas (ou
seja, onde no haja Estado Interventor);
e) impossvel a igualdade entre os homens. Realizar a
justia no nivelar as aptides pessoais, mas sim dar
possibilidades iguais a capacidades iguais,
apregoando-se uma justia distributiva;

f) A propriedade privada conditio sine qua non para o

desenvolvimento econmico. (Ibid., p. 122-123).
Aqui se encontram, tambm: autoritarismo (1); proposta de
sntese (2); importncia dos intelectuais na conduo dos rumos da
Nao (3); apresentao do Estado Integral (4); nacionalismo (6);
Integralismo como alternativa de terceira via (7); Estado Interventor (8);
mais identificao de inimigos (11); convite ao e tom panfletrio
(12). Agora, pontos como a ideia de compartilhamento (5), substituio
dos partidos pelos sindicatos e corporaes (9) e originalidade do

136

Integralismo em relao a fascismo e nazismo (10) ganharo notrio

destaque no derradeiro ensaio, "Fundamentos do Estado Integral",
apresentando-se o que o Integralismo no Brasil.
Seria correto dizer, no sem uma ligeira ironia, que os trs
ensaios esto integrados no ltimo. O ltimo ensaio poderia, inclusive,
ter existncia autnoma e independente, como de fato ocorreu, na
medida em que Reale reelaborou as ideias de sua principal obra
integralista nas obras de divulgao da doutrina, simplificadas e de
contornos mais panfletrios. Assim, suas partes remetem a temticas j
trabalhadas.
Conceito de Estado tem ligao com o primeiro ensaio,
podendo ser analisado em cotejo com as lies da Teoria Tridimensional
do Direito e da obra Fundamentos do Direito. Estado tico uma
retomada das ideias fascistas de Mussolini e da Carta del Lavoro para
pontificar o reino dos fins e, no obstante, a fuso dos mundos do ser
e do dever ser numa integrao no despropositada. Economia
Dirigida trata do Estado Interventor e do Estado Corporativo.
Democracia Integral reinstala a problemtica partidria, pontuando a
necessidade da eliso dos partidos e sua substituio pelos sindicatos e
corporaes ou seja, a democracia integral nada mais que o sinnimo
do corporativismo na doutrina integralista.
"Evoluo do sindicalismo faz a distino crucial entre o que
vem a ser o sindicato num ambiente de democracia liberal e o que ele se
torna numa doutrina fascista ou integralista, vinculado organicamente ao
Estado e possibilitando a representao profissional no bojo do aparelho
governamental, momento em que os trabalhadores, em razo de seu
ofcio, poderiam participar diretamente da legiferao estatal. O
Integralismo e o Brasil, finalmente, trata, inicialmente, do isomorfismo
entre o discurso integralista e o fascista, havendo semelhanas de
ideologia, conquanto, na prtica, sejam diferentes, salvaguardadas as
especificidades da cultura brasileira. Alm disso, aqui que a
originalidade do Integralismo apresentada e sustentada.
Para Reale, os diferentes modos de se conceber a unidade estatal
e de conceituar esta unidade esto refletidos na Teoria Geral do Estado.
Deveria haver uma distino fundamental que se deve fazer da unidade
em mecnica e orgnica, considerando cada uma delas, respectivamente,
como termo inicial e termo final de um dado processo evolutivo. Ora,
enquanto na obra A Repblica, Plato elabora uma concepo unitria
do Estado como um todo homogneo em que no estariam
discriminadas as partes componentes tese que, para Reale, idealista,
na medida em que sustenta a conduo da organizao social por sbios,

137

os filsofos, apresentando-se um Estado amorfo, indiferenciado,

desorgnico. Impossvel de ser realizado porque ideologicamente
perfeito. somente com Aristteles que o Estado vai se tornar uma
fuso de meio e fim, e no um plano ideal a ser concretizado. (Ibid., p.
127-128).
O ideal da unidade pura , segundo Reale, uma constante na
histria do pensamento poltico. Em Rousseau, a unidade estatal
confundir-se-ia com a vontade geral homogna, calcada na concepo
mtica da alma coletiva. Para Kant, o Estado, enquanto unidade jurdica
e reino de fins para homens hipotticos desprovidos de sensibilidade,
j que tomados pela soberania da razo pura, concebido atravs da
mesma metafsica. Em Comte, com seu sociologismo radical e em
Marx, em que o Estado aparece meramente como unidade econmica,
suceder-se-ia o mesmo. a Repblica de Plato transposta do idealismo
para o materialismo... (Ibid., p. 128).
J em Aristteles o Estado funciona como a realizao do fim
supremo do homem: autarquia. O homem, como indivduo, um
fragmento, cujo significado s se revela inteiramente ao integrar-se no
Estado. (Idem). Veja-se, pode-se superpor as concepes para
averiguar sua similaridade. O fato social e historicamente determinado
um fragmento, cujo significado normativo s se revela inteiramente ao
se integrar ao valor ltimo de um Estado tico. O raciocnio, destarte,
parece aproxima-se com aquele elaborado na Teoria Tridimensional.
Enquanto o homem precisa se integrar ao Estado para atingir sua
autarquia, o fato precisa se integrar ao valor para se tornar norma.
Quando Reale resolve fundir meio e fim, nada mais faz que
fundir ser e dever ser, algoritmo em que o meio funciona como
concretude determinada social e historicamente ser , e no qual o fim
representa a finalidade tica ltima que justifica a tomada para ao
isto , o dever ser. Com esta operao, Reale desfaz a anttese entre
indivduo e Estado, j que ambos so meio e fim, simultaneamente.
Veja-se:
Estado e indivduo so simultaneamente meio e
fim: o indivduo encontra no Estado os meios de
alcanar a autarquia, isto , o desenvolvimento
completo da personalidade; e o Estado, mediante
os indivduos, realiza a sntese dos valores, dos
deveres comuns. (Idem).

138

Se o Estado realiza a sntese dos valores, dos deveres comuns, ,

notoriamente, o mundo do dever ser. Este mundo s se viabiliza
mediante os indivduos o ser. O indivduo, contingncia material da
existncia, s adquire sua soberania existencial com o desenvolvimento
completo da personalidade que s pode se viabilizar mediante o
Estado, dever ser. Ser e dever ser esto, para o jovem Reale,
inexoravelmente implicados. A autarquia o resultado da integrao do
indivduo ao Estado. A norma o produto da integrao de um fato a
um valor. A norma a autarquia: o indivduo um fato, e o Estado,
sntese de valores. Esto conectadas, assim, duas dcadas de
pensamento, de 1933 a 1953. Esto conectadas, numa narrativa histrica
das ideias, O Estado Moderno e a Teoria Tridimensional do Direito.
Adiante ou, talvez, Avante.
Reale parece reclamar a originalidade do Integralismo,
paradoxalmente, invocando sucessivas vezes a obra de Mussolini tanto
a obra poltica quanto a obra intelectual, ou seja, seu saber-poder e,
inclusive, a Carta do Trabalho, documento no qual os prprios
manifestos-programa do Integralismo se apoiavam. Uso manifestos no
plural por referncia simultnea ao Manifesto de Outubro e ao
Manifesto-programa da Ao Integralista Brasileira eleio
presidencial de 1937. A inspirao no se torna mais um termo
adequado: urge que se utilize expresses como similaridade ou
mesmo analogia para se explicar a utilizao das fontes fascistas na
definio conceitual do Integralismo.
O conceito de orgnico de Estado reaparece
depois da Grande Guerra, opondo-se ao Estado
mnimo, mera abstrao jurdica da ideologia
liberal. Voltamos a Aristteles tambm em
poltica. a concepo que anima a Carta do
Trabalho do regimen fascista, onde est disposto
que a Nao um organismo, com fins, vida e
meios de ao superiores em potncia e durao
aos dos indivduos separados ou agrupados que o
compem. uma unidade moral, poltica e
econmica que se realiza integralmente no Estado
fascista. (Ibid., p. 129, grifo do autor).

A Nao como organismo tico, poltico, cultural e econmico

ideia explorada reiteradamente, e que pode ser averiguada em
Perspectivas Integralistas (REALE, 1983c, p. 15). A ideia de que o
Estado integra ou incorpora os indivduos em sua finalidade ltima,

139

sendo ponto de ascese da espiritualidade do homem, elaborada, como

se viu, exaustivamente ao longo de O Estado Moderno, ganhando
sntese quando Reale cita Aristteles para apontar que o
desenvolvimento pleno da personalidade do indivduo a autarquia. Vse, pois, que a tenso entre o Integralismo ser original ou ser caudatrio
j existia durante a vigncia da AIB, no sendo caracterstica particular
das pesquisas vanguardeiras sobre o tema.78
Reale retoma sua distino entre unidade mecnica e unidade
orgnica para apontar a diferena do Estado Integral para o Estado
Totalitrio. O conceito mecnico de unidade referir-se-ia compreenso
do todo de maneira absoluta, momento em que as partes componentes
perdem seu significado e sua finalidade. J o conceito orgnico de
unidade reconhece os valores prprios dos componentes no composto,
aceitando a supremacia deste e lhe atribuindo tambm finalidades
prprias. (REALE, op. cit., p. 130). Esta passagem tambm guarda
relao com a Teoria Tridimensional, j que as partes integrantes fato,
valor e norma, conquanto se renam integralmente na organicidade do
Direito, podem ser compreendidas e avaliadas separadamente,
guardando suas especificidades e finalidades prprias.
Citando Alfredo Rocco, principal terico do Estado fascista,
Reale demonstra a absoro absoluta do indivduo pelo Estado
Totalitrio, que passa a instrumentaliz-lo, perdendo sua finalidade para
se tornar meramente meio na consecuo exclusiva dos fins do Estado.
Segundo esta perspectiva, tal no ocorreria no Integralismo. A
contradio reside em que, pginas atrs, Reale reclamava o sentido
fascista da teorizao para justificar o Integralismo; j agora, tal sentido
afasta a teorizao fascista da integralista. Para Reale, a despeito de
Rocco mencionar a organicidade desta concepo, ela no passa de uma
mirada mecanicista da unidade.
A sociedade, escreve Rocco, no a soma dos
indivduos diferentes que, em uma dada poca, lhe
pertencem. Ela tem fins e uma vida que supera os
fins e as vidas dos indivduos.
Esta concepo uma concepo orgnica e
histrica da sociedade que se ope concepo
tradicional, atmica e naturalista, pois a sociedade
considerada em sua vida contnua que vai alm
78

Cf. CAVALARI, 1999; RAMOS, 2013; OLIVEIRA, 2010; CHASIN, 1978;

TRINDADE, 1979; VASCONCELOS, 1979.

140

da vida dos indivduos. O indivduo no pode, por

conseguinte, segundo a concepo fascista, ser
considerado como sendo o fim da sociedade; ele
apenas o meio. Toda a vida da Sociedade consiste
em fazer do indivduo o instrumento dos seus fins
sociais. (Idem).

Mas Reale no se esquiva da necessria e devida deferncia.

Mesmo esta guinada do pensamento fascista tem sua razo de ser com
efeitos posteriores relevantes. Note-se como a pretenso totalitria do
Estado fascista, em englobar todas as dimenses da existncia humana e
social dentro do aparelho estatal, mantm correlao com a pretenso da
Teoria Tridimensional do Direito em trazer para seu arcabouo analtico
as trs principais expresses do Direito: o fato, o valor e a norma e isto
no apenas para uma compreenso ontognoseolgica, dizer, de uma
perspectiva da teoria do conhecimento humano. Mas, sobretudo, numa
apreenso do prprio estatuto ontolgico do direito enquanto
experincia e fenmeno.
Para readquirir a soberania plena, comprometida
pelo liberalismo, o Estado viu-se obrigado a
chamar a si todos os poderes, segundo a to citada
sntese de Mussolini: Tudo no Estado, nada fora
do Estado, nada contra o Estado. (Idem).

com a miscelnea irrestrita de pensadores e conceitos, com o

sincretismo de convulso de pensadores quase antitticos que Reale
operacionaliza as adaptaes necessrias para a aplicao do conceito de
Estado fascista para sua aplicao no Brasil, atravs do Estado Integral.
Eis que Reale, buscando salientar e dar respaldo intelectual a esta
suposta originalidade aurida pelo Integralismo, cita at mesmo Pascal,
uma de suas leituras da juventude.
Uma das caractersticas da unidade orgnica
precisamente esta de integrar discriminando [tal
qual a Teoria Tridimensional]. O todo no deve
absorver as partes (totalitarismo), mas integrar os
valores comuns respeitando os valores especficos
e exclusivos (integralismo). Mais do que nunca
necessrio penetrar no significado da unidade
orgnica, compreendendo-a como faz o esprito
profundo de Pascal: La multitude qui ne se reduit
pas lunit est confusion; lunit qui ne depend

141

pasde la multitude est tyrannie. (Ibid., p. 132,

g.n.).

A Cartilha do Integralismo citada para explicar a tomada do

Estado como fim, na medida, nica e exclusiva, em que representar o
ideal comum, o que significa dizer que ser fim quando se identificar
com a Nao. Surge, aqui, a ideia de compartilhamento sendo reforada,
quase denunciando o prprio artifcio de convencimento e
arregimentao. Diria Foucault, baseando-se em Nietzsche, que se trata
de um discurso cuja vontade de verdade se apresenta de forma to
explcita que no capaz de ocultar sua vontade de poder. Discurso que
pretende to forosamente aparecer como verossmil que incapaz de
ocultar a dinmica de dominao em que ele prprio se baseia. Reale
apresenta esta definio como sntese de direitos e deveres.
A Nao a reunio dos indivduos que, em um
mesmo territrio e sob uo mesmo poder soberano,
possuem
aspiraes
comuns,
interesses
interdependentes, um mesmo patrimnio espiritual
e material, pertencente tanto s geraes que ho
de vir como s geraes passadas e presentes. A
Nao uma cooperativa criada e mantida pela
diviso do trabalho e pela comunho dos afetos,
um organismo tico, econmico, cultural e
poltico. Sntese, portanto, de direitos e deveres.
(Ibid., p. 133).

Conquanto a citao a seguir parea demasiado longa, ela

crucial para que se compreenda o carter ideolgico das definies
integralistas, sobressaindo-se o despertar de um nacionalismo que se
funda quando na verdade se forja nas ideias de compartilhamento. A
unidade do Estado, mantida em virtude dos elementos a seguir
declinados, estaria expressa tambm em princpios derivados destes
elementos constituintes (princpios de continuidade, solidariedade,
organizao corporativa e unidade orgnica). Eis a conceituao final do
Estado Integral.
A unidade do Estado, escreve Bortolotto,
mantida em virtude:
1) de elementos que surgem da natureza e da
histria (carter nacional);

142

2) de elementos que surgem do pensamento, das

idias e da cultura, constituindo a conscincia
nacional;
3) de elementos que surgem dos interesses
comuns e da utilidade geral (econmica nacional);
4) de elementos que surgem das determinaes
da inteligncia, formando a vontade nacional.
[...]
O Estado , pois, um organismo complexo de
forma jurdica, mas de contedo polticohistrico, tendente a se identificar com a Nao,
no materialmente no sentido de absorver os
indivduos e grupos, mas espiritualmente no
sentido de exprimir os seus valores mais altos.
(Ibid., p. 133-134, grifo do autor).

Note-se que o to criticado naturalismo, por ser determinista,

retorna agora com outros contornos e outras finalidades (1 tpico); a
conscincia nacional s pode ser apreendida e expressada pela elite
cultural dirigente no seio do aparelho estatal, conforme
supramencionado (anlise do 2 tpico); a ideia de compartilhamento
surge como sustentculo discursivo (3 e 4 tpicos). Mas estas
diretrizes do novo nacionalismo brasileiro pontuam que ele era
alheio ao problema anti-semita do nazismo., muito embora o Estado
fosse enfrentar, ao disciplinar a economia, numerosas foras judaicas
do capitalismo financeiro. Todavia, esta luta seria mero reflexo da
grande campanha anticapitalista e nada ter que ver com preconceitos
raciais. (Ibid., p. 134).
Sobre o Estado tico como reino dos fins, novamente aparecem
passagens semelhantes futura teorizao tridimensional. A concepo
estatal supracitada apreciaria o homem num sentido totalizante,
congregando a ele suas projees morais. Da sua estrutura
multidimensional e a sua expresso tica dominante. (Ibid., p. 137). Na
Teoria Tridimensional tambm o momento axiolgico, expressado pelo
valor, dimenso dominante. Se na Teoria Tridimensional a norma
resulta da integrao de um fato a um valor, na concepo integralista o
Estado funciona teleologicamente na medida em que abarca o fato
homem congregado de sua projeo moral, ou seja, de seus valores
individuais.
Em Economia dirigida, parte do ltimo ensaio que ser
desenvolvida de maneira mais densa na obra O Capitalismo

143

Internacional, Reale salienta a importncia do Estado Interventor e dos

mecanismos para consecuo deste desiderato: eliso das agremiaes
poltico-partidrias para, em lugar delas, surgirem os sindicatos das
categorias profissionais e as corporaes/federaes das vrias
categorias, todos atrelados organicamente ao Estado sem, contudo,
perderem sua autonomia na participao poltica e nos pleitos de carter
social.
Tal qual definido pelo artigo 9 da Carta del Lavoro, a
interveno estatal integralista se identifica com a interveno fascista.
Neste processo interventor que o Estado Corporativo ganha forma.
A interveno do Estado na produo econmica
tem lugar somente na falta ou na insuficincia da
iniciativa privada, ou quando estejam em jogo
interesses polticos do Estado. Tal interveno
pode assumir a forma de controle, de auxlio ou de
gesto direta. (Ibid., p. 143, g.n.).
O Estado integralista, como decorre do que acabo
de expor, pode agir de trs modos diversos,
segundo a importncia e a complexidade dos
fenmenos econmicos. Cumpre-lhe estimular,
controlar ou gerir diretamente o ciclo econmico.
(Ibid., p. 146, g.n.).
Impe-se a organizao das classes produtoras
para defesa real de seus direitos, criando o Estado
Corporativo, uma vasta organizao de
Cooperativas de Produo e de Consumo que
completem os organismos sindicais [...]; (Ibid., p.
147).

A eliso dos partidos e a estruturao do Estado Corporativo so

as temticas-chave da seo Democracia Integral. Fazendo um quadro
da Repblica Velha, com certas caractersticas remanescentes e, mesmo,
reforadas aps o advento da Aliana Liberal (tese encabeada por
Sodr), Reale vai sustentar que a soberania da Nao est fracionada
entre: a) organismos econmicos (ocultos ou manifestos); b) distritos
eleitorais; c) diretrios de partidos e grupos com poder polticoeconmico.
As decises do Parlamento deveriam refletir os
interesses totais da Nao. Mas no o que se d.
O deputado obrigado a se curvar ante as

144

exigncias do distrito eleitoral que o submete a

servides de ordem econmica, pessoal e poltica.
Ao mesmo tempo, deve obedecer s ordens dos
conselhos partidrios que so os que organizam a
lista dos candidatos e os impem massa
eleitoral, ora pela fora material, ora pelas
artimanhas da propaganda inteligente. No o
talento, no a competncia que triunfa, mas
quem pode dispor de meios para encher as paredes
de cartazes de efeito, comprar homens da
Imprensa e esparramar promessas atravs do
rdio, com o fito de criar, em torno de sua pessoa,
o que poderamos denominar aura eleitoral.
(Ibid., p. 150, g.n.).

As estratgias de debate poltico da poca, como a utilizao da

mdia impressa, da rdio e da propaganda, sero aproveitadas pela AIB.
Alis, o prprio Reale tambm o far, na medida em que dirigiu o jornal
Aco e a revista Panorama, bem como realizou vrias excurses
para sesses doutrinrias, alm, claro, de falar tambm na rdio, junto
de outros lderes (REALE, 1987a, p. 95-103).
Esta transformao da concepo de Estado e de Democracia vai
tambm modificar a natureza jurdica do sindicato, passando a ser, na
doutrina integralista, pessoa jurdica de direito pblico e no mais de
direito privado. (REALE, 1983b, p. 160). Reclamando o retorno aos
grupalismos, em detrimento da representao meramente geogrfica
dos distritos e municpios estaduais, o homem necessita ser representado
a partir de suas origens no seio da famlia, do grupo profissional, do
meio fsico-social e da ptria (Ibid., p. 142).
Colocado o sindicato na base do Estado, ele deixa
de ser uma pessoa de direito privado para ser uma
pessoa de direito pblico. Ao mesmo tempo, a
corporao, que representa a produo, passa a ser
rgo institucional do Estado, tanto como o
municpio e a provncia.
nestes crculos novos, grupalistas e no mais
geogrficos, onde o voto representa um interesse e
uma aspirao, que a Democracia real tem as suas
razes. [...]
O Estado uma pirmide do ponto de vista do
exerccio da autoridade: democrtico na base, nele

145

deve ir diminuindo a participao direta do povo

medida que se elevam os problemas a planos mais
altos e mais complexos. [...]
O cidado no sindicato municipal, o sindicato
municipal nas associaes provinciais e nacionais,
estas na corporao, a corporao dos grandes
ramos da produo e de categoria no Conselho
Nacional das Corporaes, este ltimo na Cmara
Corporativa, toda esta sucessiva cadeia em forma
de pirmide, escreve um jurista, a representao
mais pura e integral dos produtores, desde o
operrio ao chefe da indstria. (Ibid., p. 154,
g.n.).

Discutindo a Evoluo do sindicalismo, Reale retoma a

Revoluo Industrial inglesa para demonstrar como, no passado, o
sindicato era sempre instrumentalizado por e para interesses privados.
Em oposio a eles, surgiram os trusts e cartis. Mas, segundo o autor,
precisamente uma transposio para o plano do direito pblico de
muitas relaes at agora pertencentes tela do direito privado (Ibid.,
p. 160) aquilo que melhor caracteriza o direito moderno. Assim, para
Reale, o Direito, em sua expresso moderna, aloca no bojo do aparelho
estatal esferas da vida privada afinal, o fascismo a mais notvel
afirmao jurdica do nosso tempo. (Ibid., p. 100).
Neste sentido que o sindicato adquire mltiplas funes: funo
poltica (como base de representao nacional); funo econmica (j
que a corporao realiza a disciplina integral, orgnica e unitria das
foras produtivas); funo tica (posto que inspirada na solidariedade
dos grupos no seio da Nao); e funo cultural (pois de sua
incumbncia a promoo do desenvolvimento intelectual dos
indivduos) (Ibid., p. 162).
Ou seja, a nova concepo do sindicato como pessoa jurdica de
direito pblico a principal ferramenta para a integrao total da vida do
indivduo e de sua existncia espiritual dentro do aparelho estatal. Isso
porque a Poltica Integral (que integra poltica e moral) sintetiza a
Idade Mdia e a poca moderna, porque a primeira s teve a corporao,
e a segunda s teve o Estado; e o integralismo no compreende Estado
sem corporaes. (Idem). Eis o Reale integralista e tridimensionalista:
senhor das snteses.
Finalmente, O Integralismo e o Brasil, ltima parte da principal
obra integralista de Reale, trata de conferir o estatuto de originalidade do
Integralismo perante seus congneres europeus. Pontificando o

146

isomorfismo de que trata Foucault, o jurista afirma que S duradoura

a edificao poltica inspirada no esprito de sua poca, e decorrente da
adaptao de tendncias universalmente dominantes s condies
especficas do meio sociolgico-histrico. (Ibid., p. 163, g.n.). O
triunfo de governos fortes, supostamente capazes de congregar a energia
da Nao para um objetivo, s seria possvel na unio de vozes novas e
distintas sinfonia das vozes mundiais. (Idem). Efetivamente, o
Integralismo, fascismo brasileiro, constantemente dialogou, terica e
politicamente, com os regimes de Portugal, Alemanha e, sobretudo,
Itlia.
Interessante notar como o Integralismo forjava, mediante as obras
de seus lderes, uma coeso nacional, articulando todos os estados
(reduzidos a provncias em sua perspectiva) para a confeco de uma
ideia originria e uma finalidade ltima conjugadas. O mito da
comunho total de interesses, sustentado pela ideia de
compartilhamento, exposto nesta seo. O ideal para e da Nao s se
daria a partir da articulao do nordestino triunfante, do sulino
desbravador, do gacho que completa a economia, do garimpeiro
que reata a minerao do passado.
Nossa afirmao econmica implica o problema
de valorizar o Homem. No valorizao apenas no
sentido eugnico e no da especializao tcnica,
mas sobretudo no sentido de criar um ideal para a
Nao, de acordar no que reata a minerao do
passado, do gacho que completa a economia das
provncias. S assim poderemos aproveitar a
potencialidade criadora do sulino desbravador do
serto no plantio do caf e do mate, do garimpeiro
que reata a minerao do passado, do gacho que
completa a economia dos trpicos com as suas
culturas mediterrneas, do nordestino que penetra
triunfante no labirinto amaznico. (Ibid., p. 164,
g.n.).

Para quem At a luta de classe uma criao do governo

(Ibid., p. 165), todas as nuances da situao nacional davam causa para a
degradao e corrupo sistmicas ainda jacentes, e, no obstante,
justificavam de guinadas centralizadoras para sua soluo imediata.
Somente no Brasil, dada sua conjuntura e especificidade cultural, seria
possvel o corporativismo puro, diferenciado do corporativismo
italiano ou portugus. (Ibid., p. 166). J relativamente aos partidos,

147

No se conseguir nunca reerguer a Nao,

mantendo os atuais quadros partidrios, formados
em funo dos descontentamentos pessoais e
entrincheirados nas fronteiras das provncias.
Desde o municpio at a Unio, nossa vida poltica
tem sido uma vida de cls [aluso ao
coronelismo]. Pseudoliberal na crosta litornea,
como escreveu Plnio Salgado, o Brasil mantmse feudal na vastido do interior (Ibid., p. 167).

Qual seria a soluo para o Brasil? A busca e a concretizao de

um ideal. Obviamente, o ideal integralista. Nossa grande revoluo
deveria se iniciar pela revelao de um rumo. Este ideal pregado pelo
Integralismo um ideal de Nao que, noutras palavras, um projeto
de poder e um programa de governo bem delimitados. Enquanto a
civilizao tropical busca seu ideal, cheia de delicadeza e de
espiritualidade crist (Ibid., p. 168), o mundo vive sua convulso
universal eivada de particularidades, afinal,
A Alemanha alimenta o sonho poderoso da Raa;
a Itlia, o sonho maravilhoso do Imprio; a
Inglaterra estende o olhar pela vastido dos
mercados e das conquistas; a Amrica do Norte
empenha-se na organizao para dominar a
Mquina; a Rssia se embua no sacrifcio
proletrio; e a Frana j se agita para reafirmar
seus valores mais altos.
E ns?
O problema brasileiro tem uma incgnita: O Ideal.
(Idem, grifo do autor).

Parece mesmo que o Integralismo resolvia a situao brasileira e

realizava sua campanha de arregimentao poltica segundo uma
estratgia literria grega. A estratgia consistia, assim, em formular a
soluo de uma tragdia quase inexplicvel. O Integralismo realizava,
no Brasil segundo os prprios integralistas o feito que dipo realizou
para salvar Tebas: a decifrao do enigma da Esfinge. A Esfinge
brasileira seria o vcuo ideolgico e a intensificao da lgica poltica
da Repblica Velha, que no encontraram devida resoluo depois da
Revoluo de 1930 com o advento da Aliana Liberal.
Solucionar esse enigma, esta incgnita de qual Ideal deveria ser
buscado diante de tamanha desordem social e espiritual, era a tarefa

148

edpica do Integralismo. Forjar o medo e a dvida em torno de um Brasil

em crise, pas que poderia devorar o indivduo mediante seu capitalismo
e sua lgica poltico-partidria, s poderia mesmo desembocar numa
soluo heroica. Eis o Integralismo como a boa nova que faltava ao
Brasil. Eis Plnio Salgado, condestvel da Nao, habilitado para
solucionar o enigma chamado Brasil. Eis a resposta ideolgica para uma
Esfinge inventada. Eis o discurso, como diz Foucault, como um
acontecimento. Eis o discurso, como aponta Paul Veyne, como
formulao ltima, differentia ultima, uma vez que s alcanamos uma
coisa em si atravs da ideia que dela construmos em cada poca.
(VEYNE, 2008, p. 16).
O Capitalismo Internacional menos um opsculo para
delinear maiores detalhes da Economia Nova, considerando fatores
como trabalho, capital e inteligncia, e mais um texto de carter
doutrinrio para apontar insuficincias na economia socialista, no caso a
sovitica, sobretudo por com ela guardar a semelhana de Economia
Interventora. Ora, se ambas as economias integralista e comunista
possuem um programa de interveno, necessrio que se delineie suas
precpuas diferenas. A obra possui um pblico alvo. So as classes
populares e os intelectuais orgnicos (no sentido gramsciniano, e no
integralista) a elas vinculados. O livro que me propus escrever sobre O
operrio e o Integralismo sai agora com este ttulo (REALE, op. cit., p.
173).
Seu introito s pode ser atingido se, no caminho, combater uma
obra anloga da organizao inimiga: O Imperialismo fase superior
do capitalismo, de Lnin. Diz o prefcio que j no mais o tempo de
apresentar meia dzia de leis de assistncia, mas de abandonar uma
concepo materialista da existncia que deu origem a um sistema
econmico, no qual o Capital o sujeito, e o Trabalho o objeto da
economia. (Idem). Reale intentava apresentar uma viso panormica e
sinttica da economia moderna (Ibid., p. 174), apta a funcionar
complementarmente a O Estado Moderno.
A tcnica exatamente a mesma: passa pelo mtodo da histria
das ideias, ao atropelo de certas contextualizaes maiores. Basta apenas
ligar, numa linearidade foradamente cronolgica, os vrios
desenvolvimentos de uma Economia que inexoravelmente se direciona
rumo a um cataclismo. Surgem, doravante, o Fascismo e o Integralismo
com seus Stato Nuovo e Economia Nova. Assim, a primeira parte trata
da Fisionomia do capitalismo, sendo a segunda dedicada a Crise de
capitalismo e solues que surgem.

149

O Capitalismo tem uma definio prpria para o Integralismo

(Ibid., p. 177-178), uma gnese historicamente verificvel (a despeito da
problemtica em torno da origem em historiografia) (Ibid., p. 179182), fases comercial e industrial (Ibid., p. 183-192). E, aps traar suas
consideraes particulares sobre propriedade, valor e direito de
propriedade, Reale finalmente achega-se temtica do imperialismo e
do supercapitalismo.
Segundo o jovem advogado, a primeira fase do desenvolvimento
capitalista estaria na explorao do trabalho alheio para implementao
da propriedade particular, na qual um indivduo expropria do outro sua
produo, mediante a mais-valia. Em seguida, verificar-se-ia uma luta
entre capitalistas, detentores do meio de produo que construram
fbricas e tornaram o trabalho assalariado. A explicao simplista
culmina na terceira fase do capitalismo, que encerra a concentrao de
fortunas na mo de poucos, fuso completa entre Estados e grupos
financeiros nacionais e uma competio entre esses trusts de Naes
(Ibid., p. 211).
Para Reale, o estudo que Lnin e outros marxistas fazem do
imperialismo uma aplicao de uma das teses fundamentais de Marx,
para quem a concentrao de capitais e das empresas verificada com a
proletarizao at mesmo de produtores mdios e pequenos,
aumentando a misria e oprimindo a todos. (Ibid., p. 211). Mas o que se
verifica , em realidade, que Nunca a riqueza esteve nas mos de tantos
indivduos. (Ibid., p. 213). A pequena propriedade teria triunfado sobre
o latifndio, tornando-se base da economia em pases como Frana,
Itlia, Portugal e Holanda. So Paulo, que por essa lgica deveria ser a
provncia de concentrao capitalista mais acentuada era, na verdade, a
unidade da Federao que maior nmero de pequenas propriedades
possui. (Idem).
O que havia se concentrado no era o modus operandi
empresarial, como previram Marx e Lnin. O que se deveria analisar na
poca era a centralizao das fortunas no ocorrera a concentrao de
capitais, mas sim a concentrao de poderes econmicos. (Ibid., p. 215).
Haveria concentrao de poderes econmicos porque, quanto maior
fosse a empresa, mais seria sustentada por dinheiro pblico. (Ibid., p.
216). Tais empresas se alavancariam com recursos estatais e, realizando
fuses com outras empresas no ambiente internacional, voltar-se-iam
contra esse mesmo Estado, pressionando-o cada vez mais por mais
recursos.
Da que no haveria meramente a equiparao de foras
econmicas com os Estados Nacionais, gerando, por via de

150

consequncia, o Imperialismo, na disputa por novos mercados

consumidores. Mais que isso, haveria a instrumentalizao dos
aparelhos estatais por entidades econmicas supernacionais, maiores que
os prprios Estados em que se situam e do qual auferem recursos. Esta
seria a fase da dcada de 1930, do supercapitalismo. Geralmente um
grupo supercapitalista de carter internacional, isto , formado de
capitais de todas as provenincias e localizado em vrios pases, que
manobra os Estados como simples mandatrios; (Ibid., p. 221).
A soluo? A Economia Nova, corporativista, experienciada pelo
fascismo (Ibid., p. 245-255) e diferenciada do capitalismo do Estado
sovitico (Ibid., p. 257-262), eivada no seio do Integralismo. Importa,
neste trabalho, mais a estrutura das ideias elaboradas que propriamente o
contedo desta obra. Basta dizer que a metodologia aplicada em O
Estado Moderno repetida para a conceituao da Economia
Moderna. Ambos os livros reforam a ideia do nacionalismo, principal
motor ideolgico do discurso integralista.
Em suas Memrias, Reale lembra tambm a obra do
constitucionalista romeno Michail Manoilesco O sculo do
corporativismo, uma superao da soluo Fascista, que o autor
considera coincidente com seu Estado Moderno. Refletia-se na
primeira fase do fascismo italiano, fase criadora, junto do pensamento
de Gentile e Del Vecchio. Autoritarismo, corporativismo, nacionalismo
eram diretrizes de pensamento na AIB. (REALE, 1987a, p. 75).
Defendia, em suma, a propriedade legtima contra o seu
aambarcamento monopolstico, do qual as vtimas maiores eram os
pases pouco desenvolvidos. No obstante,
[...] contestava a tese de Lenin que apresentara o
Imperialismo (ou seja, o predomnio econmico
das grandes potncias, na conquista do espao
vital) como sendo a ltima fase do Capitalismo.
Parecia-me, ao contrrio e os fatos vieram-me
dar cada vez mais razo que o Capitalismo vinha
assumindo uma posio nova, de carter
transnacional, ao lado e at mesmo acima do
Estado, convertendo-o em seu instrumento: era o
Capitalismo
Internacional,
representado
sobretudo pelas grandes instituies financeiras.

Eis o Super-Capitalismo, que inaugurou, segundo Reale, uma

ordem feudal de novo tipo, baseada, no na vassalagem a um
imperador distante, mas a centros de fora de alcance universal,

151

atravs de operaes de crditos, trustes, cartis e oligoplios. (Ibid., p.

92).
A dimenso ideolgica deste discurso trabalhada por Marilena
Chau, conforme j mencionado, para quem a imagem da crise era o
prprio tema mobilizador e poder-se-ia dizer tambm de
arregimentao no discurso integralista. Tal qual analisado por Paul
Veyne e Michel Foucault, interessa menos a vinculao do discurso com
o real, a coisa em si, vez que essa apreenso pretensiosamente
impossvel. Interessa mais avaliar de que forma o real representado no
discurso.
Eis o interesse pela dimenso ideolgica: a representao do real
que o texto veicula e no a adequao/inadequao entre texto e
realidade. Assim, deve-se balizar a anlise pelos destinatrios do
discurso e a representao cabvel a este pblico alvo. a que classe o
discurso se dirige?, indaga-se Chau. (CHAU, 1978, p. 34). Os homens
fazem histria em condies determinadas, afirma a filsofa mas estas
condies devem estar ocultadas pelos idelogos, sobretudo os
autoritrios. Seria correto dizer, tambm, que as concluses so
legitimadas por premissas forjadas, inventadas. A ausncia de premissas
concretas
[...] engendra a debilidade terica e sua
contrapartida, isto , a eficcia prtica, pois,
ausentes as premissas, o discurso torna-se
normativo e programtico-pragmtico, o dever-ser
ocupando, assim, o lugar do ser, e as tcnicas de
ao, o lugar do agir. (Idem).

Recorrer autoridade, tanto terica quanto prtica, de

pensadores e lderes europeus
[...] apenas funciona como todo pensamento
autoritrio, que sempre pede garantias para pensar
e agir. O nacionalismo e o estatismo, antes de
serem cpias grotescas de modelos europeus, e,
nessa qualidade, impossibilitados de serem
reflexos da realidade brasileira (uma vez que
devendo criar a nao e o estado nacional, no
podem
refleti-los),
so
representaes,
fantasmas que exprimem uma situao real tal
como apreendida imediatamente pelos dirigentes
e militantes: no so reflexos nem mentiras, no
so cpias nem simulacros, mas pilares para a

152

elaborao de uma histria imaginria que

justifique a poltica integralista e permita seu
reconhecimento pela classe a que se dirige. (Ibid.,
p. 116, g.n.).

Antes de mais, a despeito das elucidaes sobre o carter

ideolgico do discurso integralista, a forja de situaes socioeconmicas
e polticas apocalticas para a apresentao da boa nova miraculosa,
emplastro para todos os males, importante que se saliente que o
nacionalismo no fora, efetivamente, um mote discursivo e ideolgico
do qual se apropriaram apenas os integralistas e outros intelectuais
autoritrios do perodo. De maneira que nacionalismo no expresso
exclusiva do autoritarismo, ou de uma suposta direita radical.
Nacionalismo e autoritarismo, frise-se, no so indissociveis.
O estudo acerca do triunfo do nacionalismo, de Lauerhass Jr.
suficiente para sustentar este ponto. Conquanto este triunfo dependera,
sobremaneira, do seu caminhar paripassu com o autoritarismo durante
a vigncia do Estado Novo (FRANCO In LAUERHASS JR., 1986, p.
13), durante o perodo era possvel identificar vertentes opostas se
apropriando deste discurso, tanto na polarizao AIB x ANL, quanto
pelo nacionalismo pragmtico de Vargas, que silenciou os
nacionalismos radicais das duas maiores agremiaes partidrias do
perodo obtendo consensos entre o novo e o velho. (Ibid., p. 12).
A tese de Lauerhass Jr. sugere que o nacionalismo fora,
efetivamente, a ideia-motriz que guiou a transio da sociedade
brasileira tradicional para a moderna. Desaparecida a Coroa, smbolo
unificador do pas, e chegada a Repblica, com a consequente
preocupao pela identidade nacional e sua importncia poltica e no
mais meramente intelectual nos momentos de crise (proclamao da
Repblica, Primeira Guerra Mundial, Revoluo de 1930) que cresce a
conscincia dos problemas nacionais, procura-se solues e busca-se um
iderio ocupado em construir ou reconstruir a Nao. (Idem).
Destarte, o triunfo do nacionalismo, sobretudo com o advento
do Estado Novo de Vargas, representa, para Lauerhass Jr., a vitria
contra a identidade familiar ou de cl, seguindo a orientao de Oliveira
Viana. Era a vitria do nacionalista contra o coronelista conquanto
houvesse unidade de desgnios e interesses entre faces que disputaram
o poder na dcada de 1930. O nacionalismo entidade de feio dplice,
pois , ao mesmo tempo, tanto o mecanismo destinado a promover a
consecuo dos objetivos nacionalistas, como o processo ou estilo de
sua realizao efetiva (Ibid., p. 17). Tomado em conjunto, o

153

nacionalismo adquire realidade e efetividade no apenas enquanto ideia,

mas como funo (poltica) e fato (inexorvel). Da porque se manifesta
em nveis distintos: ideolgico, institucional e popular.
A fragmentao facciosa da dcada de 1930, e seu caos
poltico-ideolgico, fizeram com que se estreitasse a brecha existente
entre polticos nacionalistas e intelectuais, havendo, a partir de ento,
uma crescente interao entre esferas antes incompatveis. A integrao
do intelectual na poltica, ou a dependncia da poltica de quadros
tcnicos, no outra expresso seno da ideia de que o poder necessita
do saber para se desenvolver. (FOUCAULT, 2002, pp. 49-51). Eis que a
dcada de 1930 salutar para a verificao crescente de estratgias
polticas de saber-poder, como a que ora se verifica. Afinal, por trs de
todo saber, de todo conhecimento, o que est em jogo uma luta de
poder. O poder poltico no est ausente do saber, ele tramado com o
saber. (Ibid., p. 51). Era um consenso, portanto, que
medida que aumentou a conscincia social dos
intelectuais e eles passaram a se preocupar mais
com os problemas concretos que assolavam o
Brasil, a vida cultural se integrou melhor na vida
nacional em seu conjunto, e os intelectuais
envolveram-se com mais frequncia na poltica e
na administrao pblica [...] Ao mesmo tempo,
os polticos se voltaram para os intelectuais, ao
buscarem o apoio ideolgico necessrio a dar
legitimidade e fortalecer o novo regime
revolucionrio e ao iniciarem a execuo de
programas de regenerao e desenvolvimento
nacional. (LAUERHASS JR., op. cit., p. 83).

No foi toa, portanto, que, neste contexto, formas peculiares de

discurso aumentaram, passando a ser utilizadas com maior sofisticao.
O nacionalismo, de fins intelectuais e polticos, o saber-poder
nacionalista, se expressava em formas peculiares, como os ensaios
sociolgicos, os estudos histricos, os opsculos poltico-ideolgicos, as
investigaes antropolgicas e, at mesmo, os romances de fundo social
(Ibid., p. 86).
O socilogo francs Pierre Bourdieu vai elaborar o mesmo
problema atravs de outras noes. O saber-poder de Foucault, por obra
de Bourdieu, espacializado trata-se da noo de campo. Campo,
para Bourdieu, um espao estruturado (mas tambm estruturante) em
que figuram posies ou postos, cujas propriedades dependem de sua

154

posio em ditos espaos, e que podem ser analisadas

independentemente das caractersticas de seus ocupantes.
Noutras palavras, as propriedades de certa posio em um dado
campo podem ser analisadas independentemente da pessoa humana que
efetivamente ocupa esta posio. No obstante: a ideia de campo
permite que se estude a funo de um posto de poder de maneira
apartada da personalidade que ocupa este mesmo posto e exerce esta
mesma funo. Existe, portanto, um conjunto de prerrogativas e leis de
funcionamento que regem o campo. (BOURDIEU, 1983, p. 119).
Um campo tambm pode se definir pelo que est em jogo e
pelos interesses especficos que conferem sua identidade, que no so
redutveis a outros jogos e interesses de outros campos. Alm disso,
algum que no tenha sido construdo para participar de determinado
campo no poder conhecer e identificar este jogo, estes interesses e as
leis que regem esta dinmica. Para que o campo funcione necessrio
que algo esteja em jogo e que exista gente disposta a jogar, e que,
obviamente, sejam dotadas de um habitus que implica no conhecimento
e reconhecimento das leis deste campo. O habitus de um filsofo
diferente daquele de um gegrafo. Os campos a que pertencem tambm
so diferentes. Os interesses e tcnicas de um no se assemelham aos do
outro da que os campos de cada um guardam leis prprias de
funcionamento. (Ibid., p. 120).
Outro trao caracterstico do campo a comunho de interesses,
que viabiliza a prpria existncia do campo. (Ibid., p. 121). As
estratgias filosficas so, portanto, para Bourdieu, uma relao
inconsciente entre o habitus e um campo. Ou seja, Bourdieu quer
salientar que a teoria do habitus fundamenta a possibilidade de se
analisar um conjunto de prticas que no seja o mtodo finalista,
teleolgico ou mecanicista. Neste sentido, o habitus, como sistema de
disposies adquiridas por meio da aprendizagem de esquemas
geradores, gera estratgias que podem estar objetivamente conformes
aos interesses objetivos de seus autores, sem que tenham sido, contudo,
concebidas expressamente com essa finalidade. (Ibid., p. 125).
A ideologia nacionalista do discurso integralista se apresentava
como salvadora por ocultar seu carter autoritrio. Um dirigente ou
militante integralista seria capaz de arregimentar e convencer novos
membros na medida em que apresentasse seu habitus de maneira
despretensiosa. O objetivo declarado no era a arregimentao, que se
quedava implcita, mas ocultada sub-repticiamente. O objetivo
declarado era o fornecimento de uma nova viso de mundo,
desinteressada e, por isso mesmo, justa, adequada e coesa com a

155

realidade dos fatos. O habitus pode explicar como o discurso integralista

perdia sua conotao ideolgica para adquirir denotao ftica,
denotao de verossimilhana.
A noo de habitus pode ser utilizada tambm noutra conotao.
Reale acostumou-se, com o passar dos anos, a rever a reavaliar
constantemente suas idas e vindas no integralismo, suas incurses e
excurses pelas mais variadas correntes de pensamento. Na medida em
que Reale se deixou levar por esse habitus de filsofo, poltico,
historiador e jurista este conjunto de hbitos, comportamentos,
tcnicas, jeitos discursivos, procedimentos literrios , obedecendo as
necessidades imanentes de seu campo e satisfazendo as exigncias nele
inscritas, j no sente mais que cumpre com um dever (seja ele de
poltico integralista, seja ele de filsofo tridimensionalista). A ele
tambm poderia ser aplicada a assertiva de Bourdieu segundo a qual o
ator que age no campo tem a ganncia suplementar de se ver e ser visto
como pessoa perfeitamente desinteressada. (Ibid., p. 126)79.
Realizando a distino entre campo de poder e campo
intelectual, Bourdieu vai sustentar que, por maior que seja a autonomia
do campo intelectual, ele est determinado, tanto na estrutura quanto na
funo, pelo lugar que ocupa no interior do campo de poder.
Sinteticamente: o campo intelectual est adstrito ao campo de poder. O
campo integralista, dessa forma, encontra-se adstrito ao campo
intelectual e ao campo de poder, sucessivamente, com suas leis prprias
de funcionamento.
A ligao com os fascismo e nazismo, o autoritarismo, o dio ao
comunismo, todas estas caractersticas, quando apontadas em vrias
entrevistas, textos e debates, foram automaticamente rebatidas e
justificadas pelo jurisconsulto adaptvel, a despeito de no ser mais um
dirigente da AIB. Isto seria, talvez, seu habitus integralista ganhando
voz e discursando.
3.1.2 Actualidades de um Mundo Antigo e Formao da Politica
Burgueza
79

Cuando la gente puede limitarse a dejar actuar su habitus para obedecer a

la necesidad inmanente del campo y satisfacer las exigencias inscritas en l (lo
cual constituye para cualquier campo la definicin misma de la excelencia), en
ningn momento siente que est cumpliendo com um deber y an menos que
busca la maximizacin del provecho (especfico). As, tiene la ganancia
suplementaria de verse y ser vista como persona perfectamente
desinteressada.

156

Bobbio escreveu um artigo em que discute Intelectuais e vida

poltica na Itlia ps-fascismo, em meados de 1954.80 Bobbio queria
encontrar uma tarefa especfica do intelectual, a ser desenvolvida em
pases em atraso, segundo a qual os intelectuais tendem a se organizar
num corpo novo, simultaneamente benfico e intruso, com pretenses
de guias, de formadores de conscincia, de educadores polticos e at se
auto-representando como protagonistas da Histria. (Ibid., p. 35). Um
provvel distanciamento e desenraizamento da sociedade, na qual vivem
como marginais, onde reside o principal dilema do intelectual: guiar
uma sociedade da qual simbolicamente no pertence.
nesses pases frequente aos intelectuais se
envolverem mais profundamente na preparao
ideolgica do processo de transformao social do
que no prprio ato de mudana [que fica a cargo
das massas conduzidas ou manipuladas; opinio
do autor]. Dedicam-se especialmente a exercer
uma tarefa moral antes que ao poltica.
Concebem a conscincia moral como valor
absoluto. Invocando o exemplo italiano, o autor
provoca: Entre cultura e poltica, no h nem
separao ntida de tarefas nem correspondncia
recproca, mas um estado contnuo de atrao e
repulsa. Por esse motivo, os intelectuais so uma
minoria estril. (Idem, g.n.).

Segundo o prprio italiano,81 os intelectuais, rechaados enfim

para posies perifricas, a despeito de continuarem crendo-se guias
espirituais, no conseguem encontrar via de sada poltica seno a
constituio, junto a outras foras sociais, de um partido que reflita a
sua superideologia e por isso seja inconfundvel com outros partidos
ideolgicos (ou de meros interesses). (BOBBIO, 1999, p. 165). A
maneira superideolgica de tomar partido, de tomar posio diante da
poltica ordinria, possui, segundo Bobbio, vrios modos de expresso
e vrias nuances.
Dentre tais modos, pode-se citar os seguintes, que guardam
profunda correlao com a situao de Miguel Reale, jurisconsulto
80

Cf. BASTOS & RGO, 1999, pp. 147-166.

O artigo publicado originalmente de 1954. Intelecttuali e vita politica in
Italia. In: Nuovi Argomenti, n. 7, marzo-aprile, 1954, pp. 103-119 (mais tarde
em Politica e cultura, Torino, 1955, pp. 121-138). Traduo: Carlo Alberto
Dastoli.
81

157

adaptvel cujo saber-poder fora aproveitado tanto no campo intelectual

quanto no campo de poder do perodo que se estende entre 1933 e 1953,
e cujas incurses temticas transitam entre os vrtices da Culturologia,
do Historicismo Axiolgico, da Teoria do Estado e da Filosofia do
Direito. Tais nuances so, para Bobbio, antteses em contnuo
florescimento:
a. A poltica est enraizada no solo fechado das
fronteiras geogrficas, nacional e nacionalista; a
cultura cosmopolita. Face cultura, no h
barreiras polticas nem geogrficas. A ptria do
homem de cultura o mundo.
b. A poltica transita por coisas contingentes e
particulares; a cultura maneja apenas valores
absolutos e universais. O homem poltico conhece
somente as ocasies e as oportunidades; o homem
de cultura afirma contra as mutveis ocasies os
slidos ideais, contra a mutvel oportunidade a
eterna justia. [...]
e. A poltica parcial, ao passo que a cincia
imparcial. Quem exerce a atividade poltica no
pode ser ao mesmo tempo homem de cultura,
porque as paixes se so prprias do primeiro
perturbam e desviam o segundo.
f. A poltica pertence esfera do econmico, da
vitalidade, representa o momento da fora. A
cultura tem a tarefa de fazer valer diante da fora
as exigncias da vida moral. Contra o poltico que
obedece razo de Estado, o homem de cultura
o devoto intrprete da conscincia moral. (Ibid.,
pp. 158-159).

Em seu artigo, encontradio na mesma obra organizada82, Julien

Benda vai justamente tratar da integrao dos homens de cultura na
poltica, e, em sentido contrrio, da integrao da paixo poltica no
pensamento e na doutrina dos intelectuais. O que Benda faz
demonstrar o que ocorre quando a dimenso da cultura se engaja na
dimenso da poltica ou qual seria o efeito da dissoluo do campo
intelectual no campo de poder. Os tpicos salientados por Bobbio
podero ser repensados a partir do trabalho de Benda. Antes disso,
necessrio, porm, trs parnteses: um para a justificao (intempestiva)
82

Cf. BENDA, 1999, pp. 65-121.

158

destas anlises; outro para uma anlise sumria do lugar do Reale

integralista entremeado por estes processos de interseco entre cultura
e poltica; e um terceiro para uma breve histria no contada sobre
Bobbio.
O que ser analisado de agora em diante no ser tanto a lgica
interna das obras de Reale, mas seu mtodo de trabalho, os princpios e
diretrizes que guiam seu afazer intelectual. Mais que isso: como este
afazer intelectual inocula suas paixes polticas leigas, no dizer de
Benda, na prpria doutrina obrada. Veja-se: o jovem homem integral
Reale, e outros lderes e dirigentes integralistas, sobretudo Barroso e
Salgado, so a personificao do impossvel segundo a viso de Bobbio.
No seio da AIB dormitaram e agiram verdadeiros homens de cultura que
eram, simultaneamente, homens de poltica. Ora, no seria incorreto
dizer que a dimenso poltica era o fagcito da dimenso cultural destes
integralistas. Devido dissoluo do campo intelectual no campo de
poder, o saber cultural era concebido e instrumentalizado pelos e para os
desideratos da AIB.
Nas obras integralistas, o cosmopolitismo era atacado no sentido
grandiloquente do discurso nacionalista: o cosmopolitismo, trao do
liberal-democrata, merecia ser rechaado, por fazer figurar no pas a
fora do capital financeiro internacional. Valores absolutos e universais,
no discurso integralista, eram utilizados para explicar a conjectura
especfica da crise poltica brasileira ps Revoluo de 30. J foi
demonstrado acima o nmero de pensadores e conceitos que Reale
maneja no sentido de criar o enigma da esfinge da crise brasileira e
apresentar automaticamente a soluo integralista tcnica seguida
pelos principais dirigentes (Reale, Barroso e Melo).83
Por sua vez, as paixes polticas no perturbavam nem desviavam
os homens de cultura integralistas: ao contrrio, suas paixes polticas
galvanizaram seu saber e sua cultura no saber-poder do movimento. No
Integralismo, o erudito era, concomitantemente, um homem de postos,
83

Sustento a tese de que esse procedimento fora primeiramente elaborado por

Plnio Salgado, sendo orientao sua, no sentido do carter dogmtico e
doutrinrio das obras integralistas, que os outros lderes e dirigentes que
produziam bens simblicos livros, opsculos, colunas na imprensa
integralista, artigos para as revistas seguissem o mesmo mtodo. No poderia
ser diferente com Miguel Reale. Neste sentido, as obras vanguardeiras sobre o
Integralismo, centradas na figura de Salgado, bem como os recentes trabalhos
de Alexandre Ramos e Rosa Cavalari podem corroborar essa assertiva, cf.
CAVALARI, 1999; RAMOS, 2013; OLIVEIRA, 2010; CHASIN, 1978;
TRINDADE, 1979; VASCONCELOS, 1979.

159

um homem de posio, um dirigente regional ou nacional. Assim se deu

com Reale. Por fim, a conscincia moral que os homens de cultura
integralistas disseminavam era o prprio programa integralista. Veja-se:
moral e poltica estavam fundidas, segundo Reale, na Poltica Integral.
A conscincia moral e ontognoseolgica dos militantes ordinrios e dos
principais dirigentes integralistas eram as diretrizes dos prprios
Manifestos (o de Outubro e o de 1937).84 Eis a razo de trabalhos como
o de Benda e Bobbio serem avaliados neste contexto. Mas, afinal, quem
foi Bobbio?
Foi em 19 de novembro de 1999 que Bobbio, concordando com
uma entrevista ao peridico Il Floglio, assumiu publicamente ter sido
fascista. No apenas detentor de uma cadeira especfica no partido de
Mussolini, Bobbio tambm foi membro dos Grupos Universitrios
Fascistas (GUF) em 1927. Confessando sua culpa em retrospectiva,
Bobbio assumiu sua dubiedade no perodo, afirmando: eu estava
imerso na ambiguidade que consistia de me fazer fascista entre os
fascistas e antifascista entre os antifascistas. (MUSIEDLAK, 2006, p.
84). V-se que Bobbio tem conhecimento de causa quando elenca os
modos e nuances da introjeo do intelectual no campo poltico. E,
doravante, outro aspecto da vida pessoal, poltica e intelectual de Bobbio
ou de seu saber-poder torna-o bem prximo de Reale.
Reale apenas galgou a cadeira de professor titular de Filosofia do
Direito na Faculdade de Direito de So Paulo aps um pedido formal
realizado em reunio com Getlio Vargas (o ano era de 1940, sendo que
a posse de Reale deu-se em maio de 1941), oportunidade em que disse
ao ento presidente que era um grande estadista, afinal, como todo
poltico que se dedica ao contingente em detrimento do universal,
Vargas sabia situar cada acontecimento em sua poca, nos limites de
suas peculiares circunstncias, sem jamais converter um fato passado em
muralha impeditiva de uma composio necessria no presente
(REALE, 1987a, p. 153).
A composio necessria no presente desenvolver-se-ia numa
provvel troca de favores. Reale queria atingir o sonho de lecionar
Filosofia do Direito na instituio onde se tornara bacharel e onde,
84

Cf. AO Integralista Brasileira. Manifesto-programa da Ao Integralista

Brasileira eleio presidencial (1937). In: BONAVIDES, AMARAL, 2002,
p.150-167; SALGADO, Plnio. Manifesto de 7 de outubro de 1932. In: Frente
Integralista Brasileira. A vitria j nossa. [Internet]. So Paulo: FIB, c20052013.
Atualizada
em:
08
ago.
2013.
Disponvel
em:
<http://www.integralismo.org.br/?cont=75>. Acesso em: 08 ago. 2013.

160

ironicamente, nunca estudara Filosofia do Direito.85 Ao seu turno, o

Estado Novo necessitava de quadros tcnicos de qualidade dentro de seu
aparato, dada a ampliao do aparelho estatal aps o golpe de 1937. Era
seu intento no apenas ampliar o Estado, mas cooptar, em seu interior, o
maior nmero possvel de quadros tcnicos das mais variadas vertentes
polticas em disputa no comeo da dcada de 1930.
Como j mencionado, Reale, que no ano de 1943 estava imerso
no estudo dos pressupostos de uma compreenso do Direito, vai
sofrer uma inflexo de 180 graus na sua vida e assumir, por convite
de Vargas, um cargo no Departamento Administrativo do Estado de So
Paulo, tornando-se um dos quadros jurdico-polticos do Estado Novo.
(Ibid., 164). Enquanto Reale, que no teceu suas memrias
descuidadamente, afirma que o inesperado convite no podia ter-lhe
trazido surpresa maior, parece que a assuno quase simultnea de
um cargo poltico (na secretaria de assessoramento do interventor
paulista) e da cadeira de Filosofia do Direito no foram mera
coincidncia, nem produto acidental do acaso. Mas, e quanto a Bobbio?
O fato de que o filsofo, no incio dos anos 1930, havia
solicitado um posto universitrio ao Duce, comeou a levantar o vu
sobre suas atividades durante o regime. (MUSIEDLAK, op. cit., p. 84).
O orgulho do erudito, do homem de cultura ou do intelectual arrefece-se
na medida em que se torna necessrio solicitar s estruturas constitudas
seu prprio locus de intelectual. Neste sentido, o intelectual necessita de
um lugar de fala, um espao, no fsico, mas de funo, onde possa
expressar-se o lugar de fala tambm um lugar de falta, j que ele
expressa o vazio existencial que a obra intelectual vem a preencher no
erudito.
Em francs, clerc, etimologicamente, denota tanto o clrigo
(homem do clero, da Igreja) quanto intelectual. por isso que a traduo
do trabalho de Benda, literalmente, seria A traio dos clrigos. O
clrigo leigo a figura antittica ao clrigo par excellence de Benda.
Para ele, o intelectual aquela figura cuja atividade principal,
85

Reale bacharela-se antecipadamente, colando grau no incio do segundo

semestre de 1933, graas a uma reforma do currculo jurdico por obra de
Francisco Campos. Havendo apenas duas disciplinas para que a turma de Reale
completasse o curso (Direito Internacional Privado e Filosofia do Direito), a
serem ministradas no ano de 1934, ocorreu que os alunos foram dispensados de
curs-las, como j ocorrera com a turma anterior. Ocorre que, por coincidncia,
Lus Antnia da Gama e Silva e eu tornamo-nos catedrticos exatamente das
disciplinas de cujas aulas havamos sido poupados. (REALE, 1987a, p. 101).

161

essencialmente, no a perseguio de fins prticos, mas a satisfao

artstica ou cientfica na construo da especulao metafsica. Haveria,
assim, duas maneiras dos intelectuais se oporem s paixes polticas de
seu tempo: permanecendo totalmente alheio a elas, como o fizeram os
artistas italiano Leonardo da Vinci e alemo Johann Wolfgang von
Goethe; ou como moralistas debruados na contenda dos egosmos
humanos expressados nas paixes polticas, como Erasmo de Rotterdam
e Immanuel Kant, cujas obras adotaram princpios abstratos e superiores
diametralmente opostos s paixes polticas visando o seu domnio e
sua previso. (BENDA, 1999, pp. 65-67).
Contudo, uma reviravolta no final do sculo XIX faz com que os
intelectuais passem a fazer o jogo das paixes polticas. E esta
reviravolta se d, na viso do autor, mediante trs atitudes por parte dos
intelectuais: a) a adoo das paixes polticas; b) a incluso de tais
paixes em sua atividade intelectual; c) e a participao no jogo de tais
paixes polticas atravs de suas doutrinas. Benda passa a tecer
especificaes sobre cada uma destas atitudes. Estas caractersticas
levantadas esclarecem e evidenciam o modus operandi integralista em
seus pormenores.
O exerccio das paixes polticas adotadas pelos intelectuais
segue as diretrizes da paixo lato sensu, e nesta medida, o campo
intelectual assume incontinenti as leis que regem o campo de poder,
tornando-se, efetivamente, instrumento deste.
a tendncia ao, a sede pelo resultado imediato,
a preocupao apenas em alcanar o objetivo, o
desprezo pelo argumento, o excesso, o dio, a
idia fixa. O intelectual moderno no deixa mais o
[intelectual] leigo ir praa pblica
desacompanhado (Ibid., p. 67-68).

Essa adeso nova e de grande efeito quando toca na paixo

nacional, segundo o autor. Diria, no obstante quando capaz de
forj-la. Benda, como todo intelectual francs ciente de sua condio e
de seu compromisso civil-inteletcual, contrape o mundo intelectual
francs ao alemo. Por esta razo, suas consideraes sobre os alemes
pode adquirir contorno de meras ilaes ou denunciar, ironicamente, sua
prpria tomada de postura, a expresso de suas paixes polticas de
intelecutal, reservadas ao interior do campo intelectual. E, quando
relembra que o processo de adeso do intelectual moderno ao
fanatismo patritico, que fez germinar o intelectual nacionalista,

162

inveno tipicamente alems, logo contrape a este peninsularismo o

cosmopolitismo tpico aos intelectuais franceses.
Os intelectuais franceses eram [...] animados pela
mais perfeita justia em relao s culturas
estrangeiras (basta pensar no cosmopolitismo dos
romnticos) quando Lessing, Schlegel, Fichte e
Goerres organizavam em seu corao a viva
adorao de tudo o que alemo, o desprezo
por tudo o que no o . O intelectual nacionalista
, essencialmente, uma inveno alem. [...] a
maioria das atitudes morais e polticas adotadas
nos ltimos 50 anos [a obra de 1927] pelos
intelectuais na Europa so de origem alem [...] do
ponto de vista espiritual, a vitria da Alemanha no
mundo est, agora, completa. (Ibid., p. 75, g.n.).

Obviamente o prprio Benda no est imune paixo poltica de

ser francs, esquecendo-se de mencionar que o cosmopolitismo
francs no impediu que o exrcito da Frana marchasse na Alemanha
no interstcio entre as duas Guerras Mundiais. Todavia, o arqutipo do
intelectual nacionalista tornou-se espcime necessrio para todos os
pases, na medida em que a poltica internacional verificou que este
fenmeno era um dos suplementos de fora da Alemanha. A origem
deste processo pode ser remetida at a fabricao da ideia de Volksgeist,
inicialmente criada pelo poeta prussiano Johann Gottfried Herder (17441803). O esprito do povo tornou-se, em seguida, ideia utilizada para
articular a noo de identidade nacional e carter da Nao. Assim
fizeram, sucessivamente, Wilhelm von Humboldt (1767-1835) e
Friedrich Karl von Savigny (1779-1861) este ltimo utilizando o
termo com conotao histrica para realizar uma crtica do direito,
sobretudo em reao Revoluo Francesa.86
Para Benda, este trao de patriotismo atualizado pela obra dos
intelectuais modernos, em que a forma de seu esprito prprio,
particular referida como esprito nacional, que eles brandem
naturalmente contra outras formas de esprito nacionais. (Ibid., p. 78,
g.n.). Esta estratgia era fortemente utilizada pela AIB, tanto nas obras
doutrinrias quanto nos opsculos de divulgao mas, sobretudo, na
86

Neste sentido, cf. SAVIGNY, Friedrich Carl von. De la vocacin de nuestro

siglo para la legislacin y para la ciencia del derecho. Buenos Aires: Editorial
Atalaya, 1946, pp. 48-59.

163

imprensa, nos jornais e nas revistas, cujo carter imagtico do

dispositivo tipogrfico salientava a esttica do nacionalismo integralista
a partir de imagens de Hitler, Stlin, Mussolini, Plnio Salgado, Miguel
Reale e Getlio Vargas.
Segundo o j citado e reiterado trabalho de Lauerhass Jr., os
nacionalismos tpicos do Brasil possuam vertentes variadas, que iam do
perfil liberal-democrtico, passando pelo autoritrio-do-centro e
progressista-conservador at chegar-se na modalidade ltima e mais
avanada, o nacionalismo pragmtico. O perofo de fluidez e confuso
da dcada de 1930, at o advento do golpe de 37, teve como principais
articuladores do nacionalismo a Aliana Liberal, os partidos
democrticos e as faces do antigo regime (liberal-democrtico); o
movimento militar do Tenentismo (autoritrio-do-centro); a Ao
Catlica e o integrismo (progressista-conservador); e o prprio Getlio
Vargas (pragmtico). (LAUERHASS JR., 1986, pp. 95-103).
J as articulaes integralista e comunista do discurso
nacionalista so consideradas, pelo autor, como intrusas, na medida
em que formularam maneira indita de organizao poltica no Brasil,
seja por virtual direo direta do exterior (no caso do PCB e da ANL),
seja pela sua inspirao e semelhana (no caso da AIB). Estas
modalidades seriam intrusas pelo fato de seguirem tendncias
internacionais que forneciam estruturas pr-fabricadas para a
interpretao cultural, anlise econmica e social e ao poltica,
suscetveis de serem prontamente aplicadas in loco. (Ibid., p. 110).
Conquanto houvessem diferenas radicais, ambas as vertentes se
assemalhavam na articulao organizada em todo territrio nacional,
altamente capilarizada em diversos estratos sociais, no caso da AIB;
ambas sendo agremiaes poltico-partidrias de massa, extremamente
disciplinadas e dogmticas; ambas pregando a estruturao de um
Estado mais forte, concentrado politicamente, descentralizado
administrativamente e interventor da economia (Ibid., p. 110-113).
No se trata, aqui, de pesquisar se a forma de
esprito de um cientista ou de um artista a
assinatura de sua nacionalidade ou de sua raa e
em que medida ela o ; trata-se de notar a vontade
que tm os intelectuais modernos de que ela o seja
e quanto isto novo. Racine e La Bruyre no
pensavam, de jeito nenhum, em colocar suas obras
diante de si mesmos e diante do mundo como
manifestaes da alma francesa, nem Goethe ou

164

Winkelman em referir as suas

germnico. (BENDA, op. cit., p. 78).

ao

gnio

Ao se rememorar como Plnio Salgado se intitulava o

condestvel da Nao, e como essa ideia era repetida exausto pelos
lderes e principais dirigentes da AIB, percebe-se como o homem de
cultura, seja cientista ou artista (e pode-se dizer que na AIB eram ambas
as coisas), no est se alienando de seu prprio interesse ao apresentarse como personificao mesma de um iderio nacionalista. (Ibid., p. 79).
Dizendo-se a expresso do gnio de sua nao, e convidando seu
pblico alvo ou sua plateia seja uma raa, uma classe socioeconmica
ou o povo como corpo homogneo a congratular-se e organizar-se
segundo a obra que prope, o homem de cultura tomado pela paixo
poltica restabelece o lao simblico com o povo mediante o discurso do
mito fundador.
Plnio Salgado nada mais fazia que invocar este discurso e nisso
o seguiam Barroso e Reale , que eternamente retorna, com o objetivo
de comandar a movimentao poltica: a busca da prpria identidade e o
reconhecimento dessa identidade no ambiente pblico no eram a
finalidade a se atingir, mas o mecanismo segundo o qual o comando
acontecia. Dessa forma, a adoo de uma paixo poltica includa na
prtica da atividade intelectual dos homens de cultura que ocupam o
campo de poder.
Os intelectuais no se contentam em adotar as
paixes polticas, [...] introduzem estas paixes
em suas atividades; permitem querem que elas
se misturem ao seu trabalho de artistas, cientistas,
filsofos, que elas dem cor sua essncia, que
marquem os seus produtos. (Ibid., pp. 81-82, g.n.).

Esta paixo isenta de toda ingenuidade (Ibid., p. 82) acomete,

sobretudo, os historiadores, e no de se espantar ver a histria pr-se
a servio do esprito partidrio ou da paixo nacional, mormente nos
historiadores alemes dos ltimos cinquenta anos (final do sculo XIX)
e nos monarquistas franceses, desde o incio do sculo XX, segundo
Benda. (Ibid., p. 85, grifo do autor). O que h de novo nessa postura a
confisso que se faz desta parcialidade, a vontade expressa de se
entregar a ela como a um mtodo legtimo. (Ibid., p. 86).
Ora, Actualidades de um mundo antigo e Formao da
Politica Burgueza so declaradamente obras com este feitio a
apropriao do afazer histrico para a concretizao das paixes
polticas. Para Benda, estes historiadores na verdade homens

165

polticos que se servem da histria para fortalecer uma causa que

querem que triunfe (Ibid., p. 87) poderiam inclusive afirmar, desde
que no prejudicasse sua reputao, que Ns somos a milcia espiritual
do temporal (sic) (Idem). Parece, mesmo, que o francs, em 1927,
estava escrevendo a histria do futuro prximo.
Mas o mais notvel no intelectual moderno, nesta vontade de
inserir a paixo poltica em sua obra, t-lo feito na filosofia, mais
precisamente na metafsica. (Ibid., p. 88, g.n.). A paixo poltica levado
para o plano filosfico travestida nos parmetros discursivos da
metafsica algo que ficar mais evidente, na obra de Reale, quando se
tratar de sua transio temtica da Teoria do Estado para a Filosofia do
Direito. O ardor patritico do alemo87 reiterado mais uma vez por
Benda, que encerra seu artigo demonstrando como os intelectuais fazem
o jogo das paixes polticas atravs de suas doutrinas. Este terceiro
modo de introjeco do homem de cultura no campo de poder ou das
ideias de um dirigente no saber-poder integralista ganhar mais
ateno no tpico seguinte. Para se analisar o que significam as obras de
cunho histrico que justificam e encadeiam O Estado Moderno, ao
final legitimando suas posies, basta o que foi visto at aqui.
Obras que so da poca integralista, mas apresentadas a rigor
como ensaios de filosofia poltica ou de histria das idias,
independentemente da programtica partidria (REALE, 1987a, p. 94,
g.n.), Formao da Politica Burgueza e Actualidades de um mundo
antigo traam uma linha de continuidade linear das ideias polticas
gregas e romanas, passando pelos contratualistas e liberais europeus, at
encadear-se na discusso entre o determinismo seja do materialismo,
seja do naturalismo seja, inclusive, do liberalismo, como se viu.
Seguindo a ordem de sua publicao, temos, em 1934, Formao...,
cujo subttulo , efetivamente, uma introduo ao Estado Moderno
razo pela qual no to independente assim da programtica da AIB.
Georges Sorel (1847-1922) citado logo no prefcio da obra, em
referncia a seu trabalho Rflexions sur la Violence. Reale quer
87

Benda opera aqui uma caricatura do alemo entre-guerras, tal qual a

caricatura do francs cosmopolita. Foi reservado nossa poca ver
metafsicos da mais alta linhagem transformar suas especulaes em exaltao
de sua ptria e ao rebaixamento das outras e vir a fortalecer, com toda a
potncia do gnio abstrativo, a vontade de dominao de seus compatriotas:
sabe-se que Fichte e Hegel do como prazo supremo e necessrio para o
desenvolvimento do Ser o triunfo do mundo germnico; a histria mostrou
como a ao destes intelectuais produziu efeitos no corao de seus leigos.
(Ibid., p. 89, g.n.).

166

aproveitar suas ideias de descontinuidade na histria e mito poltico.

Como dizer que o livro era despretensioso relativamente poltica, se
aberto com estas palavras que vem a seguir?
A guerra mundial favoreceu o apparecimento em
primeira plana de algumas figuras de estadistas e
militares, mostrando como o factor individual
que pode parecer secundario em tempos normaes
adquire importancia e relevo nos instantes mais
angustiosos de crise. (REALE, 1934, p. 7, g.n.).

A ideia de crise e o personalismo poltico (seja do homem de

Estado ou do militar) como soluo novamente aparecem. a
estratagema discursiva tpica do integralista. Reale afirma que j era
natural, quele tempo, a no aceitao por parte do nosso esprito (sic)
das narrativas histricas de processo cinematogrfico, em que se
afirma a ntima convico de que os acontecimentos se sucedem em
cadeia, sem saltos bruscos ou rupturas definitivas, sem o aflorar
repentino de motivos imprevisiveis no centro consciente da historia.
(Ibid., p. 8). Depois veio Sorel88 introduzindo a ideia da
descontinuidade (em contraposio histria evolucionista ao estilo
darwiniano), pondo em evidncia o papel da vontade humana e dos
mythos interferindo na marcha dos evento. (Idem, g.n.).
Citando Spengler (1880-1936), Reale demonstra como
caudatrio de certo estado de esprito fundamental ao estilo de
Savigny ou Hegel sem, contudo, cit-los, e a despeito de se afirmar
fugindo da historia ascendente do idealismo de Hegel e Croce (Ibid.,
p. 10).
[...] em lugar de considerar o Progresso como
fluxo continuo, s admite o progresso no sentido
de desenvolvimento orgnico no interior de cada
civilizao, sendo esta uma unidade indissolvel
resultante de um estado de espirito fundamental.
(Ibid., p. 9, g.n.).

A despeito de salientar a descontinuidade, Reale explica a feitura

do livro no sentido da fixao de instantaneos expressivos, ndices
marcantes das epocas, sem esquecer o impositivo da continuidade
(Ibid., p. 10, g.n.). O introito explicar a civilizao burguesa e a
88

Veio dentro da histria e para o afazer histrico; ou, melhor dizendo,

chegou no discurso de Reale.

167

poltica que lhe prpria e peculiar, buscando o tpico modo de ser, de

agir e de reagir do indivduo burgus. claro que, para isso,
assumimos uma atitude especial, to certo como o objectivismo absoluto
da historia positivista no passa de uma aspirao mediocre e sem
consistencia. (Idem, g.n.). A atitude especial indica uma certa atitude
teleolgica, ou pretenso de fins, vez que o intuito da obra no parece
ser meramente traar a linha contnua da histria do ser burgus, mas
apresent-lo como algo danoso ao indivduo, conforme as crticas
encabeadas por outras obras integralistas.
Cabe quele que maneja o afazer histrico buscar no movimento
do passado que no imvel s por ter ficado aspectos escondidos,
detalhes impressionantes, lanando luz nova sobre fatos j conhecidos.
(Ibid., p. 11). Noutras palavras trata-se de manipular a histria. Uma
civilizao como complexo modos de ser [fato], de pensar [valor] e de
agir [norma] que domina os homens como um habito (Idem) o objeto
de anlise que Reale constri. Sua concepo integral da histria, que
seria desenvolvida no prefcio de Actualidades de um mundo antigo,
em 1936, j vinha aqui esboada.
Novamente, Reale fornece indcios da paixo poltica e das
finalidades integralistas injetadas em sua narrativa despretensiosa de
histria das ideias do mundo burgus:
Mudar de civilizao mudar de attitude do
espirito. E , por conseguinte, mudar de attitude
tambem em relao ao passado.
Estes ensaios reflectem essa transformao.
Mais do que solues, procuramos suggerir
problemas. (Idem).

Essa transformao a que Reale se refere a que pretende ser

demonstrada/proposta/imposta ao integralista, seja militante ou
dirigente. Alm de sugerir problemas, o integralista que sugerir tambm
que o modo de ser burgus e liberal-democrata a razo de todos os
males mormente no caso brasileiro. Derradeiramente, Reale declara,
a despeito de suas reconsideraes posteriores encartadas nas suas
memrias, de que se trata efetivamente de poltica o que est porvir nas
pginas que seguem. E nos daremos por satisfeito se o leitor encontrar
nelles [nos problemas sugeridos] alguns pontos de referencia para fixar a
posio das questes fundamentaes da politica contempornea. (Ibid.,
p. 12, g.n.).

168

A fixao das questes fundamentais da poltica brasileira era,

como j exposto, pretenso da AIB, formulando assim o mito fundador
brasileiro, numa verso revisitada. A obra dividida em duas partes: A
Idade inicial e A Idade burgueza. Idade inicial precisamente o
perodo do protoliberalismo e do pr-capitalismo, o ponto de mutao
do modo de ser medieval para o modo de ser burgus.
Assim, Reale pontua como marco inicial da anlise o final da
Repblica romana, para a apontar uma conscincia imperial, que faz
com que o poder oligrquico das provncias ceda lugar autoridade
emitida pelo poder central do Imprio. Segundo o autor, o momento de
criao do Direito para a consolidao das conquistas efetuadas. A
unificao organizada faz das urbs verdadeiras plis gregas, na medida
em que passa a figurar como centro organizador e propulsor, fazendo
com o que o colono torne-se o cidado. Do imperador tudo se espera,
como intrprete e guia das aspiraes comuns. Pela primeira vez na
historia, fundem-se disciplina e orgulho nacional.(Ibid., p. 15-18, g.n.).
A analogia com a descrio da situao nacional fica clara
quando Reale cita Mussolini. Veja-se: o Integralismo apregoava a
centralizao do poder federal para dilapidar as foras oligrquicas dos
estados e de suas agremiaes partidrias liberal-democrticas,
representantes dos latifundirios e coronis da Repblica Velha. A
figura do lder personalista no caso do Integralismo, Plnio Salgado,
vinculada diretamente ao Caeser romano por meio da conexo com o
Duce. Note-se: segundo Reale, s mesmo a soluo trazida para a AIB
tornaria os colonos brasileiros efetivamente cidados.
essa consciencia imperial que nunca
desaparecer da memoria do homem occidental.
Ella dirigir o secptro de Carlos Magno e de
Frederico II; [...] brilhar na espada de Carlos V e
de Napoelo e no fascio das milcias de
Mussolini, tanto como nos calculos do
imperialismo burguez mercantilista. (Ibid., p. 18,
g.n.).

Em seguida, Reale apresenta o cristianismo do medievo como

fator fundamental para o deslocamento parcial do Direito do plano do
Estado para o plano do indivduo. (Ibid., p. 22). Graas a ele os
princpios da igualdade, da fraternidade, e outras declaraes de direitos
so possveis. A invaso dos germanos no mundo romano opera a
mesma desagregao realizada pelos drios no mundo grego. O Estado,
orgulho da cidadania, tudo emfim que essencial na mentalidade

169

romana (Ibid., p. 29), pouco representa para este povo ainda ligado
terra e que s compreende a autoridade como relao pessoal e
homenagem prestada ao valor do guerreiro.
As instituies fundamentais do Imprio romano continuam vivas
no corpo da Igreja, em que a unidade poltica substituda pela
unidade religiosa. O Brasil passa a ser comparado ao medievo,
corroborando a assertiva supracitada. De maneira que O
enfraquecimento do poder central tem sempre como consequencia a
constituio de novos nucleos soberanos internos, como prova a historia
do Brasil, cujo Estado est hoje reduzido a um pacto feudal de
governadores. (Ibid., p. 42). Seria o absolutismo o primeiro momento
da poltica estritamente burguesa. Mas, na concepo thomista ou
agostiniana em que o Estado figura como meio para o atingimento da
perfeio do esprito. Reale cita seu O Estado Moderno, nas pginas
179 e seguintes, para referenciar que, na cincia moderna so atribudas
finalidades prprias ao Estado tornado ento Estado tico, a seu ver.
(Ibid., p. 47).
O corporativismo da Idade Mdia, como visto em O Estado
Moderno, tem explicao originria no captulo VI Ordem Social e
Economia pre-capitalista. Ela to social como apolitica. (Ibid., p.
51). O dualismo existente entre o rei e o povo, ou entre o Estado e a
sociedade (Reale faz um uso artificial do conceito de Estado aplicado ao
medievo pela unidade conferida pela Igreja Catlica e pelos grandes
senhores feudais) faz com que esta ltima se organize segundo o
grupalismo e a autonomia, sobre bases gentilicias, religiosas e
profissionais, esboando, assim, as tres ordens da nobreza, do clero e do
terceiro estado. (Idem).
Comparando o corporativismo medieval ao moderno, o jovem
integralista Reale desmente o Reale maduro. Como visto acima,
concedendo entrevista a Salomo, Dines e Fernandes Jr., o jurisconsulto,
respondendo a uma pergunta, informa que Vargas no realizou o projeto
integralista, uma vez que este previa a organizao autnoma das
corporaes, como entidades livres, ao passo que Vargas, maneira
fascista, atrelou todas mquina de governo, como rgos do Estado.
(REALE Apud DINES, FERNANDES JR., & SALOMO, 2000, p.
165).
Veja-se: em O Estado Moderno, o sindicato deveria estar
entrosado no organismo geral do Estado para efetuar a participao
direta dos produtores nas esferas governamentais. (REALE, 1983b, p.
96). Na obra O Capitalismo Internacional, os sindicatos das categorias
profissionais e as corporaes/federaes deveriam estar todos atrelados

170

organicamente ao Estado sem, contudo, perderem sua autonomia na

participao poltica e nos pleitos de carter social. (Ibid., 147). Afinal,
colocado na base do Estado, o sindicato deixaria de ser uma pessoa de
direito privado para se tornar uma pessoa de direito pblico. (Ibid., 154).
Diante da identificao integralista entre Estado e Nao, parece que
Vargas, efetivamente, concretizou, sim, o projeto integralista. O Estado
seria o rgo de planificao do capital, da tcnica e do trabalho.
[...] a rapida exposio feita sobre o
corporativismo medieval basta para mostrar quo
diferente a ordem corporativa fascista do seculo
XX. Em nossos dias, as corporaes so orgos
institucionaes do Estado; no cuidam smente dos
proprios interesses de classe porque se
subordinam ao interesse geral da nao; no se
estructuram no ambito municipal, mas coordenam
as foras syndicaes no territorio todo da Nao;
no so dirigidas atravez da hierarchia dos
mestres, dos artifices e dos aprendizes, mas
mediante a collaborao do Capital, da Technica e
do Trabalho, collocados todos no mesmo plano.
(REALE, 1934, p. 56, g.n.).

As constantes referncias situao do Brasil e a obra fascista de

Mussolini comprovam como Formao da Politica Burgueza,
conquanto tivesse o interesse manifesto de realizar uma histria das
ideias burguesas, funcionou, efetivamente, como mais uma obra
doutrinria da AIB.
A segunda parte da obra inicia-se com explicaes sobre a
Origem do governo representativo. Na sequncia, afirma que o Estado
Moderno tanto criao do capitalismo como o prprio capitalismo
criao daquele. A passagem da comuna para o Reino e,
derradeiramente, para o Estado Nacional, como resultado da presso de
foras capitalistas , segundo o autor, perspectiva adotada pelos
historiadores do materialismo histrico. (Ibid., 80). sobre uma base
commum de sentimentos, todos consubstanciados na fora da tradio,
que surge o Estado moderno unitario, cujo pressupposto
necessariamente a Nao (Ibid., 81). V-se aqui outro pontificado da
doutrina integralista: a identificao Estado-Nao.
Todavia, a modelao que Reale faz em sua histria das ideias
burguesas, para que comportem, expressem, justifiquem e legitimem a
doutrina integralista, adquire contornos mais bvios quando ele passa a

171

analisar certos autores. Embutindo caracteres inexistentes na obra destes

filsofos e cientistas polticos europeus, Reale efetivamente no est
preocupado com um afazer histrico com objetividade positivista,
aspirao mediocre e sem consistencia. O interesse manipular as
ideias, os fatos, criando-lhes uma linearidade artificial, e adaptando estas
ideias e estes fatos ao iderio integralista que se quer transmitir.
Esta concluso pode ser avalizada quando Reale cita a obra de
Maquiavel (1469-1527). Para o jurista adaptativo, o ideal nacionalista
adquire fundamento slido na obra do italiano. Reale embute vrios
caracteres e adjetivos ao interpretar a obra maquiavlica, maculando sua
narrativa histria de uma subjetividade propositada: doutrinao
segundo a dogmtica integralista. Assim, Maquiavel com no menor
ardor, clama contra os organismos super-nacionaes que, sob varios
pretextos, procuram impedir a coeso dos povos e o progresso das
Naes. (Ibid., 89).
A viso realista de Maquiavel sobre as obras de historiadores
antigos como Tcito, Polbio, Tucdides e Tito Lvio, intenta, to
somente, a confabulao de um aporte terico sugestivo a Loureno de
Mdici. Trata-se de um conjunto de sugestes, apoiadas no estudo dos
clssicos, de modo a fornecer ideias e procedimentos para a governana
segundo o grmen de uma razo de Estado (noo posterior obra de
Maquiavel), de acordo com os postulados da fortuna e da virt. No se
trata, efetivamente, de uma obra que visa dar coeso aos reinos italianos
em disputa, conferindo-lhes unidade nacional. Contudo, no assim que
o jovem Reale integralista v a obra. Seu nacionalismo to profundo
que elle pe tudo a servio de seu ideal [...] esperando acender no
corao de um condottiere a chama da libertao peninsular. (Ibid.,
90, g.n.).
Passando-se os captulos A Reforma, os judeus e o capitalismo,
oportunidade de atrelar os judeus ao esprito financeiro do capitalismo
como seu estgio avanado, Centro da economia capitalista, o elemento
semita ser tambem uma das molas propulsoras da Politica burgueza
(Ibid., 105), Reale conclui que toda a formao da poltica burguesa se
centra no antagonismo entre autoridade e liberdade (Ibid., 106-121)
antagonismo que o Integralismo vem desfazer. Achega-se no captulo
em que analisa a evoluo do pensamento de Maquiavel a Bodin, no
sem apontar a personalidade do grande lder integralista Plnio Salgado,
indiretamente, ao dizer que Machiavelli identifica Estado e Chefe.
(Ibid., p. 144).

172

Baseando-se em interpretaes do filsofo italiano Giovanni

Gentile (1875-1944), que foi ministro de Mussolini, Reale converte sua
anlise de Maquiavel num pontificado irrestrito da doutrina integralista,
Outro ponto em que Machiavelli revela toda a
potencialidade de seu genio na compreenso do
valor
da
consciencia
nacional
no
desenvolvimento da politica moderna. o
sentimento civico da solidariedade nacional, e o
ponto de vista historico que lhe permittem
perceber:
1) a necessidade de um governo forte, pela fuso
da Fora e do Direito;
2) a finalidade nacional e totalitaria do
organismo politico, independente de influencias
externas e de particularismos internos. (Ibid., pp.
145-146, g.n.).

As consideraes de Reale so autoexplicativas. O mesmo ocorre

com o filsofo francs Jean Bodin (1530-1596). Fundador da doutrina
moderna do Estado, apostolo da tolerancia religiosa, Bodin, segundo
Reale, vai estudar, como fatos complementares, a variabilidade das
normas juridicas e o fundamento ethico permanente que nelas se
contem. Assim, o fundamento tico ltimo do Direito permanece. Esta
mais uma maneira de conferir legitimidade doutrina: apelos
constantes sua dimenso tica, e, mesmo, ao seu ethos prprio.
Variando as obrigaes legais, o dever moral uma constante o dever
moral de acat-las, independentemente de seu contedo: discurso
tipicamente nazi-fascista, interpretao integralista da obra de Bodin.
O systema do direito est em funco de situaes
historicas e de contingencias sociaes, no se
devendo confundir a obrigao legal stricto
sensu com os deveres puramente moraes.
Na historia variam as obrigaes legaes, mas o
dever moral uma constante.
Eis porque, a autoridade, que est acima do direito
positivo, no est acima do dever e da
responsabilidade moral. O poder do soberano
encontra dois limites: um imposto pela razo, [...]
um outro imposto pelo direito natural (Ibid., pp.
149-150, g.n.).

173

Descrevendo o Estado Absolutista, Reale vai citar Bossuet (Ibid.,

pp. 164-167), analisar a obra dos filsofos ingleses Thomas Hobbes
(1588-1679,
Leviathan)
e
John
Locke
(1632-1704),
concomitantemente ao constitucionalismo britnico (Ibid., pp. 168-197),
passando, na sequncia, para a obra dos filsofos franceses Montesquieu
(1689-1755) e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) (Ibid., pp. 207-236),
englobando a todos no movimento de ideias do contratualismo.
Devido justaposio de elementos autocraticos e
liberalistas na doutrina de Rousseau, podemos
dizer que elle conclue o periodo de formao da
politica burgueza.
Todo o antagonismo entre o Estado e o individuo,
entre a natureza e o Direito, entre a Liberdade e a
Autoridade, que ns vimos surgir na epoca do
Renascimento elaborando-se at aos nossos dias,
est synthetizado no pensamento de Rousseau.
(Ibid., p. 238).

Em Rousseau haveria ainda um conjunto de motivos

communistas nas antinomias entre indivduo e coletividade, justia
econmica e propriedade, que refletiriam a prpria civilizao burguesa
antinomias que o sculo XIX no conseguiu vencer. E surge o
momento integralista no apenas como uma mudana de regime
poltico, mas, efetivamente, como uma transformao civilizatria:
Antinomias que a nossa epoca de realismo
integral vae superando pelo reconhecimento de
que absurdo procurar a soluo dos problemas
exclusivamente no dominio da subjetividade.
No estamos, em verdade, mudando de politica
somente, mas mudando de civilizao. (Ibid., p.
239, g.n.).

O que mais interessa na obra Actualidades de um mundo antigo

realmente seu prefcio, em que Reale encarta uma concepo
integralista da histria. Ordenar ideias no campo da poltica, onde
mais forte se faz sentir a presso do coefficiente pessoal (REALE,
1936, p. 7, g.n.), tarefa difcil, que tenciona a posio justa de
equilbrio que deve marcar o comportamento do homem de cultura. A
busca pela harmonia, no dizer do jovem integralista, a expresso do
divino no humano, e manifestada na busca por ideais de unidade,
igualdade, justia, paz, ordem, etc. A necessidade de mobilizao, de
ao (necessidade inherente ao homem), de projectar sobre o mundo

174

objectivo o marco especifico de nossa personalidade (Ibid., p. 8):

somente esta postura pode atingir a harmonia de equilbrio de
movimentos.
Reale quer representar, neste texto, o historiador mais que isso,
o filsofo da histria. Eis a razo por entabular no discurso
consideraes sintomticas sobre a harmonia. Para um jovem encantado
pela harmonia preestabelecida de Leibniz, realmente o segredo da
histria consiste Em estudar e explicar o movimento, o vir a ser,
segundo as leis da sua immanente ou transcendente harmonia (Ibid., p.
9). Um dado importante, alis: a harmonia necessariamente existe, a
despeito da postura antideterminista de nosso jurista adaptativo.
Imanente ou transcendente ao processo histrico, esta l, e o segredo do
ofcio do historiador est em perscrutar esta harmonia, p-la a nu, expla, congratulando-a se benfica ou vituperando-a se danosa. Mas
estar sempre l.
O racional e o irracional do homem explicam o racional e o
irracional da histria. (Ibid., p. 9). A histria, como psicologia geral
da humanidade, para Reale, parece guardar a verdade da
irracionalidade humana, refletindo-a. A histria reflete tanto a razo
quanto a desrazo do homem. Esta colocao remete-me a Foucault,
quando afirmou que a psicologia jamais deter a verdade sobre a loucura
porque a loucura que detm a verdade da psicologia. (FOUCAULT,
1984, p. 86).89
Seria o caso, ento, de se compreender a colocao de Reale, o
uso que quer fazer da histria, invertendo sua afirmao: o racional e o
irracional da histria que explicam o racional e o irracional do homem.
O homem jamais ter posse da verdade sobre a histria pois a
histria que detm a verdade acerca do homem. A histria feita por um
homem ou a histria que se faz deste homem: duas pores distintas de
verdade nesta vontade de verdade que se torna cincia humana.
Um facto importante passado na Grcia de Pericles parece ligarse em maravilhosa e necessaria harmonia com todos os factos anteriores
e posteriores. Tudo como si houvesse um plano de harmonia preestabelecido. (REALE, op. cit., p. 10, g.n.). Mas essa conexo
anacrnica, ou melhor, extempornea, obra de esmero do
historiador. Nessa persecuo pela harmonia a priori no pode faltar a
carga de personalidade ou subjetividade de quem faz a histria. Nada
89

Sobre o assunto, cf. FERREIRA NETO, Joo Leite. Artes da existncia:

Foucault, a psicanlise e as prticas clnicas. Psic.: Teor. e Pesq. [online]. 2007,
vol.23, n.2, pp. 177-183. ISSN 0102-3772.

175

me parece mais absurdo que a historia objectiva e definitiva. A historia

dos positivistas no seno uma reduco da historia historia natural.
(Ibid., p. 11).
Esta histria fora escrita de maneira fragmentria, arrancando-se
arbitrariamente do homem integral facetas isoladas, desconsiderandose seu valor complexo individualizado. No entanto, exsurge a concepo
integralista de histria, segundo a qual o mundo do ser e o mundo do
dever ser no so antagnicos, nem se excluem pois so
complementares. A cincia do esprito e da liberdade, que aprecia os
fatos segundo o dever ser e a cincia da natureza e do determinismo,
que aprecia os fatos segundo o ser [...] se completam e se influenciam
reciprocamente, mas uma no pode ser reduzida outra, como fazem os
materialistas de um lado, os idealistas em campo opposto. (Ibid., pp.
12-13).
O jovem Reale, mais uma vez, ensaia os passos do bal
tridimensional. Fato, valor e norma, na dialtica de complementariedade
e implicao-polaridade, influenciando-se reciprocamente na Teoria
Tridimensional, so caracteres descodificveis neste ensaio de
historicista axiolgico, que conjuga aos fenmenos determinados da
natureza os valores tico-libertrios do esprito. Os objectivos das
sciencias do homem so distinctos, mas a verdade integral s aquela
que todas conjunctamente alcanam. (Ibid., pp. 14, g.n.). O integralista
era ambicioso: fundiu, ainda que retoricamente, todas as cincias
humanas o Integralismo fornecia este aparato ontognoseolgico para
uma compreenso totalizante do real.
Ora, na historia necessario aplicar um processo integral. [...]
que a historia seno o estudo dos factos fundamentaes da humanidade,
dos actos desenrolados no tempo e no espao a fim de realizar aquillo
que deve ser? (Idem, g.n.). Palavras de quem critica Hegel e sua
frmula Weltgeschichte ist Weltgericht.90 O subjectivo, portanto, est
condicionado pelo objetctivo. (Idem). Palavras de um antimaterialista
convicto, crtico de Marx e Engels. na historia, a comprehenso s
possivel segundo um fim. (Ibid., p. 15).
Na historia ha o que e o o que deve ser e ha, mais ainda, o vir a
ser, ou seja o dever ser que indefinidamente vae se transformando em
ser. (Ibid., p. 16). A histria a realizao concreta de um valor tico.
A histria a transmutao do dever ser em ser empreitada
90

Cf. BENDA, 1999, pp. 116-121. Contudo, esta citao erroneamente

atribuda a Hegel. Seu verdadeiro autor Friedrich Schiller: Die
Weltgeschichte ist das Weltgericht .

176

integralista. a realizao ulterior do eterno ideal do Bello, do Bom,

do Verdadeiro, e o homem seguir o seu destino, ininterruptamente para
Deus. (Idem). Mas eis que Reale finalmente afirma um dos caracteres
que denunciam seu prprio desiderato de historiador: A historia, por
conseguinte, envolve um estudo dos ideaes formulados pelo homem e
das vontades que os quizeram efetivar. (Ibid., p. 17, g.n.). Esta
passagem , decisivamente, rica de sentidos.
Por mais que mudem as atitudes perante a histria, prevalece a
unidade essencial do espirito humano que tem essas atitudes. (Ibid., p.
18). Reale logo cita o prefcio de Formao da Politica Burgueza,
revelando outra estratagema integralista: as reiteradas referncias sua
prpria bibliografia, ampla e densa. Os livros de doutrina do prprio
autor e de outros lderes integralistas devem ser mencionados.
Mais uma vez Reale ensaia seu futuro bal tridimensional. Ao
dizer que cumpre ao historiador
ver o que permanece e o que muda de Civilizao
para Civilizao, fixando os a cosntancia dos
valores essenciaes na mutao dos valores
transitrios, esclarecendo enfim quaes ideaes
passaram a ser factos e quaes novos ideaes
surgiram para impulsionar a humanidade. (Idem).

Reale nada mais faz do que demonstrar que os fatos so

condicionados por valores (sejam eles essenciais ou transitrios, e
independentemente da interferncia dos primeiros nos segundos). Alm
disso, que os ideais, ou valores, podem se tornar fatos e a norma
tambm fato para Reale e quais novos ideais, ou valores, podem surgir
desse processo, ou seja, da feitura de novos fatos (ou normas). A
dialtica de implicao-polaridade vem, tambm aqui, esboada.
O recurso excessivo expresso psicologia parece fazer
referncia e deferncia implcita obra de Plnio Salgado
Psicologia da Revoluo, que, junto de O Estado Moderno, de
Reale, e Brasil: colnia de banqueiros, de Gustavo Barroso, forma
trilogia fundamental da doutrina integralista.
preciso tambem considerar o homem em sua
vida interior, ou seja a psychologia: a psychologia
individual e a aco dos homens de excepo que
Carlyle chama de Heroes; a psychologia collectiva
at ao conceito de consciencia nacional, todos
factores que por si ss no explicam a historia,

177

mas sem os quaes a historia no se explica. A

verdade est na integrao das observaes
particulares da realidade concreta. (Ibid., p. 20).

No obstante, a bibliografia integralista necessitava integrar em

si mesma, no raciocnio que entabulasse, as dimenses das ideias das
obras fundamentais. No era o bastante apenas a citao dessas obras:
seu contedo precisava ser incorporado e assimilado. As ideias precisam
integrar-se umas nas outras. Refletindo sobre o problema do destino
humano ser religioso antes de ser filosfico, e a medida segundo a qual a
religio penetra na histria, Reale nada mais faz do que incorporar em
seu discurso de filosofia da histria a dogmtica pliniana.
faamos a historia dos homens na inteira
complexidade de seus factores multiplos,
reflectindo ideas e sentimentos, tendencias e
vontades, considerando a actuao conjugada de
todos os motivos, religiosos, ethicos, estheticos,
economicos, etc. (Ibid., p. 21).

Noutra passagem, o ataque ao comunismo se d por meio da

conteno terica do materialismo histrico-dialtico, diante do qual
posta a historiografia integral como metodologia mais a contento.
Reale faz um discurso de filosofia da histria intrigante, realizando
apontamentos desde uma mirada que desconsidera o estatuto cientfico
da historiografia. Ele pretende implicar as cincias do esprito e as da
natureza, buscando uma teoria sinttica para a aplicao da histria
condicionada por valores do prprio movimento. Todavia, sua narrativa
no se assume como parcial nem militante a despeito dos ataques ao
comunismo.
o estudo historico implicar as sciencias do
espirito e as sciencias da natureza, resolvendo os
velhos antagonismos entre filosofia e historia,
sociologia e historia, sciecia e historia. Crearemos,
assim, uma historiografia integral, longe do
mediocre materialismo historico, que apresenta
a sociedade como uma super-estrutura da
economia, da raa ou do meio physico. [...]
Trata-se [...] de fazer verdadeira e propria
integrao ou combinao em um todo synthetico.
A que defendo no uma theoria eclectica, mas
sim uma theoria synthetica, sygmatica, para a
historia. (Ibid., p. 22).

178

A integridade da verdade residiria na composio harmonica.

O conhecimento verdadeiro s obtido a partir da integrao da
parte histrica e da parte scientifica. Isto justifica porque o particular
no se conhece seno mediante uma lei geral. [...] do choque do facto
com a lei que nasce a luz. (Ibid., p. 23, 25, 26). Logo em seguida, Reale
faz uma definio sinttica de sua concepo integral da historia (ou
concepo integralista, como vem escrito na capa da obra), delimitando
quais so seus principais mritos. Dentre todas elas, parece que o carter
de versatilidade o principal do afazer histrico, na medida em que no
se deve procurar fora da histria aquilo que a prpria histria pode
explicar desde que devidamente manejada.
possuir um methodo totalitario que procura
sempre o complexo das causas, a aco dos
mutiplos factores, uns relativamente a outros; [...]
em dizer que o desejo incoercivel de absoluto
explica o progresso ininterrupto, o qual porm no
se processa regular e mecanicamente; [...] que
atravez das mutaes se descobre a permanencia
dos valores absolutos do espirito e da ordem
moral que no podem ser reduzidos ao processo
historico; [...] em explicar os factos segundo as
leis causaes das sciencias naturaes e as leis finaes
da ethica; [...] no procurar fora da historia
explicaes que a propria historia possa dar.
(Ibid., p. 28-29).

Reale fornece outro indcio para a anlise que se desenvolver no

captulo seguinte. Em suas memrias, como j dito acima, o jurista
afirma que a concepo bipolar e depois tripolar do Direito verdadeira
guinada ruptural em seu pensamento. Aqui se sustentar o contrrio, ou
seja, que h uma linha de continuidade linear que liga O Estado
Moderno passando pelas obras Teoria do Estado e do Direito e
Fundamentos do Direito Teoria Tridimensional do Direito,
encontrada primeiramente na obra Filosofia do Direito. Se na historia
h discontinuidade e irregularidade precisamente porque somos
livres. (Ibid., p. 31). Mas se h tambm liberdade para agir e fazer a
histria na histria, natural que existam descontinuidades e
irregularidades forjadas.
O methodo integral de trabalho de Reale , segundo ele
prprio, explicado com clareza neste prefcio. (Ibid., p. 33-35). Ocorre
que, diferentemente do que narra em suas prprias Memrias, esta

179

obra no de histria, mas de filosofia social e sociologia poltica, mais

precisamente: de doutrina integralista. Com isso, Reale acredita ter
terminado uma de suas fases intelectuais (agrupando a publicao
possvel de um trabalho que no existiu, Alicerces de um Estado forte,
com a publicao do livro que ora se analisa, O Estado Moderno e
Formao da Politica Burgueza). Parece, doravante, que Reale j
antevia a necessidade de se desvencilhar desta empreitada intelectual
integralista.
No , pois, uma obra de historia. O historiador
torna-se contemporaneo dos factos que narra, olha
o universal na expresso do particular. Eu muitas
vezes trago os factos at ns, at humanidade de
hoje [...] So, portanto, ensaios de philosophia
social e de sociologia politica. (Ibid., p. 35).

O apelo Nao no tarda: As Naes so fomaes historicas.

(Ibid., p. 37). E realmente se trata de averiguar em que medida Reale, j
que no faz histria, organiza suas ilaes de filosofia social e
sociologia poltica na Grcia Antiga.
O mtodo integral, no que diz respeito historia das ideias
consiste, pois, em imputar categorias analticas do presente, ou de um
passado recente, no passado distante em indisfarveis retroprojees.
Assim como fez com Bodin e Maquiavel, vendo neste ltimo, v.g., o
grande defensor do carter de coeso nacional, Reale vai encontrar em
Aristteles o primeiro integralista e em Digenes o pai do comunismo.
A concepo da unidade estatal como integrao
harmonica do multiplice constitue uma das mais
profundas
e
impereciveis
observaes
aristotelicas. sobre o conceito da unidade
hilemorphica que deve estar assentada a
concepo do Estado Integralista. [...]
Por todos os motivos supra examinados, o
estagirita concebe o Estado ao mesmo tempo
como um fim e como um meio, como j tive
occasio de expor em meu livro O Estado
Moderno, no capitulo intitulado Conceito de
Estado. [...]
O conceito integralista de unidade da unidade
que integra as partes componentes sem lhes
destruir os valores proprios e diferentes leva

180

Aristoteles a se contrapor doutrina platnica que

no comprehende a variedade na unidade, o
multiplice no uno. (Ibid., p. 178, 179-180, 181).

Nas pginas 182 e seguintes, Reale j inicia a contenda contra o

comunismo, demonstrando como Aristteles j possua certas noes de
propriedade particular irrespondveis, que no comportavam discusso
ou argumentao contrria. Passa a elencar os vrios caracteres que
afastam a doutrina aristotlica, primeira proeminncia integralista, da
doutrina comunista. Neste teatro filosfico, onde filsofos gregos
assumem personagens e roupagens do integralista e do comunista,
Plato o primeiro comunista de que se tem notcia a despeito de
Digenes ser seu verdadeiro pai (Ibid., p. 182-184). Esta critica de
Aristoteles ao communismo de Plato... degringola para
Como se v, Aristoteles no socialista, nem
individualista, mas sim integralista, porquanto
sabe observar e distinguir o que deve ser do
homem e o que deve ser da sociedade, o que cabe
s partes componentes e o que compete ao todo.
No reduz as primeiras ao segundo nem este
quellas: INTEGRA-OS. (Ibid., p. 184-185, grifo
do autor).

Reale no o inventor destas anomalias historiogrficas. No est

sozinho no embuste e no embutir de categorias de um perodo histrico
posterior num anterior, de trazer do futuro para o passado ideias e tentar
enquadrar, dentro delas, pensadores e figuras de um passado remoto.
Apoia-se, destarte no caso, nestarte em Salomon Reinach. Cita-o
para conferir garbo a um discurso que s possui picardia. Ei-lo:
Os monges pedintes, Jean-Jacques Rousseau, os
atheus, os positivistas, os cosmopolitas, os
individualistas, os anarchistas, todos podem
reclamar Diogenes como um antepassado. Depois
de Plato que quer reformar o Estado pelo
communismo autoritario, nada mais singular,
nessa Grecia to civilizada do seculo IV, que a
existencia de um philosopho que prega o
rompimento com todas as convenes e com toda
a civilizao, para a volta ao estado quasi animal
dos primeiros homens. [...]

181

analysando a vida e as attitudes dos cynicos que

ns comprehendemos a identidade substancial
existente entre o individualismo e socialismo.
(Ibid., p. 198, 199, g.n.).

A cautela de Reale no prefcio veio mesmo em boa hora.

Salientar que no se tratava de um trabalho de histria poupou o
jurisconsulto adaptvel de um verdadeiro massacre intelectual por
aqueles que se julgam cientistas da histria. Eis que a anlise dos cnicos
gregos surgia aqui, absurdamente, para explicar uma suposta identidade
essencial ou substancial entre individualismo e socialismo no sculo
XX.
Resta comprovada a finalidade e a ligeireza panfletrias desta
obra. Isto , no apenas as obras declaradamente de divulgao da
doutrina e da programtica integralistas o so. Mesmo as obras
Formao da politica burgueza e Actualidades de um Mundo
Antigo,
supostamente
ensaios
de
historia
das
ideias
independentemente da programtica partidria, possuem elementos
panfletrios. Estes elementos so reforados por retroprojees
histricas, objetivando o convencimento embutindo caracteres do
presente num passado longnquo.
A teoria integralista era sua conscincia moral, ao mesmo tempo
que sua programtica de governo, ao mesmo tempo que sua doutrina
existencial, ao mesmo tempo que seu modo de arregimentao e
disciplina hierrquica, ao mesmo tempo que seu aparato
ontognoseolgico para a compreenso da realidade brasileira, seu mito
fundador de Nao, sua crise e as devidas solues enfim,
efetivamente, todas as dimenses do discurso integralista estavam
enganchadas umas nas outras, verdadeira totalizao da poltica e
perspectiva totalitria da existncia.
Digenes, que comunista, que hostil cidade que se resume
em ordem e disciplina prega contra todas as convenes; ateu, contra
o respeito aos deuses; cosmopolita, contra a ideia de ptria, pois todos
os homens so cidados do universo; tambm comunista, pois quer
desagregar a unidade familiar, que julga mera conveno, pregando
assim a comunho de bens, das mulheres e dos filhos no estado de
natureza. (Ibid., p. 200). O cnico grego , efetivamente, a
personificao antittica do iderio integralista: suas concepes so um
desservio causa integralista, ao seu programa de ao, ao seu esprito
elementar e ao conjunto de suas aspiraes polticas, ou seja, prpria

182

doutrina do movimento e dos principais lderes: Salgado, Barroso e

Reale.
Outro autor mencionado por Reale, Ren Gannard, tambm um
adepto das extemporaneidades conceituais.
O socialismo dos cynicos, como nota Ren
Gonnard, o antipoda de Plato. Elle se allia a
um individualismo ilimitado, ou melhor, a
consequencia
deste:
Plato
organiza
o
communismo, um communismo regulado e
severo, para tirar do individuo todo interesse
pessoal e para entregar completamente no Estado.
Diogenes
instaura
o
seu
communismo
essencialmente negativo, faz eliminaes to
smente para libertar de maneira absoluta o
individuo. Muito mais que o outro, este
socialismo, por seu espirito, est proximo do
socialismo moderno, pelo menos daquelle que
geralmente nos apresentam.
Este espirito de rebeldia contra a sociedade, esse
communismo dissolvente que faz o homem
rebaixar-se encontrando motivo de orgulho na
propria degradao, est de acordo com as epocas
de decadencia.(Ibid., p. 201, g.n.).

O jovem integralista Reale novamente destaca aqui a ideia de

crise, transmudada agora em poca de decadncia. Segundo o autor,
o comunismo dissolvente emerge em perodos de crise faltou apenas
que completasse que tambm o discurso fascista-integralista se aplica a
esta anlise.
Tambm o jovem integralista aceitou o uniforme, o Anau, os
mandos de Plnio Salgado, que o nomeou Secretrio mximo de
doutrina da AIB para retir-lo do cargo s vsperas do golpe de Estado
de 1937. Reale encontrou motivo de orgulho nesse processo, pois o
Integralismo projetou-lhe no cenrio poltico e cultural brasileiro.
Contudo, somente o abandono da AIB proporcionou sua adaptao ao
Estado Novo, aproximando-o de Vargas e garantindo-lhe a posio
intelectual de professor titular de Filosofia do Direito, alm de se tornar
conselheiro no Departamento Administrativo de So Paulo (1942) e
reitor da USP (1949).
Antes que se siga s obras de divulgao, resta a indagao: mas
afinal, de que se trata a realizao de uma histria das ideias? O que o
afazer histrico de Reale tem de histria das ideias? Mais que isso: no

183

que a prpria atividade analtica ora exercida pode se assemelhar a uma

empreitada cientfica como esta que no se interessa pela anlise interna
dos sistemas de pensamento, mas apenas visa a captar as variaes
conceituais de um perodo, em cotejo com as transformaes sociais e
polticas que contextualizam tais nuances?
O enquadramento destas questes resumido numa nica
pergunta pelo historiador ingls Quentin Skinner: quais so os
procedimentos apropriados para a compreenso de um dado trabalho?
Existem duas respostas ortodoxas a esta pergunta. A primeira, que vem
ganhando espao na seara da histria das ideias, de que o contexto,
seja religioso, poltico ou econmico determina o significado de um
texto dado. Esse contexto vai necessariamente fornecer um quadro
derradeiro (ultimate framework) para qualquer tentativa de
compreenso do texto. (SKINNER, 1969, p. 3).
Contudo, este contexto, no deixa de ser, ele prprio, um
discurso, uma formulao ltima, differentia ultima de um estado de
coisas. impossvel apreender este contexto como fenmeno, na
medida em que uma vez que s alcanamos uma coisa em si atravs da
ideia que dela construmos em cada poca. (VEYNE, 2008, p. 16). A
histria das ideias um discurso elaborado segundo os pressupostos de
outro discurso construdo historicamente.
H a uma lacuna dupla: como avaliar os critrios de
verossimilhana de um texto, se seu contexto tambm uma construo
histrica e se, inexoravelmente, a prpria avaliao vai se transformar
num discurso particular? Trata-se de um ofcio de comediante que se
veste com o figurino de seu objeto de anlise.
Compreender aquilo que outrem diz ou faz um
ofcio de comediante que se pe na pele da sua
personagem para compreend-la; se esse
comediante for um historiador, precisar, alm
disso, de se tornar dramaturgo para compor o
texto do seu papel e encontrar palavras (conceitos)
para diz-lo. (Ibid., p. 20).

Como diz Paul Veyne, ao estudar a obra de Foucault, todo a

priori histrico. (Ibid., pp. 24 e ss). O que se procura, ento? Se os
discursos so sucessivas ocultaes, se quando se capitalizam estocam
uma quase infinidade de camadas, de estratos arquivais, por sua vez
superpostos, superimpressos e envelopados uns nos outros, como disse
o filsofo francs Jacques Derrida (DERRIDA, 2001, p. 35), o que se

184

espera encontrar? No h um rosto que reivindicar o lugar da mscara

por trs da mscara s poder haver outra mscara, alertava Nietzsche.
Foucault parece ter encontrado esta resposta, reivindicando outra coisa
em lugar do rosto verdadeiro do discurso.
Usando ou abusando de uma analogia freudiana,
Foucault diz ter tentado libertar um domnio
autnomo que seria o do inconsciente do saber,
reencontrar na histria da cincia, dos
conhecimentos e do saber humano algo que seria
como que o seu inconsciente. A conscincia
nunca est presente numa tal descrio dos
discursos;
os
discursos
permaneceram
invisveis, so o inconsciente, no do sujeito
falante, mas da coisa dita (sou eu quem
sublinha), um inconsciente positivo do saber, um
nvel que escapava conscincia dos agentes,
que eles utilizavam sem que dele tivessem
conscincia. (VEYNE, op. cit., p. 22).

Veyne alerta que a utilizao da expresso inconsciente no

passa de uma figura de linguagem uma metonmia, onde se deve ler
implcito. Assim, busca-se, nos discursos e nas ideias propaladas pelos
pensadores num dado perodo histrico, aquilo de implcito que eles
dizem sem diz-lo conscientemente. Caractere que, quando
revelado, trazido tona, pode servir de fio condutor da anlise, para uma
aproximao destes discursos e ideias com o de outros pensadores do
mesmo perodo seria este o procedimento numa histria das ideias.
Skinner aponta ainda que a outra resposta ortodoxa para a
pergunta suscitada e a mais disseminada nesta seara que o texto
possui uma autonomia prpria, e que a chave para sua compreenso est
necessariamente dentro dele. Mas ambos os procedimentos so, para o
autor, inadequados ou insuficientes. A questo central quando se trata
desta perspectiva que na anlise de textos de filosofia o historiador
necessariamente ir se deparar com elementos atemporais (timeless
elements) na forma de ideias universais, ou ento uma sabedoria
extempornea (dateless wisdom) que possa guardar aplicao
universal (SKINNER, op. cit., pp. 3-4).
De fato, o ingls sustenta que ser impossvel simplesmente
estudar o texto dum autor consagrado sem trazer baila algumas de suas
prprias expectativas com relao ao texto, ou seja, sobre o que ele deve
ter dito, o que ele esperava estar dizendo. Aqui, o perigo perptuo

185

que as nossas prprias expectativas sobre o que algum estava dizendo

vo determinar o que entendemos de seu discurso. Noutras palavras,
apreenderamos algo que o prprio autor no teria aceitado ou no
poderia aceitar como considerao vlida sobre o seu ofcio, sobre o
que ele efetivamente acreditava estar fazendo. (Ibid., p. 6).
A sada metodolgica seria no se restringir ao prprio texto,
tampouco ao seu contexto particular, mas, doravante, no contexto de
outros acontecimentos que podem desmistificar os sentidos especficos
do texto analisado. (Ibid., p. 39). Eis o que vem sendo feito at ento,
cotejando-se vrias fontes de um mesmo pensador com bibliografias que
contextualizam a condio dos polticos e intelectuais num dado
perodo. Ora, a compreenso de um texto pressupe a capacidade de
apreender as estratgias oblquas (oblique strategies) que ele pode
conter percebendo-se, doravante, que a informao nele relevante tem,
ao menos em parte, relao com as restries de uma dada situao
social. (Ibid., p. 40).
Em resumo: os limites de um dado contexto guardam relao com
a informao que se quer transmitir com um discurso. O discurso
integralista de Reale informa os limites cognitivos, polticos e
intelectuais tanto da AIB, quanto da conjuntura cultural da dcada de 30.
O resultado paradoxal desta mirada metodolgica da leitura contextual
a suspeita, por parte dos historiadores, que seu objeto de pesquisa,
afinal, no existe. Havendo essa interpenetrao recproca entre texto e
contexto, no se poderia mais estudar, com pureza metdica, as ideias de
um dado pensador. Segundo Skinner, o que h para ser dito, neste caso,
que o contexto social ajuda a causar a formao e a mudana das
ideias; em contrapartida, as ideias ajudam a causar a formao e a
mudana dos contextos sociais. (Ibid., p. 42).
As ideias de um dado texto devem ser entendidas nos termos do
contexto social do qual faz parte. (Ibid., p. 43). Skinner tambm utiliza a
obra O Prncipe, de Maquiavel, para sustentar seu ponto de vista. O
florentino visava a subverter ou a sustentar um senso comum moral
fundamental para a vida poltica do perodo? Como o que foi dito
adquiriu seu sentido? Mediante que dispositivos? Alm disso, quais
relaes possivelmente haveria entre variadas declaraes, ainda que
insertas num mesmo contexto geral? (Ibid., p. 47).
Eis a razo segundo a qual a estratgia terico-dogmtica da AIB
girava em torno do dilogo incessante entre as prprias obras
integralistas, reforando assim seu significado, o significado que se
desejava ver transmitido. Aqui haveria um circuito lingustico fechado,
estritamente integralista. A literatura e/ou o discurso integralistas

186

intentaram, num procedimento anlogo ao fascista, fixar os limites e as

regras desta lingustica estritamente integralista.
No dizer de Alexandre Ramos, tratava-se da criao de uma rede
de bens simblicos. O controle, a gesto e a gerncia destes feitos (e de
seus efeitos) eram realizados por departamentos especficos no seio da
AIB, sendo o posto de Reale o de maior proeminncia e importncia,
como chefe mximo da doutrina tambm o chefe mximo da censura.
(CAVALARI, 1999, p. 83 e ss). Esta era a funo da Secretaria
Nacional de Doutrina e Estudos, do Sigma Jornais Reunidos, da
Secretaria Nacional de Imprensa e das Comisses de Imprensa locais
todo este aparato j existia no bojo da AIB, encarregado de censurar e
selecionar toda matria de carter doutrinrio ou partidrio, destinada
a publicao. (Ibid., p. 85).
Atravs da censura; da obrigatoriedade em se realizarem
referncias internas ao discurso integralista clssico (isto , seguindose a hierarquia da literatura de Salgado, passando pelas obras dos
principais dirigentes, como Reale, Barroso e Melo, at as obras de
projeo local); da rejeio de argumentos e conceitos exteriores, nointegralistas, a AIB pde criar seu prprio saber de identificao. Os
destinatrios do discurso integralista, fossem os militantes, fosse todo o
povo, aps a vitria final do movimento, estavam tomados e enodados
nesta rede de bens simblicos. O militante deveria se sentir, mesmo,
mergulhado na realidade integralista. Estes procedimentos,
conjugados, tentavam englobar os dispositivos de compreenso do
contexto social91 dos militantes, substituindo seu aparato lingustico pelo
circuito lingustico integralista, fechado. Noutras palavras, o discurso
integralista seria a chave interpretativa da realidade social, to logo
transmudada por ao deste prprio discurso.
Skinner sintetiza o mtodo numa nica frase: a compreenso dos
textos pressupe a apreenso concomitante do que os autores intentaram
dizer e significar, o que era por eles pretendido; e como se pretendia
que esse significado fosse apreendido no momento em questo. O texto
possui seu carter intencional. Deve-se buscar a compreenso tanto do
contedo a ser passado, quanto a compreenso da forma segundo a qual
se espera que esse contedo seja compreendido por parte dos prprios
autores.
The understanding of texts, I have sought to insist,
presupposes the grasp both of what they were
91

Acessado apenas linguisticamente, j que autnomo.

187

intended to mean, and how this meaning was

intended to be taken. It follows from this that to
understand a text must be to understand both the
intention to be understood, and the intention that
this intention should be understood, which the text
itself as an intended act of communication must at
least have embodied. (SKINNER, op. cit., p. 48).

Skinner ainda aponta a necessidade de se perscrutar o pblico

alvo para o qual o texto endereado, tal qual salientado por Chau em
seu estudo sobre a ideologia do discurso integralista. O que o autor
intentava transmitir no momento preciso em que escreveu suas linhas e
as dirigiu para uma plateia especfica? Deve-se delinear, primeiramente,
o raio de comunicaes adotado pelos pensadores para transmitir suas
elocues, seus discursos. (Ibid., p. 49). Deve-se separar, neste sentido,
a intention to do something and an intention in doing something, isto
, a inteno de fazer da inteno no fazer. (Ibid., p. 51).
Por fim, o historiador alerta para o fato de que os textos,
sobretudo no pensamento tico, poltico e social, preocupados com seus
prprios problemas aliengenas, que no dizem respeito s questes da
atualidade, tampouco guardam ligao com nossos problemas. O que a
histria das ideias revela no a semelhana essencial de textos que
tratam de problemas polticos e sociais, mas, ao contrrio, a
variabilidade das morais polticas assumidas. Da que as pretensas
verdades atemporais esto, em realidade, ligadas com problemas
contingenciais, com conjecturas especficas. (Ibid., p. 52-53).
Reale nunca esteve interessado nas culturas de outras
civilizaes, como disse no prefcio de Actualidades de um mundo
antigo. Seu introito era trazer para do passado aquilo que dele fosse til
para a compreenso do presente. Reale estava preocupado, em seus
textos integralistas, com os prprios problemas aliengenas
integralistas. Discorrendo sobre categorias analticas extemporneas e
sobre conceitos universais como liberdade, autoridade, igualdade,
Estado, moral, Reale no procurava uma discusso metafsica segundo
os pressupostos de uma filosofia desinteressada das paixes leigas.
A discusso dessa parafernlia conceitual no o distanciava de
seus problemas concretos, paupveis, polticos, no seio da AIB ao
contrrio, habilitava-o a discuti-los com mais propriedade. Era a
sustentao de seu posto de dirigente, de sua posio de intelectual. Era
a forma que o jovem Reale encontrava para participar da vida poltica e
cultural de seu tempo, marcada por personalismos, conchavos, redes

188

impenetrveis, controlado por elites econmicas, coronis, oligarquias

rurais e polticos carreiristas, e cuja prpria Academia era estruturada
por compadrios, Buchas, Ligas e toda sorte de agremiaes polticas
corporativistas e fechadas, fossem as que trabalhavam luz do dia e
segundo a agenda pblica, fossem as que trabalhavam sombra dos
bastidores privados.
Reale quis sair de seu jardim e atingir a praa.
3.1.3 As chamadas obras de divulgao:
Integralistas e Formao da Politica Burgueza

Perspectivas

Reale chamou de obras de divulgao da doutrina, nas

Memrias (1987a, pp. 69 e ss., 85 e ss.), os trabalhos menores
Perspectivas Integralistas, ABC do Integralismo e alguns textos
publicados no jornal Aco e na revista Panorama, encontradios
nas obras polticas organizadas pela UnB. O objetivo de tais obras era
o convencimento e arregimentao das classes populares. O destinatrio
final era o militante comum, mas tambm o povo. Sem a erudio e os
recursos retricos das obras tericas, as obras de divulgao transmitem
a programtica integralista de maneira simplicada.
A autoridade do argumento integralista prevalece a despeito da
ausncia dos autores citados nas principais obras tericas. As obras de
divulgao panfletria repetem as mesmas ideias e snteses das obras
principais, sem, contudo, as justificaes filosficas e os sistemas de
pensamento de autores consagrados. Isto pode ser percebido
sobremaneira nas partes inicial e final do trabalho Perspectivas
Integralistas. Esta obra teve sua primeira edio em 1935, possuindo
uma segunda em 1936. Os dois pontos mais importantes do trabalho so,
efetivamente, as partes inicial e final: Smula do Integralismo92 e A
posio do Integralismo93.
A smula fora publicada primeiramente pela Revista Brasileira
de nmeros 7 e 8, originado a partir da Cartilha do Integralismo, mas
inteiramente refundida e ampliada por obra de Reale. Ao mesmo
tempo, A posio do Integralismo, escrito em 5 de janeiro de 1933, foi
inicialmente publicado na primeira srie dos Estudos Integralistas,
tambm de 1933, livro que continha, alm de textos de Plnio Salgado e
Olbiano de Melo, o Manifesto de Outubro e a Cartilha do
Integralismo Brasileiro, que originou a Smula do Integralismo. O
92
93

Cf. REALE, 1983c, pp. 15-35.

Cf. Ibid., pp. 57-67.

189

intuito de Reale ao escrever A posio era corrigir a carncia de mais

especificidade no tratamento dos problemas de natureza jurdica e de
Teoria do Estado nos manifestos da AIB escritos por Plnio Salgado,
bem como uma distino mais clara entre Fascismo (italiano e
portugus) e Integralismo. Pode, segundo o autor, ser considerado
complementar ao Manifesto de Outubro, constituindo tambm
documento fundamental na histria do Integralismo. (REALE, 1983c,
pp. 15, 57; 1987a, pp. 85-86).
Ambos os textos, considerados em conjunto, sustentam e
corroboram teses levantadas at ento. Primeiro, como afirmou
Cavalari, expressam a tcnica de repetio como estratgia de persuaso
e arregimentao integralista. Ou seja, trazem transcritas, sem citao
bibliogrfica e referncias a autores estrangeiros, as ideias veiculadas
nas obras tericas. Os opsculos so muito semelhantes, praticamente
derivados de textos de autoria de Salgado, mormente o Manifesto de
Outubro. No obstante, como diz a filsofa, demonstram a
simplificao das obras tericas, dirigidas aos lderes e dirigentes do
Integralismo, nestas obras de carter panfletrio, para mera divulgao e
lembrete da doutrina e das diretizes dogmticas do movimento. Ainda,
como j sustentado pelo trabalho de Ramos, complementam e
intensificam a rede de bens simblicos integralistas. Na medida em
que o pblico alvo modificado (dos dirigentes para os militantes
comuns), mais classes so assimiladas e integradas no seio do
movimento.
Reale resume em suas Memrias, em apenas uma pgina, a
parte de Perspectivas Integralistas destinada a caracterizar a
originalidade do movimento perante os fascismos europeus. Contudo,
opera algumas modificaes, chegando mesmo a complementar, em
suas Memrias, a obra da juventude, visando conferir-lhe maior
esclarecimento. Assim, alm dos itens que vo de a a e na obra
original, Reale acrescenta-lhes aqueles que vo de f a j. (REALE,
1983c, pp. 63-67; 1987a, p. 87).
Enquanto na obra original
Reconhecemos os valores particulares e
exclusivos dos indivduos, mas no fazemos do
indivduo um absoluto.
Reconhecemos a necessidade dos governos
moralmente fortes, mas no fazemos do indivduo
um tabu. (sic) (1983c, p. 66).

190

Nas Memrias l-se: i) no fazer do indivduo um absoluto,

nem tampouco do Estado um tabu. (1987a, p. 66). O jovem integralista
Reale afirmava que a AIB no fazia do indivduo um absoluto para
criticar, indiretamente, o liberalismo. No entanto, quando afirma que o
Integralismo no fazia do indivduo um tabu, pode ter significado: a)
que uma personalidade poltica no deveria prevalecer em face do
Estado ou da programtica de governo; ou ainda, b) que o indivduo e
sua condio humana limitada no deveria ser um empecilho na busca
por um governo moralmente forte. Parece deixar entrever, assim, que o
aparelho estatal prescindiria de indivduos, fossem personalidades
polticas, fosse algum do povo, para o atingimento de suas finalidades
ltimas j que o Estado Integral , para Reale, um Estado tico.
J em 1983, nas Memrias, no fazer do Estado um tabu
significa o exato oposto: o Estado no pode funcionar como empecilho
para que o indivduo, a despeito de no ser tomado como um absoluto,
atinja a plenitude de sua dignidade humana. Esta correo pode estr
conectada com sua postura poltica da poca, de democrata social ou
liberal-social, como afirmou nas entrevistas, na obra Pluralismo e
Liberdade e, mesmo, na introduo de suas obras polticas reunidas.
As perspectivas adotadas, praticamente dicotmicas, de como se deve
encarar a relao polarizada indivduo-Estado pode funcionar como
indcio da adaptatividade das ideias de Reale a diferentes momentos
histricos e suas circunstncias peculiares.
Alm disso, Reale acrescenta um dado inexistente na obra
original quando a rememora. A correo, o acrscimo, ou, sem dvida, a
deturpao da obra original nas Memrias parece ser um intento do
jurista para vestir no Integralismo figurino menos verde e sigmtico,
menos fascitide, por assim dizer. Veja-se: j) construo de uma
Repblica Social, em virtude de nossa fidelidade ideologia
republicana. (Idem).
Ora, uma afirmao contraditria como essa no teria lugar na
obra original, afinal, citando Alberto Torres, o jurista critica a legislao
social-assistencialista do perodo, que visaria mais a acalmar os nimos
do operariado (fornecer seu cala-boca) que a ressituar o trabalho numa
posio digna dentro da dinmica econmica. Isto colocado nas
prprias Memrias (Idem).
Quanto obra original, existe um captulo especfico para essa
crtica, Sobre a Legislao Social, em que Reale sustenta a
inefetividade de normas jurdicas sobre salrio mnimo, jornada de
trabalho, diante de um ambiente de liberal-democracia e cooptao dos
sindicatos pelo capitalismo financeiro e pelas agremiaes partidrias.

191

Chega a caracterizar, inclusive, duas espcies de sindicato no captulo

seguinte, Aspecto do sindicalismo no Brasil: sindicatos dirigidos por
anarquistas, anarco-sindicalistas e marxistas; e aqueles reduzidos a
clulas eleitorais nas mos da ex-interventoria (op. cit., pp. 43-49 e 5155).
Fao esta remisso apenas para sustentar outra tese, alm das de
Cavalari e Ramos: o apego, o vencilhamento extemporneo, a
incapacidade disjuntiva de Reale relativamente ao Integralismo.
Diferentemente do que sustentou em suas Memrias, esta
histria das ideias jurdicas de Reale pontua que o jurisconsulto adaptouse mas no se reformou de todo. Refinou e sofisticou seu pensamento
operando drstica modificao nas fontes e na bibliografia em que o
apoiou. Alis, reitero, nesse sentido, o carter sintomtico e
problemtico das Memrias do autor j que figuram como fonte
primria elementar desta anlise que foram escritas logo aps a
organizao das obras polticas pela UnB e pelo prprio jurisconsulto
adaptvel. Enquanto estas foram publicadas em 1983, aquelas foram
publicadas em 1987.
Inclusive, no captulo das Memrias em que Reale define
Minha posio na Doutrina Integralista (sic), parece interessado em
fazer uma defesa argumentativa teortico-filosfica sobre as
acusaes/rotulaes que recebeu, de ser totalitrio, fascista,
reacionrio defesa em forma de ataque da qual no escapou,
inclusive, Helgio Trindade. Alis, d-se a impresso de que elas servem
mesmo para se dar a ltima palavra quando o assunto Miguel Reale,
sua trajetria intelectual e poltica. Esta etiquetagem ou
clichetagem era, na poca, segundo o autor, tcnica desvelada pelos
adeptos de Stlin ou de Trotsky, com aplausos dos liberais afeitos a
ideia do Estado neutro ou ausente. (REALE, 1987a, p. 88).
Por sorte que tal etiquetagem
[...] no encontra mais guarida entre os neoliberais
ou os propugnadores da Democracia Social, em
cujos quadros me situo desde a publicao, em
1940, de minha Teoria do Direito e do Estado.
(Idem).

Parnteses: esta posio foi revista ou adaptada por Reale

depois da dcada de 1980. No primeiro captulo deste trabalho foi
demonstrado como, em entrevistas no incio dos anos 2000, o jusfilsofo
se assumiu liberal-social ou social-liberal, ponto de vista adotado a

192

partir da publicao de sua obra Pluralismo e Liberdade, publicada em

1963. de se lembrar, por oportuno, que esta obra foi seguida por Da
Revoluo Democracia, publicada em 1967, e que congrega
importantes palestras para o Exrcito brasileiro sobre a origem
supraconstitucional do Ato Institucional que, para o dissabor de
Kelsen, funcionaria, no Brasil, como a sua Grundnorm a norma
hipottica fundamental.94
Qual a razo de ser, afinal, da importncia das obras de
divulgao? Porque so o nctar do plano permanente de propaganda,
que envolvia a publicao de livros, revistas, boletins, circulares, alm
de comcios e cursos de expanso (Ibid., p. 89), alm (sic) das sesses
doutrinrias e da utilizao da rdio, conforme lembra Cavalari. O
cotejo dos tpicos elencados no incio deste captulo, da obra O Estado
Moderno e de Perspectivas Integralistas pode resumir o trabalho de
anlise. Assim, esto presentes, em Perspectivas, as seguintes
diretrizes integralistas, novamente repetidas.
Autoritarismo, dissolvido na ideia de coeso, unidade, articulao
nacional, Estado forte e centralizado politicamente (prega a
necessidade do Estado forte para garantir o equilbrio entre as vrias
classes REALE, 1983c, p. 35):
S a modificao integral da estrutura do Estado
pelo fortalecimento da Autoridade permitir
resolver as questes que o sculo passado deixou
sem soluo como verdadeira sementeira de
guerras e revolues. (1983c, p. 28, g.n.).

Ideia de compartilhamento: no opsculo da Smula, verifica-se

expresses como indivduos que [...] possuem aspiraes comuns,
identidade de interesses, [...] comunho de lngua, de histria, de
tradies, de costumes, de hbitos, de virtudes e de defeitos, uma
conscincia comum de querer. Estado Integral, com a identificao
entre Nao organismo tico, poltico, cultural e econmico, como
na doutrina fascista de Mussolini e Estado, e depois entre Estado e
povo (p. 20), e depois entre Estado e Sociedade (p. 35) (Ibid., p. 15, 20,
35, g.n.).
94

Neste sentido, cf. os trs primeiros captulos da obra, A Revoluo de maro

no contexto de nossa histria poltica, Revoluo e normalidade
constitucional (onde Reale adapta a Teoria Pura de Kelsen para a poltica
brasileira) e Revoluo e processo revolucionrio. (1977, pp. 17-80).

193

Nacionalismo e rejeio ao Imperialismo: O Integralismo

nacionalista, mas o seu nacionalismo tem um fundamento
exclusivamente tico [...]. O Integralismo rejeita, portanto, o
imperialismo (Ibid., p. 15). Corporativismo: a Nao uma
cooperativa [...] sociedade solidria naturalmente estabelecida. Alm
disso, A Corporao o rgo estatal, onde se encontram os
representantes dos empregadores e dos empregados, ou melhor, dos
trabalhadores da inteligncia, do brao e do capital. (Ibid., p. 15, 23).
Estado Interventor na economia e acima das classes: O Estado
deve fiscalizar a economia, pois a no-fiscalizao uma anomalia das
sociedades capitalistas para gudio de poucos indivduos. Ou A
economia se subordinar moral (Ibid., p. 23, 25). Alis, no
Integralismo, tudo se subordina Moral: Estado, Direito, Economia,
Histria e Poltica todas estas dimenses esto insertas na Moral
(integralista).
Crtica da representatividade da democracia liberal, Inutilidade
dos partidos, substituies dos partidos polticos pelos sindicatos e
pelas corporaes: Os partidos [...] so rgos imperfeitos e
dispensveis [...] so rgos artificiais transitrios, de vida intermitente,
heterogneos e exprimem foras dos grandes centros. (Ibid., p. 18).
Centralizao poltica e descentralizao administrativa (Ibid., pp. 2931).
Identificao dos inimigos comunistas e liberal-democratas:
captulos dedicados exclusivamente a essa crtica, como Posio do
Proletariado, Sobre a legislao social e Aspecto do sindicalismo no
Brasil (Ibid., pp. 37-55).
Em contrapartida, a alegada originalidade do Integralismo face
aos fascismos europeus vem encartada no opsculo complementar ao
Manifesto de Outubro, A posio do Integralismo, mormente no
seguinte trecho:
Do Fascismo aceitamos os princpios seguintes
que marcam as diretrizes do Estado moderno [...]
e so, em verdade, rumos universais: [...]
Mas sustentamos tambm os seguintes princpios
essenciais, decorrentes da ambincia e da ndole
do povo brasileiro:
a) Unidade da Federao [...];
b) Autonomia Administrativa dos Municpios [...];

194

c) a Representao poltica de carter tcnico

deve coexistir ao lado da representao econmica
[...];
d) a integrao dos grupos profissionais no Estado
deve se processar de baixo para cima, dos
municpios at a Unio, segundo normas por esta
estabelecidas;
e) excluso de toda tirania exercida pelo Estado
contra o indivduo e as suas projees morais;
combate tirania dos indivduos contra os
superiores interesses da Nao.

Ademais, a originalidade tambm discutida noutro opsculo,

Ns e os fascistas da Europa, publicado originalmente na revista
Panorama (tambm dirigida por Reale), em seu exemplar de nmero
6, pginas 11 e seguintes, de abril-maio de 1936 (ano I).
A polmica gira em torno da afirmao de uma revista francesa,
cujo nome no mencionado, que, elogiando o Integralismo, considerou
os camisas verdes filhos espirituais de Maurras e nacionalistas
integrais. Reale critica o exclusivismo patritico dos franceses como
o faz o prprio Benda, tanto em relao aos intelectuais modernos
franceses, mas sobretudo relativamente aos alemes. Da que,
diferentemente da Europa, o Integralismo no se apresentava como a
doutrina universal a ser aplicada em qualquer lugar ao contrrio,
adaptava as ideias gerais e universais do pensamento mundial para, a
sim, adapt-las cultura brasileira. Afinal, repudiamos o racismo
hitlerista, [...] nos afastamos do cesarismo italiano Somos, por assim
dizer, mais democratas que os fascistas da Europa. Eis o caractere de
diferenciao: o ndice de postura democrtica. (Ibid., pp. 225-233).
Mas o ato falho no passa sem observao: ns e os fascistas da
europa permite a leitura de que alguns fascistas no so da Europa.
V-se, doravante, que a doutrina e as diretrizes programticas
encontram-se repetidas e revisitadas nesta obra de divulgao. Reale
inclusive transpe de O Estado Moderno algumas passagens, sem citlo, todavia.95 Outro ponto que merece meno nas Perspectivas
Integralistas a importncia ao mrito e s capacidades individuais que
95

Neste sentido, cf. REALE, 1983c, pp. 15-17 (conceito/concepo de Estado);

pp. 21-22 (conceito de sindicato e crticas tomada bolchevique e liberaldemocrata de suas organizaes); pp. 22-23 (caracteres do Corporativismo); pp.
58-59 (conceito/concepo do Estado Liberal); 59-60 (conceito/concepo do
Estado Moderno).

195

o opsculo salienta. AIB pregava, efetivamente, uma meritocracia, no

sendo raro criticar a representao liberal-democrata por no ser
encabeada por quem o mereceria por direito ou por poltica. Sobre
isso, quando comenta a importncia da educao para a programtica
integralista, Reale diz que O ensino deve ser gratuito em seu grau
primrio com obrigatoriedade de matrcula e frequncia. Os estudantes
que mostrarem capacidade tero garantida a continuao dos estudos,
nos cursos secundrio e superior. (Ibid., p. 32, grifo do autor).
Nesta mesma seo, em que discute a posio da AIB frente
cultura e seus problemas imanentes, Reale deixa entrever o
autoritarismo do projeto integralista, com uma postura de censura e
controle que seria adotada sem reservas pelo prprio Vargas aps o
golpe de 1937. Segundo o jurisconsulto, seria necessrio o
estabelecimento de leis sobre teatro, cinema, imprensa, devido sua
incalculvel importncia na sociedade. So armas de dois gumes que
podem ser tanto elementos de harmonia como de desagregao. Isto
justificava a necessidade de um rigoroso controle do Estado, a partir
de leis especiais que evitassem que [...] esses veculos do pensamento
se tornem instrumentos anti-sociais. (Ibid., pp. 32-33, g.n.).
A posio do Integralismo, no obstante o j dito, deixa
sobressalente a disputa envidada pela AIB em torno de alguns conceitos
tcnicos de Direito e Cincia Poltica. Uma histria dos conceitos,
acoplada a uma histria das ideias, nesta guinada da nova Histria do
Direito no Brasil ser capaz de comprovar como, na dcada de 1930,
conceitos como Estado, Nao, Estado-Nao, revoluo
(enquanto os comunistas estariam a pregar uma revoluo materialista,
os integralistas pretendiam uma revoluo do esprito), soberania,
liberdade, igualdade e solidariedade (em anttese aos postulados no
efetivados da Revoluo Francesa e da teoria liberal), sindicato,
corporao, etc. estavam em constante disputa.
Alm disso, alguns textos ou sees de Perspectivas
Integralistas foram publicados tambm no jornal Aco, dirigido por
Reale entre outubro de 1936 e abril de 1938. As sees pertencentes ao
opsculo Smula do Integralismo (parte inicial das Perspectivas...)
O Problema da Cultura e O Problema da Raa, por exemplo, so
tambm encontradias, sem alteraes (mera transcrio),
respectivamente nos exemplares 25 (05 de novembro de 1936) e 24 (04
de novembro de 1936).
Esta atitude se repete no exemplar 12 (20 de outubro de 1936),
quando vem encartado, desta vez com referncia bibliogrfica, um
fragmento de O Estado Moderno: O Estado totalitrio e o Estado

196

Integral. No obstante, relativamente obra Atualidades Brasileiras,

d-se o mesmo: Notas margem de Casa Grande & Senzala vem
publicada no exemplar de nmero 7 (14 de outubro de 1936). Note-se
que estas ligaes no so taxativas.
Os trabalhos Corporativismo e unidade nacional e
Integralismo e Democracia tambm foram publicados originariamente
na revista Panorama. O primeiro no exemplar de nmero 8, pginas
17 e seguintes, em 1936 (ano I); o segundo no exemplar de nmero 14,
pginas 1 e seguintes, outubro de 1937 (ano II). (Ibid., pp. 236-242, 243251).
O primeiro trata de como o corporativismo adotado
estrategicamente pela AIB como meio na persecuo do ideal de
unidade nacional ou seja, postura programtica diante dos
regionalismos estaduais, melhor dizendo, dos centrifugismos
provinciais, que diminuam a capacidade integralizadora e orgnica do
poder central. (Ibid., p. 236). Isso se deve inexistncia de um
princpio direto, a fim de nortear a estrutura geral do Estado. O Estado
no pode ento ser organizado em torno destas variveis regionalistas,
mas em torno de uma constante: o Trabalho. O Integralismo vem
fornecer este princpio e, junto dele, o aparato natural, j dado, a ser
ordenado pelo Estado.
No plano corporativista notem bem ordena-se
o que j existe, ordenam-se as profisses,
entrelaam-se atividades, coordenam-se os grupos
desde o municpio at a Unio, mas no se criam
esses grupos, no se fundam profisses. O
corporativismo ordena o que j existe, articula
juridicamente rgos que de fato preexistem no
corpo social. E esses rgos so expresses da
constante Trabalho. (Ibid., p. 239).

O segundo mais uma defesa do carter democrtico do

movimento integralista que, na verdade, sempre foi democrtico
(Democratas somos tanto ns como os nossos adversrios. Ns mais
que elles, em verdade, porque no permanecemos apegados a formulas
de outras ras)96.
Reale est reagindo s crticas de outras agremiaes partidrias
ao plebiscito da AIB, do dia 23 de maio de 1937, para a escolha de um
96

REALE, Miguel. O problema da democracia. Aco, So Paulo, 9 out. 1936.

p. 1.

197

candidato s eleies presidenciais (Por sinal que fui [Reale] o terceiro

mais votado...) que se dariam entre dezembro de 1937 e janeiro de
1938, segundo a Constituio de 1934. Isto demonstraria um
afastamento da AIB de seu prprio corpo programtico, de seus
princpios e diretrizes essenciais. Afirmando que os inimigos do
Integralismo no julgam o que os camisas verdes so, mas segundo a
imagem deturpada que seus ressentimentos e suas paixes criaram de
ns (sic), sustenta, a partir do Manifesto de Outubro, que o
corporativismo mais democrtico que o sistema representativo liberal,
via partidos. (Ibid., p. 245).
No por ser inimigo da Liberdade que o Integralismo combate
o Liberalismo, mas sim porque este promete Liberdade e s a garante
aos mais fortes; segundo uma autocitao; j citando Salgado O
integralismo quer realizar uma Democracia de fins e no uma
Democracia de meios. A supremacia do chefe exaustivamente
corroborada o que por certo adquire certo tom paradoxal, na medida
em que a AIB pregava a desafeio por personalismos, sendo este uma
das mculas da democracia representativa de matiz liberal. (Ibid., pp.
247 e ss.).
ABC do Integralismo, por sua vez, no tem a pragmaticidade e
objetividade do opsculo anterior. Trata-se de livrinho para o povo,
escrito em tom mais coloquial e informal, sedutor, procurando tornar
acessveis s grandes massas os princpios essenciais do Integralismo.
Este dado merece ateno segundo a metdica encabeada por Chau em
sua anlise da dimenso ideolgica do discurso integralista a qual
pblico, ou a que classe o discurso se dirige? (Ibid., p. 155).
Nesta exposio popular, Reale centra-se no dilema partidrio
brasileiro, sua falsa democracia imanente, apresentando, por
derradeiro, a alternativa proposta pela AIB. O texto vem recheado de
quadros da vida poltica e econmica do Brasil, sendo fotografados
por Reale com a maior exatido possvel para se denunciar os
aspectos mais caractersticos da falsa democracia que o oportunismo
poltico no se esquece de endeusar. Seu carter panfletrio notrio
na medida em que, centrado na problemtica representativa e partidria,
Reale, mais uma vez, identifica os inimigos do movimento e tenta
neutralizar sua ao poltica ou a legitimidade que o povo a eles
confere mediante obstculos conceituais, tericos, conforme se tornou
praxe em sua metdica doutrinrio-dogmtica. (Idem).
Assim, Reale explica como nascem os partidos e de como os
partidos existentes no Brasil carecem de programas, realizando, apenas,
oportunismos eleitoreiros (Ibid., pp. 157-169). No se furta a disputar,

198

doravante, conforme j salientado, o conceito de soberania, dessa vez

soberania popular, vez que o livrinho para o povo precisa constituir
apelo simples, minimalista, sem contudo perder sua fora argumentativa
para convencer e arregimentar. (Ibid., pp. 171-176). No deixa de
salientar a figura paradigmtica da Repblica Velha, o coronel, como
sucedneo do Estado Liberal, tipicamente abstencionista, como se a
organizao mesma do Estado e da Repblica, no Brasil, no se tivesse
processado a partir da prpria oligarquia, num choque entre a elite da
coroa portuguesa e da elite latifundiria brasileira (opinio do autor).
(Ibid., pp. 177-183).
Segundo tais consideraes, o sistema eleitoral brasileiro, em tom
notoriamente jocoso, (sara)pintado como A comdia eleitoral, uma
vez que os partidos se organizam s convulses apenas em perodos
eleitorais e, em contraste a isso, a demonstrao do rigor permanente e
da disciplina militante da AIB. (Ibid., pp. 185-192). Finalmente, exsurge
a exaustivamente repetida proposta integralista: Em lugar dos partidos,
as Corporaes, sempre num discurso informal, sem apelo a categorias
analticas, conceitos universais/metafsicos/abstratos (somente quando
estritamente necessrio). (Ibid., pp. 193-205). Era o proletrio, o
sertanejo que os integralistas miravam com esta forma discursiva. O
livrete encerra-se com uma seo intitulada O drama comunista, e
mais uma, Pela ordem, cujo ponto alto uma tabela demonstrativa da
dvida externa de So Paulo, obra de liberal-democratas. Nesta ltima
parte a esttica do dilogo radicalizada: Reale entremeia grandes
pargrafos explicativos, conceituais e analticos com pequenas
perguntas, pargrafos de duas frases, ou uma nica de efeito, mostrando
uma didtica peculiar ao pblico que mirava alvejar. (Ibid., pp. 211222).
Por fim, tem-se que Atualidades Brasileiras no propriamente
um panfleto de divulgao, conforme salienta o prprio autor. Todavia,
curioso analisar como, mesmo indiretamente, as anlises de
sociologia e poltica de Reale descambam necessariamente para o
apontamento desta ou daquela diretriz integralista. A apreciao da
posio de alguns ilustres pensadores patrcios, como se d no caso de
Gilberto Freyre, adquire conotao de mero libi, mero artifcio retrico,
com o qual Reale aparentemente est desviado da doutrina poltica da
AIB. Na verdade, pelo que no diz, pelo que silencia, pelo que deixa
latente, Reale necessariamente vai-se conduzindo para a programtica
integralista. Isto ficar mais evidente quando a dita anlise realeana do
trabalho de Freyre sofrer anlise mais detida na seo que se segue.
(Ibid., p. 71).

199

O livro composto dos seguintes ensaios, todos autnomos,

unidos to-somente pelos princpios gerais da doutrina e do mtodo que
constituem o patrimnio dos camisas-verdes. (Idem). A revoluo de
30, em que Reale aponta a necessidade inexorvel de se fazer outra
revoluo, na medida que a anterior no solucionou os problemas e
antinomias da Repblica Velha ao contrrio, com seus vcuos
polticos e com a confuso ideolgica do perodo, s fez agrav-los.
(Ibid., pp. 73-77).
Em O problema da liberdade e a revoluo necessria, aps
desfazer falsas antinomias, Reale vai discorrer que, por amor
liberdade, deve haver um centro de convergncia, galvanizao e
direcionamento da energia poltica para a concretizao efetiva de tal
postulado universal o que poderia ser realizado numa aproximao
entre Liberdade e autoridade. E eis o tom convidativo da
arregimentao: Amo tanto a liberdade que dia a dia a conquisto e no
deixo de convidar os outros a conquist-la. O mesmo se d com o
tpico final do ensaio Essncia da disciplina (Ibid., p. 83). A disputa
conceitual, aqui, gira em torno da expresso liberdade.
J no ensaio Bases da Revoluo integralista, o interesse ,
conforme sobredito, a disputa em torno do vocbulo, significante, termo,
conceito ou categoria analtica revoluo. Estico assim entre
sinnimos e antnimos o que vem a ser revoluo, justamente porque,
no perodo em questo, tal qual conceitos como Estado forte e
Nao, a categoria era manipulada em disputa acirrada, sobretudo
entre integralistas e comunistas. Reale chega a confessar em suas
Memrias que os partidos nutriam-se reciprocamente a busca
fantica pela identidade em ambos dependia irreversivelmente da
caracterizao de seu oposto. (Ibid., pp. 91-103).
Rui Barbosa e uma reviso necessria, Notas margem de
Casa Grande & Senzala e O conceito de Estado na obra de Azevedo
Amaral partem da mesma metodologia estratgica: basear-se em
grandes pensadores da situao poltica e cultural brasileira para,
mediante alguns desvios de percurso, novamente pontificar a doutrina
integralista, emplastro contra todos os males. (Ibid., pp. 105-114, 121125). A influncia do imigrante e Consideraes gerais sobre a
indstria brasileira so peculiares porque aparentam dirigir-se a
pblicos-alvo especficos. Novamente o tom panfletrio ganha
contornos claros. (Ibid., pp. 115-120, 127-141).
tambm ao imigrante que a cultura brasileira devedora, j que
o imigrante muito nos deu e muito nos ensinou. (Ibid., p. 118).

200

Ns somos a Torre de Babel em sentido inverso.

Aqui tornam a se encontrar os que se dividiram e
se afastaram. As raas se completam, as almas se
fundem.
A grandeza do Brasil est exatamente nisso.
Quem poder impedir a formao da Raa
Csmica, a que se referiu orgulhosamente um
poeta que soube interpretar a voz da Amrica?
[trata-se do filsofo mexicano Jos Vasconcellos
(Ibid., p. 120).

O livro encerra-se com o brevirio Estudo sociolgico de

Geografia Sentimental, que mais se parece como uma bajulao
ilimitada da figura de Plnio Salgado. Passagens como A geografia do
Brasil foi estudada por muitos. S agora, porm, encontrou Plnio
Salgado, para lhe dar sentido humano e social. e O Chefe do
Integralismo pertence categoria dos escritores ricos de intuies,
fecundo de idias novas. A faculdade intuitiva mesmo a dominante em
sua psique. esto habilitadas para corroborar a assertiva. (Ibid., p. 143).
Reale, aqui, apela novidade, bem como apela juventude
tpica estratgia argumentativa fascista para demonstrar como o
homem de cultura que Salgado fora desde o advento da Semana de Arte
Moderna de 1922 tornava apenas latente sua profunda sapincia da
situao social e poltica do Brasil. Mais uma vez, justifica-se a tomada
do aparato estatal por uma elite dirigente de cultura. Usando-se as
categorias de Bourdieu novamente, parece que os integralistas visavam a
abocanhar o campo de poder atravs do campo intelectual sem se
darem conta, contudo, que o que faziam era dissolver este naquele,
fazendo com que os homens de cultura fossem abarcados pelas leis do
campo de poder. Seria um pleonasmo repetir que o convite ao e a
argumentao no sentido do convencimento e da arregimentao, em se
tratando da anlise de um livro de Salgado, figuravam novamente aqui.
(Ibid., p. 143-150).
3.2 O JORNAL ACO
A razo de ser do tratamento dos livros integralistas de Reale
antes de se analisar sua participao na imprensa integralista, atravs da
direo do jornal Aco, segue a tese encabeada por Rosa Maria
Feitero Cavalari. A imprensa integralista tinha precpua finalidade
doutrinria. Para que a doutrina do movimento fosse convincente,

201

precisava ser uniformizada e apresentada de maneira hegemnica

(suavizando as divergncias tericas entre as correntes de pensamento
do movimento, conquanto prevalecesse a corrente encabeada por Plnio
Salgado).97 E isto s era possvel graas a um sistema de controle,
vigilncia e censura que funcionava no seio do prprio movimento. A
AIB conferia sentido nico a todas as suas publicaes. (CAVALARI,
1999, p. 83).
Tal sistema dizia respeito, respectivamente, a duas diretrizes: A)
veiculao das mesmas ideias; B) respeito rigoroso a uma forma de
diagramao nica, ou seja, respeito aos mesmos dispositivos
tipogrficos. Estas diretrizes eram levadas a cabo mediante
procedimentos de unificao, coeso e padronizao da rede de bens
simblicos da AIB (RAMOS, 2013). Para tanto, foram adotadas duas
estratgias: I) criao do Sigma Jornais Reunidos, da Secretaria
Nacional de Imprensa (SNI) e das Comisses de Imprensa atuando em
conjunto, de maneira articulada e coordenada pela chefia central, estas
instituies garantiam a efetividade das diretrizes supracitadas; II)
adoo, por todos os jornais, dos seguintes mtodos de persuaso: a)
repetio; b) transcrio (citao sem fontes bibliogrficas); c)
lembretes; d) propaganda comercial acoplada doutrina. (CAVALARI,
op. cit., p. 84-93).
Enquanto os jornais eram controlados pela SNI, os livros eram
submetidos ao controle doutrinrio atravs da Secretaria Nacional de
Doutrina e Estudos (SNDE). Segundo os artigos 2 e 4 de seu
97

Reale sustenta, em suas Memrias, um aburguesamento do Integralismo

quando a chefia transferida de SP para RJ, momento em que entra na moda
nos crculos refinados. A impresso que o leitor tem que Reale est narrando
aqui o incmodo passado que sentiu com a diminuio de seu prprio poder. As
trs correntes de pensamento prevalecentes na AIB eram encabeadas por: 1)
Salgado: fundada na doutrina social da Igreja e exaltao nacionalista; 2) Reale
(juntamente de Olbiano de Melo, segundo ele prprio): nfase nos problemas
sociais e sindicais, bem como aos problemas jurdico-institucionais do Estado;
3) Barroso: preocupada com os valores tradicionais da ptria, juntamente do
antissemitismo. Neste entrecho, Reale rememora os diversos movimentos
polticos e ligas do perodo que foram absorvidos pela AIB. Descreve ainda o
Conselho da AIB, como tambm as figuras proeminentes Cmara dos
Quarenta, com sua respectiva estrutura administrativa e deliberativa. Para
demonstrar a grande adeso sua prpria linha de pensamento na AIB, Reale
cita as principais figuras que, juntamente dele, encabearam-na. Cita, contudo,
tambm os principais tericos da corrente de Plnio. (REALE, 1987a, pp. 8082).

202

Regulamento, a SNDE era um rgo central de orientao,

coordenao e aproveitamento dos trabalhos e pesquisas efetuados em
todos os ncleos de estudos da AIB. (Ibid., p. 138). Era composta por
um Gabinete98 e cinco Departamentos: de Orientao Doutrinria, de
Coordenao e Estudos, de Estruturao do Estado, de Orientao
Administrativa e de Expediente. Dentre as prerrogativas do
Departamento de Orientao Doutrinria, estavam: 1) redigir diretivas
e diretrizes de carter doutrinrio; 2) responder s consultas relativas
doutrina integralista; 3) manter um servio de censura aos livros e
publicaes integralistas. (Ibid., pp. 138-139, g.n.).
A prpria padronizao e uniformidade tanto das ideias quanto
dos rituais integralistas visava, alm da coeso interna, arregimentao
de novos militantes e, eventualmente, novos quadros intelectuais ao
partido. Partido feito de moos, da seus constantes apelos juventude
e a valorizao da mocidade, tema recorrente tanto nos livros como na
imprensa jornalstica. Segundo Trindade
[...] em 1933, a maioria dos dirigentes/militantes
locais tinham menos de 25 anos e, fato espantoso,
trs quartos dos dirigentes nacionais/regionais
tinham menos de 20 anos. Esta juventude
constata-se inclusive nas funes de direo
nacional: o Chefe Plnio Salgado quase uma
exceo, porque tinha ultrapassado os 35 anos;
Reale, no entanto, responsvel por um dos setores
mais importantes do Movimento (Departamento
de Doutrina), era um jovem bacharel de Direito
com menos de 25 anos. (Apud CAVALARI, op.
cit., p. 157).

Seguia-se que a complexa, densa e erudita bibliografia

integralista era transposta para a mdia jornalstica numa linguagem
mais popular, simplificada e acessvel massa dos leitores, fossem
filiados AIB, fossem meros simpatizantes. A percepo mais
interessante e instigante de Cavalari resume-se em um brevirio
epilogar
98

Chefiado por Reale at meados de 1936, no precisando a data de sua sada

nas Memrias (fato que Reale rememora lamentando, no sabendo explicar as
motivaes de Salgado para retir-lo do cargo), Plnio talvez se deixara
impressionar pela minha atitude de independncia, levado pela sua notria
desconfiana cabocla, que, certa feita, criou uma crise com Gustavo Barroso,
ameaando renunciar chefia, cf. 1987a, pp. 110 e ss.

203

A rede integralista constituda pela palavra

impressa completava-se atravs da palavra falada,
materializada pelas sesses doutrinrias, pelo
rdio e atravs dos smbolos e ritos. Fechava-se
um crculo em torno do militante. (CAVALARI,
op. cit., p. 209).

A esttica deste crculo em torno do militante vem toda

representada pelo jornal Aco eis sua importncia. Embora, para o
raciocnio que aqui se desenvolve, as Memrias de Reale se tornam a
principal fonte primria a ser burilada, o fato que os exemplares do
jornal, por suas imagens, sua diagramao, suas frases de impacto,
tornam-se, doravante, a fonte mais interessante. Trazem do passado o
ncleo essencial da esttica integralista. Por isso mesmo contrastam com
as Memrias, escritas no introito de amenizar certos radicalismos
tpicos da AIB que vem expostos exausto na jornalstica. Noutras
palavras, as Memrias vieram suavizar as informaes constantes
no jornal Aco.
Trata-se, segundo Cavalari, baseada na obra do historiador
francs Roger Chartier, de uma nica empreitada: representao. E os
jornais deixam a estratgia de representao integralista desnudada. A
AIB, sobretudo em sua imprensa, representava: sua prpria identidade; a
imagem que fazia de seu Chefe Nacional, de seus principais
lderes/dirigentes e do militante comum, reforando a hierarquia havida
entre eles; de seus inimigos, sobretudo os comunistas, mas tambm os
judeus (no caso do Aco, apenas aqueles no domnio do sistema
econmico-financeiro) e liberal-democratas do antigo regime; da Nao
Real x Nao Ideal, recheando assim o imaginrio popular.
O Monitor Integralista, rgo de imprensa oficial da AIB,
tambm o principal, trazia a informao, em seu nmero 22 (07 de
outubro de 1937) de toda a rede de bens simblicos de imprensa. A
despeito de alguns exageros, percebe-se o nvel de capilarizao da AIB
em todo o territrio nacional, at os mais extremos rinces, bem como a
amplitude de seu pblico alvo, desde o sertanejo e o proletrio, at a
elite cultural do pas.
A Imprensa Integralista representada pelos
seguintes rgos de publicidade:
a) 8 grandes dirios: A Offensiva, do Rio de
Janeiro, A Aco, de So Paulo, O Imparcial,
da Bahia, Dirio do Nordeste, do Recife, A
Provncia de Macei, A Razo, de Fortaleza,

204

Aco, de So Luiz do Maranho e Correio da

Noite, de Porto Alegre. [...]
b) 105 hebdomadrios e quinzenrios espalhados
por todas as Provncias;
c) 3 revistas ilustradas; Anau e Brasil
Feminino, no Rio de Janeiro e Sigma, em
Niteri;
d) Uma Revista de alta cultura: Panorama, de
So Paulo;
e) O Monitor Integralista, jornal oficial da
A.I.B.;
f) Cerca de 3.000 boletins, semanais e quinzenais,
impressos ou mimeografados, referentes ao
servio de cada Ncleo. (Ibid., p. 87).

Pode-se dizer que se tratava de um bombardeio de informao,

contenda irrefrevel na arena poltica pelo menos, at o advento do
Departamento de Imprensa e Propaganda do Vargas ditador. Sobre a
autoridade das informaes prestadas, e com relao transcrio sem
referncias bibliogrficas ou de fontes, Cavalari vai lembrar que esta
estratgia reforava e evidenciava o autoritarismo do movimento. A
palavra no precisa ser situada, ela paira acima das contingncias de
tempo e lugar. Deixa de ser uma fala particular, para ser a fala, o
Verbo. Representa a voz onipresente da autoridade. (Ibid., p. 97).
Os jornais ainda mencionavam uma bibliografia recomendada,
tanto de autores integralistas, quando de estrangeiros. Dentre as obras,
figuravam algumas de autores nazistas, como As Bases do Nacional
Socialismo (de Gottifried Feder); Henry Ford o Judeu Internacional
(sem referncia ao autor); Protocolos dos Sbios de Sio (obra
apcrifa traduzida, segundo Trindade, por Barroso); As Foras Secretas
da Revoluo (de Len de Poncins). Cavalari atenta para o fato de que
esta recomendao, do Monitor Integralista de 1933, sofreu algumas
alteraes a partir dos anos seguintes, sendo tais obras extirpadas das
listas ps 1935, segundo a autora, por divergncias polticas internas da
AIB, no havendo consenso sobre a questo dentre os tericos e
idelogos integralistas conforme o prprio Reale incansavelmente
sustenta nas Memrias. (Ibid., p. 110-116).
Em referncia ao comunismo, Reale assume que No fundo, um
movimento vivia s custas do outro.... (REALE, 1987a, p. 103). Em
comcio realizado no centro ferrovirio da Central do Brasil, aps

205

insistentes apartes nos discursos dos integralistas, Reale conclama a

plateia a se separar Estamos aqui para discutir problemas do Brasil.
Assim sendo, que os brasileiros fiquem direita, e os comunistas
esquerda!. (Idem).
De qualquer forma, como se ver, no faltaram saudaes e
ovaes a Hitler e Mussolini em algumas capas do Aco. As mesmas
ideias eram sempre veiculadas, segundo Cavalari tese correta a partir
de uma breve anlise de quaisquer dos jornais elencados. Dentre tais
ideias, alm das representaes supracitadas, ela destaca: a) ideia de
redeno pelo sofrimento (tipicamente catlica); b) ideia de que s no
Integralismo poderia haver salvao nacional (Fora do Integralismo
no h Nacionalismo, conforme famoso panfleto); c) a representao
da AIB no meramente como movimento ou partido, mas como a
Quarta Humanidade, a Nova Humanidade, como j se destacou; d) a
representao da Amrica Latina como bero desta Nova humanidade,
contrastando-se com uma Europa em decadncia; e) a revoluo
integralista como Revoluo Interior, espiritualista, relativamente
disputa em torno do conceito de revoluo, como j referido acima; f) a
inexorabilidade da vitria integralista; g) valorizao da juventude,
seguindo uma das estratgias do Duce. (Ibid., p. 120-121).
Chau, em seu ensaio j citado, afirma que O
discurso integralista tem a peculiaridade de
operar com imagens em lugar de trabalhar com
conceitos. Segundo a autora, ao operar com
imagens, o discurso integralista o faz de trs
maneiras: por simples justaposio de imagens,
por transformao de um conceito em uma
imagem, e enfim, por associaes livres de
imagens. Essa operao, segundo Chau, d aos
textos, mesmo quando tm pretenses tericas, um
tom bombstico (Ibid., p. 138, g.n.).

Cavalari lembra das sesses doutrinrias e dos discursos no rdio,

complementares aos livros e jornais para o convencimento e
arregimentao. Estes eram discursos autorizados segundo a autora
somente um grupo seleto, aprovado pelo Chefe Nacional, tinha
autorizao para palestrar-doutrinando. Os oradores oficiais eram
compreendidos/representados pelo movimento como orientadores,
intrpretes de ordens e diretivas sumulares, bem como um motivo de
estmulo para a revelao de novos oradores. (Ibid., p. 124). Tal qual

206

nos opsculos, estas sesses doutrinrias veiculavam discursos que

seguiam a mesma lgica:
Era essa a linha de raciocnio adotada por todos os
doutrinadores: descrevia-se, inicialmente, de
forma dramtica a situao catica em que se
encontrava o pas; em seguida, apontavam-se as
razes responsveis por esta situao, que eram,
via de regra, as mesmas (o comunismo, a liberaldemocracia, o materialismo, as ambies, o
egosmo, o capitalismo internacional e outros),
para concluir-se, ao final, que a nica soluo
possvel era o Integralismo. (Ibid., p. 126).

Citando Chartier, Cavalari vai argumentar que o texto inexiste

fora do suporte material, fsico, a que se d a ler no pode haver
compreenso de um escrito desconsiderando-se as formas atravs das
quais ele chega ao seu leitor, porque ele depende delas. (Ibid., p. 136).
Atendo-se agora propriamente a alguns dados elementares do jornal
Ao e de algumas colunas de Miguel Reale nele publicadas, seria
interessante notar dado curioso noutra obra de Nelson Werneck Sodr,
Histria da Imprensa no Brasil.
Esta obra pretende retratar a imprensa brasileira desde os tempos
da colnia at seu apogeu no incio do sculo XX, bem como sua
irreversvel crise a partir do golpe de Estado de 1937, degringolando
numa derrocada por conta do controle exercido pelo Departamento de
Imprensa e Propaganda de Vargas interessado no apenas em vigiar a
arena poltica ps-golpe, mas, sobretudo, em representar sua prpria
imagem para/na histria do Brasil.
E o que nela curioso? Sodr considera que a grande imprensa
no Brasil um processo que se inicia a partir da proclamao da
Repblica. Termina, como se disse, em meados de 1938 ou 1939,
entrando em crise nas dcadas de 1940 e 1950. Neste captulo, Sodr
praticamente passa ao largo da imprensa integralista. Faz breves
menes, v.g., ao fechamento de jornais da AIB como A Offensiva e
Correio da Noite, respectivamente em 1938 e 1939. Seu pendor ao
socialismo e teoria marxista, revelados mormente na obra Histria
Militar do Brasil um indcio que pode justificar esta postura.
(SODR, 1999, pp. 376-389).
3.2.1 Editoriais de Reale: reminiscncias das obras integralistas

207

O jornal Aco foi justamente produto e resultado das frustraes

polticas de Reale ao ser deposto do cargo de Secretrio Nacional de
Doutrina e Estudos, por opo de Salgado. Nas Memrias, o
jurisconsulto afirma que, dentre suas intenes no seio da AIB, [...]
como Secretrio Nacional de Doutrina, no descuidava de formar uma
elite cultural. (REALE, 1987a, p. 109). No entanto, sua sbita e
imotivada exonerao do cargo (sendo substitudo pelo colega de
faculdade, Ernani da Silva Bruno, cuja vocao era [...] por estudos
histricos, de reconhecidos mritos, mas que jamais cuidara e cuidou,
especificamente, da teoria integralista com afinco.), em 1936,
lembrada como a primeira grande decepo poltica. (Ibid., p. 110).
Eis um dado curioso: deposto do cargo de principal idelogocensor da AIB, Reale acha por bem criar o dirio integralista. Esta
reao demonstra o orgulho irreprimvel do jurista como homem
poltico, mas, sobretudo, como homem de cultura. No aceitaria
resignadamente a perda do cargo: criaria, outrossim, seu prprio locus
de poder. Seu lugar no campo intelectual da AIB continuaria assegurado
a despeito da mudana das leis no jogo do campo de poder do
movimento.
No obstante, quando Reale representa Ernani Bruno como
historiador de reconhecidos mritos mas que jamais cuidou de teoria
integralista com afinco est, a contrario sensu, dizendo pelo no-dito
que ele prprio cuidara desta teoria com afinco. O jurisconsulto revela
aqui, ainda que subliminarmente, que realmente se enxergara e
continuava se enxergando como um dos principais tericos do
Integralismo, ao lado de Salgado, Barroso e Melo.
Habituado, por temperamento ou ndole, a aceitar o trabalho em
qualquer posio (Idem), to logo exonerado das suas antigas
funes, Reale reuniu alguns amigos99 no introito de fundar um dirio
em So Paulo, com o nome Aco. Esta desiluso poltico-partidria,
como se v, traria bons frutos ao prprio movimento, culminando em
mais um dirio numa das cidades mais importantes do pas poca.
Aco foi vespertino vibrtil e at mesmo agressivo. Tosco [...],
denunciava tanto a pobreza dos recursos como a inexperincia dos
focas que o redigiam. (Ibid., p. 113). As palavras inaugurais de Reale
no jornal, palavras [...] de quem sabia estar correndo o risco de uma
99

Encontrei quatro colaboradores de primeira linha, Paulo Paulista de Ulhoa

Cintra, como secretrio, Mrio Mazzei Guimares e Benedito Vaz, como
redatores principais, e Eduardo Graziano, encarregado do setor de finanas.
(REALE, 1987a, p. 111)

208

empresa de resultados problemticos (Idem), fixavam, segundo ele,

alguns pontos que ainda hoje [1987] me parecem vlidos quanto
supremacia dos valores e dos fins sobre a instrumentalidade dos meios.
(Ibid., p. 111), em clara aluso ao conceito maquiavlico de virt. O
tema do exrdio do primeiro exemplar do dirio era sobre o
impressionante destino das machinas, das mquinas.
Reale reproduziu integralmente, nas Memrias, sua primeira
coluna no primeiro exemplar do Aco, do dia 07 de outubro de 1936.100
Lembrando que, h poucos anos, as oficinas de A Platria, contratadas
para a impresso do Aco, serviram para a publicao de um jornal de
feitio liberal, com suas notcias irritantes, de partidarismos
personalistas (Idem), infere na sequncia que as oficinas se dedicaram a
compor um jornal comunista, onde se uniam as notas do oportunismo,
da traio e do desespero. [...] lanando a peonha moscovita sobre as
gloriosas conquistas do Ocidente cristo. (Idem).
Uma das estratgias de persuaso da doutrina integralista era
modular o discurso de apresentao do movimento na direo oposta
dos discursos liberais e socialistas, como uma proposta nova,
inaugural, redentora, como se viu. Agora, nesta mesma oficina, esse
mesmssimo prelo vai ensinar outra linguagem, vai falar aos homens
uma palavra nova. (Ibid., p. 112, grifo do autor). Em seguida, reitera
que Em torno de um prelo tanto podem se unir sedentos de justia,
como podem se associar os capites do jornalismo, filhos do interesse e
da bajulao. (Idem).
Preparado o terreno para a colocao de uma problemtica
tipicamente integralista, sempre em tom impositivo e doutrinrio, Reale
contundentemente esclarece seu sentido real O problema, mais do que
econmico, moral. moral e jurdico porque cumpre ao Estado sair
de sua apatia e da sua displicncia [...] (Idem). Finalmente, o discurso
integralista como forma de redeno nacional ganha contornos, sendo a
mquina manipulada para a divulgao, pas afora, de toda palavra
integralista da redeno nacional. (Idem).
Sobre a concepo que os integralistas tinham de fascismo,
como grande regime de terceira via, alternativamente ao liberalismo e ao
comunismo, Reale explica que no dirio Aco, na seo sobre
noticirio internacional, denominava-se por fascismo tanto os
100

Este exemplar, bem como os de nmeros 300 e 376 podem ser encontrados
no acervo digital do Arquivo pblico do Estado de So Paulo, disponvel em:
<http://www.arquivoestado.sp.gov.br/acervo_digitalizado.php> . Acesso em: 05
mai. 2014.

209

movimentos de Mussolini e Hitler como o New Deal de Franklin Delano

Roosevelt (Idem), em concordncia com a tese de Alceu Amoroso
Lima, de que a interveno do Estado na vida econmica, conforme as
propostas keynesianas, representava um grande desafio aos trustes e
monoplios, constituindo-se em uma espcie de fascismo-yankee, com
preservao de certos valores democrticos. (Idem). Como se v, uma
miscelnea de teoria poltica com conceitos praticamente dspares.
Reale confirma a tese de Cavalari quanto s citaes sem
referncias bibliogrficas na imprensa integralista, estratgia de
persuaso doutrinria da AIB, quando explicita que a falta de tempo fez
com que transpusesse trechos de suas obras para o dirio Aco. Faltava
a Reale o momento de lazer para a concepo dos artigos de fundo do
jornal, o tempo livre, o tempo do hobby.
Nem sempre os atribulados empenhos partidrios
me deixavam lazer bastante para escrever o artigo
de fundo do jornal, sendo obrigado a transcrever
trechos dos meus livros, escolhendo sempre
tpicos que focalizavam a posio do Integralismo
perante o Fascismo europeu ou tratavam da
questo social ou de problemas econmicos.(Ibid.,
p. 115, g.n.).

O jurisconsulto adaptvel que protagoniza estas anlises vai

assumir, decididamente, o exagero conferido s notcias sobre os
fascismos europeus. Todavia, no o faz sem aproveitar a oportunidade
para pontuar a originalidade do Integralismo perante aqueles
movimentos, fincando sua posio prpria, substancialmente
antiburguesa e sindical-corporativa.
Como se v, Aco era um jornal plenamente
integrado nas vicissitudes da vida brasileira,
reivindicando para o Integralismo apesar da
projeo dispensada, com manifesto e condenvel
exagero, s notcias sobre Mussolini, Hitler,
Franco e Salazar uma posio prpria,
substancialmente antiburguesa e sindicalcorporativa, segundo os princpios de um
nacionalismo cioso da preservao de nossas
riquezas naturais e de nosso patrimnio cultural.
(Ibid., p. 116, g.n.).

210

O tom antiburgus dos discursos e textos integralistas adquire

conotao antagnica quando Reale relata passagens de sua vida
pessoal. Se ficou acentuada a pregao social e antiburguesa do
Integralismo paulista com a assuno da chefia do movimento em So
Paulo por Jeovah Mota, perfilando popular a missiva do Padre Helder
Cmara, Burgus, dizes que tem f, dizes que amas a tua famlia, mas
pagas um salrio de fome ao teu trabalhador! (Ibid., p. 115); parece
que, no terreno privado, distante do ambiente pblico, o casamento de
Reale com Nuce concretizou-se
segundo as regras do bom tom das famlias
burguesas, o que no criticvel por harmonizarse com as normas distintas da categoria social a
que pertencamos, abstrao feita dos desnveis
patrimoniais; o que importava era o status social
com seus deveres e prerrogativas. Tem razo
Dostoivski quando declara ser a distino o
valor por excelncia da burguesia... (Ibid., p. 107,
g.n.).

Na pgina 4 do exemplar nmero 1, vem encartada uma lista de

livros integralistas recomendados, de alguns dirigentes do movimento,
com relevo para a quantidade maior de livros de Salgado, Barroso e
Reale. Enquanto dos outros autores (v.g. Jayme Regallo Pereira e Helio
Vianna) so recomendados apenas um livro de cada, a trade ou
triunvirato da AIB vem, respectivamente, com sete, oito e seis livros
indicados. Dentre as indicaes das obras de Reale: ABC do
Integralismo, Perspectivas Integralistas, O Estado Moderno,
Capitalismo Internaiconal, Actualidades de um Mundo Antigo e
Formao de Politica Burgueza eis aqui o argumento final, contra o
prprio Reale, de que os livros eram independentes da programtica
partidria. No complementavam-na. Pode-se perceber, ademais, que a
ordem de indicao segue a regra do pblico: as obras de divulgao
vem indicadas primeiramente, sendo seguidas pelas obras tericas,
figurando O Estado Moderno, como obra central.
O segundo exemplar (08 de outubro de 1936), traz, na pgina 1, o
texto O problema da democracia. Nele, o autor sustenta que quem no
l a bibliografia integralista tende a acreditar que o Integralismo objetiva
destruir a Democracia. Contudo, o que est em jogo no a
Democracia, mas
UMA DETERMINADA E ESPECIAL FORMA
DE DEMOCRACIA, ou seja, a que se elaborou

211

no decorrer do sculo passado e teve a sua

expresso no governo representativo realizado
atravez de PARTIDOS POLTICOS. [...]
as leis absurdas que se seguiram a Revoluo
Franceza se extenderam a todos os paizes
prohibindo a constituio de syndicatos
profissionais, o povo ficou sem meios de fazer
valer, de maneira permanente, os seus direitos, a
vida.101

O partido poltico surge nesse vcuo deixado pela ausncia dos

sindicatos, como mediador entre governantes e governados, Estado e
indivduo. O PARTIDO POLTICO FORMOU-SE PARA
SUBSTITUIR OS SYNDICATOS DESAPPARECIDOS, COMO UM
SUCCEDNEO DAS CORPORAES. Cumpre reestruturar o
Estado em bases sindicais e corporativistas suprimindo-se os partidos
polticos, ento decadentes. No lugar da Democracia Partidria, de
cunho liberal, de molde socializante, os integralistas querem a
Democracia Corporativa. Democratas somos tanto ns como os nossos
adversrios. Ns mais que elles, em verdade, porque no permanecemos
apegados a formulas de outras ras (g.n.).
Reale faz um contraste de novo e velho, apontando o Integralismo
como uma novidade em detrimento da Repblica Velha, da o seguinte
apelo juventude (tanto do movimento, como da que compe o
movimento):
Ns apontamos a realidade de um futuro proximo.
Elles apontam para o passado. Ns somos o
movimento, a columna em marcha. Elles so a
parada, a recordao. Ns temos a heroica poesia
dos que avanam. Elles, a melancholia dos que
interrompem a caminhada. O que elles consideram
CRISE DA DEMOCRACIA, ns preferimos
chamar apenas CONTRASTE DE IDADES. a
bicha da velhice contra a mocidade. (g.n.).

Dentre as matrias interessantes, constam as seguintes. A

primeira, dentre vrias outras (ou seja, matria repetida exaustivamente
nos breves 19 meses de existncia do jornal) A noite dos tambores
silenciosos, matria sobre uma das festas integralistas para se
101

REALE, Miguel. O problema da democracia. Aco, So Paulo, 8 out. 1936.

p. 1.

212

comemorar datas importantes do movimento. Reunio cvica e

simblica para a AIB, conforme lembra Cavalari ao analisar os ritos e
smbolos da agremiao (1999, p. 181 e ss.), quando Salgado e Reale
discursaram.
Dentro da mais impressionante disciplina e do mais alto
enthusiasmo, o Integralismo paulista aguardou a meia noite, para o
rictual dos tambores silenciosos (p. 1, g.n.). Com isso se criava a
impresso de uma revoluo silenciosa, o retumbar secreto de um
movimento em expanso por meio da ritualizao da reunio cvicopoltica. O teor do discurso de Reale todo explicado de maneira
resumida no jornal, com estratgia de repetio que atesta Cavalari.
Simplificao e repetio, como se v: carter doutrinrio-autoritrio
dos jornais da AIB. J A vitria do fascismo na Hespanha: os
nacionalistas preparam o cerco de Madrid exemplifica o isomorfismo
integralismo-fascismo.
No exemplar de nmero 3, Reale escreve sobre O comunismo na
Hespanha.102 Aqui se nota a identificao dos inimigos e a exaltao do
fascismo. Novamente Reale adotou, como estratgia, o uso da histria e
seus recursos. Faz referncia derrota sofrida pelo governo monrquico
de Affonso XIII nas eleies na Espanha, surgindo a Repblica sem
motins e sem sangue o fato fora visto com otimismo e entusiasmo.
O mundo acompanhou, assim, sua Carta Magna de tipo socialdemocrata, com notas de sindicalismo anrquico. Alguns a viam como
sinal de decadncia do Fascismo e renascimento liberal-socialista
(termo curioso, acoplando liberalismo e socialismo visando-se a
uniformizao dos inimigos).
Um cavalo de Troya entrara em Madrid! Por traz
dos governos fieis Constituio, agiam os
communistas, os emissarios de Moscow, em
conluio expressivo com os grupos anarchicos que
Primo de Rivera no conseguia dissolver com a
sua politica firme mas pouco esclarecida.

Seguem consideraes sobre Trotsky, leader da esquerda

comunista, e insinuaes de uma suposta interveno sovitica imediata
na Espanha, instrumentalizando o pas contra a Alemanha, j que era um
momento propcio para uma ofensiva universal contra o Fascismo. No
102

REALE, Miguel. O comunismo na Hespanha. Aco, So Paulo, 9 out.

1936. p. 1.

213

final, ei-lo: equiparao dos camisas-verdes com os movimentos

fascistas europeus. Tambm somos fascistas.
Que importa? Os fascistas, tanto na Hespanha
como no Brasil, tanto na Itlia como na
Allemanha servem a patria e por ella se sacrificam
sem esperar recompensa. Nem nos interessa o
julgamento apressado dos contemporneos.
Preferimos o julgamento definitivo da Historia.
(g.n.).

Dentre as reportagens, v-se, na capa: A avanada das foras

nacionalistas na Hespanha indicam que novos tempos se affirmam para
a civilizazo do Occidente (g.n.); A POLTICA EXTERIOR
FASCISTA: Impe-se cada vez mais no mundo a lealdade da politica
fascista nas relaes internacionaes" com uma fotografia de Hitler e
Mussolini, seguida da legenda: Mussolini e Hitler, em cujas mos est
o destino da Europa. Adiante, A RUSSIA AMEAA; O
COMMUNISMO NOS MEIOS UNIVERSITRIOS; O fascismo
victorioso salva a Hespanha da barbarie; A Russia ameaa a paz na
Europa, ante sua derrota na Hespanha.
Outro dado importante que este exemplar tem-se a assuno da
AIB como partido poltico, Aco Integralista Brasileira: partido
poltico registrado no Superior Tribunal Eleitoral e em todos os
Tribunaes Regionaes Eleitoraes do Brasil. Noutra seo, o Aco
recomenda mdicos e profissionais da sade especficos. Seriam todos
integralistas ou, ao menos, simpatizantes?
No quarto exemplar, Reale assina o texto O Anti-Integralismo,
j analisado no primeiro captulo. Dentre matrias que exibem o carter
do impresso, tem-se: Atrocidades contra a Patria: no ncleo
integralista de Jaragu, em Santa Catarina, um policial junto de alguns
companheiros atacou o ritual da Noite dos Tambores Silenciosos,
que a prece annual que os integralistas fazem pedindo a Deus pelos
seus prprios adversarios. (p. 3). Atacando o carter burgus da
sociedade: Desaburguezamento da pintura.
No nmero 5, o texto de Reale intitula-se Purifiquemos o
syndicalismo!103 O tom moralizante e doutrinador da assertiva tem
destinatrio: ns, militantes integralistas, devemos purificar o
sindicalismo. Mas do que ou de quem? foram falsos syndicalistas os
103

REALE, Miguel. Purifiquemos o syndicalismo! Aco, So Paulo, 12 out.

1936. p. 1-2.

214

adeptos da ideologia rubra que se serviram dos syndicatos como

instrumentos de irradiao partidaria e propaganda subversiva.
Obviamente, dos comunistas: este texto faz aluso clara s obras O
Estado Moderno, Perspectivas Integralistas e ABC do
Integralismo, mormente segunad, no captulo Aspecto do
sindicalismo no Brasil, em que analisa a tomada dos sindicatos
brasileiros por tomada por marxistas, anarco-sindicalistas e anarquistas.
(REALE, 1983c, pp. 51-55).
A lei criada durante o Ministrio de Lindolpho Collor teria
entregado a organizao sindical aos comunistas, tornando possvel o
reconhecimento e a legalidade de um sindicato com apenas 30 membros.
To perigoso como a UNIDADE SYNDICAL de typo marxista, o
actual pluralismo consagrado pela constituio [de 1934].
Veja-se a adaptabilidade de Reale s circunstncias e
determinantes histricas (justamente algum que se afirmava
antimaterialista): o mesmo autor, no ano de 63, em plena gesto do
golpe civil-militar, de Pluralismo e Liberdade, teria afirmado, 30 anos
antes, que o pluralismo da Constituio de 34 era perigoso, pugnando
por uma unidade no seio do Estado Corporativo, sem partidos polticos,
apenas composto de sindicatos e corporaes, todos atrelados ao Estado.
A existencia de varios syndicatos no seio de uma unica classe constitue
uma fonte perene de luctas internas, de desintelligencia, de desordem.
O pluralismo syndical interessa aos agitadores que
pretendem tirar partido dos descontentamentos
para as mashorcas inglorias, ou ento, para os
patres sem escrupulos que procuram dividir os
empregados para mais facilmente impr a sua
vontade. [...]
preciso purificar o syndicalismo para o bem de
todos e a felicidade do Brasil.

Embora o teor da coluna no seja antissemita, apropria-se de

um vocabulrio comum a esta ideologia, o da purificao. A purificao,
aqui, no tnica, seno poltica: s o sindicalismo integralista, unitrio,
deve prevalecer. O syndicalismo o facto fundamental a ser
considerado na organizao do Estado Novo. (g.n.). Eis que o Estado
Novo, ou a mera apropriao da terminologia, no realmente uma
criao de Vargas...
Dentre as matrias, vem encartada na capa, mais uma vez, notcia
do enfrentamento entre policiais e integralistas em Jaragu. Uma anlise

215

breve revela dado importante: quer-se criar a impresso de que at as

fatalidades contribuem para a expanso do movimento e da AIB.
AS CONSEQUNCIAS DAS ATROCIDADES
DE JARAGU: Revoltado contra o barbaro
massacre dos integralistas de Jaragu, o Juiz de
Direito pde demisso! Protestos de officiaes do
Exercito e de deputados. Abandona o Governo
do Paran o vice-presidente do directorio do
partido do sr. Manoel Ribas, ingressando no
Integralismo.

Marcha victoriosa dos fascistas da Hespanha; A FRANA

FASCISTA REAGE: Ns no nos renderemos, nem que seja a custa de
sangue diz o Cel. La Rocque. O povo francez est reagindo contra os
marxistas.; Priso de 11 Emissarios sovieticos na Austria; Mussolini
fala juventude fascista todos estes caracteres j analisados eis a
continuidade do crculo de fechamento em torno do militante/dirigente
integralista, como defende Cavalari.
No exemplar de nmero 6, Reale assina Porque somos
perseguidos?104.
Ns somos uma organizao unitaria extendida
por todo o territrio da Republica, por cima das
fronteiras e dos regionalismos. Agimos sempre
como fora unitaria em todas as provincias. Nossa
politica no est presa s contingencias desta ou
daquella regio do paiz. [...]
o Integralismo no uma frente unica de
partidecos
provincianos, mas
sim
uma
organizao que plana no alto da vida republicana,
orgulhosa de ser a interprete e a syntonizadora de
todos os anceios, de todas as angustias, de todas as
aspiraes da patria. (g.n.).

O centrifugismo partidario, acostumado politica despolarizada

e anarchica dos governadores no pde admitir esta nossa orientao
constante rumo ao fortalecimento do poder central. (g.n.). Referncia
exaustiva ao caso de Jaragu, em Santa Catarina (novamente!), mais os
casos de enfrentamentos na Bahia e Pernambuco. Reale explica que a
104

REALE, Miguel. Porque somos perseguidos? Aco, So Paulo, 12 out.

1936. p. 1, 5.

216

ofensiva contra o integralismo se deve, especialmente em Santa

Catarina, ao fato do movimento ter eleito os prefeitos de Blumenau e
Joinville, mas no ter um deputado estadual ainda. Da vem a ofensiva,
de modo a impedir que tal acontea.
Segundo Reale, Tentam anniquilar nossa fora porque a temem
nas urnas. O Integralismo comea a impressionar certos governos
somente quando elles se pem a contar os votos que recebemos.
Aponta que em muitos locais as sedes e ncleos integralistas so
fechados, mas to logo se abrem as portas das casas das diversas
famlias. Conclui: si ha mesmo desejo de fechar o Integralismo, s
resta uma cousa: FECHAR AS FAMLIAS. (g.n.).
Dentre as matrias, tem-se: A Russia comunista joga a ultima
cartada! donde segue-se uma fotografia de Stlin com a seguinte
legenda: Stalin, o inimigo n 1 dos povos.; Fechando os nucleos da
A.I.B. na Bahia, o interessante sr. Juracy Magalhes acaba de prestar um
excelente servio politica do Komintern. (g.n.). Aqui, a AIB quer
representar que todo o trabalho poltico realizado contra o Integralismo
favorece, ainda que indiretamente, o crescimento do comunismo, tanto o
internacional, quanto o brasileiro.
Finalmente, no exemplar de nmero 7, vem publicadas as Notas
margem de Casa Grande & Senzala105, tambm publicada como
captulo em Atualidades Brasileiras (REALE, 1993c, pp. 109-114). A
crtica obra de Freyre no despropositada. Como atestado por
Cavalari, a crtica literria aqui instrumentalizada de modo a
prescrever, s vezes claramente, outras sub-repticiamente, a doutrina, os
valores, os mtodos, os procedimentos integralistas. Em outras palavras,
criticar o livro de Freyre (mais) uma oportunidade para se realizar a
pregao da ideologia integralista, prescrever condutas e doutrinar
intelectualmente o militante.
Reale quer fazer dois reparos obra de Freyre. Primeiro, segundo
ele, falta a Freyre um conhecimento direto sobre o Brasil meridional de
So Paulo at os Pampas, sendo que algumas observaes do livro no
podem ser estendidas a estas regies, devendo ficar circunscritas ao
Norte e Nordeste. Freyre quer fazer uma sntese sobre a analtica da
nacionalidade, muito embora, segundo Reale, essa analtica seja escassa.
Alerta para os perigos da generalizao se se quer realizar cincia.
Segundo, para o jovem integralista Reale, Freyre influenciado
por uma filosofia naturalista e materialista. Ora, eis aqui a oportunidade
105

REALE, Miguel. Notas margem de Casa Grande & Senzala. Aco, So

Paulo, 14 out. 1936. p. 4.

217

de criticar o materialismo e o naturalismo, tal qual fizera efetivamente

no primeiro ensaio de O Estado Moderno. Freyre apresenta cultura
em seu sentido antropolgico ou sociolgico, como conjunto de estilos,
mtodos, valores materiais e morais que caracterizam um povo,
equiparando, assim, cultura com civilizao.106
Valores materiais so colocados em primeiro plano, sendo os
morais anexados a eles, sem hierarquia alguma, mas com inegavel
diminuio dos segundos. Mais um indcio: a pregao espiritualista do
Integralismo. Freyre criticado por Reale por praticamente equiparar
fatos materiais e espirituais. A concepo de cultura de Freyre no
compreende as foras subjetivas do homem, no se ligando, destarte, ao
mundo interior humano. um systema de factos, existente como um
dado sociolgico, fra do homem e se impondo ao homem. No a
expresso desta ou daquela atitude de espirito dominante dos varios
perodos histricos.
Um dado curioso: Reale aponta a cultura como a expresso, de
certo contingente, desta ou daquela atitude de esprito dominante
todavia, a teoria totalizante do Estado Integral apregoava, efetivamente,
conceitos abstratos, universais, aplicveis em quaisquer momentos
histricos: no fosse assim, o jurisconsulto no iria dizer, nO Estado
Moderno, que o Integralismo sintetizava medievo e modernidade ao unir
injetar a corporao no seio do Estado. o integralismo no compreende
Estado sem corporaes. (REALE, 1987a, p. 162).
A cultura vai, a partir da concepo freyreana, atuando de fora
para dentro, tornando-se o homem mero efeito dela, desconsiderando-se
a capacidade humana de agir de maneira autnoma, de impr valores
novos, de ser uma somma de contingencia no determinismo do mundo
objectivo. Veja-se: aqui Reale pontua uma das diretrizes da doutrina do
Sigma: a somatria. O socilogo naturalista engana-se a si mesmo
antes de enganar os outros, pois sua obra esconde uma posio filosfica
a priori, uma metafsica ignorada, um preconceito de abstrao, afirma

106

A distino entre Kultur e Zivilisation j era polmica na filosofia alem do

final do sculo XIX e incio do sculo XX, bem como na psicanlise de
Sigmund Freud. Esta dificuldade foi enfrentada quando se intentou traduzir a
obra O mal-estar na civilizao, de Freud, para o espanhol. Em realidade, a
obra original possui o ttulo Das Unbehagen in der Kultur. Neste sentido, cf.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Traduo de Mauro
Gama e Cludia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, pp. 711.

218

Reale como se ele prprio no realizasse o mesmo artifcio retrico

para a construo metafsica da teoria do Estado Integral.
Reale diz que preciso distinguir no trabalho de Freyre o que
fruto de constatao objetiva daquilo que apenas exprime seus
preconceitos. Veja-se como Reale no est criticando a obra de outrem,
mas pontificando a doutrina integralista: Um exemplo basta para
esclarecer a nossa maneira de pensar. (g.n.). Ou seja, assim deve
pensar o militante integralista dessa forma que pensamos o
problema, ns integralistas. Reale logo exprime sua filosofia jurdica,
seno vejamos:
Para Gilberto Freyre, o conceito de moral
bastante elstico e relativo. A moral, que ele
concebe maneira de Levy-Bruhl, no mais que
sciencia dos costumes, de maneira que existe uma
ethica dentro de cada cultura ou estagio social.
Parecer-lhe-, sem dvida, absurdo admitir a
existencia de uma Ethica acima das contingencias
de logar e de tempo, expresso do dever ser
para o qual tende naturalmente a universalidade
dos espritos. (g.n.).

Veja-se: logo acima, Reale critica Freyre por exprimir

preconceito de abstrao na medida em que sua obra oculta uma
posio filosfica a priori, uma metafsica ignorada em seguida,
aponta que para Freyre parece absurdo a existncia de uma tica acima
das contingncias de lugar e tempo, expresso do dever ser, que
inexoravelmente tende universalidade dos espritos. Outro dado
curioso: a expresso do dever ser tende, segundo Reale,
naturalmente para a universalidade dos espritos mas no o prprio
jurista que est aproveitando a obra de Freyre para lhe criticar o
naturalismo, rotulando-o como socilogo naturalista?
Eis um indcio de que a filosofia jurdica de Reale coincidia com
a doutrina do Sigma, sendo ele um de seus principais tericos. Na
sequncia, Reale aproveita para situar a doutrina crist como um dever
ser universal, e no mero fruto de contingncias, como ele mesmo
defendera anteriormente com relao cultura. Outra vez o apelo to
criticada postura metafsica apriorstica e abstrata. Se a religio uma
expresso cultural, e a cultura, para Reale, contingente, como afirmar
que existe uma religio que paira na seara do dever-ser?

219

A cultura do christianismo nivelada s demais

culturas no pensamento naturalista. por isso que
Gilberto Freyre considera degeneradora a
actividade que desenvolve um homem de cultura
christ para destruir costumes barbaros de uma
civilisao inferior. Entre as culturas h uma
hierarchia de valores. O materialista no as
distingue. (g.n.).

Na mesma oportunidade em que inferioriza as civilizaes

amerndias, Reale arremata sua crtica ao materialista. Como os liberais
e comunistas so tambm materialistas, a crtica se dirige indiretamente
aos inimigos do Integralismo. Sem se aceitar a moral como ordem
universal do dever ser, corre-se o risco de confundir o que moral
com o que frequente, com o que se repete. (g.n.). Neste caso, a
moral crist que figura como a ordem universal do dever ser ou, de
fato, a moral integralista. A utilizao de cultura christ aqui,
novamente deixe entrever o intuito de arregimentar alguns adeptos da
Igreja Catlica para as fileiras do Sigma.
Novamente, no exemplar de nmero 8, de 15 de outubro de 1936,
Reale vai assinar a coluna O exemplo integralista.107 Neste texto,
Reale quer pontuar a diferena doutrinria entre o Integralismo e os
partidos liberais. Inicia o texto afirmando que, ao passarem as eleies
municipais, os partidos liberais tm suas atividades paralisadas,
diferentemente da disciplina integralista de comportamento e ao.
Novamente, est apenas transpondo desta vez no est meramente
transcrevendo algumas lies j capituladas na obra de divulgao
Perspectivas Integralistas, especificamente no tpico do exrdio
Smula do Integralismo denominado A Inutilidade dos Partidos
(REALE, 1983c, pp. 17-19).
A eleio foi feita. Que querem mais os partidos?
[...]
esse o destino nos partidos: viver a
intermitencia
das
eleies,
agitar-se
periodicamente, para o doce descanso dos
quatrinios e das legislaturas. [...]
Mas enquanto os partidos esto adormecidos, sob
a vigilncia dos chefes que combinam as
107

3.

REALE, Miguel. O exemplo integralista. Aco, So Paulo, 15 out. 1936. p.

220

condies da prxima pugna, a Aco

Integralista Brasileira continua o seu trabalho
serenamente, sem pressa, com a certeza magnifica
dos
que sabem estar marchando na estrada
firme da Verdade. S o Integralismo no diminuiu
sua actividade. Somente os camisas-verdes
proseguem em sua propaganda pacifica,
procurando interpretar cada vez mais o corao
agitado das massas, penetrar no amago da
conscincia
brasileira
para
arrancar os
lineamentos de uma civilizao nova que ainda se
ignora. O CONCLAVE PARLAMENTAR DAS
PROVINCIAS MERIDIONAIS bem a prova
magnfica da permanencia de nossas actividades
politicas. [...]
Para outros a eleio constitue uma finalidade.
Para ns um meio: um meio de apreciar a
extenso de nosso movimento. (g.n.).

Derradeiramente, Reale descreve como, despreocupados com as

questes regionais, que no delimitam suas condutas, os parlamentares
integralistas reunir-se-o na Guanabara para o Congresso Nacional do
Integralismo e os estudos sobre os problemas provinciais e nacionais. E
justamente sobre tal assunto que trata uma das reportagens do jornal:
Conclave Parlamentar Meridional Integralista:
PELA PRIMEIRA VEZ NA HISTORIA DA
REPUBLICA, reunir-se-o no Rio de Janeiro, no
dia 17 Deputados, 23 Prefeitos e 400 vereadores
de diversas Provincias para um Congresso
Nacional.

Esta era tambm uma demonstrao de fora da AIB, tanto ao

governo provisrio de Vargas, quanto aos comunistas, e aos liberaldemocratas dos partidos republicanos das diversas provncias. Esta
iniciativa no apresentava apenas o Integralismo como um partido
poltico conquanto se apresentasse como movimento de ideias
com membros efetivamente eleitos na democracia representativa. No se
tratava meramente de reafirmar a existncia de mandatos eletivos de
integralistas por todo o pas mas, doravante, o nvel de capilarizao
poltica do movimento. Essa demonstrao funcionava, automtica e
concomitantemente, como um convite arregimentao.

221

Este primeiro bloco de anlise do jornal Aco no visa a uma

leitura taxativa e exaustiva de todos os editoriais e colunas assinados por
Reale. Trata-se, na realidade, de pinar, nas fontes, indcios e
argumentos para a sustentao da tese acertada de Cavalari, de que as
obras integralistas eram reintroduzidas no debate pblico por meio dos
jornais da AIB. No obstante, serve tambm ao desiderato ltimo do
trabalho, em demonstrar que o Integralismo fora fase importante para o
desenvolvimento das ideias de Miguel Reale. Perfilando nas carreiras da
AIB, tanto como homem poltico quanto como homem de cultura,
Reale, alm de ter sido Secretrio Nacional de Doutrina e Estudos,
dirigiu um dirio do movimento no corao de So Paulo.
O caminho sinuoso at a Teoria Tridimensional do Direito passa,
inexoravelmente, por fatos como estes. Durante os breves cinco anos em
que participou da Ao Integralista Brasileira, Reale pde produzir e
reproduzir as suas ideias juvenis. Era um momento de reflexo e sntese
de todo o capital simblico, na expresso de Bourdieu, acumulado por
Reale durante seus estudos no Instituto Dante e na Faculdade de Direito
de So Paulo. Para que esse capital simblico fosse objetivado,
precisava, contudo, ser reconhecido. O reconhecimento era obtido pela
AIB atravs das suas representaes ideolgicas. O poder simblico
dos integralistas estava asseverado.
Bourdieu conceitua poder simblico como um poder na acepo
de faculdade de construo da realidade, que tende a estabelecer uma
ordem gnoseolgica, ou seja, confabula uma teoria do conhecimento.
Era exatamente isso que a rede de bens simblicos da AIB, o que o
francs chamaria de sistema simblico, fornecia aos dirigentes e
militantes: um aparato conceitual, uma teoria ontognoseolgica para
conhecimento, compreenso e reconhecimento da realidade brasileira e
do prprio movimento. E os integralistas s obtiam sucesso na
objetivao de seu capital simblico (acumulado pelos homens de
cultura que dirigiam o movimento) mediante sua apresentao como um
poder simblico buscando legitimidade no reconhecimento. No era,
portanto, uma doutrinao arbitrria, falseada mas representativa,
posto que reconhecida e legitimada. Dessa forma,
no basta notar que as relaes de comunicao
so, de modo inseparvel, sempre, relaes de
poder que dependem, na forma e no contedo, do
poder material ou simblico acumulado pelos
agentes (ou pelas instituies) envolvidos nessas
relaes e que [...] podem permitir acumular poder

222

simblico. enquanto instrumentos estruturados e

estruturantes de comunicao e de conhecimento
que os sistemas simblicos cumprem a sua
funo poltica de instrumentos de imposio ou
de legitimao da dominao, [...] para a
domesticao
dos
dominados
[segundo
expresso de Weber]. (BOURDIEU, 1989, p. 11).

O socilogo sustenta que o poder simblico que um poder

subordinado, dependente, como se viu acima uma forma
transformada, irreconhecvel, transfigurada e legitimada de uma ou
outras formas de poder. Existe, ento, para dar cabo de tal empreitada,
qual seja, apresentar um poder poltico material como um poder
simblico, a partir do
[...] trabalho de dissimulao e transfigurao
(numa palavra, de eufemizao) que garante uma
verdadeira transubstanciao das relaes de fora
fazendo
ignorar-reconhecer
[mconnatrereconnatre] a violncia que elas encerram
objectivamente e transformando-as assim em
poder simblico, capaz de produzir efeitos reais
sem dispndio aparente de energia. (Ibid., p. 15).

Os exemplares de nmero 9 at o de nmero 25, que vo de 16 de

outubro a 05 de novembro, possuem colunas de Reale que reafirmam a
programtica integralista por meio da estratgia de consubstanciao do
poder do Chefe Nacional e de seus dirigentes em poder simblico. Vse, assim, v.g., textos com ttulos referentes ao pendor nacionalista:
Consciencia Nacional (n. 9) e O nosso nacionalismo (n. 10).
Ademais, a diferenciao do Integralismo e dos Fascismos Europeus,
por exemplo, na transcrio de uma passagem de O Estado Moderno
no exemplar de nmero 12, tpico intitulado O Estado totalitrio e o
Estado Integral.
A situao problemtica da coeso nacional e dos partidos
polticos regionalistas ou provincianos entabulada com textos como
O poder central (n. 13); O problema da Federao (n. 15, em que
Reale transpe algumas consideraes sobre ciclos produtivos no Brasil
a partir das obras O Estado Moderno e O Capitalismo
Internacional); Democracia e realidade (n. 16). A doutrina, a
disciplina e a moral integralistas vem expostas em textos como Sentido
da obedincia integralista (n. 14). A disputa na arena poltica contra os
inimigos do movimento vem reafirmada, representada e objetivada em

223

textos tais como Imbecilidade e m f (n. 17), Processos de

propaganda (n. 18), 28 de Outubro (n. 19), O destino de So Paulo
(n. 21) e Os nossos mortos (n. 23).
Transpostos da obra de divulgao Perspectivas Integralistas,
chegam os textos O problema da raa (n. 24) e O problema da
cultura (n. 25). A problemtica do antissemitismo, em Xenophobia
(n. 20), ao lado de O problema da raa. Sobre sindicalismo, tem-se O
syndcalismo Integralista (n. 22), tambm transposio de O Estado
Moderno e Perspectivas Integralistas.
Uma temtica recorrente no saber-poder de Miguel Reale, desde
quando era Secretrio Nacional de Doutrina da AIB, depois como
articulador poltico do Partido Popular Sindical e do Partido Social
Progressista (PSP), bem como quando se tornou queremista no Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB) , sem dvida, o sindicalismo e, depois, sua
sofisticao no trabalhismo. Melhor dizendo, a organizao da vida
poltica e social dos indivduos tendo como ncleo articulador e
diferenciador o trabalho, conforme se deduz da leitura de
Corporativismo e unidade nacional, publicado originalmente na
revista Panorama e depois transposto para nas obras polticas.
Ademais, Reale articula essa ideia colocando o sindicato como o espao,
o territrio, o lugar hbil para a concretizao de tal desiderato.
Pode-se dizer que essa temtica adquiriu conotaes vrias
dependendo da adeso a esta ou quela agremiao partidria mas
sempre esteve presente. Esta temtica-paradigma suscitada por Reale
em suas Memrias, quando explica o contedo de seus discursos nos
diversos comcios da AIB em 1933:
A mim me cabia, propriamente, a abordagem dos
temas doutrinrios, focalizando, de preferncia, os
grandes problemas sociais, a reforma sindical, as
desigualdades na distribuio das riquezas, a
reorganizao poltica com base nas foras do
trabalho. (REALE, 1987a, p. 100) (g.n.).

oportuno, neste sentido, lembrar as consideraes de Reale

sobre o tema do sindicalismo no dirio Aco, asseverando a
verossimilhana das consideraes acima expostas:
no posso deixar de lembrar que ela ter sido,
talvez, o primeiro jornal no Brasil a dedicar toda
uma seco especial ao movimento sindical,
anunciando as reunies, as atividades e as

224

reinvindicaes das associaes profissionais,

sempre precedidas de um tpico ilustrativo sobre
o papel do sindicato no mundo contemporneo.
No toa que, anos depois, viria a escrever o
programa e o estatuto de uma agremiao
denominada Partido Popular Sindicalista... (Ibid.,
p. 114).

O sistema de pensamento de Miguel Reale estava amarrado sua

ao poltica no seio da AIB; suas obras integralistas e seus ensaios de
sociologia e histria das ideias, independentemente da programtica
partidria estavam enlaadas atravs do trabalho poltico e cultural
levado a cabo com o Jornal Aco. Efetivamente, o homem poltico e o
homem de cultura estavam fundidos, integrados, sintetizando o jovem
Miguel Reale.
3.2.2 Plano geral da pesquisa emprica no jornal Aco:
representao esttica da participao integralista no golpe de 1937
Na poltica brasileira, eu vi sempre esse contraste
entre uma idia aparente e uma realidade efetiva
que est governando os fatos e os acontecimentos.
(Miguel Reale)

Como j dito, o jornal Aco teve vida breve: iniciado em 07 de

outubro de 1936, teve seu ltimo exemplar em 23 de abril de 1938.
Foram publicados precisamente 464 exemplares, sendo que nem todos
eles sobreviveram ao tempo, razo pela qual no foram integralmente
microfilmados. No Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, esto
organizados em cinco microfilmes distintos.
Conforme mencionado, trs exemplares podem ser encontrados
no Acervo Digital do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo, em seu
stio virtual: os exemplares de nmero 1, 300 e 376. Dado o elevado
nmero de exemplares, a amostragem foi determinada em 24% do total,
isto , 111 nmeros. Nem todos os exemplares do dirio analisado
contm editoriais ou colunas de Reale. Alguns deles, inclusive, possuem
editoriais repetidos, ou mesmo transcries literais das obras
integralistas de Reale, como j se viu.
Para a anlise, foram estipulados seis critrios, que podem ou no
coincidir com os blocos delimitados na amostragem; o primeiro bloco,
que vai do exemplar nmero 1 a 25, por exemplo, coincide com o

225

critrio de incio. Tem-se, assim, os seguintes critrios, com as

respectivas justificativas:
1- Incio do jornal: o intuito era captar aqui o estado de
nimo de Reale e o teor de seus editoriais. O estado de
nimo, devido ao fato de ter sido retirado do cargo de
Secretrio Nacional de Doutrina e Estudos; o teor dos
editoriais, visando-se verificao da reproduo de
suas ideias veiculadas nos livros para a mdia impressa,
ou seja, a transformao dos dispositivos tipogrficos.
O objetivo foi verificar de que forma Reale intentou
sustentar seu posto como o principal terico do Estado
Integral (O Estado Moderno) e como um dos
principais idelogos do movimento;
2- Manifesto-programa da AIB para a disputa das eleies
presidenciais de 1938: o intuito aqui foi analisar como a
disputa eleitoral foi expressada no dirio. Alm disso,
perceber quais dispositivos do Manifesto-programa
foram ali reproduzidos, e em que nvel de objetividade
ambos esto conectados ao Manifesto de Outubro;
3- Plano Cohen: visando a identificar qual fora
efetivamente a participao da AIB na trama que
envolveu a farsa do Plano Cohen;
4- Preparativos do golpe de 1937: analisar em que medida
o prprio jornal Aco pode evidenciar a participao
da AIB nos bastidores do processo golpista encabeado
por Vargas, apoiado pelos Generais Eurico Gaspar
Dutra, Gis Monteiro e Newton Cavalcanti;
5- Gesto do golpe de 1937 e ps-golpe: como se
comportou a AIB durante o impasse em ser
absorvida/cooptada pelo novo aparelho de Estado ou
declinar da participao, processo galvanizado no
oferecimento da pasta de Ministro da Educao a Plnio
Salgado; verificar a converso da AIB em Associao
Brasileira de Cultura (ABC);
6- Crise da AIB e o fechamento do jornal Aco: verificar
quais foram os efeitos prticos da desistncia de Plnio
Salgado, no aceitando o cargo oferecido por Vargas; a

226

postura resiliente do jornal frente crise poltica

instaurada aps a deciso de Salgado.
Destarte, os exemplares analisados encontram-se
distribudos em cada um dos critrios elencados:

assim

1) Exemplares de nmero 1 a 25, de 07 de outubro a 05 de

novembro de 1936 (total: 25 exemplares);
2) Exemplares de nmero 78 a 80, 83, 171 a 177, 186 a
190, referentes a janeiro e maio de 1937, uma vez que o
Manifesto-programa lanado no ms de maio deste
ano (total: 16 exemplares);
3) Exemplares de nmero 247, 249, 250, 256, 259, 261,
263, 264, 266 (agosto de 1937); e 297 a 303 (30 de
setembro a 07 de outubro de 1937). Assim, este bloco
engloba a preparao do golpe, posto que o retorno ao
Estado de Guerra foi decretado em 28 de setembro; a
solicitao ao presidente, por parte dos ministros
militares, da decretao do estado de comoo
intestina grave deu-se aos 29 de setembro; e,
finalmente, o Plano Cohen publicado em 30 de
setembro daquele ano (total: 16 exemplares);108
4) Exemplares de nmero 325 a 339, 341, 344, 346 a 348,
350 a 352 (02 de novembro a 04 de dezembro de 1937).
Este bloco congrega tanto o golpe de Estado
propriamente dito, desvelado em 10 de novembro;
quanto a dissoluo dos partidos polticos por meio do
Decreto-lei n 37, de 02 de dezembro de 1937 (total: 23
exemplares);
5) Exemplares de nmero 354 a 365, 376, 379 a 384, 387,
390 a 392 (07 de dezembro de 1973 at final de janeiro
de 1938). Aqui, verifica-se a converso da AIB em
ABC. Note-se que a carta de Plnio Salgado a Getlio
Vargas recusando-se a aceitar o cargo de Ministro da
Educao datada de 28 de janeiro de 1938. O
exemplar de nmero 399 (que no fora analisado)
publicado no dia 30 de janeiro de 1938, conforme se
108

Cf. BONAVIDES, AMARAL, 2002, pp. 8-9.

227

depreende das informaes gerais de cada microfilme

(total: 23 exemplares);
6) Exemplares de nmero 440, 442, 445, 455, 461 a 464
(23 de maro a 23 de abril de 1938). Neste bloco v-se
a postura resiliente do jornal, que passa a focar mais a
situao poltica de Frana que do Brasil, bem como
seu termo final (total: 8 exemplares).
Deve-se salientar que a anlise obedeceu a verificao de alguns
eixos temticos da produo das ideias de Reale no perodo. Alguns
deles no so novos: tratam, exausto e repetio, do conjunto de
ideias fundamentais do Integralismo. Todavia, pode-se dizer que dois
desses eixos, conquanto no sejam novidade, achegam-se na jornalstica
de maneira escancarada. So, neste sentido, os ltimos dois tpicos do
seguinte rol:
Nacionalismo;
Questo da raa e antissemitismo;
Identificao dos inimigos (judeus da economia
financeira, comunistas e liberal-democratas o antiintegralismo);
Sindicalismo/Trabalhismo;
Fascismo x Integralismo: diferenciao e originalidade;
Democracia Liberal x Democracia Integral: eliso dos
partidos e substituio pelos sindicatos e corporaes;
Conscincia integralista: doutrina, hierarquia, ordem e
obedincia militante;
Sobre o Poder Central: apoio velado s aes
polticas de Getlio Vargas.
Destarte, j analisado o primeiro bloco, compreendendo o
primeiro ms do jornal Aco, segue-se a anlise do segundo bloco, que
engloba os meses de janeiro e maio de 1937, momento em que lanado
o Manifesto-Programa da Ao Integralista Brasileira s eleies
presidenciais.109 Em janeiro, repete-se o teor dos jornais de outubro. A

109

AO Integralista Brasileira. Manifesto-programa da Ao Integralista

Brasileira eleio presidencial (1937). In: BONAVIDES, Paulo; AMARAL,

228

nfase dos editoriais de Reale se d na diferenciao do Integralismo

referentemente ao Fascismo, intentando-se asseverar a originalidade
daquele. Nos exemplares 78 e 79, respectivamente dos dias 08 e 09 de
janeiro, Reale assina os textos Fascismo e Integralismo110 e Ainda
Fascismo e Integralismo111.
O primeiro texto inicia-se pela exaltao dos programas fascistas,
Na Itlia, os fascistas se impuzeram a immensa tarefa de reviver as
glorias do passado, no esplendor da disciplina das geraes novas. Os
elementos continuam os mesmos: exaltao/apelo juventude, visando
arregimentao dos moos nas fileiras do Sigma; o retorno e a busca
de um passado cheio de glria, em detrimento das problemticas do
mundo contemporneo. E, conquanto, nesta fase de seu pensamento,
Reale critique insistentemente o materialismo, o naturalismo, e a
modalidade marxiana daquele, o materialismo histrico-dialtico, no se
furta de afirmar que
O nacionalismo na patria de Dante foi synthese
dialectica superadora da velha antinomia entre
Burguezia e Proletariado, as duas classes
antagnicas que olvidaram os odios e as lutas
asperas, marchando juntas para o fogo das
trincheiras [...]

V-se que, falando do fascismo italiano, Reale no deixa de

pontuar a programtica integralista, pontificando a supremacia de um
Estado que supere as classes, no estando vinculado aos interesses de
nenhuma delas o Estado Integral. Tal qual o fascismo, que fizera
superar as antagonismos classistas unificando burguesia e proletariado
para a guerra, o Integralismo quer acabar, simultaneamente, com os
partidos republicanos das provncias, identificados pela AIB como
liberal-democratas, o comunismo e as dicotomias imanentes economia
capitalista segundo Marx entre classe proletria e classe burguesa.
Chega a apontar o Duce como O chefe socialista Mussolini ou o
duce do socialismo nacionalista muito embora o nacional-

Roberto. Textos polticos da histria do Brasil. 3. ed. Braslia: Senado

Federal, Conselho Editorial, 2002. Biblioteca do Senado. v. 5. p.150-167.
110
REALE, Miguel. Fascismo e integralismo. Aco, So Paulo, 8 jan. 1937. p.
1,8.
111
REALE, Miguel. Ainda fascismo e integralismo. Aco, So Paulo, 9 jan.
1937. p. 1.

229

socialismo fosse o outro nome do nazismo alemo, e no do fascismo

italiano.
Tudo no intuito de fazer a pregao do corporativismo, [...]
objectivo final de ordem poltica. E Corporativismo implica
autoridade do Estado, anti-individualismo, ordem, hierarchia, como
condies de liberades concretas. A discusso de liberdade no
Integralismo, como j se viu, era sintomtica: servia ao desiderato de
pontuar que s seria possvel concretiz-la com um Estado forte e
autoritrio, que soubesse sustentar a hierarquia e a ordem contra o
individualismo das faces polticas da Repblica Velha. Mussolini teria
lanado tais bases segundo o dever de processamento de uma revoluo
social; dentro dos quadros moraes das Naes; sob a superior
orientao do Estado; sobre uma base syndical- corporativista;
segundo o principio de solidariedade (grifos no original).
No segundo texto, logo Reale vai pontuar tudo aquilo que
diferencia o Integralismo do fascismo italiano. Essa originalidade era
causada sobretudo pela condio peculiar de um pas perifrico como o
Brasil, de economia capitalista ainda em desenvolvimento:
Uma das principaes differenas a que decorre do
reconhecimentoq eu fazmos de uma mais larga
autonomia individual e grupalista, de sorte a evitar
que se estanque o poder de creao e de arrojo
indispensavel aos paizes novos.

Oliveira Vianna citado para sustentar tal hiptese. Muito

embora Reale criticasse o imperialismo financeiro mundial, sobretudo
na forma que lhe dava a Inglaterra, foi capaz de adaptar a expresso ao
discurso integralista e a representao/ideologia que ele transmite, no
sem se apoiar na ideia de compartilhamento de interesses, de
conscincia de dever comum:
Ns recebemos de nossos antepassados o legado
de muitos milhes de territorio. Cumpre-nos
conquistal-o. Nosso imperialismo j tem o objeto.
Falta a vontade firme do sujeito dominador,
porque nos faltou at agora a consciencia de um
dever commum. (grifo no original).

230

O tom imperialista do discurso realeano ganha contornos mais

ntidos quando escreve O problema da paz112, no exemplar de nmero
80, de 10 de janeiro de 1937, onde afirma que a paz se conquista, no
se recebe de presente. Curiosamente, Reale rebate um apontamento
sobre o nacionalismo ser uma das causas perturbadoras da paz
concordando com o ponto de vista no sem alguma ironia, e,
obviamente, no sem a pregao integralista de sobejo.
Entre os varios factores perturbadores da paz, um
foi apontado que merece a nossa atteno e exige
alguns commentarios. Queremos nos referir s
declaraes de nosso ex-chanceller, o dr. Macedo
Soares. Disse o illustre politico que a causa
primordial das guerras o nacionalismo estreito
em materia de trocas nacionaes, o absurdo desejo
alimentado por alguns paizes de se bastarem a si
mesmos, realizando autarchias economicas.
Estamos plenamente de accordo com essa maneira
de ver. Nacionalistas como nos orgulhamos de ser,
sabemos bem orientar a nossa actividade, de sorte
a no sacrificarmos a Nao sob a capa de
principios
falsamente
denominados
nacionalistas.
O nacionalismo que os integralistas defendem e
pretendem realizar em nossa terra de forma
organica, mediante a organizao das classes
productivas como foras integradas no Estado,
nada tem que ver com o pseudo-nacionalismo dos
proteccionismos escandalosos.
O nosso nacionalismo a expresso da totalidade
dos valores nacionaes. (g.n.).

Enquanto isso, o exemplar de nmero 83, de 14 de janeiro,

articula as noes integralistas de classe, sindicato e Nao: neste
caso, a definio de sindicato seria o mecanismo superador dos
antagonismos de classe, selando este armistcio incorporando as todas
as classes no aparelho de Estado equiparado totalidade dos valores
nacionais. O texto, que intitulado Syndicato, Classe e Nao113,
reitera o carter fascista-totalizante do Integralismo no intuito de atrelar
112

REALE, Miguel. O problema da paz. Aco, So Paulo, 10 jan. 1937. p. 1.

REALE, Miguel. Syndicato, classe e nao. Aco, So Paulo, 14 jan. 1937.
p. 1.
113

231

no bojo do Estado os sindicatos e corporaes. Esta ideia contradiz as

afirmaes de Reale em entrevistas114, ao afirmar que Vargas no
implementou o programa integralista por fazer justamente isso:
No ser possvel restabelecer o equilbrio perdido
seno harmonizando Estado e corporaes,
fazendo, isto , com que os organismos syndicaes
se entrosem na estructura do Estado, como
elemento indispensavel e com funces
determinadas. S desse modo, o individuo desde o
trabalhador das usinas at ao gestor das industrias,
ter meios de realizar os direitos proclamados
pelas constituies. (g.n.).

Os exemplares que completam o segundo bloco de anlise, 171 a

177, 186 a 190, trazem dados que remetem preponderantemente
temtica do Manifesto-Programa da AIB s eleies presidenciais,
lanado neste ms de maio de 1937. Logo no exemplar 171, de 04 de
maio daquele ano, vem encartada na capa do jornal a notcia A
supresso dos partidos em Dantzig, por obra do Fhrer alemo. Neste
exemplar, Reale assina curioso texto, intitulado Frente Popular115, em
que aponta as trs correntes majoritrias que esto a disputar o governo
do poder central: os adeptos de Salles Oliveira, os de Vargas e o
prprio Integralismo.
Temos agora, tres correntes bem distinctas no
scenario politico do paiz. De um lado, reunem-se
os grupos que apoiam a candidatura do sr.
Armando de Salles Oliveira, candidato de
oposio ao Governo Central, falando em nome
de autonomias estaduaes e trombeteando a
necessidade de salvaguardar as prerrogativas
provincianas. Do outro lado, o sr. Getlio Vargas
congrega as foras do Cattete, esperando a
proxima oportunidade para lanar um nome seu ao
eleitorado do Brasil. Em um plano diverso,
jogando com valores e com elementos diferentes,
o Integralismo se prepara tambem para as eleies
presidenciaes, marcando um plebiscito para a livre
e democratica escolha do candidato dos camisasverdes. (g.n.).
114
115

Cf. primeiro captulo, entrevista concedida a Dines, Salomo e Fernandes Jr.

REALE, Miguel. Frente popular. Aco, So Paulo, 04 mai. 1937. p. 4.

232

Neste e noutro exemplar, o de nmero 172 (neste, Reale no

assina nenhum texto), vem encartada a diretiva integralista O
Integralismo precisa de um milho de eleitores. Esta diretiva repetida
exausto a partir deste ms: a necessidade dos simpatizantes se
filiarem e a obrigatoriedade dos filiados e militantes votarem, arrastando
consigo votos de amigos e familiares. Ipsis litteris
O Chefe Nacional da Aco Integralista Brasileira
vem de baixar uma directiva recomendando o
alistamento intenso de todos os camisas-verdes
maiores de 18 annos. Todo integralista tem pois
um dever a cumprir: alistar-se ou incentivar o
alistamento, se eleitor. (g.n.)116

No exemplar de nmero 173, de 06 de maio, vem

disposta diretiva semelhante: Alistamento Eleitoral: directiva
do chefe nacional, assinada pelo prprio Plnio Salgado.117
Nesta diretiva, fica explcito o autoritarismo do movimento.
Aps a afirmao de que o ano de 1937 o anno do intenso
alistamento eleitoral nas fileiras do Sigma., e que O
Integralismo quer vencer dentro da ordem, seguindo
estrictamente a Constituio da Republica, a Lei Eleitoral
vigente, como Partido politico de ambito nacional devidamente
registrado no T.S.E. (sic), Plnio Salgado emite determinao
para os dirigentes locais da AIB
1.) Que em todos os Nucleos Municipaes do
Paiz se verifique quaes os integralistas que ainda
no so eleitores, marcando-lhes o prazo de uma
semana, a contar do dia da verificao, para que se
inicie o processo da sua qualificao.
2) Todos os integralistas devero passar pela
Junta Eleitoral do seu Nucleo, afim de dar o
numero do seu titulo e a sua residencia. [...]
4) Contra os refractarios ao alistamento
eleitoral dever ser applicada a pena de suspenso
116

O INTEGRALISMO precisa de um milho de eleitores. Aco, So Paulo,

05 mai. 1937.
117
SALGADO, Plnio. Alistamento eleitoral: directiva do chefe nacional.
Aco, So Paulo, 06 mai. 1937.

233

e, na reincidncia, de expulso do Movimento.

[...] (Idem, g.n.).

Outro elemento curioso deste nmero a notcia da

Collaborao de Vinicius de Moraes no numero 15 de Anau. Como
se sabe, o aclamado poeta brasileiro, quando jovem, tambm perfilava
nas carreiras do Sigma talvez a maneira mais segura de exercer a
diplomacia na Itlia do Duce. Os exemplares de nmero 174, 175 e 171,
por sua vez, trazem trs colunas de Reale (separadas assim em trs
partes) com o ttulo A democracia e o Sigma, que visam basicamente
a repudiar algumas crticas de que os integralistas no seriam
democrticos e, sim, autoritrios.118 No obstante, a coluna
Sebastianismo Insustentvel119, do exemplar 176, presta-se a uma
crtica centrada nos partidos liberais, sobretudo no PRP e nos
perrepistas, bem como sobre o que algumas personalidades disseram a
respeito do movimento da Aliana Liberal, em tom notoriamente
agressivo: Querer enxergar em 30 apenas Antonio Carlos ou Borges de
Medeiros dar prova de cegueira ou de estrabismo.
Agendado o plebiscito integralista para a escolha do seu
candidato s eleies para o dia 23 de maio de 1937, sagrando-se
vencedor, obviamente, Plnio Salgado (cabendo a Reale a posio de
terceiro mais votado), vem publicado texto de Salgado no exemplar de
nmero 186, de 21 de maio, intitulado Razes de um plebiscito, com o
complemento Anno V da Era Integralista.120 O exemplar
imediatamente posterior, de 22 de maio, nmero 187, traz, em sua capa,
os dizeres Emquanto os politicos ameaam subverter a ordem publica,
o Integralismo d uma real demonstrao de f democratica, realizando
seu plebiscito (g.n.) e O Grande Plebiscito de amanh, num
espetculo indito de democracia. Notar a afirmao curiosa da capa
enquanto polticos em oposio a Integralismo como se o
movimento no fizesse poltica ou no fosse uma agremiao poltica,
mas, doravente, movimento de ideias, como queria Reale.
Logo aps o plebiscito ter sido realizado, a repetio, no
exemplar 188, de 24 de maio, A MAIOR DEMONSTRAO DE F
NA DEMOCRACIA. Salgado assina, neste nmero, o texto
118

REALE, Miguel. A democracia e o sigma. Aco, So Paulo, 07 mai. 1937.

p. 4.
119
REALE, Miguel. Sebastianismo insustentvel. Aco, So Paulo, 10 mai.
1937. p. 4.
120
SALGADO, Plnio. Razes de um plebiscito. Aco, So Paulo, 21 mai.
1937. p. 4.

234

Commandando homens livres. Com o exemplar 189 no se d

diferena. Note-se que Reale no assina textos nos exemplares 186 a
189. Contudo, no exemplar 190, v-se Reale assinar O discurso de um
purificado, tecendo consideraes sobre disputas polticas na Bahia.121
No que concerne especificamente ao Manifesto-Programa da
AIB, alguns projetos merecem ser mencionados. O programa
partidrio dividido nas seguintes sees:
I. Organizao Corporativa do Estado;
II. Economia e Finanas Nacionais;
III. Defesa Nacional, Segurana Pblica e Ordem
Poltica;
IV. Relaes Exteriores Poltica Interacional;
V. Direito e Organizao Judiciria;
VI. Sindicalismo e Justia Social;
VII. Belas Artes;
VIII. Educao;
IX. Funcionalismo Pblico e Administrao;
X. Colaborao da Imprensa com o Estado;
(AO, 2002, pp. 150-167).

Repetindo preceitos do Manifesto de Outubro122 em suas

preliminares, tais como s um fundamento espiritual indestrutvel d ao
Estado a conscincia do dever e o livre arbtrio ou, segundo a frmula
exata, o primado do espiritual sobre o moral, do moral sobre o social,
do social sobre o nacional, do nacional sobre o individual, o
Integralismo vem realizar seu programa de governo visando sempre a
grandeza nacional dentro do ideal cristo da sociedade brasileira. (Ibid.,
pp. 150-151).
O Integralismo, em suma, a teoria da disciplina e a prtica da
liberdade, ao passo que o liberalismo a teoria da liberdade e a prtica
da escravido. Neste sentido, vem apregoar a formao de uma
conscincia nova (Ibid., p. 151), objetivando, dentre outras coisas, c) a
121

REALE, Miguel. Discurso de um purificado. Aco, So Paulo, 26 mai.

1937. p. 4.
122
SALGADO, Plnio. Manifesto de 7 de outubro de 1932. In: Frente
Integralista Brasileira. A vitria j nossa. [Internet]. So Paulo: FIB, c20052013.
Atualizada
em:
08
ago.
2013.
Disponvel
em:
<http://www.integralismo.org.br/?cont=75>. Acesso em: 08 ago. 2013.

235

eugenia da raa, pela prtica metodizada do atletismo da ginstica, dos

esportes; [...] e) o combate ao comunismo por uma educao
sistematizada. (Ibid., p. 152, g.n.).
Envolvendo o leitor na mstica integralista, reatando-se assim
o velho e glorioso sentido da poltica forte e apaziguadora de caxias,
consolidando a unidade da ptria
[...] o governo Integralista, sem exercer a menor
perseguio a quem quer que seja e procurando
congregar todos os brasileiros, sem distino
partidria, em torno da obra majestosa e
fascinante da criao de uma grande potncia sulamericana (Ibid., p. 152).

Em empreitada contra o Estado Liberal e seu sistema dirigido no

interesse exclusivo de pequenas tiranias e oligarquias econmicofinanceiras, que atentam contra o princpio cristo da propriedade, o
Manifesto-programa afirma que sem uma economia organizada
(dirigida, vigiada e controlada pelo Estado, tal qual no fascismo,
segundo os postulados de O Estado Moderno e O Capitalismo
Internacional), todas as propagandas nacionalistas e espiritualistas
sero inteis diante da misria, do desespero, da incerteza da produo e
do produtor, do dirigente e do operrio. (Ibid., pp. 153-154, grifo do
autor). importante que se atenha ao uso da expresso propaganda,
de modo a compreender a carta que Salgado escreve a Vargas
declinando do cargo de Ministro da Educao, no sem se lamentar pelo
fato de que fora o Integralismo o responsvel por parte da propaganda
que pde viabilizar o Estado Novo.
O Manifesto-programa vai apontar, como uma das diretrizes do
Estado Integral a criao, nas massas populares, mediante uma obra
sistemtica de educao de propaganda, um sentimento de amor, de
respeito, de entusiasmo elevado ao mais alto grau pelo militar de sua
ptria a quem incumbe a mais sagrada misso no Estado Integral; ou
ainda, a obrigao do servio militar independente de sorteio, porque
todo brasileiro tem o dever de conhecer a vida da caserna, fonte de
sentimentos de unidade nacional e virtudes cvicas. (Ibid., p. 156, grifo
do autor).
Ironicamente, a despeito de condenar os pistoles e coronis
da oligarquia fundiria e econmico-financeira que comandavam a
poltica da Repblica Velha, a AIB vem, em seu manifesto, sustentar o

236

retorno da Guarda Nacional (criada pela lei imperial de 18 de agosto

de 1831)123:
o Integralismo, restaurada uma das mais belas
tradies nacionais, deseja criar no Estado
brasileiro uma fora civil, voluntria, nos moldes
da lei que instituiu a Guarda Nacional do Imprio,
em 1851. Essa organizao [...] dever ser
suficientemente armada, para defender contra o
extremismo, o banditismo, a dissolvncia, a
anarquia, as famlias, em cada municpio, a ordem
legal, os princpios democrticos da Repblica, as
autoridades constitudas, constituindo, tambm,
uma reserva das foras armadas, e tendo ainda a
misso de criar uma atmosfera de simpatia e de
entusiasmo nacionais pelo Exrcito, pela Marinha
e pela Aviao, preparando a mocidade em todos
os municpios para que esta ao entrar para a
caserna, quando atingir a idade militar,
compreenda que vai pertencer a corporao que
exprime a grandeza e a fora do Brasil. (Ibid., p.
157, g.n.).

Libertando o direito do excessivo formalismo que mais serve

chicana do que causa da justia (Ibid., p. 160), a AIB visava,
conforme toda a delimitao do conceito novo de sindicato
averiguado na obra O Estado Moderno, a transformar os sindicatos
em rgos de direito pblico e, categoricamente, como Reale
apregoava, ampliar as funes sindicais, que devero ser de natureza
econmica, poltica, cultural e moral, e portanto com interferncia direta
e indireta no governo dos municpios, da provncia e da Nao. (Ibid.,
p. 161).
Outro ponto interessante, e efetivamente inovador, seria o
controle das belas artes que a AIB pretendia. Embora o Integralismo
no pretendesse impor uma arte, como faz o Soviet russo. (Idem),
algumas diretrizes da ao poltica a ser implementada podem denunciar
o contrrio. Fica evidente aqui a ideia de atrelar toda a criao artstica
no aparelho de estado, tpica estratgia de controle de regimes
totalitrios.
123

Disponvel em: <http://www2.camara.leg.br/legin/fed/lei_sn/1824-1899/lei37497-18-agosto-1831-564307-publicacaooriginal-88297-pl.html>. Acesso em:

12 mai. 2014.

237

Salgado, Barroso e Reale, homens das letras e poetas, sabiam da

fora poltica e ruptural das criaes artsticas. Ora, o Integralismo
pretendia o mesmo, inclusive projetando a criao de uma pasta
ministerial, vinculada ao Poder Executivo Central para estimular,
orientar, mobilizar a criao artstica, protegendo artistas e educando
o povo, seno vejamos:
1 O Integralismo criar o Ministrio das BelasArtes e Literatura, e a ele ficando subordinadas as
Academias de Letras nacionais ou provinciais; a
Escola Nacional de Belas-Artes e todas as outras e
orientao do teatro e do cinema.
2 Todos os artistas brasileiros, pintores,
escultores, msicos, atores, sero mobilizados
para uma grande obra de conjunto nacional no
desenvolvimento da produo artstica.
3 O Ministrio das Belas-Artes manter um
Teatro Oficial.
4 O Ministrio das Belas-Artes promover
exposies, audies de msica clssica e popular
brasileira, representaes teatrais, com o fim de,
ao mesmo tempo, proteger os artistas e educar o
povo.
5 Promover a criao do cinema brasileiro com
forte impulso governamental (Ibid., p. 161, g.n.).

Sobre a educao, o ponto alto do manifesto sua projeo de dar

eficincia e unidade ao sistema universitrio de ensino superior
procurando integrar esse sistema nos rumos morais e polticos do
Estado. (g.n.). O controle totalizante deveria se estender,
preponderantemente, na educao e na mdia, principais formadores de
conscincia. Da que colaborao da imprensa com o Estado traduz-se
no em sufocar a liberdade de imprensa, mas em dar a ela uma
grande misso colaboradora direta do Estado, de modo a ser,
simultaneamente, orientadora da opinio, formadora de uma
conscincia nacional, esclarecedora dos rgos do governo (Ibid., pp.
163, 165, g.n.). Esta seria, segundo a programtica integralista, a defesa
da liberdade de imprensa: Livre da interferncia dos polticos, a classe
jornalstica elaborar, ela prpria, leis visando seus interesses, sua
moralizao, seu prestgio, para as levar apreciao do Presidente da
Repblica. (Ibid., p. 166).

238

Condenando toda espcie de censura direta exercida pelo

governo, o Integralismo preferiria, pelo seu reconhecimento de que a
imprensa um real poder, identific-la ao Estado, sobre o qual ela
influir com a honestidade e o patriotismo que criaro uma atmosfera de
mtua confiana entre imprensa e governo. O Integralismo queria
operar uma verdadeira e profunda revoluo da imprensa. Ela, que tem
concorrido para a revoluo dos outros, ainda no fez a sua revoluo.
(Idem, g.n.).
V-se que os preceitos elaborados na teoria integralista, por meio
das obras, sobretudo, de Miguel Reale, Plnio Salgado, Gustavo Barroso
e Olbiano de Melo, simplificadas nos panfletos de divulgao
doutrinria, transpostas para a mdia integralista, repetidas em discursos
na rdio e em sesses doutrinrias, derivados que eram do Manifesto de
Outubro, s poderiam, mesmo, transformar-se em programtica
definida de governo, operando verdadeira guinada totalitria na
concepo do Estado.
O terceiro bloco de anlise engloba os exemplares de nmeros
247, 249, 250, 256, 259, 261, 263, 264, 266 (agosto de 1937); e 297 a
303 (29 de setembro a 07 de outubro de 1937), perfazendo o quadro
geral da preparao do golpe de Estado de 1937 por meio da publicao
do Plano Cohen. Como se ver, o prprio jornal Aco serve de
documentao histrica para o conhecimento do processo que resultou
no exerccio de Estado-Maior dos militares, com a conivncia de
Vargas. Ora, conforme se depreender da ata de reunio no Ministrio
da Guerra, em 27 de setembro de 1937, o exerccio de Estado-Maior
no deixa de ser um eufemismo para a conhecida frmula schmittiana de
que Soberano quem decide sobre o Estado de Exceo. (SCHMITT,
2009, p. 13).
O dirio Aco j antecipava, em meados de 1937, o
desvelamento do Plano Cohen.
Conquanto elaborado pelo integralista Olympio Mouro Filho124,
o documento forjado e utilizado na manobra golpista vinha assinado
simplesmente por Cohen. Fora publicado no Jornal do Comrcio, no
Rio de Janeiro, aos 30 de setembro de 1937. (BONAVIDES, AMARAL,
2002, pp. 199-213). Dentre alguns de seus pontos mais relevantes,
destacam-se os seguintes. O texto j se inicia com uma referncia direta
124

Cf. GIS MONTEIRO, Pedro Aurlio de. Depoimento do general Gis

Monteiro sobre o Plano Cohen. In: BONAVIDES, Paulo; AMARAL, Roberto
(Org.). Textos polticos da histria do Brasil. 3. ed. Braslia: Senado Federal,
Conselho Editorial, 2002. Biblioteca do Senado. v. 5. pp. 222-240.

239

ao levante comunista de 1935: O movimento revolucionrio, em

hiptese alguma, poder repetir os erros de 1935. (Ibid., p. 199).
Seguem-se consideraes diretas das posturas a serem tomadas
contra os integralistas. Neste documento, o Integralismo figura como
plo de resistncia ao mal comunista dele se utilizando Vargas, o
nacionalista pragmtico segundo Lauerhass Jr., e alguns generais.
Mais uma vez, o apelo preocupao primordial da propaganda.
2) O trabalho contra o integralismo nas classes
militares deve ser feito nos dois sentidos
hierrquicos: de cima pra baixo procurando
convencer os chefes do Exrcito do perigo imenso
que ser para o Brasil em geral, e especialmente
para as classes armadas, o triunfo do integralismo,
[...]. De baixo pra cima por todos os meios
possveis de doutrinao e propaganda em prol da
democracia. (Ibid., pp. 202-203, g.n.).

Curiosamente, a forjada estratgia comunista para combater o

Integralismo era a mesma utilizada pela prpria AIB para justamente
combater os comunistas.
No prprio Plano Cohen, constata-se o interesse peloo clero:
3) Quanto ao clero, meio onde o integralismo vem
fazendo
um
progresso
formidvel,

absolutamente necessrio, no atual momento

poltico, de plena campanha eleitoral, canalizar a
sua parte ainda no contaminada com o referido
movimento. A tcnica a ser utilizada [...]:
a) Procurar identificar o mais possvel o
movimento integralista com o nazismo
atualmente o maior perseguidor da Igreja Catlica,
propugnando por um fatalmente futuro inimigo
desta igreja. (Ibid., p. 203).

Quando o documento, obra de um integralista, aponta a

disseminao do Integralismo nas Foras Armadas e na Igreja Catlica,
alm de forjar o inimigo dos comunistas, faz reforar a ideia do poder do
Integralismo perante a conjuntura poltica do perodo. Paradoxalmente:
Vargas e os militares negociavam com a AIB enquanto sua massiva
propaganda anticomunista servia aos interesses do governo constitudo;
ao mesmo tempo, a prpria AIB ia preenchendo os vcuos de poder
poltico e ideolgico deixados, de modo a reforar a representao de

240

seus prprios poder e autoridade talvez isto justifique o declnio de

Salgado ao cargo de Ministro da Educao: queria mais que isso.
Na seo XVI do Plano Cohen, encartaram-se Diretrizes para a
ao prtica, sendo seu primeiro tpico Agitao das massas, No
terreno propriamente poltico, No terreno propriamente de combate ao
integralismo, No terreno social. O segundo tpico tratava da
Tcnica da greve moderna, baseada nos seguintes princpios:
a) a greve deve ser de carter absolutamente geral,
[...];
b) elas devem ser desencadeadas de uma nica
vez e como elemento preparador do clima prprio
para a ao nos quartis;
c) sua preparao dever ser a mais secreta
possvel;
d) Sua execuo dever ser levada a efeito com o
mximo de violncia e instanteneidade.(Ibid., pp.
203-207, g.n.).

Dentro do segundo tpico existe uma seo especfica para O

comit dos incndios:
O comit central organizar o plano de incndios
tendo em conta a seguinte regra:
a) em cada rua principal do bairro dever ser
ateado fogo a um prdio, no mnimo;
b) sempre que possvel, de preferncia uma
repartio pblica, federal, estadual ou municipal,
existente em rua que no seja guardada por
policial;
c) na falta de qualquer desses prdios, escolher
qualquer edifcio particular, de preferncia sempre
o maior e o mais importante;
d) a misso requer audcia e surpresa [...]. (Ibid.,
p. 209).

O terceiro tpico trata da Ao das massas civis:

a) no centro da cidade manifestaes populares
violentas, conduo das massas para as redaes
dos
jornais
antipticos
e
consequente
empastelamento;

241

b) nos bairros elegantes e plutocratas as massas

devero ser conduzidas aos saques e s
depredaes, nada poupando para aumentar cada
vez mais a sua excitao, que deve ser mesmo
conduzida a um sentido nitidamente sexual, a fim
de atra-las com facilidade [...];
c) as delegacias, prises, xadrezes, etc., sero
abertos e soltos todos os presos, sem distino de
sua qualidade; [...](Ibid., p. 210).

No dia 29 de setembro de 1937, Dutra envia ao presidente Vargas

uma solicitao para decretao de comoo intestina grave, com uma
respectiva exposio de motivos dos militares, que repete todo o
discurso anticomunista de praxe (DUTRA, 2002, pp. 215-220). Como
resultado, em 30 de setembro, foi publicado, em todos os jornais do Rio
de Janeiro, o Comunicado oficial da Casa Militar da Presidncia da
Repblica, distribudo imprensa pelo Departamento de Propaganda,
com os seguintes dizeres
O general Francisco Jos Pinto, chefe da Casa
Militar da Presidncia da Repblica, comunicou
ontem ao Departamento de Propaganda que seria
entregue hoje, quinta-feira, a fim de ser divulgado
pela Hora do Brasil o texto das instrues do
Komintern para a ao dos seus agentes em nosso
Pas. Essa documentao foi apreendida pelo
Estado-Maior do Exrcito. A divulgao dessas
instrues por o pas a par do tenebroso plano
organizado pelos dirigentes do Partido Comunista
russo, no qual esto previstos desde depredaes e
incndios, at os desrespeitos honra e aos
sentimentos mais ntimos da mulher brasileira.
(BONAVIDES, AMARAL, 2002, p. 221, g.n.).

E quanto imprensa integralista? J nos primeiros exemplares do

ms de agosto de 1937, so publicadas matrias sobre discursos de
Plnio Salgado acerca das ordens soviticas no Brasil, especificamente
nos exemplares 247 e 249. No exemplar 249, de 04 de agosto, matria
de capa O notavel discurso pronunciado pelo sr. Plinio Salgado,
hontem, na Radio Mayrink Veiga, do Rio, acompanhada de fotografias
de Stlin e Lnin. Na cabea do jornal, l-se

242

O
COMMUNISMO
DESMASCARADO!
Revelaes sensacionaes Documentos vindos de
Paris Ordens do Komintern para os deputados,
os jornalistas e outras foras de vanguarda A
infiltrao nos partidos liberaes e a mascara do
anti-fascismo As grandes actividades contra o
Brasil na rua de LEchaud, n. 14, em PARIS.

No exemplar seguinte, 250, do dia 05, A trama sovietica contra

o Brasil: O notavel discurso do Chefe Nacional Plinio Salgado
pronunciado na Radio Mayrink-Veiga, ante-hontem, denunciando o
proximo golpe contra a Nao (g.n.), seguido da matria de capa
Extrangeiros que do ordens no Brasil!..., com a reproduo
tipogrfica do suposto jornal parisiense que despontava anlises sobre a
conjuntura poltica brasileira. Na pgina trs desse exemplar, indcios do
conhecimento das lideranas integralistas sobre o real conluio golpista,
na matria Cogita-se de novo Estado de Guerra: Importante reunio
do Presidente da Republica, Ministros da Guerra e Marinha, e Chefe de
Policia.
No nmero 256, do dia 12, vem na primeira pgina O
Integralismo uma escola de cultura e de civismo seguida, num
quadrante menor, da matria Os communistas esto alertas: As ultimas
instrues do Komintern, focalizadas num artigo insuspeito do
Correio da Manh. No nmero 259, do dia 16, l-se, em letras
garrafais, TREMENDA CHACINA! O communismo organiza grupos
de combate e ataca a populao de Campos. 12 MORTOS e DEZENAS
de FERIDOS, seguida pela notcia Barbaramente assassinado o
presidente da Camara de Jaragu, o camisa-verde Ricardo
Gruenwaldt.
No nmero 261, do dia 18, Reale aproveita a balbrdia ao redor
da temtica do golpe, encartando na capa do jornal um importante jogo
de palavras, em letras gigantescas O GOLPE INTEGRALISTA ser
nas urnas, no dia 3 de janeiro, com a victoria de Plinio Salgado,
seguida pela repetio da matria anterior O MASSACRE
BOLCHEVISTA que ensanguentou Campos, a despeito da matria,
tambm de capa A consciencia nacional est despertando. No
exemplar do dia 20, nmero 263, mais uma vez em letras garrafais
PLINIO SALGADO TEM RAZO! Confirmada
sua denuncia, feita no notavel discurso que
pronunciou, na Radio-Mayrink Veiga, - de um
vasto plano communista! Seu brado de alerta s

243

foras vivas da Patria foi ouvido: as altas

autoridades
federaes
tomam
energicas
providencias de combate hydra vermelha! (g.n.).

A repetio exaustiva Confirma-se o plano bolchevista contra

o Brasil, e novamente A chacina vermelha de Campos, seguidas por
uma fotografia ou desenho de Dutra com a seguinte legenda O general
Eurico Gastar Dutra, Ministro da Guerra, que esta tomando energicas
medidas de represso ao communismo. Abaixo, v-se um desenho
curioso, uma fotografia de Plnio Salgado, de perfil, sobreposto a um
mapa geogrfico do Brasil, com os dizeres VOTAR NESTE HOMEM
A SALVAO DO BRASIL.
No dia 21, exemplar 264, na capa, Plinio Salgado continua a ter
razo! Acompanhado deste cabealho, vem publicado um
telegramma-circular de Salgado a todos os chefes provinciaes da
AIB, com os seguintes dizeres
Obedecendo plano Komintern communistas
propalam intuitos Integralismo perturbar ordem
paiz pelo que devereis desmentir categoricamente
pt [ponto] nosso servio investigaes apurou
pretenderem communistas usar camisa-verde
momento execuo infame plano sovitico.

Logo abaixo, Os bolchevistas, cumprindo seu plano diabolico,

praticam actos de terrorismo, ao lado de uma fotografia de Mussolini,
com a matria, tambm de capa, Em defesa da civilisao christ:
Mussolini, em vibrante discurso perante 400.000 pessoas, affirma que
no tolerar o bolchevismo no Mediterraneo. No dia 24 de agosto, no
exemplar 266, l-se
LEVANTE COMMUNISTA NO RIO NO
PRIMEIRO REGIMENTO DE AVIAO:
Sargentos e praas aggredidos a tiros, pela
madrugada Boletins insultuosos s autoridades
Elementos expulsos da Escola de Aviao
rearticulavam novo levante

E, acompanhando as crticas dos generais ao Ministro da Justia,

Macedo Soares, o jornal dirigido por Reale coloca, em sua matria de
capa O Ministro Macedo Soares contra o Ministro Macedo Soares.
Chegando ao final de setembro, no exemplar 297, do dia 30, Reale

244

assina o texto Integralismo e mocidade125 note-se que no houve

publicaes assinadas por si no ms de agosto. Neste texto, Reale narra
a histria de um jovem advogado que o procurou afim de fazer a sua
profisso de f integralista. O jovem narrava que no passado era liberal,
at perceber que a palavra liberalismo uma expresso verbal sem
substancia, uma simples reminiscencia de um ideal que teve seu tempo e
seu lugar. Permanecer liberal hoje carregar sobre as costas um
cadaver. (sic). Assim, o suposto jovem compreendia que somente no
Integralismo a liberdade se socializa, deixa de ser um bem de poucos
para ser como o oxygenio que um bem de todos. (g.n.).
Neste exemplar, a matria de capa
Que que ha? A posio do Exercito em face da
sucesso presidencial: Importante reunio de
generaes no Ministerio da Guerra Seguiu para o
Rio Grande do Sul, em misso especial, o Major
Etchegoyen O regresso inesperado do emissario
do general Gaspar Dutra ao Rio de Janeiro
movimentou os crculos politicos

Mais uma vez, O communismo prepara nova jornada de sangue:

secundando as revelaes de Plinio Salgado sobre a aco do
Komintern, falar hoje, na Hora Nacional, o general Pinto Guedes.
Finalmente, no dia 01 de outubro, no exemplar 298, a matria de capa
A decretao do Estado de Guerra, seguida por uma notcia com
quadrante em destaque O aviso de Plinio Salgado, onde se l, acerca
do Plano Cohen, que
O documento apprehendido pelo Estado Maior do
Exercito e referente ao plano baixado pelo
Komintern para um golpe contra as instituies da
Republica, veiu mostrar Nao que o
Integralismo s tinha em vista o bem publico
quando alertou o paiz, em Agosto ultimo, pela voz
de Plinio Salgado, denunciando as actividades
communistas. (g.n.).

Segue-se a este outro pequeno texto, Plinio Salgado tinha

razo, com os dizeres
125

REALE, Miguel. Integralismo e mocidade. Aco, So Paulo, 30 set. 1937.

p. 4.

245

Os documentos apprehendidos pelo Estado Maior

do Exercito Confirmam inteiramente as
denuncias do Chefe Nacional sobre o preparo da
nova revoluo communista Porque a imprensa
alaranjada no ridiculariza a palavra autorizada do
Exercito Nacional!

Reale assina o artigo Confiana no Brasil126, em que analisa o

discurso de Plnio e transmite uma mensagem de esperana ao leitor
Confiamos no Exercito e na Armada. Confiamos
no patriotismo dos altos dirigentes da Nao.
Confiamos, mais do que nunca, no heroico
desprehendimento dos que no saberiam viver
sem Deus, sem Patria e sem Familia. (g.n.).

No dia 02, a lgica do exemplar anterior se mantm. Na matria

da capa ESTADO DE GUERRA: Annuncia-se que esta medida de
excepo ser exercida pelos ministros militares, acompanhada da
mesma fotografia de Dutra de outrora. Salgado, em texto (Especial para
Aco), escreveu sobre o posicionamento poltico da AIB em
Definindo uma attitude. Reale, por sua vez, assinou o texto
Inconsciencia burgueza?127. Nele, afirmou que, enquanto no dia 01
todos os jornaes publicaram as impressionantes directivas do
Komintern, o Estado de So Paulo, orgo oficial do P.C. e folha
predilecta das classes conservadoras, mantendo-se renitente contra o
perigo marxista. O peridico paulista tinha inclusive publicado um
artigo de um conhecidissimo escriptor da esquerda (Oswald de
Andrade) em que este intentaria
diminuir os que elle denomina literatos da
direita, visando, de maneira especial, Plinio
Salgado e Tristo de Athayde, exatamente por
serem chefe e lder respectivamente da Aco
Integralista e do laicato catholico, ou seja, das
duas grandes barreiras infiltrao do credo
moscovita.

126

REALE, Miguel. Confiana no Brasil. Aco, So Paulo, 01 out. 1937. p. 4.

REALE, Miguel. Inconsciencia burgueza? Aco, So Paulo, 02 out. 1937.
p. 4.
127

246

No exemplar 300, do dia 03 de outubro, Reale no assina nenhum

texto. Na capa, l-se Decretado o estado de guerra por 90 dias, e, logo
abaixo, Quem no deve no teme... Os parlamentares envolvidos na
revoluo communista de 1935 esto abandonando precipitadamente o
distrito federal. No dia 05 de outubro, o exemplar 301, vem com a
notcia de capa FRACASSOU O GOLPE COMMUNISTA NO RIO
GRANDE DO SUL. Reale tambm no assina nenhum texto.
J no exemplar seguinte, do dia 06, cuja matria de capa
QUEM EXECUTAR O ESTADO DE GUERRA?, Reale assinou o
texto Opportunissima lembrana128, em que afirmou que os
governadores Juracy Magalhes e Lima Cavalcanti no esto altura
de executar o estado de guerra, sendo o primeiro irmo do foragido
bolchevista Eliezer. Afinal, Juracy, A pretexto da defeza do regimen,
trancou sdes integralistas, prendeu e espancou dezenas de patrcios.
Reale refora seu argumento explicando a histria poltica da AIB,
que se construiu dentro da legalidade constitucional, das leis eleitorais e
dos procedimentos do Tribunal Superior Eleitoral.
No dia 07 de outubro, data maxima do Integralismo, dada a
publicao do Manifesto constituinte, Reale assina o texto A data dos
heres129: De p, camisas-verdes, pelo bem do Brasil! Neste instante
da historia da Republica, ns somos o rochedo que aponta sobre a
superfcie das aguas, anunciando a estabilidade de um continente.
O quarto bloco de anlise compreende os exemplares de nmero
325 a 339, 341, 344, 346 a 348, 350 a 352 (02 de novembro a 04 de
dezembro de 1937), perodo que congrega a outorga da Constituio de
1937 por Vargas e o decreto-lei que fecha todas as agremiaes
partidrias. No exemplar 325, j tratado no incio do trabalho, a matria
de capa sobre o desfile dos integralistas, que representava,
simultaneamente, demonstrao de apoio a Vargas e corroborao do
poder poltico da AIB: 50mil camisas-verdes desfilaram, no Rio, ao
lado das Foras Armadas: O presidente Getlio Vargas, na sacada do
Palacio Guanabara, ladeado do General Newton Cavalcanti e Almirante
Dario Paes Leme, assistem ao imponente desfile (g.n.) na capa, com
fotos paralelas de Vargas e Salgado.
No exemplar 326, do dia 04, novamente so conferidos holofotes
para a matria do desfile dos 50.000 (Sob delirantes acclamaes
128

REALE, Miguel. Opportunissima lembrana. Aco, So Paulo, 06 out.

1937. p. 4.
129
REALE, Miguel. A data dos heres. Aco, So Paulo, 07 out. 1937. p. 4.

247

populares). nfase, sobretudo, s homenagens prestadas ao chefe da

nao (Vargas) e no apoio ao combate ao comunismo no governo
federal. Salgado assina o texto PLINIO SALGADO define a posio
do Integralismo perante o actual momento poltico brasileiro.
No dia 05 de novembro, a matria de capa, tambm j
mencionada no primeiro captulo, Todos os comunistas devem ser
fuzilados afirma o Gal. Newton Cavalcanti, ao sahir do H.P.S. aps
sua visita aos integralistas feridos no pavoroso desastre da Estao de
Mesquita, na Central do Brasil. (g.n.). Neste nmero, tambm vem
encartada uma das vrias mensagens de Leitura recomendada, cujo
pblico alvo, como se v, so os militantes hodiernos e simpatizantes do
movimento Srie de estudos populares: ABC do Integralismo Miguel
Reale.
Reale no assina nenhum texto nestes e nos exemplares seguintes
do bloco, exceo do exemplar do dia 10 de novembro, dia da outorga
da Constituio e do golpe propriamente dito, intitulado A doutrina do
trabalho. No exemplar 329, cuja Leitura recomendada
Actualidades Brasileiras Miguel Reale, vem publicada uma
homenagem ao diretor do jornal pelo seu natalcio, acompanhada de
uma fotografia com a legenda Dr. Miguel Reale. Aos 09 de novembro,
exemplar 330, vem a notcia Exonerao do Ministro da Justia:
nomeado para a pasta poltica o Dr. Francisco Campos, acompanhada
de uma matria que reiterava o fenmeno integralista, que crescia at
diante das fatalidades Milhares de adeses ao Sigma como protesto ao
attentado comunista que causou o pavoroso desastre de Mesquisa.
No exemplar do dia 10, as notcias de capa so Tenhamos
confiana no Brasil declara, no discurso de sua posse, o Sr. Francisco
Campos, novo Ministro da Justia; A opinio da Igreja Catholica
sobre o Integralismo; Miguel Reale interpretou verdadeiramente o
sentimento de sua gerao, em referncia a um discurso de Reale, que
repetido, tambm exausto, nos exemplares seguintes. A nova
Constituio vem publicada no exemplar do dia 11 de novembro
integralmente. Na matria de capa, como j visto, A Nova
Constituio: Adoptados varios principios corporativos Dissoluo
dos partidos politicos provincianos O Presidente Getlio Vargas
instaura uma ordem nova para a salvao do Brasil. (g.n.).
Noutra matria, Reale e a AIB no se furtaram em demonstrar aos
militantes integralistas a coalizo existente entre eles e o novo regime
estabelecido por meio do golpe: O Integralismo ao lado do Governo
Central. No obstante, a questo poltica na Faculdade de Direito de
So Paulo tambm lembrada Esto prximas as eleies do Centro

248

Academico XI de Agosto: As Arcadas apresentam um aspecto pitoresco

candidatos e programas prognosticos".
Um texto vem explicar o pensamento poltico de Francisco
Campos O Pensamento Politico do sr. Francisco Campos: o programma
doutrinario da Legio Mineira movimento fundado pelo actual
Ministro da Justia.
No exemplar do dia 13 de novembro, vem publicado um
comunicado da Chefia Nacional, demonstrando que a AIB continua
em seu perfeito funcionamento mesmo diante da nova Constituio, que
assegura a garantia da liberdade de associao. Algumas matrias
possuem ttulos sintomticos nos exemplares 333 a 339. nico rumo;
Os velhos no podem realizar; Milhares de adeses ( AIB), de
maneira que o movimento ia crescendo, a despeito da nova situao
poltica: O Integralismo cresce de maneira vertiginosa! ou ainda
Avolumam-se as fileiras verdes do Sigma (esta ltima no exemplar
336, de 16 de novembro). No exemplar 338, vem a matria de capa
Extincta a Justia Eleitoral: o acervo vae ser entregue ao Ministro da
Justia, enquanto no nmero 339, Sustentculo da disciplina, Deus,
patria, familia".
No exemplar de 18 de novembro, Extinco da Justia Federal.
No dia seguinte, O Integralismo o sustentculo da ordem e da
disciplina no Brasil. No dia 21 de novembro, a matria de capa parece
ser um aviso de alerta a Vargas: O Integralismo no pde ser
desprezado, tamanha a sua fora moral no Brasil afirma o General
Azambuja Villa Nova, interventor federal em Pernambuco (g.n.). Em
25 de novembro, publicou-se a matria de capa O INTEGRALISMO
TEM DIREITO de usar distinctivos e realisar reunies, o mesmo
exemplar em que noticiou-se que se iniciavam as perseguies
(polticas) por obra dos interventores.
No exemplar 347, de 28 de novembro, a matria de capa
novamente era um aviso de alerta a Vargas, sobre o apoio militar AIB:
Considero os integralistas uma reserva moral da Nao declara o
general Meira Vasconcellos, comdte. da 5.a Regio Militar (grifo do
autor). Note-se que, neste ms, trechos e matrias sobra a obra Brasil,
colnia de banqueiros, de Barroso, so repetidos muitas vezes.
Novamente, recado a Vargas, no exemplar 348, de 30 de novembro A
demonstrao do Dia da Bandeira veiu apenas confirmar a pujana de
sua aco e a disciplina de seus adeptos fala a respeito do
Integralismo o General Heitor Borges (g.n.).
Os exemplares 350 a 352, do incio de dezembro de 1937, trazem
as notcias acerca da extino dos partidos polticos. Na capa do

249

exemplar 350, l-se Parece que, finalmente, vo ser extintos os

partidos. Finalmente, no dia 04, exemplar 352, Fechados todos os
partidos politicos: publicado, finalmente, o decreto-lei que regula o
importante assumpto, seguindo-se abaixo curiosa afirmao Mantemse a Aco Integralista Brasileira como sempre foi, isto , sociedade
cultural, devendo apenas mudar de nome.
Tratava-se do Decreto-lei n. 37, de 02 de dezembro de 1937,
ancorado no artigo 180 da nova Constitiuo, que decretava,
considerando-se a multiplicidade de arregimentaes partidrias, com
objetivos meramente eleitorais, ao invs de atuar como fator de
esclarecimento e disciplina da opinio, ou ainda os partidos polticos
at ento existentes no possuam contedo programtico nacional ou
esposavam ideologias e doutrinas contrrias aos postulados do novo
regime, em seu artigo primeiro, Ficam dissolvidos, nesta data, todos
os partidos polticos. (BRASIL, 1937).
O quinto e penltimo bloco trata da converso da AIB em
Associao Brasileira de Cultura, cuja icnica sigla ABC. So os
exemplares de nmero 354 a 365, 376, 379 a 384, 387, 390 a 392 (07 de
dezembro de 1973 at 22 de janeiro de 1938). Reale no assinou
nenhum. Em 07 de dezembro, a matria de capa
O INTEGRALISMO
como partido politico, j estava extincto desde 11
de novembro
Como, naquelle dia, falou a O Povo, do Rio, o
Sr. Plinio Salgado Seus elevados objectivos
culturaes e seus ambulatrios, lactarios, escolas,
etc., continuam na sua misso, devendo apenas
mudar de nome, na forma do art. 4, do decreto
que extinguiu os partidos politicos

Logo abaixo, Communistas ainda em atividade! Priso de um

agende do Komintern: em poder do perigoso indivduo foram
encontradas bombas de dynamite de alta potencia. Na pgina quatro,
vem o texto apcrifo Presena do Integralismo, em que se defende a
permanncia das atividades integralistas, sua fora moral e simblica, a
despeito de no mais figurar como partido poltico, mas como
agremiao de fins civis e culturais.
No dia seguinte, 08, o exemplar 355 trouxe, na capa COM
NOVA DENOMINAO a Aco Integralista Brasileira prosseguir
suas actividades nos objectivos humanitarios, educacionais e

250

desportivos. Logo abaixo, vem publicado, em quadrante destacado O

programma que ser executado pela Associao que suceder a AIB.
Tratava-se, basicamente, de um retorno s condies da Sociedade de
Estudos Polticos (SEP): a) incrementar o sentimento espiritualista e as
virtudes christs do Povo Brasileiro; b) promover estudos e pesquisas
sobre problemas culturais nacionais; c) instituir servios de assistncia
mtua entre os scios; d) promover atividades de cultura fsica,
desenvolvimento eugnico e recreio; e) criar escolas e organizaes de
escotismo.
No dia 09, exemplar 356, l-se na capa NOVOS RUMOS PARA
A AIB: o sr. Plinio Salgado, em entrevista a varios vespertinos, define
os moldes da instituio que substituir o Integralismo. Na pgina 4,
publicou-se outro texto apcrifo Dignidade Nacinoal. No dia 10, os
ataques aos antigos inimigos continuavam: OS VERMELHOS AINDA
AGEM: demittidos por exercerem actividades communistas, ou ainda
O PRP foi dissolvido, mas as duas idas ficaram.... No dia 12 de
dezembro, veio publicado na capa
A Associao Brasileira de Cultura prosseguir
nas actividades culturaes, beneficentes e
esportivas da AIB. A grande reunio de hontem,
dos lideres integralistas, na residencia do sr. Plinio
Salgado, no Rio de Janeiro. O programma de
aco e a directoria da nova entidade

Repetiu-se, no exemplar 360, do dia 14 de dezembro, o teor do

anterior:
Transformada a Aco Integralista Brasileira na
Associao Brasileira de Cultura nos termos do
Decreto-lei n. 37. Grande reunio de sabbado, na
residencia do sr. Plinio Salgado, presidente da
nova associao A ABC ter succursaes nos
estados e filiaes em todos os municpios
brasileiros. Os estatutos. Os directores.

Seguida das matrias Ser a Guerra Mundial! e Affirmao de

f catholica. No exemplar 361, na capa Complot communista judaicoamericano em Hollywood: o cinema bolchevizante continua na sua obra
nefanda de destruio dos fundamentos da moral christ, bem como
Reinvindicaes coloniaes alems: alarmados os crculos londrinos,
acompanhada de uma fotografia de Hitler discursando. Novamente, no

251

exemplar 362, desfocou-se da situao poltica brasileira para a mundial.

Gradativamente, durante dezembro de 1937 e nos meses de janeiro a
abril de 1938, at o trmino do dirio, esta vai ser a atitude do jornal:
desfoque: Ser a guerra mundial! Complica-se a situao no Oriente.
Os Estados Unidos cogitam da declarao de guerra, ou ento
Commercio entre o Brasil e a Allemanha.
No exemplar 364, a matria de capa vem acompanhada de vrias
fotografias.
Os Estados Unidos querem asphyxiar o Brasil:
medidas
economicas,
sances,
barreiras
alfandegarias O governo yankee no est
disposto a abrir o fogo, mas a fechar o cofre.
Apreciaes da imprensa italiana, elogiando o
presidente Gelio vargas.

Acima de fotografias de Camille Chautemps, Franklin Roosevelt,

Josef Stlin, paralelamente a Vargas, l-se O Brasil disputado pelos
eixos Washington-Londres-Paris-Moscou e Roma-Berlim-Tokio
para que lado pender?, com as fotografias do Imperador japons,
Hitler e Mussolini. Sobre a polmica que envolveu o declnio de
Salgado ao cargo de Ministro da Educao, no havendo acordo sobre a
cooptao do Integralismo no bojo do Estado Novo, o Chefe Nacional
da AIB escreveu uma carta a Vargas, explicando suas motivaes para
tal, a despeito de ser aconselhado por Barroso e Reale a aceitar a pasta,
conforme se viu. Nesta carta, Salgado esclarece o trabalho do
Integralismo na preparao do Estado Novo:
No seria eu bastante sincero e honesto se
pretendesse dar ao seu governo a minha
colaborao pessoal, quando esta no implicasse
na adeso, minha atitude e aos objetivos de V.
Exa, de mais de um milho de brasileiros que
criaram, pela sua doutrinao e propaganda, o
clima sem o qual no se tornaria possvel a
transformao constitucional de 10 de novembro
(SALGADO, 1938, p. 275).

Salgado escreveu que fazia aluso a uma situao que reputava

grave, dividindo sua explicao em trs tpicos: I O Integralismo de
1932 a 1937; II O Integralismo e os atos preparatrios da
Constituio de 10 de novembro; e III O Integralismo depois de 10

252

de novembro. Acabou concluindo que, aps o advento da nova

Constituio, Criou-se uma atmosfera de animosidade e desconfiana,
dentro da qual se asfixiam os integralistas. Como afirmou Reale nas
Memrias, Salgado deixou a situao em aberto, no oferecendo
soluo E V. Exa agora poder concluir em que setor do governo e de
que maneira poderemos trabalhar, com dignidade, pela grandeza do
Brasil. (Ibid., p. 291).
Os exemplares 390, 391 e 392, dos dias 20, 21 e 22 de janeiro,
respectivamente, trazem algumas matrias sobre a campanha antisemita. No exemplar 390, pgina 5, aps uma matria de duas pginas
sobre Bolver, o Campeo da Liberdade Sul Americana, o genio da
liberdade, vem exposta a matria Campanha anti-semita tambem na
Italia130 (g.n.), seguida de uma foto de Mussolini. A matria tratava de
como os judeus italianos difficilmente podero apoiar leamente o
governo no problema judaico da Palestina e da Arabia, havendo assim
A necessidade de uma limpeza na Italia, o que haveria sido
preparado pelo Plano do Sr. Farinacci. O jornal Tevere, apoiando
enthusiaticamente a campanha do sr. Farinacci, afirmando que o
problema judaico sempre existiu na Italia, devendo hoje ser solucionado,
em defeza dos interesses superiores da Nao. A motivao para essa
empreitada era a seguinte:
O mesmo jornal salienta que milhares de jovens
Israelitas estrangeiros estudam nas Universidades
italianas, procuram naturalizar-se e depois
occupam empregos, fazendo uma concorrencia
desleal aos jovens italianos. Segundo as palavras
textuaes do jornal, o problema desses israelitas
complexo, grave, tornando-se diariamente mais
amplo. melhor solucionar j esta questo
delicada, anets que seja tarde demais. (p. 5).

No exemplar 391, do dia 21, a matria de capa em letras garrafais

A agitao judaica em todo o mundo, em que se explica como A
maioria dos paizes da Europa e da America repelle as infiltraes do
judasmo os israelistas rumenos querem vir para o Brasil. Ao seu
turno, o exemplar 392 traz na capa O problema judaico e o problema
communista so uma idntica questo Declaraes do Ministro Goga,
chefe do governo da Rumania. Percebe-se o estratagema de aproximar
130

CAMPANHA anti-semita tambem na Italia. Aco, So Paulo, 20 jan. 1938.

p. 5.

253

os inimigos do integralismo, inclusive numa perspectiva antissemita.

Muito embora o maduro Reale tenha negado sua aproximao com o
antissemitismo, dirigiu um jornal que fazia constantes referncias a ele.
O ltimo bloco de anlise dos exemplares do jornal Aco
aglomera os exemplares de nmeros 440, 442, 445, 455, 461 a 464 (23
de maro a 23 de abril de 1938). Como j dito, aqui se verifica o
desfoque da situao poltica nacional, dado o impasse havido entre
Vargas e Salgado, para a situao poltica internacional. No dia 23 de
maro, por exemplo, tem-se as seguintes matrias de capa: A
independncia da Tchecoslovaquia preocupa a Inglaterra;
DESFALCADA a frota sovietica do Baltico; A luta anti-semita na
Austria. Gradativamente, o foco vai sendo movido para a situao
francesa assim, no dia 27 de maro de 1937, l-se na capa Avolumase o movimento grevista na Frana; Criticado na Russia o discurso de
Chaberlain: enorme a decepo nos circulos sovieticos ou ainda
Liquidao da Liga das Naes.
No dia 29 de maro, na capa, Optimas as relaes entre o
catholicismo e o nacional-socialismo na Austria. J em abril, no dia 10,
na capa
Luminoso discurso de Hitler em Viena: Eu
combati como soldado desconhecido e anonymo
no exercito alemo, cumprindo o meu dever como
outros milhes A lucta entre a burguesia e o
proletariado A grande batalha

Na capa do jornal do dia 20 de abril, l-se Dissoluo dos

partidos polticos estrangeiros: vedado ao estrangeiro qualquer
manifestao de natureza politica Nacionalizao da imprensa e da
escola, processo ao qual alude Sodr em sua histria da imprensa no
Brasil131. No dia seguinte, l-se Roma torna-se o eixo da politica
internacional e tambm Avulta a reao popular contra Stalin na
Russia. No dia 22, acima de uma caricatura de Stlin, a notcia
Fracassou o systema communista de collectivizao das terras....
Derradeiramente, no ltimo exemplar do Aco, a capa trouxe No
haver modificao na politica cambial, Revoluo na Russia e A
Frana est negociando um emprestimo". Reale no assinou textos na
fase final do dirio, mas o dirigiu at seu trmino, em 23 de abril de
1938.
131

Cf. SODR, op. cit., pp. 380-389.

254

255

4 DA TEORIA DO ESTADO PARA A FILOSOFIA DO DIREITO:

CONTINUIDADE OU RUPTURA?
Compreender aquilo que outrem diz ou faz um
ofcio de comediante que se "pe na pele" da sua
personagem para compreend-la; se esse
comediante for um historiador, precisar, alm
disso, de se tornar dramaturgo para compor o
texto do seu papel e encontrar palavras
(conceitos) para poder diz-lo.
(Paul Veyne)

Relativamente autnomo em relao s principais lideranas da

AIB organizado por alguns radicais que no se conformaram com as
diretivas antipartidrias da Constituio de 1937 o chamado Putsch
integralista teve duras consequncias para o movimento. Alguns
membros da AIB foram presos e torturados. Algumas lideranas
dirigiram-se ao exlio, como se deu com Plnio Salgado e Miguel Reale.
Reale narra os bastidores dessa tentativa de golpe de Estado,
unindo integralistas e o pai do futuro general-presidente Joo
Figueiredo. (REALE, 1987a, pp. 119-134). O pas de destino escolhido
para o exlio foi a Itlia fascista.
Em sua autobiografia, Reale tambm narra o que chamou de
estratagema para retornar ao Brasil, j no final da dcada de 1930,
oportunidade em que rememora as duas prises que sofreu tendo sido
preso pela segunda vez, em 1939, durante os estudos que envidava para
pleitear as cadeiras de Direito Constitucional e Filosofia do Direito na
Faculdade do Largo de So Francisco, j ento incorporada na
Universidade de So Paulo. (Ibid., pp. 135-144).
Preso porque estava solto, segundo assertiva do delegado de
polcia responsvel pelo procedimento, Reale explicou que tudo se
deveu ao fato de Salgado ter recebido, em sua residncia, sargentos
integralistas que tambm foram presos. No final de maio de 1939, seria
a vez de Salgado se dirigir ao exlio, para Portugal salazarista. O
destino da AIB, ante sua ausncia, foi confiado a Raymundo Padilha,
futuro deputado federal e governador do Rio de Janeiro. Ao ser
convidado por Padilha para receber instrues, Reale respondeu-lhe,
colocando as cartas na mesa, que no concordava com os poderes que
lhe haviam sido conferidos por Salgado, revelia da ordem hierrquica
que estruturava a AIB. Segundo o autor, Barroso teve igual atitude,
posto que igualmente preterido. Confessou, assim, que

256

Desde ento considerei-me desligado da AIB, no

mais participando de suas atividades clandestinas,
nem tampouco do Partido de Representao
Popular (PRP), que Plnio Salgado resolveu
fundar, como que voltando s suas origens
perrepistas, aps a queda do Estado Novo. (sic)
(Ibid., p. 144).

Reale conta nas Memrias que o concurso a que se submeteu

guardou antigo estilo coimbro. Venncio Filho explica que a
integrao do ensino jurdico na estrutura universitria iniciou-se na
Universidade do Rio de Janeiro, mas s atingiu efeitos estruturais
notveis a partir da criao das Universidade de So Paulo (USP) e do
Distrito Federal. A USP fora criada pelo ento governador Armando de
Sales Oliveira, em 25 de janeiro de 1934. Por meio do Decreto n.
24.102, de 10 de abril de 1934, determinou-se que a Unio transferisse
ao estado a faculdade, com prdios, instalaes e todos os demais bens
que integravam seu patrimnio. (VENNCIO FILHO, 1977, p. 306).
Armando de Sales Oliveira ainda tinha o ttulo de
interventor em 1933 quando seu cunhado Jlio de
Mesquita Filho, de volta de Portugal, persuadiu-o
a fundar a Universidade de So Paulo. [...]
Mesquita, Fernando de Azevedo e Teodoro
Ramos estruturaram a universidade. s j
existentes faculdades de Direito (a maior) e de
Medicina e Escola Politcnica foi acrescentada a
nova Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras,
centralizando-se a universidade em torno desta
ltima. No exterior foram contratados professores
ilustres como Levi-Strauss, Radcliffe-Brown e De
Martonne e, durante anos, a Universidade de So
Paulo foi uma das melhores do mundo. De certo
modo, escreve Joseph L Love, foi a primeira
verdadeira universidade do Brasil. (DULLES,
1984, p. 78).

Dentre as transformaes curriculares operadas pelo Estado

Novo, Venncio Filho destaca o desdobramento da disciplina de Direito
Pblico Constitucional em duas: Teoria Geral do Estado e Direito
Constitucional, atravs do Decreto-lei n. 2.639, de 27 de setembro de
1940. A norma do Poder Executivo transferia os catedrticos da antiga
cadeira para a nova a ctedra de Teoria Geral do Estado, determinando

257

ainda que o cargo de professor de Direito Constitucional no fosse

preenchido em carter efetivo pelos prximos trs anos.
Segundo Venncio Filho,
O decreto-lei tinha um objetivo definido, o de
permitir que o Direito Constitucional fosse
ensinado por professores ligados ao regime
autoritrio de 1937, e portanto capazes de
transmitir os seus princpios e suas teorias. (Ibid.,
p. 310, g.n.).

Citando Nelson Saldanha, sustenta tambm que, a despeito do

ambiente ditatorial, o ensino jurdico beneficiou-se da medida, no
sendo verificada, segundo Saldanha, uma tradio totalitarista na
bibliografia da Teoria do Estado entre ns, o que importante. (Idem).
Contudo, essa afirmao merece maior ateno, de modo a torn-la mais
precisa e menos genrica afinal, o prprio Reale trar, em sua obra de
Teoria do Estado, reminiscncias do corporativismo, do nacionalismo,
bem como a utilizao de categorias analticas e conceitos de autores
caros ao fascismo europeu, como Del Vecchio e Santi Romano.
Miguel Reale, durante este perodo, estava organizando,
simultaneamente, duas obras, uma para cada concurso aberto: Teoria
do Direito e do Estado, para a ctedra de Direito Constitucional, e
Fundamentos do Direito, para a de Filosofia do Direito. O primeiro
estava, poca, mais desenvolvido, segundo o autor. Contudo, o fato
que ambos foram publicados em 1940. O primeiro tem sua primeira
edio em maio deste ano, enquanto que o prefcio da primeira edio
de Fundamentos datado de maro. Reale afirma nas Memrias que
foi dissuadido da empreitada para a ctedra de Direito Constitucional
pelo professor No Azevedo, ponderando que meu passado integralista
iria provocar a reao dos liberais, que no podiam ver com bons olhos
o ensino do Direito Constitucional confiado a um adversrio.
Ironicamente, tal se sucederia justamente na disputa pela outra cadeira,
de Filosofia do Direito (REALE, op. cit., p. 145).
Dessa forma, Reale se concentrou nos estudos para a concepo
dos Fundamentos do Direito, obra centrada num levantamento
bibliogrfico buscando questionar a validade do Direito mediante uma
crtica histrica, isto , situando os quadrantes das principais correntes
do pensamento terico-jurdico de ento, Sempre atrado pela busca
dos pressupostos histricos do Direito dominantes nas ltimas dcadas.
Reale aproxima extremos de sua produo intelectual, tal qual se intenta

258

aqui: Desde O Estado Moderno j me fixara numa idia nuclear,

consistente no repdio a todas as solues unilaterais ou monocrdicas,
com as quais se tentara compreender o quadro complexo e multifrio da
experincia tico-jurdica. Dessa forma, Reale distribuiu as doutrinas
filosfico-jurdicas em voga, segundo uma escala crescente de
integralidade, [...] at atingir as de natureza englobante. (Ibid., p. 146,
g.n.).
Logo, Fundamentos do Direito e Teoria do Direito e do
Estado expem ideias j elaboradas em O Estado Moderno, tanto
num sentido de metodologia da pesquisa (busca dos pressupostos
histricos, crtica histrica), como num sentido de viso integral ou
englobante das vrias concepes terico-filosficas
(integrao
de ser e dever ser, de realidade natural e valor, em repdio a todas as
solues unilaterais, procurando aquelas de natureza englobante).
Em remisso ao primeiro discurso de Reale na AIB, momento em que
tratou de temas do ordenamento jurdico luz da Teoria do Estado,
cotejando os ensinamentos tericos luz dos fatos histricos, pode-se
notar a continuidade da postura cientfica de Reale, desde 1933,
chegando-se agora em 1940. Ora, o dilogo com Kelsen, de minha
juventude (1935), prolongou-se, naturalmente, em obra mais madura de
1940, cujo ttulo [era] Teoria do Direito e do Estado. (REALE, 1987b,
p. 16, g.n.).132
Qual o interesse de Kelsen para este trabalho? que o austraco
foi sempre, para Reale, desde cedo, parceiro ostensivo ou oculto do
meu dilogo filosfico-jurdico, no obstante as profundas divergncias
que nos separam. No obstante, Hans Kelsen estava, para o Reale
maduro, no centro da dramaturgia jurdica de nosso sculo. (REALE,
1987b, pp. 15, 16).

132

Sobre as mil-e-uma utilidades que o pensamento de Kelsen tem para os

desideratos polticos de Reale, cf. Da revoluo democracia. 2.ed.
Inteiramente reestruturada. So Paulo: Convvio, 1977, notadamente os
captulos em que o jurisconsulto explica o processo jurdico do golpe civilmilitar de 1964, com seus respectivos Atos Institucionais, mediante a
interpretao adaptativa da Grundnorm: A revoluo de maro no contexto
de nossa histrica poltica (pp. 17-34); Revoluo e normalidade
constitucional (pp. 35-50); Revoluo e processo revolucionrio (pp. 51-80).
Ainda, A viso integral do Direito em Kelsen, em Direito natural/Direito
positivo. So Paulo: Saraiva, 1984, pp. 58-74. Isto porque o prprio Reale
falava sobre a forma distorcida e acrtica com que seus ensinamentos eram
recebidos no Brasil (REALE, 1987b, p. 15).

259

Antes de se adentrar especificamente em cada uma das obras,

note-se uma semelhana incontingente. Reale fornece o conceito de
norma em sua Teoria Tridimensional do Direito da seguinte forma: a
norma representa para o jurista uma integrao de fatos segundo
valores, ou, por outras palavras, expresso de valores que vo se
concretizando na condicionalidade dos fatos histrico-sociais.
(REALE, 1999, p. 511). Essa definio vem encartada na 19 edio da
obra Filosofia do Direito, publicada originalmente em 1953. Tal
definio se torna mais densa e sinttica a partir da publicao,
autnoma e independente, da Teoria Tridimensional do Direito em
1968:
A correlao entre aqueles trs elementos de
natureza funcional e dialtica, dada a implicaopolaridade existente entre fato e valor, de cuja
tenso resulta o momento normativo, como
soluo superadora e integrante nos limites
circunstanciais de lugar e de tempo (concreo
histrica do processo jurdico, numa dialtica de
implicao e complementariedade). (REALE,
1968, p. 74, g.n.)

Ora, o prprio Integralismo era, na viso de Miguel Reale, uma

soluo de sntese para os impasses que acometiam a poltica brasileira
nos idos de 1933 e 1934. J havia sido pensado nisto desde quando
resolveu abandonar suas concepes de marxista revisionista e cristo,
pois se encontrava em uma crise que se iria resolver no integralismo,
por mim concebido desde logo como uma soluo de sntese (REALE,
1987a, p. 63, g.n.).
Novamente, exsurge a Teoria Tridimensional do Direito como
proposta integrante, superadora, de sntese entre as concepes unitrias
da experincia e do fenmeno jurdico, ora como fato (eficcia a ser
apreendida pela sociologia jurdica), ora como valor (fundamento a
ser apreendido pelo moralismo [ou axiologia] jurdico, pela tica), ora
como norma (vigncia a ser apreendida pelo normativismo abstrato e
formalista). (REALE, 1999, p. 515).
Uma viso unitria da experincia e do fenmeno jurdicos
implicaria numa separao do trabalho cientfico: caberia ao filsofo o
estudo do valor, ao socilogo o do fato e ao jurista o da norma
(tridimensionalidade como requisito essencial ao direito) (REALE,
1968, p. 73). Veja-se: o que Reale no compreendera quando jovem e
integralista que o prprio Kelsen considerava a facticidade histrica e

260

social do ordenamento jurdico. Tambm considerava, na anlise lgicoformal do ordenamento jurdico, que a norma era fruto de um ato de
vontade da autoridade competente para normatizar. Da que, para
Kelsen, as normas devem ser produzidas por um ato institucional
especial que no ato racional mas volitivo. (KELSEN, 2002, pp.
96-97).
A despeito da norma ser, segundo a concepo kelseniana, fruto
de um ato de vontade, deve-se lembrar que, para ter validade, esta
norma precisa se fundamentar numa norma anterior e hierarquicamente
superior. Se assim no for, ser um ato de vontade subjetivado pelo
arbtrio. Pode-se concluir, portanto, que o elemento ftico, o fato
normativo, no caso, est presente, data a historicidade social do
ordenamento jurdico; tambm est presente um elemento volitivo (que
pode ser analisado em comparao com o valor). A norma poderia ser
encarada, aqui, como resultado da modulao volitiva de um fato
empiricamente dado. O prprio Kelsen vai dizer que a norma, em sua
Teoria Pura, funciona como esquema de interpretao (Idem).
Reale, em sua citada obra de Filosofia do Direito, baseando-se na
reedio da Teoria Pura do Direito de 1960, e nalgumas respostas que
Kelsen ofereceu polmica levantada por Carlos Cossio, elabora
algumas pginas demonstrando de que maneira o prprio austraco
superou sua viso lgico-formal e transcendental para considerar em
maior monta fatores como poder, concretude do ordenamento jurdico,
condutas em interseco intersubjetiva (Cossio), etc. (REALE, 1999, pp.
472-481).
Reale quer justificar a assertiva de que a norma resulta da
integrao dum fato a um valor apontando a experincia e o fenmeno
jurdicos de um ponto de vista axiolgico, ftico e normativosociolgico, com a preponderncia da primeira dimenso. A norma o
caminho de objetivao da subjetividade volitiva no plano material da
realidade. A norma indica o que a realidade deve ser logo, o que ela
no . A norma, para Reale, sintetiza o real e o ideal pontificando um
projeto de permanente manuteno dessa mesma sntese.
Mas esta concepo, que fora primordialmente ensaiada em O
Estado Moderno, teve seu prprio caminho de desenvolvimento
histrico, de sofisticao teortico-jurdica. A primeira edio de
Fundamentos do Direito, de 1940, esboa este desenvolvimento
progressivo.
O Direito, como fenmeno, em verdade, s poder
ser compreendido como sntese de ser e de dever

261

ser. uma realidade bidimensional de substratum

sociolgico e de forma tcnico-jurdica. No ,
pois, puro fato, nem pura norma, mas o fato
social na forma que lhe d uma norma
racionalmente promulgada por uma autoridade
competente segundo uma ordem de valores.
(REALE, 1940, p. 302, g.n.)

Reale aparentemente repete a afirmao de Kelsen, trocando

alguns fatores elementares, substituindo a volio pela
racionalidade, e a ordem normativa pela ordem de valores. Mas
isto interessa menos do que: 1) a demonstrao de que sua concepo
tridimensional fora, anteriormente, bidimensional, fazendo implicar fato
(substratum sociolgico) e norma (forma tcnico-jurdica);133 2) a
concepo de que o Direito, como fenmeno, s poder ser
compreendido como sntese entre ser e dever ser. O ponto nmero
dois nos remete automaticamente concepo de Estado pronunciada
quando Reale realizou seu primeiro discurso dentro e perante a AIB,
momento em que reclamou uma concepo do Estado que fosse
integrao de ser e dever ser. (REALE, 1987a, p. 73).
J em sua Teoria Pura do Direito, o austraco apontava o
elemento diferenciador da norma de carter jurdico: a sano imanente
sua natureza. Historicamente, esta sano tornou-se socialmente
organizada, havendo ento um aparelho central capaz de monopolizar o
uso legtimo da violncia para o cumprimento do contedo estipulado
nas normas o Estado. Ao identificar Estado e ordenamento jurdico
como sinnimos, Kelsen vai conceituar o Direito como ordenamento
normativo-coercitivo, j que caberia ao Estado o monoplio para
coero da comunidade jurdica, mediante sanes especficas para cada
conduta.134
133

Esta deduo fora efetivamente apreendida pelo jurista estadunidense Josef

L. Kunz (eu seu livro Latin American Philosophy of Law, p. 30 e ss.),
afirmando que, j nesta obra de 1940, haveria em Reale uma concepo
tridimensional do Direito (ou assim quis Reale, reinterpretando as
interpretaes do estadunidense), j que the juridical facts means an
integration of social elements in a normative order of values, e tambm, que
law has a sociological substratum in which values of a culture are being made
concrete and has norms originating from the necessity of security in the
actualization. (REALE, 1968, p. 75)
134
Cf. KELSEN, 1999, p. 39, 95. No obstante, Se a Teoria Pura do Direito
supe que a coero um elemento essencial do Direito, ela o faz porque um
exame cuidadoso das ordens sociais designadas como Direito na histria da

262

A histria das ideias de Reale faz com que se perceba que,

retrospectivamente, para o autor, Direito e Estado se equiparam, tal qual
para Kelsen, na medida em que ambos precisam ser compreendidos
como a integrao do ser e do dever ser. Ao tempo de O Estado
Moderno, o Estado deveria ser fruto desta anlise integradora; j ao
tempo de Fundamentos do Direito, era o prprio Direito que deveria
ser compreendido como a sntese de ser e dever ser.
Em Perspectivas Integralistas, logo na primeira pgina se
afirma que O Integralismo quer [...] a realizao do Estado Integral que
o Estado identificado com a Nao como sntese de seus valores
espirituais e materiais mais altos (REALE, 1983c, p. 15). No seria
plausvel pensar, fundindo-se momentos histricos distintos, que Reale
passou de uma identificao/equiparao do Estado com Nao para
uma identificao/equiparao do Direito com Estado, havendo,
finalmente, ainda que de maneira indireta, uma identificao entre
Direito e Nao?
Seria possvel afirmar que as identificaes sucessivas entre
Estado, Nao e Direito poderiam fornecer o indcio de uma viso
totalitria ou integral da organizao jurdico-poltica de uma
sociedade? Salgado solicitou a Reale que elaborasse uma teoria do
Estado Integral preocupada com sua originalidade face o regime fascista
e ao Estado Totalitrio135 Reale teria atingido este objetivo?
Estas respostas podem ser encontradas nos prefcios de Teoria
do Direito e do Estado. Mas, antes, de rigor que se verifique a
primeira empreitada filosfica tripartida de Reale: Fundamentos do
Direito.
4.1 CONCEPO TRIPOLAR DA VALIDADE DO DIREITO:
FUNDAMENTOS DO DIREITO

humanidade demonstra que [...] apresentam um elemento comum, de grande

importncia na vida social: todas elas prescrevem atos coercitivos como
sanes. Ao definir o conceito de Direito como ordem coercitiva, isto , como
uma ordem que prescreve atos coercitivos como sanes, a Teoria Pura do
Direito simplesmente aceita o significado que o termo Direito assumiu na
histria da humanidade. [...] a Teoria Pura do Direito concebe o Direito como
uma tcnica social especfica [...] caracterizada pelo fato de que a ordem social
designada como Direito tenta ocasionar certa conduta dos homens,
considerada pelo legislador como desejvel, provendo atos coercitivos como
sanes no caso da conduta oposta. (KELSEN, 1998, p. 286).
135
Cf. REALE, 1987a, p. 73.

263

A histria da obra Fundamentos do Direito confunde-se com a

histria da aprovao de Reale para a ctedra de Filosofia do Direito na
USP. Foi a tese apresentada ao concurso. A obra trata de antever a
discusso de fundo sobre a origem tridimensional do direito e do Estado,
mediante a apresentao dos principais quadrantes tericos sobre a
validade do Direito na cincia jurdica de ento.
Sua hiptese de trabalho parte da pressuposio de que a
diviso tripartida da Filosofia do Direito vlida, segundo tese
dominante na Itlia desde o positivismo crtico de Icilio Vanni at o
neokantista Giorgio Del Vecchio136. Assim, o estudo desta disciplina
desdobrar-se-ia segundo trs pontos de vista ou diretrizes analticas:
ora no sentido da explicao dos fatos ou fenmenos sociais
subjacentes ao Direito; ora em razo dos fins ou valores com eles
relacionados; ora em funo das estruturas normativas resultantes da
compreenso axiolgica dos fatos. Aqui j se verifica o grmen da
definio de norma para Reale: o encadeamento entre fatos e valores.
(REALE, 1987a, p. 146).
Inspirado em Croce, Reale afirmou que suas concepes seguiam
a regra de que a determinao da natureza do Direito surgiria de uma
crtica histrica, esperando que a intuio globalizante das trs facetas
do Direito (fato, valor e norma) me servisse de fio de Ariadne (Ibid., p.
147, g.n.).
Aqui se antev a seguinte frmula: O Estado Moderno ensaia
uma viso totalizante do Estado que antecipa prelees semelhantes com
relao ao Direito, elaboradas em Teoria do Direito e do Estado que,
somada s discusses do fundamento de validade do Direito de
Fundamentos do Direito, ancoradas estas na concepo tripartida da
metdica da Filosofia do Direito, vai culminar na Teoria
Tridimensional do Direito, vista pelo prprio Reale (ao prefaciar o
livro de Medina) como Teoria Integral do Direito. (MEDINA, 1995,
p. 5). Logo, pode-se resumir o pensamento de Reale no perodo
compreendido entre 1933 e 1953 com a seguinte frmula:
O Estado Moderno a obra em que a soluo de sntese
integradora se esboa pela primeira vez. Fundamentos do Direito e
Teoria do Direito e do Estado seguem a mesma tcnica de trabalho
mas com novas fontes (saindo do corporativismo do fascista Alfredo

136

O prprio Reale, nas Memrias, vai mencionar a ligao de Del Vecchio

com o fascismo e com Mussolini, Cf. REALE, 1987a, pp. 69-84, 85-94.

264

Rocco para a o triadismo do social-democrata Gustav Radbruch)137.

Consideradas em conjunto, estas trs obras indicam as principais fontes
e a base do arcabouo conceitual utilizado em toda a Filosofia do
Direito, at culminar na Teoria Tridimensional do Direito.
Integrando em sua ontognoseologia vises unitrias do fenmeno
jurdico,
inter-relacionando-as
atravs
da
dialtica
de
complementaridade, Reale chega concluso de que efetivamente
realizou uma Teoria Integral do Direito.
Enquanto empiristas e positivistas se dedicavam mais anlise do
fato, dando um sentido apendicular aos elementos axiolgicos e
normativos, os neokantianos davam maior relevo ao valor do justo
(Giorgio Del Vecchio ou Adolfo Rav), ou buscavam uma sntese entre
justia e esquema normativo (Rudolf Stammler), ou, ento, acabavam
exacerbando o papel da norma (Hans Kelsen). Mesmo no caso de
Kelsen, que considerava fato e valor como elementos metajurdicos, os
tericos do Direito geralmente elaboravam suas ideias sem
abandonarem o estudo dos trs fatores operantes (sic). (REALE, 1987a,
p. 147).
Nas Memrias, Reale narra seu contato com a obra de Georg
Jellinek (teoria do fato normativo, ou fora normativa do ftico),
como uma tentativa parcial de sntese. Foi luz dessas diretrizes que
submeti nova anlise [...] as teorias institucionalistas, assim como a
posio relevante de Gustav Radbruch, que introduzia no debate a ideia
de cultura como ponto de articulao entre fatos e valores. Uma nova
compreenso do normativo estava surgindo dessa correo fticoteleolgica no que Radbruch coincidia com a idia de norma de
cultura de Stammler, prevalecendo ainda, contudo, segundo o
jusfilsofo, mais uma correlao formal do que uma verdadeira
integrao histrica. (Idem).
O estudo das vrias tentativas de solues integrantes, como
as de Franois Geny, Georges Bourdeau, Maurice Hauriou e Santi
Romano, frutificou em Reale um plano de novas pesquisas no captulo
final da obra, intitulado significativamente, segundo ele, Fato, valor
e norma, conquanto no utilizasse, ainda, o termo tridimensional
para qualificar a nova sntese alcanada. (Idem, g.n.). Note-se o apelo
novidade nas obras de Reale de 1940 o mesmo apelo ao novo
referente soluo do Estado Integral.
137

A mudana de fontes talvez esteja relacionada com o objetivo primevo das

obras: participar dos concursos para as ctedras de Direito Constitucional e
Filosofia do Direito na Faculdade de Direito da USP.

265

No considerei, em Fundamentos do Direito, o

Direito de natureza tridimensional, falando ainda
em bidimensionalidade [...], mas quem tiver
capacidade de transcender o aspecto formal das
palavras reconhecer que o tridimensionalismo j
estava mais do que assente naquela obra. Alis,
Fundamentos do Direito teve sua continuidade
natural em Teoria do Direito e do Estado, do
mesmo ano de 1940, onde o culturalismo
tridimensionalista j se apresenta com contornos
mais precisos. (Ibid., p. 148, g.n.).

Parece, mesmo, um caso de envelopamento sucessivo, como

sustentado pelo filsofo francs Jacques Derrida (2001, p. 35), para
quem a produo bibliogrfica de certos filsofos ocidentais uma
sucesso de envelopamentos, ou seja, uma contnua tentativa de
esconder suas intenes originais, primevas. A obras posteriores acabam
por envelopar as anteriores, isto , guardam ou escondem as ideias do
passado, revestindo-as de novas interpretaes, mais refinadas. Logo,
as ideias posteriores escondem, ocultam as anteriores. A obra Filosofia
do Direito o grande envelope no qual se encontram inseridas as obras
anteriores, Fundamentos do Direito e Teoria do Direito e do Estado
talvez fosse o caso de dizer que, nesta ltima, encontra-se envelopada
a obra principal da fase integralista, O Estado Moderno.
sensvel tambm a modificao nas fontes utilizadas. De
Georges Sorel e Alfredo Rocco, dois pensadores caros a Mussolini,
cujas referncias so encontradas em O Estado Moderno e Formao
da Politica Burgueza, Reale se desloca, a exemplo, para debates mais
profundos sobre o pensamento do judeu e democrata Kelsen e do socialdemocrata Radbruch, opositor do nazismo.
apesar da sinceridade intelectual de minha obra, iria defrontarme com a animosidade declarada dos professores encastelados nas
Arcadas, muito Embora minha posio fosse, ento, a de um
neokantiano inspirado na escola culturalista de Baden, de Gustav
Radbruch e de Emil Lask (sic), e no mais um integralista. (REALE,
op.cit., p. 149, 150). Reale narra a resistncia que sofreu por parte do
corpo docente daquela Universidade, decidindo-se por entrar com
recurso diante de sua no aprovao, endereado para o Secretrio de
Educao, contando assim com a preciosa colaborao de Alfredo
Buzaid. (Ibid., p. 151). Devido a esta resistncia que Reale procurou
Vargas, conforme j narrado, que lhe garantiu que a cadeira seria sua.

266

(Ibid., p. 151-153). A proximidade com Buzaid manteve-se mesmo aps

a sada da AIB.
Reale tomou posse como professor de Filosofia do Direito na
Faculdade de Direito da USP em maio de 1941, convencido de que a
poltica filosfica no menos violenta que a partidria...
Em meus livros e em meu discurso, acabara de
lanar as bases da teoria tridimensional do Direito,
compreendendo este como uma integrao
normativa de fatos segundo valores, mas ainda
continuava falando em bidimensionalidade
jurdica... (Ibid., p. 154, g.n.).

Reale explica nas Memrias como passou a compreender os

valores como objetos autnomos, irredutveis a objetos ideais, como os
lgicos e matemticos, tornando-se assim entidades do mundo do ser
e no mais do dever ser. No obstante, observa sua compreenso
acerca da dialtica de implicao e polaridade, ou melhor, de
complementaridade que correlacionam fato, valor e norma. (Idem).
Reale lembra como Josef L. Kunz (expositor de Kelsen e seu
continuador autnomo, nas suas palavras) contribuiu para a difuso de
sua obra no exterior: uma teoria tricotmica (o termo dele) capaz de
superar, integrando-as em unidade, as perspectivas unilaterais da
corrente jusnaturalista, analtica e sociolgica. (Ibid., p. 155, grifo do
autor).
Reale revestiu seu discurso de posse na ctedra de Filosofia do
Direito com algumas diretrizes de seu novo pensamento. Pode-se
perceber isto nos seguintes trechos. Reverberando sobre uma suposta
crise na cincia do Direito, afirmou que
Qualquer que seja o desfecho desta grande crise, o
certo que uma nova ordem social h de surgir,
trazendo uma concepo do Direito mais
consentnea com o sistema de nossa produo
econmica, e mais em harmonia com os
imperativos da dignidade humana. (Ibid., p. 310,
g.n.).

Na citao acima, poder-se-ia, sem prejudicar o sentido do

discurso e o contexto das expresses, substituir-se sistema de produo
econmica por fatos e imperativos da dignidade humana por
valores, obtendo-se uma nova ordem social h de surgir, trazendo

267

uma concepo do Direito mais consentnea com os fatos e mais em

harmonia com os valores. Reale sustentou ainda que, tendo se tornado
adepto do culturalismo jurdico em sua tese de concurso, intentou
uma apreciao integral dos elementos do Direito, evitando
preferncias unilaterais dos juristas-socilogos e dos juristastcnicos. Em todo fato jurdico se verifica uma integrao de
elementos sociais em uma ordem normativa de valores, uma
subordinao da atividade humana aos fins ticos precpuos da
convivncia. (Ibid., p. 311, g.n.).
Note-se: no Estado Integral se verificava a integrao de
elementos sociais, como o sindicato e as corporaes, no bojo do
aparelho estatal, segundo um Estado de feies supostamente ticas.
Estruturado teleologicamente, com objetivos bem definidos, este Estado
seria a contidio sine qua non para a efetivao real da liberdade humana
(em oposio alegada liberdade falseada da liberal-democracia, que
manipulava as pessoas apenas para fins eleitorais). Coincidncia,
continuidade ou disjuno?
Da o carter bidimensional do Direito, que possui
um substratum sociolgico, no qual se
concretizam os valores de uma cultura, e ao
mesmo tempo norma que surge da necessidade
de segurana na atualizao desses valores.
O
culturalismo,
[...]
atende
a
essa
bidimensionalidade do fenmeno jurdico,
procurando estudar o substratum sociolgico do
Direito em razo de sua estrutura formal e de sua
funo normativa, evitando tanto os exageros do
sociologismo como os excessos do formalismo
(Idem, g.n.).

O trabalho que fora produto dos estudos acerca da formao,

natureza e validade da ordem jurdica positiva visavam a responder
seguinte questo: por quais motivos o Direito obriga?. Os
reducionismos aos quais aludia Reale agrupavam-se segundo as
perspectivas de resposta a esta pergunta. Na sociologia, o problema era
reduzido eficcia/efetividade social dos preceitos. Alguns autores
consideravam que apenas a Filosofia do Direito poderia fornecer a
soluo do problema. Outros, como Kelsen, apreciando a validade sob a
perspectiva lgico-formal e tcnica, apresentavam a soluo
normativista considerando os outros elementos como ajurdicos ou
metajurdicos. Neste emaranhado surgiam as solues eclticas, as

268

justaposies relativistas, as posies agnsticas, que contrastam com as

explicaes irracionalistas... (REALE, 1972, p. XV).
O critrio utilizado por Reale para conduo do trabalho fora o
valor da norma perante os fatos, pois era da opinio de que a relao
fato-norma era o ponto de partida do estudo da obrigatoriedade
jurdica in concreto. (Ibid., pp. XVI-XVII). A despeito de sua obsesso
pelas solues integrantes, de sntese, contra todos os unilateralismos e
vises parciais, Reale confessou que possvel que tenhamos incorrido
em algumas apreciaes unilaterais (sic), uma vez que toda escolha de
ponto-de-vista significa o sacrifcio de mil outros possveis. (Ibid., p.
XVIII).
Um dos defeitos das propostas teorticas que intentavam
responder sobre o fundamento de validade do Direito, conforme lembra
Theophilo Cavalcanti Filho, ao introduzir a obra de Reale, era a
dependncia de se conhecer a ontologia do Direito, seu ser, para a qual
se mostrariam incapazes. A validade, sob qualquer aspecto que fosse
encarada, conduziria naturalmente essncia do Direito.
Ao apontar que Reale meditava maduramente os problemas
concernentes ao mundo, sociedade e ao homem, polemizando com as
correntes naturalistas e deterministas nesta obra, Cavalcanti Filho nada
mais faz do que remeter a metodologia de trabalho de Fundamentos do
Direito quela j antevista em O Estado Moderno este
antinaturalismo seria maneira de pensar que adquiriria uma
consistncia absoluta, tornando-se um dos aspectos centrais de seu
pensamento, que j se fixara em seu esprito desde o primeiro livro, O
Estado Moderno, publicado ainda em 1934. (Ibid., pp. XXIII-XXV).
Theophilo relembra argumentos e tcnicas retricas de Reale
tanto nesta obra integralista como noutra, que ele julga a obra principal
desse primeiro perodo: Actualidades de um mundo antigo
sobretudo em sua introduo sobre a concepo integralista da
Histria, ou, ainda, Consideraes gerais sobre a Histria. (Ibid., pp.
XXVI-XXVIII).
A obra se divide em oito captulos. No primeiro, Reale utilizou
como fontes as ideias de Aristteles, Maine, Spencer, Bierling,
Stammler e Del Vecchio, para, segundo os pressupostos do
neokantismo, discutir o Direito enquanto pura categoria racional. (Ibid.,
pp. 3-44). No segundo, a crtica se deu em relao ao sociologismo
jurdico, que reduzia o Direito ao fato histrico ou social: so aqui
utilizadas as ideias de Jhering, Comte, Rav, Rensi, Savigny, Rousseau,
Durkheim, Davy, Lvy Bruhl, Duguit, com preponderncia ao

269

pensamento deste e de Gny e Le Fur, que so novamente analisados na

parte final do livro pelas suas propostas integradoras. (Ibid., pp. 45-90).
O direito como norma ou fato normativo analisado no captulo
terceiro. Aqui so analisadas as obras de Jellinek, Petrazistisky e a
noo de fato normativo de Vincenzo Miceli. (Ibid., pp. 91-134). O
quarto captulo dedicado ao estudo do direito enquanto norma pura,
em que Reale analisa as obras de Orlando, da Escola de Marburgo,
novamente Stammler e, ao final, concentra-se nas crticas Teoria Pura
do Direito de Kelsen. (Ibid., pp. 135-172). Em seguida, Reale apresenta
seu culturalismo, que na viso de Cavalcanti Filho realista, j que
abandona a anttese entre ser e dever ser, situando-se a pessoa humana
como valor fonte dos valores que atribuem fora normativa aos fatos
da porque o Direito se tornaria ordem de fatos integrada a uma ordem
de valores. No captulo quinto, o Direito analisado como fato
cultural, avaliando-se as interpretaes da Escola de Baden, e os
trabalhos de Windelband, Rickert, Munch, Lask, Mayer, Radbruch
com ateno especial a este Sauer e novamente Rav, que possuam
argumentos complementares, suscetveis de preenchimento nas lacunas
deixadas pela teoria de Radbruch. (Ibid., pp. 173-212).
O Direito enquanto fato institucional objeto de anlise do
sexto captulo. Aqui, as teorias institucionalistas de Hauriou, Renard,
Santi Romano e Delos que so avaliadas. (Ibid., pp. 213-238). No
stimo captulo, o Direito como fato normativo e intuio analisado
por Reale aplicando-se cincia jurdica o mtodo histrico-cultural,
com primazia s anlises de Scheler e Hartmann dada a importncia de
sua doutrina tica. No obstante, situa a posio de Heller, Smend,
Siches e Legaz y Lacambra, este ltimo tendo importncia mpar para o
desenvolvimento do ltimo captulo. Reale encerrou o captulo
apresentando a doutrina do Direito intuitivo de Gurvitch. (Ibid., pp. 239274).
Finalmente, o captulo derradeiro intitula-se, como visto, Fato,
valor e norma (Ibid., pp. 275-320). A parte final se inaugura com
crticas a Radbruch, para quem o problema da validade do Direito se
resolve ou de maneira puramente jurdica, considerando-se a norma em
sentido tcnico; ou de maneira sociolgica, indagando-se a eficcia real
da regra; ou, ainda, de maneira filosfica, em que a validade repousa na
correspondncia do contedo da regra de Direito com a ideia de Direito
justo. (Ibid., pp. 275-276).
Contudo, Reale adapta e recoloca o problema nos seguintes
termos: para uns, o problema da obrigatoriedade da norma apenas o
outro nome do problema do fundamento do Direito, representando um

270

de seus aspectos particulares. Para a vertente da Sociologia Jurdica,

trata-se, em realidade, da eficcia efetiva das normas numa dada
comunidade. Para outros ainda, o problema reside na Teoria do Direito,
quando a validade especificada de maneira estritamente jurdicoformal (aqui Reale est analisando Kelsen sem cit-lo) como validade
formal explicvel apenas na seriao das competncias estabelecidas
pelo ordenamento positivo. (Ibid., p. 275).
Segundo Reale, os autores analisados costumam distinguir entre o
fundamento do Direito e o fundamento da obrigatoriedade da norma:
Radbruch aponta a Moral como fundamento metajurdico do Direito,
explicando doutra forma a obrigatoriedade da norma. Stammler situava
o problema do Direito justo e da validade da regra positivada. Hauriou
fundamentava o Direito no tipo ideal de humanidade, ligando a
obrigatoriedade dos preceitos jurdicos ao fenmeno institucional. De
outro lado, alguns autores justapunham estas explicaes visando a
encontrar na noo de fato normativo a superao para a distino, ou
dicotomia, entre vigncia e eficcia, vez que o fato normativo possua
ambos os caracteres simultaneamente. Haveria, ainda, a corrente do
relativismo ctico daqueles que acreditavam que os valores ticos
tornavam-se valores jurdicos dotados de eficcia material e validade
formal atravs da intuio imediata e sentimental dos valores
jurdicos. (Ibid., pp. 276-277).
Ao apontar Legaz y Lacambra como legatrio do realismo
ontolgico de Nicolo Hartmann, Reale vai sustentar, analisando aquele,
que o ser do Direito no dado segundo um mtodo, havendo tantos
objetos-Direito quanto mtodos de conhecimento disponveis. Neste
sentido, o problema jurdico poderia ser apreciado sob trs ngulos
distintos: fenomenolgico, aportico e ontolgico. Com o primeiro
haveria a descrio do fato jurdico em sua essencialidade; do ponto
de vista aportico, tratar-se-ia de descrever as contradies inerentes a
um dado fenmeno. Finalmente, a apreenso ontolgica parecia
solucionar o problema integrando as perspectivas: Devemos, pois,
nos colocar acima dos pontos-de-vista particulares para penetrarmos no
ser em si dos fenmenos jurdicos, e, assim, subirmos da aportica
metafsica propriamente dita. Isto s ocorreria se se aceitasse a
transcendncia do ser jurdico perante todo objeto e todo sujeito. (Ibid.,
pp. 278-279).
que por uns a validade vista do plano da
eficcia real das normas, relativamente aos
comportamentos
humanos
(apreciao

271

sociolgica); por outros analisada com

referncia a um valor moral (apreciao tica) e
por outros ainda no estudada seno em seu
aspecto exclusivamente formal (apreciao
jurdica).
Cada uma dessas apreciaes particulares
pretende bastar-se a si mesma: o Direito Racional
nega validade jurdica a tudo que no possua
validade tica; a Teoria pura do Direito contesta
que o Direito possa ter outra validade alm da
puramente lgico-jurdica; e, finalmente, a Teoria
sociolgica nega que possa haver validade jurdica
sem eficcia social. (Ibid., pp. 280, g.n.).

Legaz y Lacambra, segundo o jurisconsulto, que afirma que a

soluo da aporia da validade do Direito s se pode realizar
considerando-se cada uma destas perspectivas como um fenmeno,
cabendo ao cientista do Direito colocar-se acima delas.
De outra forma, seramos obrigados a dizer que
deve valer uma norma injusta; que uma norma s
por ser justa, deve valer sem precisar de requisitos
formais de ordem jurdica; que uma regra eficaz
vale independentemente de seu contedo e do seu
processo de elaborao... (Idem).

Reale aponta que existem dois princpios que so o mnimo de

Metafsica contido no problema da proposio jurdica elaborado pela
Teoria Pura do Direito e pelos adeptos do Direito Natural: para a
primeira, todo dever ser necessita de se fundamentar sobre um valor,
enquanto que para o Direito Natural, fundado sobre o valor da segurana
jurdica, todo Direito deve ser aplicado.. Concluiu, ento, que, em
determinadas circunstncias, o homem deve agir de acordo com a Moral
ou o Direito Natural contudo, se ao agir assim sua conduta
contradisser a conduta exigida pelo contedo cogente da norma positiva,
poder ser castigado. (Ibid., p. 281).
Segundo Reale, Legaz y Lacambra realizou justaposies
teorticas, admitindo, simultaneamente, um conceito lgico formal do
Direito e [...] uma idia do Direito, posta segundo uma tbua hierrquica
de valores: justia, utilidade (bem comum), integrao, segurana e
ordem. (sic) (Ibid., pp. 282). Roger Bonnard teria apresentado, para
Reale, propostas mais condizentes com a dinmica da experincia
jurdica para ele, a significao da norma jurdica comporta diversos

272

graus segundo se considera o seu valor (Geltung) ou a sua eficcia

(Wirkung). Para este autor, todas as cincias normativas repousariam
necessariamente sobre leis de finalidade, sendo o elemento teleolgico
especialmente acentuado no plano jurdico.
A norma vale (gilt) como norma quando o que ela
prev est no estado de dever ser. A regra, em
seguida, pode tornar-se eficiente (wirkt) se os
membros da convincia a aceitam como devendo
ser obedecida e, finalmente, a norma possui
eficcia e realidade quando o seu dever ser
(sollen) passa ao estado de ser (mssen), ou seja,
quando ela de fato obedecida. (Ibid., pp. 283).

Bonnard, segundo Reale, quem relaciona a ideia de fim ideia

de valor. Na ideia de valor que Bonnard intentou solucionar os
problemas postos pela relao fato-norma, pois o valor no se
apresenta como algo que exista a priori, mas antes uma qualidade que
as coisas e os atos adquirem tendo em vista os fins a que se destinam.
Disso decorreria que A norma , por conseguinte, posterior e
consecutiva ao valor. O conceito de valor logicamente anterior ao
conceito de norma., na medida em que, citando Bonnard, o valor
consiste na apropriao do objeto a um certo fim. Aqui se percebe uma
das grandes influncias que Reale vai sofrer na conceituao que reputa
adequada norma, ou seja, uma integrao de fatos segundo valores.
(Ibid., pp. 284-285).
Reale vai concluir, apoiado nisso, que sem se determinar as
relaes entre Axiologia e Teleologia seria impossvel superar a
antinomia proposta segundo a frmula fato-norma. E, conquanto
Bonnard, segundo o jurista adaptvel, no tenha se liberado da doutrina
de Duguit, explica o mestre de Bordeaux que
A positividade do Direito [...] s aparece quando
os sujeitos se convencem da necessidade de
prestar obedincia norma que resulta de um
valor. Quando se estabelece no seio de um grupo,
a coincidncia entre a norma (expresso do dever
ser) e a representao da necessidade do seu
cumprimento, ento surge o Direito Positivo: a
positividade, isto , a conjugao da validade e da
eficcia da norma corresponde a um momento do
Direito Natural, assim como a positividade, na
doutrina de Gurvitch, se opera por uma

273

coincidncia entre a deciso da autoridade e a

adeso das conscincias. (Ibid., pp. 286-287, g.n.).

Note-se que Reale, apoiado em suas fontes, insistia na adeso

das conscincias deciso da autoridade, ou ainda, a obedincia
norma que resulta de um valor estes argumentos j eram utilizados no
introito de convencimento-arregimentao quando doutrinador e
idelogo da AIB. quela poca, falava da adeso dos espritos dos
indivduos, conscientes da situao nacional, diretrizes apontadas pelo
Chefe Nacional Plnio Salgado.
Reverberando que todo monismo sacrifica o fato norma ou a
norma ao fato, Reale ensaia sua primeva concepo tripolar do
fundamento de validade do Direito
uma concepo mais realista do Direito Natural,
levando em conta a natureza institucional do
Direito e a implicao dialtica de seus elementos
constitutivos, pode evitar uma separao to
radical entre o fundamento tico do Direito (o
valor), a sua eficcia (o assentimento ao valor) e a
sua vigncia (razo lgica da obrigatoriedade).
(Ibid., p. 287, g.n.).

Apresentando o posicionamento terico de Georges Burdeau, que

no admite, segundo Reale, que possa haver norma vlida sem
eficcia no seio do grupo, questiona a possibilidade de haver um duplo
fundamento para a regra de Direito. Para Burdeau, a vigncia da
norma indica seu imperativo ou comando, equanto que sua eficcia
aponta para o comportamento do sujeito. Devido a sua natureza, a
regra de Direito no pode ter dois fundamentos simultneos, um para a
vigncia e outro para a eficcia. Para se compreender, assim, porque
uma regra jurdica vale e cumprida, deve-se averiguar a
representao individual do fim da ordem jurdica. Logo, a
obrigatoriedade de se obedecer a regra decorre no de seu contedo ou
objeto, mas sim de um fim exterior regra que o bem comum.
(Ibid., pp. 287-288, g.n.).
Derradeiramente, Reale sustenta que, segundo Burdeau, o
Direito [...] essencialmente um fenmeno de representao, em que
o fundamento da vigncia e da eficcia da norma reside, mais
propriamente, na representao do bem comum. O contedo da regra
realmente provm de fonte objetiva e assim se oferece conscincia
mas sua imperatividade, sua nota distintiva e caracterstica est

274

assentada sobre um fenmeno de representao. Da decorre que, na

doutrina de Burdeau, o poder a expresso de que toda idia de Direito
pe a exigncia de rgos adequados regra de Direito, isto , a
prpria regra em seu momento de concreo eficaz. (Ibid., pp. 288-289,
grifo do autor).
Como solucionar estes impasses? Ser preciso estabelecer que a
validade tica, a tcnico-jurdica ou formal e a psicossocial se
fundamentam sobre os critrios totalmente distintos da justia, da
competncia e do assentimento? Doutra feita, estariam estes elementos
de tal forma concatenados que devessem ser tomados, todos e ao
mesmo tempo, como fundamentos do Direito?. Reale acreditava que
para resolver o problema do fundamento do Direito a matria deveria ser
apreciada em uma totalidade orgnica e de processo, com o abandono
definitivo do fragmentarismo reducionista que caracterizou toda a
cultura individualista burguesa. Novamente se pergunta: estas ideias
so coincidentes com as ideias integralistas, sua continuidade ou sua
ruptura? Reale sustenta que a questo precisa ser colocada noutros
termos: uma vez que o fundamento do Dirieto in concreto" estava
potencialmente dado por um sistema de princpios, dever-se-ia
distinguir entre o fundamento ltimo e os fundamentos particulares do
Direito. (Ibid., pp. 290-291, grifos do autor).
Reale sintetiza as concluses de suas anlises anteriores segundo
quatro princpios: 1) ainda na linha kantiana, a impossibilidade de se
deduzir um dever da simples verificao de uma ordem de fatos, de
maneira que no se poderia passar do fato diretamente norma e viceversa: 2) impossibilidade de explicar a natureza e o fundamento do
Direito enquanto se conservar a anttese kantiana entre ser e dever ser
acentuada em todas as correntes do idealismo subjetivo, desligadas de
uma apreciao da vida e como uma concreo perene de valores; 3) o
Direito implica necessariamente na ideia de fim, pois inexiste dever ser
sem contedo; 4) o estudo do Direito no pode ser deduzido de dois ou
trs preceitos fundamentais, devendo, ao contrrio, ser feito a partir da
experincia histrico-axiolgica correspondente plenitude da
existncia humana e sem se perder o contato dela. (Ibid., pp. 291292, g.n.).
O jurisconsulto se apresenta contra a empreitada jusnaturalista de
deduzir as leis positivas de dois ou trs preceitos de Direito Natural.,
identificando justo e jurdico, momento em que o Direito s vale
se/quando justo. Segundo seus apontamentos, Le Fur e Gny recorrem
ao Direito Natural clssico em suas concepes. O primeiro distinguia
entre Direito Positivo conforme ao Direito Natural, ou Direito

275

Positivo completo (regra dotada de eficcia e emanada de uma

autoridade competente de acordo com a justia), e o Direito Positivo
imperfeito ou incompleto, baseado pura e simplesmente na autoridade.
Le Fur evidencia que, assim, o Direito, sob todas as suas formas, no
seno a organizao e a hierarquizao dos mais variados interesses pela
Justia, e, por conseguinte, a conciliao do honesto e do til pelo
justo. (Ibid., pp. 293-295).
Gny, que inspirou as leituras de Le Fur, declarava que o Direito
no resultava dos fatos, tampouco do Estado, mas de um ideal de
Justia tido como obrigatrio e preexistente s convenes humanas,
que era o prprio Direito Natural ou Racional, que no consistia em
idia pura, mas numa realidade moral reconhecida como tal pela
conscincia. Por via consequente, o Direito Natural precisa
transmutar-se em Direito Positivo para se tornar adequado ao seu fim e
para fazer parte integrante da vida humana (sic). (Ibid., pp. 296-297).
Para Reale, Gny havia assumido que uma concepo abstrata de Justia
no seria suficiente para fundamentar todas as expresses do Direito,
mormente a obrigatoriedade da norma. Novamente, questiona-se: no
seria necessrio distinguir entre o fundamento do Direito in abstracto e
o fundamento do Direito in concreto, com uma apreciao direta das
idias de valor e de fim.? (Ibid., p. 299).
Eis que Reale aponta os Pressupostos de uma soluo de carter
integrante. Uma vez que no se poderia confundir entre o ponto de
vista lgico e o ontolgico, seria correto dizer que a Filosofia do Direito
contempornea ligava o dever ser ideia de fim ou de valor, enquanto
que o ser se conectava ideia de sucesso de ordem causal a lei da
causalidade indicava, justamente, que o estudo dos fenmenos se
desenrolava sem referncias teleolgicas, sem finalidades orientadoras
da conduta. A aceitao de tal postulado determinista seria a condio
de sua cognoscibilidade. (Ibid., p. 300).
J o dever ser, dada a expresso de sua imperatividade (no sendo
apenas um juzo hipottico indicativo, como pretende a Escola de
Viena [sic]), entabulava sempre uma norma que, seguida, realizaria um
valor desobedecida, negaria um valor. O mundo do dever ser era,
ento, o mundo da lei em sentido tico, norma estabelecida em razo
dum fim, dirigida consecuo da liberdade humana. A
irredutibilidade entre as duas dimenses no teria razo de ser, j que
o ser estava ligado aos juzos de realidade e o dever ser aos juzos de
valor, referentes noo de fim. Ora, o estabelecimento do antagonismo
entre ser e dever ser era o mesmo que levantar, segundo Reale, um
abismo entre as cincias especulativas/teorticas e as prticas, entre

276

Razo prtica e Razo pura terica.... Tanto no eram mundos

irreconciliveis que, j no passado,
Como escrevemos em O Estado Moderno, o
conhecimento cientfico dos fenmenos segundo o
pressuposto determinista, longe de implicar o
sacrifcio da liberdade humana, representa uma
razo a mais para que o homem alcance
livremente os seus fins com cincia dos motivos
determinantes.
Os prprios idealistas da Escola de Baden
procuraram muito acertadamente estabelecer uma
ligao entre o Sein e o Sollen, mas no souberam
apresentar soluo melhor do que intercalar uma
terceira categoria: a de cultura, como se esta no
fosse a unidade compreensiva do que e do que
deve ser. (Ibid., p. 301, g.n.).

Aqui j se antev o posicionamento da culturologia jurdica de

Miguel Reale, cujo suporte argumentativo reside no que ele chama de
historicismo axiolgico: a compreenso ontognoseolgica da
existncia fenomnica segundo uma hierarquia de valores. Da porque as
normas e os fatos tambm indicam valores e porque, para o
tridimensionalismo, a dimenso valorativa prepondera sobre as outras.
Eis o realismo crtico de Reale: compreender o fenmeno jurdico
atravs da sntese entre ser e dever ser. A realidade bidimensional do
Direito a ser captada , simultaneamente, substrato sociolgico e forma
tcnico-jurdica. um fato social, cuja forma dada por um autoridade
competente segundo uma ordem de valores.
A regra de Direito, por conseguinte, no criao
arbitrria do esprito, nem fruto de um capricho de
dsposta, porquanto, para ser tal, deve
necessariamente pressupor um valor a realizar
[um fim ou uma finalidade], a anlise das
condies culturais, a apreciao racional das
solues que os diferentes casos comportam, para
que o valor tico do preceito emanado de uma
autoridade competente possua real eficcia no seio
do grupo. (Ibid., p. 302-303).

A disputa conceitual contra Kelsen incansvel e obsessiva: no

se pode resolver o problema do fundamento da obrigatoriedade das

277

normas jurdicas fazendo-as descer, por mero artifcio lgico, de uma

norma primria hipottica posta pelo jurista a despeito de Kelsen ter
salientado que a Grundnorm no era norma posta, mas pressuposta,
artifcio teortico-gnoseolgico para compreenso da Teoria Pura.
Finalmente, Reale recoloca o problema em termos de fundamento
abstrato do Direito, isto , do Direito, de todo o Direito; e fundamento
concreto do Direito, de um conjunto particular de regras ou normas. O
segundo fundamento uma particularizao do primeiro, sendo sua
soluo derivada daquele. (Ibid., p. 303).
Os estudiosos da axiologia jurdica no notaram, segundo Reale,
que certos valores conferem fora normativa ou obrigatoriedade aos
preceitos, desde que em conexo com outros elementos ou ento,
como meios de outros valores. A Filosofia do Direito comea [...]
quando os valores so intudos nos fatos. No se trata, maneira do
fato normativo de Gurvitch, de intuir as normas diretamente dos
valores, melhor dizendo, de intuir os valores imediatamente apreensveis
e da, por derivao, compreender-se a obrigatoriedade das normas.
Tratar-se-ia, ento, de captar os valores nos fatos, mediante atividade
racional que os revela atravs da experincia, considerando-os e
atualizando-os como a fins, e assim convertendo-os em motivo racional
de conduta.
O fundamento ltimo que o Direito tem em
comum com a Moral e com todas as cincias
normativas deve ser procurado na natureza
humana, [...] como ser racional destinado por
natureza a viver em sociedade e a realizar seus
fins superiores. (Ibid., p. 304).

O destino natural do homem tornar-se-ia, assim, o prprio

fundamento ltimo do Direito, pois que O ser e o dever ser no homem
se unem, [...], pois o que distingue o homem exatamente o fato de
poder se determinar sem se escravizar aos motivos, de poder subordinar
o ser ao dever ser. Disso decorreria que, se cada homem representa um
valor, a pessoa humana constitui o valor-fonte de todos os valores.
Apropriando-se da diviso de valores-fim e valores-meio de
Edmond Globot, sendo que, dentre os fins da atividade humana, existem
os que possuem valor em si prprios (valores-fim) e aqueles fins que
recebem seu valor dos fins ltimos (valores-meio). Da que o valor-fim
prprio do Direito a Justia, no como virtude, mas em sentido

278

objetivo como justo, como ordem que a virtude justia visa realizar.
(Ibid., pp. 304-306).
Como na integrao orgnica retroprojetada por Reale em
Aristteles, que integraria discriminando, tambm O Direito no
posto pelo eu puro, mas surge quando se estabelece uma relao de
pessoa a pessoa, entre o ego e o alter e alcanada a noo integrante:
ns. Esta relao no seria possvel sem uma delimitao e uma
discriminao j que Relacionar tambm discriminar e distinguir. A
Justia, que se liga imediata, necessria e inevitavelmente ideia de
pessoa, valor-fim do Direito, fundamento especfico do Direito,
equivale, em sentido objetivo, prpria ordem social que a virtude
justia visa a realizar. (Ibid., pp. 308-309).
A cultura est introjetada nesse processo jurgeno constituinte,
sendo, concomitantemente, os pressupostos ntico e gnoseolgico sem
os quais seria impossvel se compreender o fenmeno jurdico. que,
para o jurisconsulto, se a cultura representa realidades integradas em
um sistema de valores, [...] um patrimnio de bens que uma gerao
recebe de outra com o dever de transferi-la mais alta seguinte, isto ,
com os valores atualizados conforme a experincia ftica e normativa,
cada gerao serve cultura para bem servir ao homem e humanidade
na sucesso do tempo, servindo assim ao valor-fim do Direito, a
Justia, ou, noutras palavras, ao seu valor-fonte, a pessoa humana.
(Ibid., p. 310).
Entendida assim a Justia na integralidade de suas
expresses, como realizao do bem comum
segundo a proporo exigida pelos valores da
pessoa e pela conservao e o desenvolvimento da
cultura, claro resulta que ela representa o valorfim que serve de fundamento ltimo e prprio do
Direito. (Ibid., p. 311).

Quanto ao fundamento do Direito in concreto, de um conjunto de

regras ou normas jurdicas particulares, s pode ser resolvido em
contato com a experincia, considerando-se racionalmente que os fins
particulares do Direito dispem-se segundo variveis de cultura,
indispensveis consecuo mediata ou imediata dos valores mais altos
do homem e da sociedade histrica e socialmente, temporal e
espacialmente considerados, poder-se-ia completar. Claro que a fora
imperativa ou cogente decorrente deste processo jurgeno constituinte,
culturalmente determinado, depende da atuao das autoridades

279

competentes para a apreciao racional da efetividade e eficcia

sociais das normas.
claro que uma regra de Direito positivo pode ser
considerada perfeita quando, promulgada por uma
autoridade legtima tendo em vista o bem comum,
encontra, em virtude de seu valor tico e de sua
racionalidade, a adeso ou o assentimento dos
membros de uma convivncia: nessa regra se
integram, plenamente harmonizadas, a validade
tica, a validade sociolgica e a validade forma ou
tcnico-jurdica. [...]
No preciso, porm, que a regra receba a sua
fora obrigatria diretamente do valor-fim. Os
valores-meio fundamentais como a liberdade, a
utilidade econmica, a utilidade cientfica, a
segurana, a ordem pblica etc. concretizam-se
em valores particulares, em funo das
contingncias de cada sociedade, e estes valores
particulares bastam para dar fora obrigatria s
normas desde que a apreciao racional da
autoridade
competente
as
considere
indispensveis ao bem pblico, ainda que desde
logo no conquistem a adeso das conscincias.
(Ibid., pp. 312-313, g.n.).

Eis que Reale considerava a regra de direito positivo perfeita caso

integrasse, em plena harmonia, sua trplice validade tico-scio-formal.
A fora obrigatria deste direito positivado em normas dependeria da
apreciao racional da autoridade competente as regras de direito
positivo perfeitas, para Reale, seriam indispensveis ao bem pblico,
ainda que no conquistassem automaticamente a adeso das
conscincias. Noutras palavras ainda que seu valor-meio no tivesse
sido apreendido pelas pessoas s quais a regra perfeita se dirija.
que o assentimento, antes de ser dado prpria norma ou
prpria regra, dado autoridade, ou, para melhor dizer, instituio
em cujo nome o poder se constitui e para cujo bem o poder deve ser
exercido. (sic) (Ibid., p. 313). Reale afirma que a hipoteticidade do
direito no de natureza tcnica, mas tica., ou seja, no de carter
lgico-formal, mas cultural ou histrico-axiolgico. (Ibid., p. 314). A
regra de Direito obriga, ento, tanto pela sua conformao ao valor-fim
do Direito, como pela conformidade racional com as situaes objetivas
(que Reale chama de causas intrnsecas), e ainda, dada a sua

280

provenincia, como ordem de autoridade legtima ou competente

(causa extrnseca). (Ibid., p. 315).
Estes requisitos da obrigatoriedade legal, j claramente expostos
pela doutrina aristotlica-tomista dois indcios que merecem anlise:
remisso ao pensamento de Aristteles, antes invocado como
sustentculo da concepo de Estado Integral; e a hbil remisso a So
Toms de Aquino, cujo pensamento estava bem disseminado nas
Arcadas, tendo Reale j noticiado que a escolstica tomista, [...] se
encastelara nas Arcadas, disposto a no ceder seu posto. (REALE,
1987a, p. 145). A concluso se aparenta a uma deferncia dplice: aos
docentes mais conservadores da Faculdade de Direito e ao pensamento
integralista.
Tais requisitos s existem concomitantemente em uma regra de
Direito positivo plena ou completa, desde que se considere que um
preceito racionalmente justo est em condio de conquistar a adeso
dos membros do grupo, possvel chegar-se concluso de que tanto a
eficcia, como as validades tica e formal exprimem um conjunto de
elementos que a ordem jurdica positiva deve conter em cada um de seus
preceitos. A filosofia jurdica de Rele aqui adquire, ela prpria, um tom
moralista. A ordem jurdica, para ser identificada enquanto tal, ou seja,
para guardar um estatuto ontolgico deve guardar, em cada um de
seus preceitos, os trs elementos identificados. (Idem).
Finalmente, Reale sustenta que a prpria realidade ntica do
Direito pode revelar a integrao fato-valor-norma da porque a
Teoria Tridimensional do Direito pressupe uma ontologia e uma
gnoseologia jurdicas uma ontognoseologia jurdica, uma maneira
particular de se conhecer e compreender a essncia do Direito.
No indo alm do Direito e procurando um ser
Direito transcendente, mas na prpria ordem
jurdica positiva que podemos encontrar a
integrao fato-valor-norma qual corresponde
esta outra: validade social (ou eficcia), validade
tica (ou fundamento) e validade tcnico-jurdica
(ou vigncia). (Idem, g.n.).

Em muitos casos, trata-se de uma simples questo de direito

fundado sobre a fora que outra fora fundada no Direito salutarmente
remove. A validade de um preceito jurdico no se d simplesmente
pela sua emanao por rgo competente, tampouco puramente no
assentimento dado ao seu contedo, mas resulta de um feixe complexo

281

de motivos e da correspondncia racional com o valor-fim do Direito

em funo de condies objetivas de ordem cultural. (Ibid., p. 316).
Em concluso, a vida social apresenta uma incessante renovao
de valores explicando a incessante renovao da ordem jurdica
positiva processo captvel segundo as diretrizes da ontognoseologia
tridimensional culturologista ou histrico-axiolgica de Reale. Os
valores que se ligarem ao valor-fonte a pessoa humana constituiro o
contedo prprio da Justia, que, uma vez traduzidos em preceitos e
incorporados ao patrimnio de uma cultura, tornam-se preceitos
universais, comuns a todos os povos e lugares. O apelo universalista. A
soluo a ser aplicada incontinenti sobre todas as potenciais crises tal
qual o emplastro integralista. Logo, toda regra que visa a garantia ou a
atualizao desses preceitos fundamentais conta com o assentimento dos
sujeitos a eficcia surge automaticamente se as normas positivas
traduzem os valores atualizados de uma dada cultura, isomorficamente
conectados ao valor-fim/valor-fonte ltimo do esprito absoluto e
universal: a pessoa humana. (Ibid., pp. 317-318).
A mesma sntese, em outra ordenao discursiva:
Compreendendo [...] a Justia como um valor-fim
a que se prendem os mltiplos valores-meio
primrios e secundrios, desdobrando-se atravs
dos diferentes sistemas de cultura, torna-se
possvel penetrar na razo de ser da
obrigatoriedade da norma sem perder o contato
com a experincia e ligando, ao mesmo tempo,
intimamente, a soluo do problema particular
soluo dada questo do fundamento ltimo do
Direito. (Ibid., p. 317, g.n.).

4.2 CONCEPO BIPOLAR/TRIPOLAR DO ESTADO E DO

DIREITO: TEORIA DO DIREITO E DO ESTADO
A obra Teoria do Direito e do Estado, originalmente de 1940,
possui cinco edies: esta primeira, de maio de 1940 (iniciando-se a
atividade docente de Reale em 11 de maio de 1941); a segunda, de 1959;
a terceira, de 1970; a quarta, de 1984 e a quinta, de 2000. Na quinta
edio, vm publicados os prefcios das outras, com exceo da quarta
edio.
Segundo as Memrias, a obra j apresenta com mais preciso
a integrao normativa de fatos e valores, representando, tambm, o
meu definitivo superamento das posies integralistas anteriores. [...]

282

nesse livro, desenvolvo amplamente a teoria do pluralismo dos

ordenamentos jurdicos, desvencilhando-me da concepo unitarista do
Estado. (sic). Reale pediu desculpas ao leitor pelas digresses tericas
explicativas, afinal a histria de meus livros componente essencial de
minha prpria histria, tal a vinculao que sempre procurei manter
entre valores tericos e prticos, na unidade de meu ser existencial.
(REALE, 1987a, p. 148, g.n.). Este livro exprime a vontade firme de
teorizar a vida e de viver a teoria na unidade indissolvel do pensamento
e da ao como dizia o jovem integralista de 23 anos. Saber-poder,
diria Foucault.
Ao prefaciar a obra original, em 1940, Reale afirmou que para as
teses monistas o ttulo poderia parecer um pleonasmo; contudo, sua
separao demonstrava a perspectiva da qual partia, distinguindo
claramente Direito e Estado. Intentava mostrar como se distinguiam e
como se relacionavam a partir de alguns conceitos especficos,
familiares tanto Cincia Poltica quanto Cincia do Direito: poder,
positivao do direito, pluralismo/monismo jurdico e soberania.
(REALE, 2000, pp. XXIII-XXIV). Ambos os livros, para Reale,
representavam resultado de posturas antigas, de longas inquietaes
intelectuais [...] e no apenas livros escritos para a ocasio eventual de
um concurso. [...] expresso de um pensamento in itinere, de uma
pesquisa em franco processo de desenvolvimento [...] (REALE, op. cit.,
p. 148, g.n.).
Reale quer demonstrar que superou ou rompeu com as
concepes integralistas, num primeiro momento. Todavia, logo abaixo,
confessa que as obras de 1940 so fruto de longas inquietaes
intelectuais, de uma pesquisa em franco processo de
desenvolvimento. O que restaria, de fato, nesta histria das ideias
jurdicas de Reale: ruptura ou continuidade? Ora, a inteno ruptural de
Reale clara: apresentar Teoria do Direito e do Estado como divisor
de guas tem como objetivo selar o passado (integralista) e inaugurar
um novo presente.
Mas o intrigante que Reale, por sucessivas vezes, nas obras
integralistas e nas Memrias, disse que a concepo do Estado
Integral era uma concepo multplice do Estado, ou seja, relevando no
apenas seu momento jurdico-poltico, mas tambm econmico e
cultural. Nesta perspectiva, a concepo tridimensionalista no seria o
prprio desenvolvimento ou sofisticao destas ideias juvenis? Assim,
no h que se falar necessariamente em superamento,
descontinuidade, disjuno ou ruptura com as posies integralistas.

283

Em 1959, Reale afirmou, no prefcio, que havia conservado a

estrutura primitiva da obra Apesar dos acrscimos e do Apndice
que versa matria de ordem sistemtica. Considerando-se que
Filosofia do Direito, em que vem publicada pela primeira vez a
Teoria Tridimensional do Direito, teve sua primeira edio em 1953,
percebe-se que este apndice ps tridimensionalismo, ou mesmo
tridimensionalista. Neste brevirio, Reale demonstra como so tnues as
linhas divisrias entre as disciplinas que trabalha quando implementa
sua abordagem particular.
Intitulado Posio da Teoria do Estado nos domnios do saber
poltico, o apndice iniciado por uma pesquisa de carter sistemtico
da Teoria do Estado, em perspectiva histrica, mtodo to caro ao
jurisconsulto, desde os tempos da AIB. Em seguida, trata da natureza
tridimensional do Estado e elabora correlaes no interior do campo do
saber poltico, por meio de discusses de Filosofia Poltica e Teoria do
Estado. Adiante, trata da Poltica do Direito e de como se
desenvolvem as mediaes do poder, o que faz por meio das Filosofia
Poltica e Jurdica. Encerra-se com colocaes sobre a diviso tripartida
da Teoria Geral do Estado. (REALE, 2000, pp. 367-396). com
facilidade que Reale vai transitando da Cincia Poltica e da Teoria
Geral do Estado para a Filosofia do Direito noutras palavras, de sua
metdica integralista para a metdica tridimensionalista.
Enquanto Reale distinguia claramente Direito e Estado em 1940,
aps a concepo tridimensional, o mesmo no pode ser reiterado no
apndice que o jurisconsulto adaptvel vai dizer que
Damos o nome de tridimensionalidade especfica
e dinmica nossa teoria cultural do Direito e do
Estado, que se no limita a justapor os trs
elementos acima apontados, [...] mas os integra
em uma unidade dialtica (Ibid., p. 376).

Ora, esta guinada j vinha expressada no prefcio de 1959. Neste

sentido, a teoria tridimensional do Direito e do Estado cujos traos
marcantes nesta obra j se firmavam ganhou corpo e plasticidade, at
se converter no tridimensionalismo especfico e dinmico. que o
jurisconsulto adaptvel sentia a necessidade de ajustar melhor certas
passagens situao atual de meu pensamento, sobretudo no que se
refere concepo do Estado como realidade scio-cultural. Logo, a
obra original, de 1940, foi ajustada segundo os pressupostos da Teoria
Tridimensional do Direito que , doravante, Teoria Tridimensional do

284

Estado, desenvolvimento terico da concepo do Estado Integral.

(Ibid., pp. XXI-XXII, grifo do autor).
J no prefcio da terceira edio, Reale confessa que teve
a tentao de refundir este trabalho, mas [...]
prevaleceram as razes de sua unidade
sistemtica, [...] como uma sntese dialtica
superadora dos contrastes entre os partidrios da
reduo da Teoria do Estado Sociologia Poltica,
ou a Teoria pura do Direito. [...] permanecem
vivas as exigncias postas por quem busca
solues unitrias e integrantes. Este livro
enquadra-se nesta terceira posio, acorde com o
sentido geral de toda a minha obra, infensa a
quaisquer explicaes unilaterais ou abstratas,
desvinculadas da concretitude da experincia
histrica. (Ibid., p. XIX, g.n.).

Finalmente, em 2000, ao prefaciar a quinta edio da obra, Reale

sustentou que a teoria tridimensional do Direito, a qual , concomitante
e necessariamente, a teoria tridimensional do Estado. (sic) (Ibid., p.
XVII, grifo do autor). Mas, neste ponto, o que mais interessa verificar
as diferenas essenciais entre as fontes situadas em dois extremos: a
obra original, de 1940, e a quinta reedio, de 2000. Ser visto como a
concepo do Direito e do Estado transita da bipolaridade para a
tripolaridade.
Na seo Preliminares Metodolgicas, cujo primeiro captulo
intitula-se A concepo culturalista do Estado e o problema
metodolgico, vem publicado, na verso de 1940, a ltima seo,
intitulada Elogio do meio termo (REALE, 1940, pp. 25-26), enquanto
na verso de 2000, possui o ttulo A soluo culturalista
tridimensional (REALE, 2000, pp. 28-37).
Na primeira, Reale disse recorrer concepo culturalista,
segundo a qual se verifica, em todo fato jurdico, a integrao de
elementos sociais em uma ordem de valores, bem como a subordinao
da atividade humana aos fins ticos previstos na convivncia. Retoma a
critica o liberalismo, que diz sempre desconfiar dos governos e confiar
demais nas leis que se prestam a limitar a autoridade.
O elogio do meio termo se d a partir da concepo culturalista
do Direito, a nica que permitiria a compreenso e harmonizao das
exigncias concomitantes da lei e da liberdade na aplicao da lei. Reale
apontou, em 1940, a realidade bidimensional do Direito. Apontou,

285

tambm, tal qual em Fundamentos do Direito, que impossvel se

passar diretamente do fato norma, antecipando o que diria em Teoria
Tridimensional do Direito, que a norma surge da integrao do fato a
um valor:
o Direito, como realidade bidimensional que ,
apresenta um substractum sociolgico, no qual se
concretizam os valores de uma cultural, e ao
mesmo tempo norma que surge da necessidade
de segurana na atualizao dsses valores. [...]
a Cincia jurdica cincia do ser enquanto
deve ser, cincia que culmina em juzos de
valor e se resolve em imperativos, mas depois da
apreciao dos fatos sociais: no se passa
diretamente do fato norma, mas da integrao
do fato em um valor que surge a norma. (REALE,
1940, pp. 25, 26, g.n.).

A despeito disso, na ltima edio, Reale achou por bem ocultar a

frase mas da integrao do fato em um valor que surge a norma de
sua frase original, inserindo seu ponto final aps o termo norma.
(REALE, 2000, p. 30). A seo A soluo culturalista tridimensional
dividida nos pargrafos 19 ao 23, sendo que o 19 mantido em sua
feio originria (com exceo da frase recortada), enquanto os
pargrafos 20 em diante so acrescentados. Neles, Reale aponta como da
necessidade de se conceber juridicamente o Estado no decorre
naturalmente a converso pura e exclusiva do Estado em entidade
jurdica. E a atualiza, ou, para se utilizar a expresso do prprio Reale,
ele ajusta sua conceituao anterior ao tridimensionalismo, transitando
da bipolaridade para a tridimensionalidade.
Na realidade, o Estado, tanto como o Direito,
uma realidade cultural tridimensional, suscetvel
de ser apreciada segundo trplice perspectiva: so,
todavia, trs dimenses de uma realidade una, cuja
compreenso implica a anlise complementar de
seus momentos. Consoante logo mais se ver, do
carter tridimensional do Direito resulta a diviso
tripartite da Teoria do Estado. [...]
somente a compreenso cultural do Estado, luz
de uma concepo tridimensional dinmica e
integrante, [...] poder assegurar a autonomia da
Teoria do Estado, liberando-a dos trs declives

286

que a ameaam: a de tornar-se uma duplicata do

Direito Pblico; a de reduzir-se Sociologia
Poltica; a de confundir-se com a Poltica,
entendida como cincia dos fins concretos e dos
meios prticos de governo. [...]
a Teoria do Estado uma cincia histricocultural, [...] fenmeno do Poder
Na concepo tridimensional, especfica e
dinmica [...] os momentos sociolgico, jurdico e
poltico do Estado podero ser vistos em sua
integrao dialtica, cada elemento se tornando
compreensvel pela luz que dos outros recebe, e
todos recebendo sentido pleno na unidade
concreta da experincia histrica. (Ibid., pp. 3233, g.n.).

Fica explcita, dessarte, a facilidade com que o jurisconsulto

adapta sua metdica tripartida nas disciplinas que se prope a estudar e
avaliar. Transita com facilidade da concepo integralista de Estado de
O Estado Moderno para a Filosofia do Direito de Fundamentos do
Direito, atualizando os elementos de sua concepo estatal segundo a
concepo tripolar tanto do Estado como do Direito. Iincluiu tambm a
a concepo tripolar dos fundamentos de validade do Direito e do
Estado. Chegou, finalmente, tripolarizao de uma suposta parte
especial da Filosofia do Direito. Tomada em sua totalidade, a disciplina
se dividiria em uma parte geral a ontognoseologia jurdica e uma
parte especial: a epistemologia, a deontologia e culturologia jurdicas.
A tcnica de compreenso por meio da sntese repetida em todas as
suas anlises.
Segundo o quadro encartado no tratado Filosofia do Direito,
estas se traduzem em: a) epistemologia jurdica: doutrina das cincias do
Direito (problema da vigncia e dos valores lgicos do Direito); b)
deontologia jurdica: doutrina dos valores ticos do Direito (problema
do fundamento do Direito); c) culturologia jurdica: doutrina do sentido
histrico do Direito (problema da eficcia social do Direito). (REALE,
1999, p. 306).
Perceba-se que a santssima trindade ou tridimensionalidade de
Reale transposta rigorosa e obsessivamente de uma disciplina para
outra, sendo de rigor apontar que o jurisconsulto atualizava, em
retrospectiva, suas obras antigas segundo estes postulados j maturados

287

muito embora tenham origem em 1933, na obra juvenil O Estado

Moderno.
Reale reelabora, deixando mais densos e sofisticados, alguns
pontos de Fundamentos do Direito nos captulos segundo e terceiro da
Teoria do Direito e do Estado. O captulo segundo, que trata dos
Princpios da formao jurdico-estatal, avalia, j no incio, o Estado
como um fenmeno de integrao, a partir da teoria da integrao de
Rudolph Smend (REALE, 2000, pp. 41-52), citando novamente, em tom
reverencial, os Atencedentes aristotlicos e tomistas da doutrina
germnica seguidos de As doutrinas orgnicas do Estado (Ibid., pp.
53-58).
O estudo da histria do Estado Moderno no pode desconhecer
que nele se verifica um fenmeno de integrao crescente, de crescente
reduo das partes componentes ao sistema da ordem jurdico-poltica
total, de maneira que a histria do Estado Moderno , de maneira
particular, uma histria de integraes crescentes, de progressivas
redues unidade tal qual a doutrina da unidade orgnica do Estado
Integral. (Ibid., pp. 42-43, g.n.). Reale equipara, to logo, a autarquia,
finalidade primeva e realizao ltima do Estado Integral no sentido
da autarquia do indivduo soberania e autonomia, no sem
referenciar, em seu caminho argumentativo, o Estado Nacional, termo
caro ao jovem integralista e AIB. Veja-se:
surgiu a soberania como feio nova do Poder,
como expresso de uma nova unidade cultural,
indicando a forma especial que o Poder assume
quando um povo alcana um grau de integrao
correspondente ao Estado Nacional. E, ento, se
disse que a soberania caracterizava Estado
Moderno, como a autarquia havia caracterizado a
polis e a civitas, e a autonomia havia sido o
elemento distintivo das comunas medievais. (Ibid.,
pp. 44-45, g.n.).

Em duas frases, Reale realiza uma intertextualidade entre vrias

de suas obras: Actualidades de um mundo antigo, Formao da
politica burgueza, O Estado Moderno e Fundamentos do Direito.
No obstante, afirma que
Smend procura revelar-nos a integrao em seu
aspecto essencial, como processo de participao
ininterrupta das conscincias individuais

288

realidade total do Estado, ou seja, a adeso sempre

renovada dos membros de uma comunidade s
idias e aos valores que constituem a razo de ser
da prpria existncia da comunidade. (Ibid., p.
46).

Quando argumenta sobre os pressupostos aristotlicos e a

unidade orgnica estatal, Reale remete automaticamente o leitor atento
s obras Actualidades... e O Estado Moderno no sem antes
realizar a antiga discriminao do Estado Totalitrio, que no se
coadunaria nem com a doutrina integralista, nem com as novas
concepes tripartidas de Reale. Ademais, novamente se percebe o jogo
retrico meio-fim, atinente aos valores, em Fundamentos, e aqui
relativos ao prprio Estado como pessoa jurdica.
repudiando tanto o individualismo que no admite
a existncia de fins sociais irredutveis ao
indivduo, quanto o totalitarismo que reduz o
indivduo sociedade ou ao Estado [...]
A doutrina, segundo a qual o Estado representa
contemporaneamente um fim e um meio,
doutrina que nos vem de Aristteles, para quem o
Estado , ao mesmo tempo, unidade e
multiplicidade. A concepo da unidade estatal
como integrao harmnica do multplice
constitui uma das mais profundas e imperecveis
observaes aristotlicas. (Ibid., pp. 53-54).

No captulo quinto, A soberania e os problemas fundamentais do

Estado, Reale escreveu uma seo intitulada O trplice aspecto do
Estado e a Filosofia do Direito, no qual advoga que a Teoria Geral do
Estado recebe e reelabora dados de outras cincias para realizar uma
sntese, perfilando assim o Estado como uma pirmide de trs faces,
correspondendo, a cada uma delas, uma parte da cincia geral: a) face
social, objeto da Teoria Social do Estado (anlise da formao e
desenvolvimento da instituio estatal em razo de fatores scioeconmicos); b) face jurdica, objeto da Teoria Jurdica do Estado
(estudo normativo da instituio estatal, ou seja, de seu ordenamento
jurdico); c) face poltica, objeto da Teoria Poltica do Estado (anlise
das finalidades do governo em razo dos diversos sistemas de cultura).
Nesta medida, a Teoria do Estado no se confunde com a Filosofia do
Direito, muito embora

289

algumas das mais notveis manifestaes do

pensamento filosfico-jurdico contemporneo
tiveram como ponto de partida ou como principal
razo de ser os problemas relativos ao Estado
(Kelsen, Santi Romano, Heller, Smend, Hauriou,
Duguit etc.); e outros criaram toda uma filosofia
jurdica prpria sem transporem intencionalmente
as linhas da Teoria do Estado e outros criaram
toda uma filosofia jurdica prpria sem
transporem intencionalmente as linhas da Teoria
do Estado (Jellinek, Villeneuve, Carr de Malberg
etc.); ou revelaram a verdadeira originalidade de
seus sistemas, tratando do problema do Estado
(Del Vecchio, Rav). (Ibid., pp. 128-129).

No mesmo captulo, no tpico intitulado sintomaticamente

Estado e Nao, Reale repete a velha identificao integralista entre
ambos os termos: dizer-se que a Nao tem uma personalidade distinta
da do Estado, vai uma distncia enorme que a sociologia naturalista em
vo procurou vencer. Para reforar o argumento, cita Hauriou Em sua
totalidade, como organismo poltico, escreveu Hauriou, a nao
larvria; somente sua metamorfose em Estado centralizado a tornar um
ser perfeito[...], para ento concluir que a soberania da Nao
(Ibid., pp. 133-135).
Derradeiramente, Reale modifica o ttulo de um dos tpicos do
captulo. Enquanto na verso de 1940 havia O problema da titularidade
da soberania e a doutrina da soberania nacional (REALE, 1940, pp.
137-143), a verso de 2000 vem com o tpico O problema da
titularidade da soberania e a doutrina da soberania do Estado (REALE,
op.cit., pp. 157-163) contudo, no houve modificaes estruturais que
meream anlise ou realce.
No captulo stimo, A doutrina da estatalidade do Direito,
acontece situao anloga. Enquanto a obra originria possua, como
penltima seo, A doutrina da autolimitao da soberania (REALE,
1940, pp. 227-232), as novas verses ganharam um retoque: A doutrina
da autolimitao da soberania e os direitos pblicos subjetivos
(REALE, 2000, pp. 251-256). O contedo continua o mesmo a
discusso sobre direitos pblicos subjetivos como viabilizao da
autolimitao da soberania, j estava encartada na primeira publicao.
O autor apenas quis realar, a ttulo de pesquisas ulteriores, contedo
outrora j entabulado.

290

Mais uma vez apontando o grau de integrao social

historicamente atingido por meio e atravs do Estado, Reale escreve o
captulo nono, A teoria da graduao da positividade jurdica, j
observando na seo O Estado como lugar geomtrico da positividade
jurdica, segundo lies j postas em Fundamentos do Direito, que
O Estado no cria, pois, o Direito, mas representa
antes o momento da plena positividade do Direito,
o momento em que o Direito pode exprimir-se e
concretizar-se em um sistema coerente de normas
como comandos abstratos vlidos para uma
multiplicidade de casos particulares, em funo do
grau de integrao social historicamente atingido.
[...]
O Estado uma realidade cultural na qual o
Direito recebe um reforo de garantia e se
converte em norma geral que vale por exigncia
do bem comum, independentemente das imediatas
apreciaes subjetivas dos membros do grupo.
(Ibid., p. 317, 318, g.n.).

Na pgina seguinte, 319, Reale faz meno ao tratado de

Filosofia do Direito, evidenciando mais uma vez seus ajustes
ulteriores.
Aps a publicao destas duas obras, dois fatos marcantes
merecem ser mencionados acerca do saber-poder na trajetria de Miguel
Reale: o convite para compor o Departamento Administrativo de Estado
em So Paulo, assessorando o interventor paulista na legiferao de
decretos-leis; e a greve que sofreu da resistncia liberal e democrtica
dos estudantes do curso de Direito, seus alunos. Fatos que se deram,
respectivamente, nos anos de 1942 e 1943.
Nas Memrias, Reale fez uma confuso de datas. Primeiro,
afirma que se achava em 1943 quando foi convidado por Vargas para
integrar o citado departamento, sendo que o jurista no vacilou um
instante sequer, j que em seu ser sempre atuaram duas valncias, uma
jurdica, outra poltica, ambas em busca de sincronia (REALE, 1987a,
p. 164) saber jurdico e poder poltico desejados e realizados de
maneira sincrnica. No entanto, estava afastado temporariamente de
suas funes de professor catedrtico da Faculdade de Direito, logo no
incio de 1942. (Ibid., p. 168). Parece mais correto aceitar a segunda
assertiva, seno vejamos.

291

Reale conta que indagou Vargas se o interventor Fernando Costa

sabia de sua nomeao para o cargo, em substituio do Conselheiro
Alexandre Marcondes Filho, ao que Vargas respondeu-lhe Para qu?
Na minha terra costuma-se dizer que se deve encostar o relho ora no
burro, ora na cangalha, para o burro saber que tem dono..., rindo-se da
provvel surpresa dos paulistas ao receber Reale aps todas as
peripcias do Integralismo. (Ibid., p. 164).
Os Departamentos Administrativos, depois denominados
Conselhos Administrativos do Estado, eram, segundo Reale, peas
mestras do Estado Novo, Criao engenhosa de Francisco Campos.
(Ibid., p. 165). Neles, a administrao dos estados, e mesmo dos
municpios, era delimitada segundo a produo de decretos-leis, criados
para possibilitar a governo dos interventores. Os conselheiros eram
encarregados dessa legiferao. Assim, Reale tornava-se um
colaborador do Estado Novo numa funo-chave (controle da
Administrao Pblica e produo legislativa), em um estado-chave:
So Paulo, um dos mais importantes do pas.
O Estado Novo possua, segundo sua viso, trs fontes imediatas,
Integrado, sem dvida, no movimento de idias autoritrias que
caracterizava a dcada dos trinta: o modelo italiano, tendncia
dominante no esprito de Francisco Campos; outra de origem militar,
diante das antigas aspiraes das Foras Armadas, sobretudo do
Exrcito, de se consolidarem como instituio nacional permanente,
suprimida qualquer veleidade das foras pblicas estaduais; outra
relativa tradio castilhista do Rio Grande do Sul. (Idem).
No centro dessa conjuntura operava o eterno drama polticoinstitucional brasileiro, sempre oscilante entre o centripetismo
unitarista e o centrifugismo federalista. Intil seria negar que o
Integralismo contribura para o advento dessa nova era, no s por sua
rgida estrutura unitria nacional como pela reduo intencional dos
Estados a Provncias. No obstante, Se pensarmos no processo
revolucionrio de 1964, no poderemos deixar de conferir o devido peso
s foras centralizadoras que operam permanentemente no mago da
realidade brasileira. (Idem, g.n.).
O castilhismo era o responsvel por fundar curiosa partilha de
atribuies, verdadeira inverso da linha liberal no seio do Estado
Novo, gerando, irremediavelmente, a hipertrofia do Poder Executivo a
partir da subtrao da prerrogativa legiferante do Poder Legislativo. ao
Legislativo competiriam to-somente a funo oramentria e a misso
fiscalizadora; ao Executivo caberia a misso de legislar in concreto, bem

292

como a conduo integral dos servios

administrativos. (REALE, op.cit., p. 166).

governamentais

A Carta Magna, outorgada por Vargas em 1937,

permaneceu como um caput mortuum, mscara de
boa ou m inteno, exigindo que outras medidas
fossem tomadas para os negcios administrativos
da Repblica: as duas peas mestras desse
substitutivo constitucional foram as leis que
criaram o Departamento Administrativo do
Servio Pblico (DASP) e a organizao dos
Estados, com as Interventorias assistidas e
controladas por Departamentos Administrativos
que se reportavam ao Governo Central, atravs de
um Conselho dos Negcios dos Estados, filiado ao
Ministrio da Justia. (Ibid., pp. 166-167).

Reale entendia que Quando uma Nao perdia o sentido de

sua livre ordenao poltica tudo se reduzia ao Direito Administrativo,
e o exemplo da Rssia sovitica tpico (sic), de modo que o DASP
se tornou assim O corao do Estado Novo, rgo centralizador de
racionalizao dos servios pblicos, que geravam os modelos de
aplicao poltico-administrativa aplicveis desde a Unio at os
Municpios. Por esta razo o Decreto-lei 1.202, de 8 de abril de 1939,
que dispunha sobre a administrao dos Estados e Municpios,
funcionava, segundo Reale, como subconstituio. Seus artigos
segundo e terceiro mencionavam a composio da administrao
estadual unicamente pelo interventor ou governador, e pelo
Departamento Administrativo, cabendo a este, dentre outras funes
taxadas no artigo 17, aprovar os projetos dos decretos-leis que deveriam
ser baixados pelos interventores, governadores e prefeitos. (Ibid., p.
167).
Segundo a obsesso de proibir acumulaes de cargos de
Francisco Campos, Reale teve que entrar em disponibilidade, afastandose temporariamente da Faculdade de Direito j no incio de 1942 (cf. a
confuso de datas), o que fez por que no confessar, por tentar-me a
experincia do poder (sic) (Ibid., p. 168), j tendo degustado
suficientemente o sabor do saber.
Em 1942, Miguel Reale tornava-se, oficialmente, um jurista de
ditadura, legislador sem mandato eletivo do Estado Novo, quadro
tcnico do governo centralizado e autoritrio de Getlio Vargas, com a
incumbncia de produzir os decretos-leis a serem aplicados por

293

interventores e prefeitos, com o dever de prestar contas diretamente ao

Governo Central. Se Reale se tornaria, com a vitria de Salgado nas
inexistentes eleies de 1938, Ministro da Educao e da Doutrina,
coisa que a histria no pode narrar apenas a fico. Mas o que a
histria narra que o prprio Reale no imaginava que seu sonho de
participar do poder aconteceria to cedo, de maneira to contraditria
e, ao mesmo tempo, to simples.
Em virtude do Decreto-lei 5.511, de 21 de maio de 1943,
converteram-se os Departamentos Administrativos em Conselhos
Administrativos do Estado, que passou a permitir aos professores
universitrios o exerccio concomitante das duas funes. Logo que o
decreto-lei fora publicado, eclodiu uma greve dos estudantes de
Direito, com absoluta recusa de frequentar minhas aulas., servindo-se a
resistncia democrtica contra o Estado Novo de um ex-integralista
como bode expiatrio. Reale no comenta com detalhes o assunto,
apenas diz transcrever, nas Memrias, o texto integral taquigrafado do
debate havido entre ele e os alunos, por obra do estudante e taqugrafo
Murilo Antunes Alves, que depois se tornou caro amigo de Reale. A
fonte merece certa reserva. (Ibid., pp. 176-186).
Retornando a ctedra em 21 de julho de 1943, Reale seria
recebido pela queimao de pilha de papis integralistas e insgnias
conseguidas pelos estudantes grevistas. Discursando sobre a ordem de
amanh, Reale sustentou que ela no se encontrava no nazismo, nem
no fascismo, nem no liberalismo, marchamos para uma ordem mais
humana, mais social, em que a Democracia ser uma realidade. Isto que
os senhores pensam que estou dizendo agora, eu disse em meus livros
eles esto a, para que possam verificar (sic). (Ibid., p. 179). Ao ser
indagado da obra ABC do Integralismo, Reale respondeu que neste j
estava contido o esboo. Eu sou um homem que fala em 1943 e no
pretendam que, em 1943, eu pense como estava pensando em 1936 ou
1937. Tive um processo de evoluo mental. Bem sabem que j militei
nas fileiras marxistas, nesta Casa. Mas, em 1943, olhava os problemas
com mais objetividade. (Idem, g.n.).138
Aps o debate, os alunos acreditavam que Reale no havia
expressamente renegado o meu passado, confessando os erros do
Integralismo. Por sugesto do professor Almeida Jnior, que se
apresentou como intermedirio, Reale redigiu uma declarao focando
sua posio no momento como ex-integralista, o que correspondia
138

Cf. tambm DULLES, 1984, pp. 230-234, 235-238. Cf., ainda, O Estado de
So Paulo, So Paulo, 29 de jul. 1943.

294

verdade, como se podia verificar pela simples leitura de Teoria do

Direito e do Estado, de 1940. (Ibid., p. 186).
O major do Exrcito Hildeberto Vieira de Melo, enviado por
Vargas, em dezembro de 1942, para ocupar o cargo de superintendente
da Ordem Poltica e Social estava apreensivo com o caso de Reale. Aps
uma conversa com Reale, compactuou-se que Arrobas Martins, ao voltar
de seus trabalhos na UNE, no Rio, apresentaria um questionrio para
que Reale respondesse ao ento major e fosse, ulteriormente, publicado.
(DULLES, 1984, p. 236).
1. Qual a posio do prof. Miguel Reale em
relao ao integralismo? 2. Qual o seu
pensamento em relao participao do Brasil na
guerra? 3. Que acha da luta em que o Brasil est
empenhado, contra todas as formas de fascismo?
4. Como entende o movimento da mocidade
acadmica em torno da sua volta Faculdade? 5.
Que atitude devem tomar os intelectuais na
reconstruo democrtica do mundo ps-guerra?
6. Como encara a atitude dos antigos integralistas
que se divorciaram da poltica de guerra do Brasil
e se mantm filiados ideologicamente s potncias
inimigas do Brasil? 7. Acha a ideologia
integralista simplesmente inoportuna neste
momento ou definitivamente condenada? (Ibid.,
p. 237).

Reale respondeu o questionrio no escritrio do superintendente

da Ordem Poltica e Social em 30 de julho de 1943. Em 31, o texto
completo viria a ser publicado no Dirio da Noite, aps um reprter
ter conseguido o questionrio junto a alguns estudantes e ter-se dirigido
residncia de Reale, ali escutando, do prprio, que no resta dvida
que o integralismo, que teve seu momento histrico e a sua razo de ser,
foi superado pela prpria sequncia dos fatos. No obstante, sustentou
que a minha preocupao neste momento colaborar com os homens
de pensamento na concretizao do ideal comum de uma ordem
verdadeiramente democrtica. (Ibid., pp. 237-238).
No se sabe quem acrescentou verbetes ao texto original de
Reale, mas a notcia que seu teor agradou os estudantes, que desejaram
ento receber o professor Reale como um legtimo filho de nossa
academia. No obstante, disse Astolfo Monteiro da Silva que os
estudantes e o povo brasileiro sabem que o professor Reale condenou o

295

fascismo e participa do nosso exrcito democrtico. Cumprimos a nossa

obrigao. (Ibid., p. 237).
O episdio marcou negativamente Reale: Do Conselho
Administrativo do Estado, da Interventoria ou do Governo Central no
partiu uma palavra sequer de solidariedade, e eu senti que no havia, de
minha parte, razes para continuar solidrio com o Estado Novo.
4.3 A HISTRIA DA TEORIA TRIDIMENSIONAL DO DIREITO:
ORIGEM DA CONCEPO ONTOLGICA TRIPOLAR DA
EXPERINCIA JURDICA
O interstcio de 1943 a 1953, ano de publicao de Filosofia do
Direito, repleto de idas e vindas na carreira poltica e intelectual de
Reale. Esta dcada aquela em que se verifica que seu saber-poder se
tornou altamente flexvel, dada a diversidade de projetos que encabeou,
por vezes simultaneamente. Ficam aqui consignados alguns destes
processos, que tiveram seu impacto, ainda que em sentido indireto ou
negativo, na feitura do potencial Tratado Geral de Filosofia do
Direito.
Em 1944, Vargas convocou novamente Reale, para que
elaborasse projeto de reforma constitucional para a Carta de 1937. Em
debate com o amigo livre-docente em Direito Constitucional, Gensio
de Almeida Moura, chegaram concluso de que seria inevitvel, para o
processo poltico de reforma, a abertura de nova Assembleia
Constituinte. Reale narra ter informado o presidente. Contudo, em 28 de
fevereiro de 1945 seria promulgado o Ato Institucional n. 9,
para, tardiamente, reformar a Constituio de
1937 em vrios pontos, abrandando o seu
autoritarismo, e convocar eleies diretas para a
escolha do Parlamento, dos governadores dos
Estados e das Assemblias Legislativas Estaduais.
Providncia andina (REALE, op.cit., p. 187188).

Reale foi gradativamente se afastando, em suas atividades

polticas, das manobras tendentes perpetuao do regime
estadonovista, terminando em fim por solicitar [...] exonerao do
Conselho Administrativo, aps a promulgao do Ato
supramencionado. O discurso de privao do convvio no nobre
Conselho, em que Reale abre mo do cargo, publicado no Dirio

296

Oficial do Estado em maro daquele ano, constante na ata da sesso de

7 de maro. Vargas sairia do poder em outubro de 1945, segundo Reale,
partindo, como um enigma, para a sua estncia de So Borja. (Ibid.,
pp. 188-191).
Aliando-se ao ex-integralista Jos Adriano Marrey Jr., Reale
fundou o Partido Popular Sindicalista (PPS), agremiao poltica em que
poderia retomar seus estudos e discursos acerca do sindicalismo, do
corporativismo e, posteriormente, das temticas do trabalhismo
(intensificado quando de sua adeso ao PTB). O partido fora organizado
no intuito de congregar os antigos adeptos do Estado Novo, e, assim,
fazer face nascente Unio Democrtica Nacional [UDN]. (Ibid., p.
193).
O foco sobre o conceito de trabalho como ncleo essencial do
discurso e do programa do PPS remetia diretamente retrica de
arregimentao integralista. Expresses como colocao do trabalho no
centro da vida ou trabalhadores de todas as classes, todos os grupos,
do brao, do capital e da inteligncia eram fartamente encontradios na
bibliografia integralista. O Manifesto do partido, escrito por Reale,
continha passagens como
No binmio povo-sindicato est a chave da
organizao democrtica de contedo social e
econmico, cuja caracterstica essencial a
colocao do trabalho no centro da vida jurdica,
econmica e poltica do pas. [...]
Enganam-se os que pensam que o trabalhismo
uma poltica unilateral, destinada a interpretar tosomente os interesses da classe obreira. O
trabalhismo , antes, a poltica da totalidade das
foras nacionais focalizada sob o prisma do
trabalho. Abrange, por isso, todas as classes e
todos os grupos [...]
O trabalhismo, longe de ser a doutrina exclusiva
de um grupo, a expresso harmnica dos direitos
e deveres recprocos dos trabalhadores do brao,
do capital e da inteligncia (Ibid., pp. 195).

Diante da pequena expresso poltica e eleitoral do PSP nas

urnas, e da tambm mal fadada campanha do Partido Republicano
Progressista de Adhemar de Barros (j que ele desejara conservar para
si a histrica legenda PRP), que Conseguiu eleger apenas um
deputado por So Paulo, Reale prope a aliana de ambos os partidos,

297

para a formao da chapa Partido Social Progressista, cujo manifesto,

tambm da lavra de Reale, apregoava, em detrimento da socializao
dos meios de produo a socializao do progresso. (Ibid., p. 197).
Reale despertou de seu sonho programtico ao perceber que o
adhemarismo acabou engolindo o social-progressismo a opulncia, o
personalismo e o populismo de Adhemar acabaram prevalecendo em
detrimento das diretrizes terico-pragmticas de ao poltica
construdas pela inteligncia realeana. Aliando-se ao Partido Comunista
Brasileiro (PCB)139, Barros conquistou a eleio para governador do
Estado de So Paulo (Ibid., pp. 197-201). Com a vitria de Adhemar,
Reale foi nomeado Secretrio da Justia e Negcios Interiores, a pasta
poltica por excelncia, abrangendo tambm os servios penitencirios e
o de assistncia aos menores desamparados. Reale narrou, em captulo
prprio, este perodo, dando especificidade para seus embates com a
Assembleia Legislativa do Estado e suas divergncias polticas e
particulares com Adhemar. (Ibid., pp. 203-216).
Reale no se delonga por muitas linhas para descrever sua
conturbada relao poltica com Adhemar de Barros. Logo desvia o
assunto nas Memrias, chegando em sua poltica filosfica.
Em 1949, precisamente aos 10 de outubro, foi criado o Instituto
Brasileiro de Filosofia (IBF), Inspirado por um ideal pluralista, aberto a
todas as doutrinas, a que se seguiu a fundao da Revista Brasileira de
Filosofia, em 1950, com o propsito de aparecer trimestralmente.
Segundo Alceu Amoroso Lima, o IBF vinha completar a misso da
Semana de Arte Moderna de 1922. (REALE, 1987b, p. 22).
Para Reale, O IBF Constitui, fora de dvida, o maior e mais
expressivo repositrio do pensamento nacional. Dentre seus objetivos,
tinha-se: a) reconstituio crtica e publicao dos textos fundamentais
dos filsofos brasileiros; b) elaborao de trabalhos que no fossem
apenas notas margem de obras aliengenas, mas que expressassem o
dilogo do pensamento brasileiro com o pensamento estrangeiro, sem
subordinao dogmtica e exclusivista a esta ou aquela linha de
pensamento; c) participao brasileira nos encontros internacionais de
Filosofia, alm da promoo, em solo nacional, de congressos
filosficos em diversos estados da federao. (Ibid., p. 220).
Reale, que em suas Memrias quer que o leitor o perceba como
sempre surpreso diante dos convites polticos que recebe, diz que
Adhemar de Barros, em agosto de 1949 [sendo nomeado dia 10],
surpreendeu-me com o convite para assumir as funes de Reitor da
139

Reale no manifesta qualquer indignao com este fato nas Memrias.

298

Universidade de So Paulo. Este processo de atuao na reitoria

marcaria o rompimento definitivo de Reale com Barros, por
divergncias polticas no uso da res publica. (Ibid., p. 231).
Empenhados quase todos os recursos disponveis
nos servios de expropriao [para a reformulao
espacial do campus principal da Universidade],
nada me foi possvel construir, durante os curtos
nove meses e poucos dias de exerccio do cargo
[cujo mandato era de quatro anos], do qual me
afastei devido a conflito poltico com o
Governardor [...] (Ibid., p. 233).

Antes disso, porm, entre os dias 21 e 26 de maro de 1950,

Reale organizou, junto com o IBF, o I Congresso Brasileiro de
Filosofia, contando com a adeso das mais variadas vertentes
filosficas e pensadores (dentre os quais, Pontes de Miranda, Oswald de
Andrade, Caio Prado Jr., Renato Cirell Czerna, etc.), que acabou por
efetivamente consolidar a Revista Brasileira de Filosofia. (Ibid., pp.
244-249).
Reale narrou ainda, quando do seu rompimento com Adhemar,
quando fora candidato ao Senado Federal por uma coligao trabalhista
(em que se viu derrotado), vindo a se filiar mais tarde ao PTB.
Terminado o prlio, dissolveu-se a coligao trabalhista, cujos
elementos aos poucos foram absorvidos pelo PTB. (Ibid., p. 262).
Em maio de 1951, quando Vargas j est novamente e
democraticamente frente da Presidncia da Repblica, mais uma vez
Miguel Reale, dedicado a [...] estudos e advocacia, vai ser
surpreendido com mais um convite poltico. Note-se: no captulo XII,
quando narra o convite para o Departamento Administrativo de Estado
em 1942, Reale escreveu Achava-me, pois, em 1943 [confuso de
data], imerso no estudo dos pressupostos de uma compreenso do
Direito quando Convidado pelo Presidente Getlio Vargas para
comparecer ao Palcio do Catete, ia receber inesperado convite para
integrar o Departamento Administrativo de Estado (Ibid., p. 164, g.n.).
No captulo XIII, ao narrar o convite que recebeu para reformar a
Constituio de 1937, escreveu com natural surpresa que, no incio de
1944, recebi um convite do Presidente Vargas [...] cujo objetivo era
solicitar-me sugestes para a reviso da Carta de 1937 (Ibid., p. 187).
No captulo XV, foi sem surpresa que Reale assumiu a Secretaria de
Justia, devido sua peleja para eleio de Adhemar de Barros (Ibid., p.
203). Contudo, no captulo XVII, Estava empenhado, de corpo e alma,

299

em meus propsitos de renovao da Filosofia no Brasil, quando

Adhemar de Barros [...] surpreendeu-me com o convite para assumir as
funes de Reitor (Ibid., p. 231, g.n.).
Finalmente, voltando-se ao captulo XIX, aps breve fenda
temporal, Estava eu dedicado a meus estudos e advocacia quando, no
ms de maio de 1951, Getlio Vargas, mais uma vez, iria surpreenderme com uma convocao para audincia [...] (Ibid., p. 265, g.n.). A
despeito dos vrios e diversificados convites para cargos e postos
polticos que recebeu, Reale quer deixar atestado que, quase sempre,
eles o surpreendiam. Surge assim como algum que, dedicado sempre ao
saber, sempre teria cado no lugar do poder acidentalmente, sem pleitos
nem atuao prvia, mas por meras contingncias e conjunturas
especficas ou somente por reconhecimento ou capricho de lderes
polticos.
Eis que, em julho de 1952, aps a morte de seu pai, e com seu
desengajamento poltico-partidrio por mais de dez anos, podendo
concentrar-me em meus escritos e atividades filosficas e jurdicas,
Reale narra suas decepes polticas e seus malogros eleitorais, visto
que se acreditava capaz de realizar uma obra poltica e administrativa
altura da grandeza de So Paulo, restituindo-lhe a posio perdida no
cenrio da Repblica (obsesso tpica dos intelectuais e agentes
polticos paulistas/paulistanos desde o advento da Revoluo de 30,
passando pelas dcadas de 1940, 1950 e 1960). (REALE, 1987b, p. 1).
Reale passou a se dedicar a uma tarefa dupla: consolidar o IBF e
inserir o pensador brasileiro no dilogo universal das idias tarefa na
qual se engajou tanto numa perspectiva exterior, de atuao poltica e
cientfica no seio do IBF, como numa perspectiva interior, elaborando
seu tratado de Filosofia do Direito ou seja, Reale era, ao mesmo
tempo, o meio e o fim de sua empreitada: tanto o sujeito da ao como o
objeto a ser agenciado.
Mais uma vez Reale quer harmonizar saber e poder, integrar
intelecto e ao poltica: Era meu propsito combinar harmonicamente
minhas especulaes doutrinrias com as realizaes prticas, vivendo,
em suma, de maneira sincrnica, a teoria e a prxis filosficas. (Ibid.,
p. 2, g.n.).
A pluralidade das ideias, em sua multiplicidade, animava a
atividade filosfica de Reale no perodo.
Dentre todas as formas de totalitarismo nenhum
h que seja to absurdo como o totalitarismo
filosfico, quando se chega ao ponto, por

300

exemplo, por falta de esprito crtico, de pensar-se

algo e, depois, rebuscar nos escritos de Santo
Toms ou de Karl Marx um tpico que lhe sirva
de respaldo. (Ibid., p. 4, g.n.).

Comentando sobre a postura de Jnio Quadros, Reale vai fazer

uma distino entre democracia totalitria, como se o populismo
dela fosse expresso, e ditadura.
A diferena entre o democrata autoritrio
(termo que primeira vista parece contraditrio) e
um ditador, como Hitler, consiste no fato de que
este se serve da democracia, temporariamente,
para alcanar o poder e imediatamente repudi-la,
enquanto aquele a conserva como instrumento
permanente de seus xitos polticos, convicto de
que nada mascara e disfara melhor o
autoritarismo do que o apoio do voto. a razo
pela qual essa categoria de polticos ama tanto o
referendum ou o plebiscito como fonte
legitimadora de atos de exceo. (Ibid., p. 11,
g.n.).

Uma vez mais desembaraado da tentao poltica e aqui se

nota, paradoxalmente, uma colocao que visa a separar e autonomizar
saber e poder, diviso meramente retrica Reale conta nas
Memrias que pde
cuidar com mais afinco dos problemas filosficojurdicos nos quadros j delineados de uma teoria
geral do conhecimento, a Ontognoseologia,
pressuposto bsico a partir do qual se constitura a
Teoria Tridimensional do Direito, cujo envolver
procurei fixar encadeando o fruto de meditaes
correspondentes, ano a ano, s minhas Apostilas
de 1941 a 1952. (Ibid., p. 13, g.n.).

Nesta assertiva, Reale quer enquadrar o perodo de meditaes

que fez germinar sua principal teoria contudo, o prprio autor narrou,
no primeiro volume das Memrias, que Fundamentos do Direito,
terminada em 1939, e Teoria do Direito e do Estado, publicada em
1940, encaixam-se na geometria deste pensamento.

301

Reale quer deixar representado e consignado, nesta passagem,

que essas meditaes no possuem relao com a fase anterior a 1941
claramente imunizando sua Teoria Tridimensional do que chamou de
suas peripcias integralistas. Este argumento se verifica na passagem
seguinte:
Se levarmos em conta que Fundamentos do
Direito, minha tese de concurso, fora concluda
em 1939, verifica-se que, ao publicar os dois
primeiros volumes de meu curso de Filosofia do
Direito, em 1953, gastei mais de treze anos para
firmar as linhas essenciais de meu pensamento.
(Idem, g.n.).

Gastou bem mais que treze anos cerca de vinte. Reale afirmou
estar situado uma tradio clssica da filosofia (europeia) que se
desenvolve entre duas linhas que frequentemente se influenciam e se
interferem: a) uma, de natureza seminal, que se desenrola de Scrates
e Plato at Husserl ou Heidegger, e que passa por Descartes, Pascal e
Kant; b) outra, de cunho mais intelectivo e sistemtico, que vai de
Aristteles at Croce, Dewey ou Hartmann, e que passa por Santo
Toms, Leibniz, Hegel e seus epgonos. por meu esprito
naturalmente conciliador, tenha-me tocado sofrer, sem ecletismo, as
influncias dessas duas correntes essenciais do pensamento humano
(Ibid., pp. 13-14, g.n.).
Reale verificou duas tendncias incompatveis com o Direito,
quais sejam, a unilateralidade ou setorizao da pesquisa e a falta de
concreo, isto , de aderncia realidade. Como a realidade deveria
ser captada em sua integralidade, Reale se viu Sempre forrado de
preocupaes filosficas, s quais sempre inerente um sentido de
universalidade, e, por conseguinte, de integralidade. (Ibid., p. 14).
O jurisconsulto adaptvel via difundir-se, entre os juristas
brasileiros, o normativismo jurdico de Kelsen, mas me preocupava a
forma distorcida e acrtica com que seus ensinamentos eram recebidos
no Brasil140 (sic). Kelsen era, como j dito, parceiro ostensivo ou
oculto de meu dilogo filosfico-jurdico (sic). (Ibid., p. 15).
O Estado Moderno, nasceu de uma crtica ao
formalismo kelseniano, [...]. Ora, o dilogo com
Kelsen, de minha juventude (1935), prolongou-se,
140

Cf. nota 132.

302

naturalmente, em obra mais madura de 1940, cujo

ttulo Teoria do Direito e do Estado, como j tive
ocasio de assinalar, era um repdio
identificao kelseniana do Direito com o Estado,
ainda que estritamente no plano jurdico. (Ibid.,
pp. 15-16).

O repdio identificao entre Direito e Estado flexibilizado

pelo advento da Teoria Tridimensional do Direito. No ano 2000,
segundo Reale aponta no prefcio de Teoria do Direito e do Estado, a
Teoria Tridimensional do Direito seria concomitante e
necessariamente, a teoria tridimensional do Estado. V-se que no foi
apenas o dilogo com Kelsen que prolongou-se naturalmente de 1935
a 1940 outras fontes tambm poderiam ser apontadas, como Rocco.
Alm da arqueologia, vem se realizando tambm a genealogia do
poder de Reale, verificando-se com quais mentalidades e personalidades
se alinhou ao longo de sua trajetria poltica e intelectual. Sua evoluo
filosfica, cujo termo mais acertado seria progresso ou
continuao filosfica, teve duas guinadas salutares, segundo ele: a
passagem do criticismo transcendental formal, kantiano, para uma
volta s coisas mesmas, a partir do conceito de a priori material de
Husserl; simultaneamente, a reviso do historicismo, antes de inspirao
marxista e croceana, para o historicismo axiolgico, conforme
denominao de Luigi Bagolini. Essa linha evolutiva de meu
pensamento chegou a ser considerada ambgua, se no contraditria.,
dado o fato de Reale fazer convergir, concomitantemente, uma
compreenso fenomenolgica (que ele preferiu chamar de
ontognoseolgica, dada sua essencial compreenso a um s tempo
subjetivo-objetiva do real) com uma posio dialtica e histrica.
(Ibid., p. 17). E a obsesso trifsica continua:
O amor cartesiano evidncia e s idias claras e
distintas; o criticismo de Kant visando alcanar as
condies transcendentais da experincia possvel;
e, por fim, a arrojada tentativa hegeliana de fundir
idia, realidade e histria, eis a as trs fases quase
que inevitveis do filsofo de nosso tempo [ou, do
prprio Reale], quando no seduzido pelo
reducionismo da Filosofia Analtica. (Ibid., pp.
17-18, g.n.).

303

Duas so as influncias fundamentais, ento: sem o cenrio

kelseniano, de um lado, e husserliano, de outro, no se poderia talvez
compreender o sentido das duas partes de Filosofia do Direito.
A lgica do curso segue a lgica do magistrio: sua primeira
parte, propedutica, sobre os temas centrais da Filosofia, era a matria
que Reale lecionava no primeiro semestre de sua ctedra. A segunda
parte da obra, Parte Geral da Filosofia do Direito (ou, como ele
preferiu chamar em toda vida, Ontognoseologia Jurdica), englobava
a matria lecionada no segundo semestre da cadeira. Na parte inicial da
obra, seu intuito era repelir o entendimento da Filosodia do Direito
como uma Filosofia especial, fazendo-a emergir como Filosofia
mesma enquanto voltada para uma experincia humana dotada de
significao universal, a experincia do Direito e do Justo. (Ibid., p.
18).
Constavam nesta primeira parte noes bsicas de Teoria Geral
do Conhecimento, j que trata de uma teoria do sujeito cognoscente
em correlao essencial com a teoria dos objetos. Alm disso, lies de
Axiologia, considerado o valor no como objeto ideal (conforme
ainda sustentavam Ernst Cassirer, Max Scheler e Nicolai Hartmann),
mas como algo somente suscetvel de ser captado em uma viso
crtico-histrica. Por fim, lies de Teoria da Cultura, em correlao
com a tica. (Ibid., pp. 18-19).
Minha posio ontognoseolgica levava [...] ao
desenvolvimento de uma nova compreenso
dialtica, a de implicao-polaridade, em
seguida vista to-somente como dialtica de
complementaridade, que procura manter em
essencial correlao realidade e valor nos estudos
de Filosofia e Filosofia do Direito. (Ibid., p. 19).

No segundo semestre, aps os aportes iniciais aos suportes

necessrios, Reale lecionava sua ontognoseologia jurdica atravs do
levantamento crtico das principais correntes jusfilosficas de nosso
tempo (Idem).
Atrado sempre pela histria das idias em contato
direto com a experincia, no estudava [...] as
teorias em si mesmas, como modelos abstratos
[...] mas, aps exposio objetiva das idias,
submeto-as, por assim dizer, a uma prova
experiencial. A essa luz, foi-me possvel ir

304

desvelando a insuficincia de teorias que nos

mostram aspectos isolados ou parciais da
realidade jurdica, como se d, de um lado, com o
empirismo jurdico, lato sensu; e, do outro, com o
racionalismo neokantiano nas suas duas vertentes,
a ntico-axiolgica de Del Vecchio, e a
normativista de Kelsen. (Idem).

Essa argumentao uma constante incansvel em toda obra de

Reale, como se vem analisando at aqui. S a partir desse levantamento
bibliogrfico e da demonstrao (vezes superficial, mas sempre
exaustiva) de suas insuficincias que ele julgava possvel cuidar das
teorias tridimensionais do Direito, cada uma a seu modo, visam atingir
uma viso integral do da realidade jurdica (sic).
Tornou-se, alis, conhecida minha dinstino
essencial entre um estudo enciclopdico do
Direito segundo trs pontos de vista (o valorativo,
o sociolgico e o normativo, como ocorre no
tridimensionalismo
jurdico
genrico
ou
abstrato) e a pesquisa da experincia jurdica em
sua imanente estrutura tridimensional, isto , tal
como ela se apresenta como integrao normativa
de fatos segundo valores (tridimensionalismo
especfico e concreto). (Ibid., p. 20).

Vendo-se obrigado a sacrificar as tarefas de pesquisador puro,

de modo a no ver prejudicado seu empenho poltico-filosfico, ou
seja, a misso que me atribura de manter acesa no Brasil a flama da
meditao transcendental, Reale demonstra como conseguia atrelar sua
vocao filosfica numa misso poltica. Sobre a Teoria Tridimensional,
antes de adentrar propriamente na anlise da obra Filosofia do Direito,
Reale vai dizer, ainda no primeiro volume das Memrias:
a teoria tridimensional do Direito surgiu da
intuio de que a diviso tripartida da Filosofia
jurdica, acolhida apenas para fins didticos,
ocultava um problema de fundo. No bastava,
porm, constatar a estrutura factual, axiolgica e
normativa da experincia jurdica, mas indagar
tanto de sua razo de ser como de suas
consequncias em todos os quadrantes da Cincia
do Direito. De Teoria Tridimensional do Direito
s se pode falar, em suma, quando se indaga da

305

natureza de cada um dos fatores que se

correlacionam na vida do Direito, dos
caractersticos dessa correlao, a meu ver de
ordem dialtica; da irredutibilidade do valor ao
juzo normativo ou s situaes factuais; do novo
tipo de normativismo que emerge da coimplicao concreta dos trs elementos
determinantes do Direito; da vinculao de todos
eles ao mundo da vida [Lebenswelt]; e da
compreenso final da realidade jurdica em termos
de
modelos,
quer
prescritivos,
quer
hermenuticos. Mas tudo isso estava ainda
esboado nos idos de 1940 [...] (REALE, 1987a,
p. 155, g.n.).

No prefcio da primeira edio da Filosofia do Direito, Reale

cita a si mesmo, invocando seu propsito juvenil e integralista de
teorizar a vida e de viver a teoria na unidade indissolvel do
pensamento e da ao. Diz que jamais abandonou o ideal de compor o
abstrato e o concreto, a abstrao terica e o querer particular, a fora
projetante da liberdade e a prudncia do poder na gnese e no
desenvolvimento do Direito compor a fora que projeta a liberdade
com a prudncia do poder, num linguajar caro AIB. No se furta em
situar temporalmente seu estudo de modo a no vincul-lo com as
concepes integralistas da juventude: O leitor encontrar [...] uma
exposio da Teoria Tridimensional do Direito, que venho
desenvolvendo e completando desde 1940. (REALE, 1999, pp. XXVIXXX).
A obra no era analisada de maneira integral, como se deu com a
bibliografia integralista mas to somente no que interessa Teoria
Tridimensional do Direito. Para tanto, de rigor que se entenda qual o
interesse de Reale em desenvolver, para a compreenso desta, uma
ontognoseologia jurdica, que lhe prpria e peculiar, a despeito de
desejar apresent-la em roupagem universalista. O mapa para esta
compreenso pode ser elaborado segundo as seguintes pistas e
indicaes.141
141

A Parte I da obra, sobre Propedutica Filosfica, tem o Ttulo II:

Noes de Gnoseologia da que o captulo cinco trata do Sentido do Pensar
de Nosso Tempo Gnoseologia, Ontologia e Ontognoseologia (Ibid., pp. 4352). Abaixo, no captulo oito, Reale cuida Do Conhecimento Quanto
Origem, sendo dois tpicos de interesse aqui: Criticismo ontognoseolgico e
Criticismo e Direito (Ibid., pp. 107-115). No captulo nove, Do

306

O captulo quatro, que trata da integrao da compreenso

gnoseolgica na compreenso ontolgica, inicia-se com a
problematizao do ser, desde os gregos at o perodo renascentista. A
gnoseologia, segundo Reale, trataria da validade do conhecimento em
funo do sujeito cognoscente tendo a teoria do conhecimento
aparecido, de maneira mais aprimorada na histria da filosofia, com a
obra de Kant. Esta guinada havia sido operada por um conjunto de
filsofos renascentistas, vez que a filosofia dos gregos e da Idade Mdia
era, acima de tudo, uma Ontologia, uma teoria do ser em geral, ou a
parte geral da Metafsica, o problema do ser enquanto ser. (Ibid., pp.
43-45).
A preocupao com a verdade cientfica no Renascimento teria
gerado duas correntes de pensamento, uma em Frana e outra na
Inglaterra: o racionalismo de Ren Descartes e o empirismo de Francis
Bacon. A obra fundamental de Descartes , como se sabe, o Discurso
Sobre o Mtodo (1637), assim como o livro bsico de Bacon o Novum
Organum (1612). Em ambos se verificava a preocupao metodolgica,
ou, no caso, gnoseolgica, das possibilidades do prprio pensamento.
Muitos autores seguiram essas preocupaes, dentre os quais, Hobbes,
Locke, Leibniz, Espinosa, Vio, Berkeley, Hume, e, finalmente, Kant,
cuja leitura das obras de Hume o fizera acordar de seu sono
dogmtico, como se o esprito do tempo [Zeitgeist] estivesse
aguardando o seu intrprete mais penetrante. (Ibid., pp. 45-48).
Kant fundiu, segundo Reale, racionalismo e empirismo em sua
Crtica da Razo Pura. depois de Kant, a Metafsica deixou de ser
Metafsica do ser, para transformar-se em Metafsica do conhecer
que Kant transforma a Metafsica em uma "crtica dos princpios do
conhecimento", subordinando, de certa maneira, a Metafsica
Gnoseologia, ou excluindo a primeira das cogitaes filosficas. (Ibid.,
p. 48). Enquanto isso, para Hegel, uma gnoseologia in abstrato seria
Conhecimento Quanto Essncia, interessam os tpicos Posio
ontognoseolgica e Correlao com a problemtica jurdica (Ibid., pp. 125129). Na Parte II, que trata especificamente da Ontognoseologia Jurdica,
encontra-se o Ttulo V: Os Temas da Filosofia Jurdica, sendo de interesse o
captulo XXI A Temtica Geral e os Temas Especiais. (Ibid., pp. 300-315).
de se mencionar, se anlises maiores, o captulo vinte e nove, que trata da
Tridimensionalidade da Conduta tica, ou ento o Ttulo IX, sintomtico,
das Explicaes Unilaterais ou Reducionistas da Realidade Jurdica afinal,
somente depois de todo este preparo metodolgico, terico e, por que no dizer,
alegrico, que finalmente trata o Ttulo X da Teoria Tridimensional do
Direito propriamente dita (Ibid., pp. 497-620).

307

inaceitvel, porque no seu idealismo absoluto, o real se identifica

com o racional, assim como se identificam Lgica e Metafsica,
de maneira que os termos da Filosofia deveriam ser colocados nos
termos de uma teoria do conhecimento em concreo com o ser com o
ser e o conhecer integrados na unidade dialtica de um processo
indecomponvel. Disso decorreria a reduo da Filosofia Dialtica.
(Ibid., p. 49).
Reale quer apresentar uma teoria do conhecimento que considere,
simultnea e inseparavelmente, sujeito e objeto, apreendendo-os em sua
relao mesma, levando em conta a correlao essencial e dinmica
entre o sujeito pensante e o algo cognoscvel. Deve-se levar em
consideraes os problemas de natureza ontolgica na preocupao
gnoseolgica noutras palavras, a natureza essencial e universal das
manifestaes concretas particulares deveria ser considerada na teoria
do conhecimento. Esta seria a distino da Filosofia no sculo XX,
segundo Reale. As obras de Hartmann, Jacobi, Heidegger e Sartre
apontariam neste sentido. (Ibid., p. 50).
Haveria uma
tendncia fundamental de nossa poca para
apreciar as questes de forma concreta, pondo o
problema do homem na totalidade de seus
elementos materiais e espirituais, integrado nas
razes histricas de seu desenvolvimento, nas
correlaes necessrias com o mundo envolvente
da cultura a que pertence. (Ibid., p. 51, g.n.).

O problema do homem na totalidade elementos materiais e

espirituais j havia sido posto na obra O Estado Moderno. Com outro
nome, contudo: o problema do homem na integralidade ou integrao de
seus elementos. O ser cognoscente estaria inserido, na nova filosofia,
inserido nas circunstncias histrico-sociais, em que o conhecimento se
realiza e, mais ainda, em funo do real reclamado pela
intencionalidade mesma da conscincia. a capacidade criativa e
moduladora do indivduo. A correlao sujeito-objeto seria, destarte,
essencial ao conhecimento, como momentos ou aspectos de uma nica
atividade cognoscitiva, que pode ser vista, por abstrao, a parte
subjecti (Gnoseologia), ou a parte objecti (Ontologia, estrito senso)
como teoria dos seres ou dos entes. Da porque se desenvolveria
desenvolver a gnoseologia apoiada, simultaneamente, numa teoria do
sujeito e numa teoria dos objetos. (Ibid., p. 51-52).

308

Reale desenvolve explicaes sobre os juzo analtico e juzo

sinttico de Kant, explicando como o filsofo resumiu o problema de
sua teoria do conhecimento questionando-se como seriam possveis a
existncia de juzos sintticos a priori em nossa estrutura mental,
como esquemas gerais de participao de nossa conscincia no processo
cognoscitivo. Qual a explicao para das verdades necessrias que a
cincia pontuava? Reale aponta a validade necessria dos juzos
sintticos a priori, ou seja, seu carter transcendental de funcionar
esquema de cognio independentemente da particularidade de uma
dada experincia. (Ibid., pp. 106-107). O que haveria de essencial na
Gnoseologia de Kant seria essa concepo do esprito humano como
transcendentalmente capaz de instaurar enlaces lgicos, sinteticamente
superadores e necessariamente vlidos, em confronto com os dados da
experincia em que se baseiam. (Ibid., pp. 107-108).
O a priori no equivale imanncia, carter de inato, nem
significa que preceda lgica e temporalmente experincia mas ndica
sua independncia da experincia individual ou particular. Representa a
forma legal ou constitutiva da experincia mesma, pois a conscincia
cognoscente (considerada universalmente, e no como conscincia deste
ou daquele outro indivduo). Levando-se em conta este criticismo
transcendental, acoplando-o anlise das estruturas peculiares da
realidade seria uma orientao que poderia se estender, segundo Reale,
ao estudo de todas as condies do conhecimento, lgicas, axiolgicas
e histricas veja-se a similaridade da ontognoseologia geral para com
a ontognoseologia jurdica, ambas dependentes dos fatores lgiconormativos, tico-axiolgicos e ftico-histricos. A experincia, neste
sentido, s possvel em virtude destes esquemas a priori (Ibid., pp.
108-109).
Reale quer apresentar a prpria Teoria Tridimensional do Direito
como um juzo sinttico a priori, premissa teortico-ontognoseolgica
para o conhecimento da realidade ntica da experincia e do fenmeno
jurdicos.
D-se, simultaneamente, a coisa a se conhecer e o mtodo de
conhecimento tudo atravs da representao identitria, primeiro do
movimento integralista, depois da prpria Teoria Tridimensional, na
grande histria das ideias filosficas e jurdicas do Ocidente. O saberpoder de Miguel Reale no sofreu rupturas ganhou tecnologia e
sofisticao. No Integralismo, dava-se o mito fundador e a teoria
integralista para seu conhecimento. No tridimensionalismo, d-se a
Teoria Tridimensional em si, enquanto bem simblico, para ser
conhecida segundo os postulados sintomticos da ontognoseologia

309

jurdica derivada da prpria Teoria Tridimensional. Se o leitor

perceber aqui certa tautologia, no se trata de falha argumentativa deste
autor, mas de estratgia retrica do prprio Reale. Da que a colocao
do problema , em realidade, uma aporia.
Enquanto Kant quis conciliar empiria e razo, compondo
sinteticamente a forma racional com o contedo emprico, de maneira
que a razo funcionasse como a forma ordenadora de um determinado
contedo, fornecido pela experincia, de certa maneira esttica,
segundo Reale; Hegel preferiu realizar movimento semelhante mas, ao
seu turno, informando atravs da dialtica a fora sinttica do
Esprito, fundindo real e racional de maneira dinmica, concebendo,
assim, a sociedade e o Direito como expresses do esprito objetivo,
operando o que Reale decidiu chamar de racionalismo de concreo,
em oposio ao kantista, lgico-formal e transcendental. (Ibid., pp. 111112).
O preparo do terreno est quase pronto. A semente do
pensamento de Stammler plantada, que, com seu Direito Natural de
contedo varivel supera os esquemas reducionistas do positivismo
comteano e do empirismo historicista. Seu pensamento fora atualizado
por Lask e Radbruch, embutindo nessas preocupaes as exigncias
sociais concretas. Finalmente, no mbito e em razo do:
criticismo ontognoseolgico" que se desenvolve
a nossa "teoria tridimensional do Direito", a qual
se concilia plenamente com a idia de um Direito
Natural de base conjetural, de conformidade com
o que temos exposto em vrios trabalhos, que
culminam na primeira parte de Nova Fase do
Direito Moderno, onde mostramos as correlaes
existentes entre Justia e conjetura, tomada esta
palavra no sentido de um juzo problemtico de
plausibilidade que correndo paralelamente
experincia e sem entrar em contradio com ela
nos oferece resposta para certos problemas que
a razo demonstrativa no logra resolver em
termos conceituais. o motivo pelo qual
afirmamos que podemos alcanar conjeturalmente
uma idia, mas no um conceito de Direito
Natural. (Ibid., p. 114, g.n.).

A tendncia a superar explicaes mais ou menos unilaterais,

que apontam ora para o sujeito e ora para o objeto desemboca tambm

310

no Direito. Hartmann quem diz, segundo Reale, que s pode existir

sujeito em funo dum objeto e vice-versa, estando ambos em
correlao essencial. A funo criadora do sujeito, neste sentido, no
absoluta, como quer a Escola de Marburgo, para os quais o mtodo
constitutivo do objeto. Quando o sujeito se posiciona perante algo o
objeto posto logicamente pelo sujeito, mas isso s ocorre se o sujeito
converte a estrutura ntica de algo em estrutura lgica o sujeito uma
energia reveladora, que desvela o carter ontolgico por detrs do
carter ntico de um algo dado, desocultando determinaes s
logicamente possveis por haver em algo virtualidades de
determinao. Da dizermos que o conhecimento um construdo de
natureza ontognoseolgica. (Ibid., pp. 125-126).
Essa discusso resvala para o Direito na medida em que a Cincia
do Direito , para Reale, cultural. A realidade jurdica, que no se reduz
ao sujeito cognoscente, pode ser conhecida total ou parcialmente, ou na
funcionalidade sujeito-objeto, reconhecendo-se nesta realidade a
polarizao entre ser e dever ser, de elementos reais concretos e valores,
insuscetvel de compreenso sem referibilidade ao esprito, mas no
redutvel a ele. Citando Hegel, Reale sustenta que o jurista pode
considerar a lei positiva como dada mas no deve esquecer de que
representa momento ou expresso do esprito objetivo em que se
resolve a sua contingncia. O prprio Direito se torna, assim, realidade
que historicamente se processa, resultando de uma experincia tornada
possvel graas s formas transcendentais a priori. Logo, a experincia
histrico-cultural do Direito implica pressupostos transcendentais
ontognoseolgicos (Ibid., pp. 127-129).
Pode-se antever uma concluso preliminar.
A ontognoseologia jurdica, enquanto parte geral da Filosofia do
Direito, intenta verificar as condies de possibilidade do conhecimento
cognitivo e cientfico da realidade ntica do fenmeno jurdico,
mediante a apreenso teortico-gnoseolgica da estrutura tripartida da
ontologia jurdica, em seus momentos ftico, axiolgico e normativo,
segundo pressupostos transcendentais e esquemas a priori, verificados e
atualizados segundo a culturologia ou o historicismo axiolgico, em
conexo imediata com a experincia jurgena em sua concretude, no
sem depender da dialtica da complementaridade (ou de implicaopolaridade) para captar este processo em sua dinamicidade.
exatamente isto que Reale vai apresentar no captulo vinte e
um, no primeiro tpico, Ontognoseologia Jurdica.

311

A Ontognoseologia Jurdica parte geral da

Filosofia do Direito destinada a determinar em
que consiste a experincia jurdica, indagando de
suas estruturas objetivas, bem como a saber como
tais estruturas so pensadas, ou seja, como elas se
expressam em conceitos.
A realidade social do Direito, [...] deve ser
estudada segundo esses dois prismas correlatos:
em suas estruturas nticas, e em consonncia com
as categorias racionais que tornam possvel a sua
compreenso. (Ibid., p. 302).

Um plano gradativo de questionamentos pode resumir o objeto de

pesquisa de Reale. Aglutinadas, no deixam de perfazer uma paranoia
totalizante, que Foucault assevera ser tpica do fascismo.
(FOUCAULT, 1977, pp. XI-XIV).
Em que consiste o Direito? Qual a estrutura da
realidade jurdica e sua situao no mundo da
cultura? Quais os seus elementos componentes?
Como tais elementos se pem em relao uns com
os outros? Que que marca a unidade dessa
realidade, que temos em conta de jurdica? Que
que, em suma, nessa realidade a torna
compreensvel como jurdica? (REALE, op.cit.,
p. 303).

A realidade jurdica pertence ao mbito dos objetos culturais

tridimensionais, por implicarem sempre elementos de fato ordenados
valorativamente em um processo normativo. A tarefa dupla em se
determinar, de um lado, a) natureza, origem ou mito-fundador da
situao social brasileira (acoplada a sua inexorvel crise); e, de outro,
b) os meios de compreenso dessa situao, eram objetivo e estratgica
de convencimento-arregimentao integralista. Ideada tambm por
Reale. Eis que tambm a ontognoseologia jurdica funciona como
teoria fundamental que intenta determinar a natureza da realidade
jurdica [...] [e] esclarecer os meios de compreenso correspondentes ao
objeto Direito em geral. (Ibid., pp. 303-304).
que a Filosofia do Direito, em vez de se dirigir s normas,
volte fonte primordial de onde aqueles ditames de ao
necessariamente emanam. E, finalmente, Reale apresenta um quadro
no qual divide a Filosofia do Direito em Parte Geral, a

312

Ontognoseologia Jurdica, e Parte Especial, onde esto: a) a

epistemologia jurdica: doutrina das cincias do Direito (problema da
vigncia e dos valores lgicos do Direito); b) a deontologia jurdica:
doutrina dos valores ticos do Direito (problema do fundamento do
Direito); c) a culturologia jurdica: doutrina do sentido histrico do
Direito (problema da eficcia social do Direito). (Ibid., p. 306). Reale
discorre sobre cada uma delas, a seguir. (Ibid., pp. 306-315).
Antes de chegar derradeiramente Teoria Tridimensional,
Reale reelabora as explicaes j encartadas em Fundamentos do
Direito e Teoria do Direito e do Estado, acerca das Explicaes
unilaterais ou reducionistas da realidade jurdica, como o sociologismo
jurdico (Duguit), o normativismo lgico de Kelsen e o moralismo
jurdico (Cathrein, Ripert, Gentile e Binder). (Ibid., pp. 410-495).
Novamente so repetidas lies de outras obras. Primeiro, Reale
aponta as intuies normativa e axiolgica do Direito, para chegar
concluso indita de que, historicamente, o termo Direito se delineou
segundo trs elementos fundamentais:
o elemento valor, como intuio primordial; o
elemento norma, como medida de concreo do
valioso no plano da conduta social; e, finalmente,
o elemento fato, como condio da conduta, base
emprica da ligao intersubjetiva, coincidindo a
anlise histrica com a da realidade jurdica
fenomenologicamente observada. (Ibid., p. 510).

Na sequncia, apresenta os tridimensionalismos abstratos no

intuito de apresentar sua Teoria Tridimensional como um
tridimensionalismo concreto e especfico. A diferena fundamental: os
primeiros desprezavam o carter tridimensional da prpria realidade
ontolgica, e mesmo ntica, do Direito. E, um tanto quanto autoritrio
alm de totalizante Reale pontifica que
o que denominamos tridimensionalismo especfico
assinala um momento ulterior no desenvolvimento
dos estudos, pelo superamento das anlises em
separado do fato, do valor e da norma, como se se
tratasse de gomos ou fatias de uma realidade
decomponvel; pelo reconhecimento, em suma, de
que logicamente inadmissvel qualquer pesquisa
sobre o Direito que no implique a considerao
concomitante daqueles trs fatores. (Ibid., p. 514,
g.n.).

313

por meio de outro quadro explicativo que Reale se diferencia

dos outros pensadores. Numa coluna, enumera os elementos
constitutivos da experincia jurdica fato, valor e norma veja-se,
aqui, como ele embute na concretude do real sua concepo tripartite,
isto , transporta-a para a realidade ntica, individual, da experincia
jurdica, e mesmo para sua realidade essencial, ontolgica. Na terceira
coluna (a segunda a sntese, sua novidade particular), entabula as
concepes unilaterais da experincia jurdica: sociologismo jurdico,
moralismo jurdico e normativismo abstrato e leciona: os autores que
tentaram combinar os trs pontos de vista unilaterais que so
enquadrados na pecha do tridimensionalismo abstrato. (Ibid., p. 515).
Conclusivamente, a tridimensionalidade especfica apreende a
experincia jurdica de maneira imediata, sem intermdios ou modelos
cognoscitivos, verificando a correlao essencial entre a eficcia, o
fundamento e a vigncia do fato-valor normativo
Quando [...] no se realiza uma simples
harmonizao de resultados de cincias distintas,
mas se faz um exame prvio da correlao
essencial dos elementos primordiais do Direito,
mostrando que eles sempre se implicam e se
estruturam, numa conexo necessria, temos a
tridimensionalidade especfica, que pode ser
esttica, ou dinmica e de integrao. (Idem).

Logo aps apresentar as atualizaes sobre o tridimensionalismo

na obra de Sauer (Ibid., pp. 540-543), Reale vai detalhadamente
apresentando os pressupostos do tridimensionalismo dinmico, de sua
lavra.
duas so as condies primordiais para que a
correlao entre fato, valor e norma se opere de
maneira unitria e concreta: uma se refere ao
conceito de valor, reconhecendo-se que ele
desempenha o trplice papel de elemento
constitutivo, gnosiolgico e deontolgico da
experincia tica; a outra relativa implicao
que existe entre o valor e a histria, isto , entre as
exigncias ideais e a sua projeo na
circunstancialidade histrico-social como valor,
dever ser e fim. Do exame dessas duas condies
que resulta a natureza dialtica da unidade do
Direito. (Ibid., pp. 544).

314

Explica Reale porque o valor constitui a experincia jurdica,

sendo um dos ingrediente nticos do processo cultural. O valor
constituinte da experincia jurgena porque os bens, sejam materiais ou
espirituais, construdos ao longo da histria, so cristalizaes de
valor ou consubstanciaes de interesses o bem expressa assim a
objetivao de um valor. que toda atividade humana se destina a
satisfazer um valor ou a impedir que um desvalor sobrevenha. O ato de
valorar , assim, partcipe concorrente na formao da experincia
jurdica, ingrediente ntico do processo cultural, inseparvel da vida
quotidiana (Lebenswelt). No obstante, retroativamente, todo valor
implica uma tomada de posio do esprito. O valor , assim, a razo
deontolgica da ao fornecendo o critrio aferidor de sua
legitimidade. (Idem).
A insero do homem nessa tautologia cientfica que busca a
essncia ontolgico-ntica total do fenmeno jurdico (por paradoxal
que a colocao seja, ao arrepio provvel de Heidegger) se d mediante
a capacidade integradora do Direito: o Direito que vai integrar o ser
humano em seu dever ser, sendo, automaticamente, uma das mais
poderosas tomadas de contato do homem com o dever ser de sua
existncia individual e social, em uma clara postulao de fins. (Ibid.,
pp. 551).
Tocado pelo Direito, o homem levado sua teleologia
existencial. movido a um fim. Mas parece, mesmo, que Reale est
vinculando a existncia seminal do homem e do fenmeno jurgeno a
um destino inexorvel: a vinculao necessria entre uma entidade que
existe (ser) e uma finalidade funcional para esta existncia (dever ser).
O Reale integralista integrava no homem seu dever de marchar
nas fileiras verdes para o bem nacional, familiar e da ptria o
interesse comum integralista. O Reale tridimensionalista integra no
homem um inevitvel contato com o direito que necessariamente o
mover ao fim tico maior do Direito o valor justo.
Afinal, O fim no pode ser concebido sem o valor. (Ibid., p.
552). Valor, dever-ser e fim esto inexoravelmente conectados. Somos
todos condicionados pelo valor do justo nossa existncia tende
irremediavelmente concretizao objetivada deste valor-fim. so
momentos que se desenrolam na unidade de um processo, que a
experincia total do homem [...] obedecendo sempre a um ideal de
adequao de entre realidade e valor (Ibid., p. 551). Assim se ocorre a
nomognese jurdica, que faz do homem o nico ente que,
originariamente, enquanto deve ser, com poder de transfundir essa
qualidade aos bens culturais que instaura. (Idem).

315

Reale aponta que desde de Kant se sabe que a coexistncia entre

determinismo e liberdade possvel, de maneira que, citando Hartmann,
uma vontade livre com o seu modo finalstico de eficcia somente
possvel em um mundo determinado casualmente. Semelhante mundo
ontologicamente considerado no se situa em relao antittica para
com a liberdade da vontade. (Ibid., p. 552). Ao mesmo tempo, em O
Estado Moderno, l-se lio semelhante: no so dois mundos
antagnicos (o da Natureza e o da Liberdade), pois escolhemos
livremente os fins, aplicando os meios de acordo com os conhecimentos
alcanados no mundo do ser. Ora, que do ponto de vista absoluto
das coisas o dever ser condio do ser. (REALE, 1983b, p. 35).
Todavia, para que a vontade se objetive, necessria a insero
do Poder.
d-se a interferncia da vontade na ordenao dos
fins e na ordenao dos meios, donde a necessria
insero do Poder no processo mesmo da
normatividade jurdica. , com efeito, atravs de
um processo ao mesmo tempo axiolgico e
teleolgico que surge a norma de Direito, a qual
se apresenta, formalmente, como esquema geral
de opo pela conduta reconhecida de valor
positivo e, como tal, preservada; ou ento de valor
negativo e, como tal, vedada. (REALE, op. cit., p.
552, g.n.).

A importncia dada ao poder, ento, cresce.

Cada modelo jurdico, em suma, considerado de
per si, corresponde a um momento de integrao
de certos fatos segundo valores determinados,
representando
uma
soluo
temporria
(momentnea ou duradoura) de uma tenso
dialtica entre fatos e valores, soluo essa
estatuda e objetivada pela interferncia decisria
do Poder em dado momento da experincia
social. (Ibid., p. 555).

Necessrio seria determinar melhor o a interferncia do Poder no

processo nomogentico, no o reduzindo a mero decisionismo, mas
colocando o papel elementar na criao da norma. (Ibid., pp. 556-562).
guisa de concluso, Reale vai apontar que se concebemos a
experincia jurdica como onticamente tridimensional, to logo

316

discorrendo, incansavelmente, sobre os reducionismos da sociologia

jurdica, da cincia do direito clssica (que estuda abstratamente as
normas, maneira kelseniana). que o jurista estuda modelos
jurdicos, isto , estruturas ftico-axiolgico-normativas afinal Fato,
valor e norma devem, em suma, estar sempre presentes em qualquer
indagao sobre o Direito. (Ibid., pp. 613-614). Eis uma cincia do
direito moralista ela prpria contm seu dever ser.
Refletindo acerca da arqueologia das cincias, Foucault disse que
a obra de autor no pode ser considerada como uma unidade imediata,
certa, nem mesmo homognea. Afinal, esta unidade, que no existe na
obra em si mesma, dada por uma operao: a interpretao, no
sentido de que ela decifra, no texto, a expresso ou a transcrio de
alguma coisa que simultaneamente ela esconde e manifesta.
(FOUCAULT, 2008b, p. 90). Na sequncia, Foucault aponta a
necessidade de se renunciar a dois postulados acerca da averiguao de
um dado discurso.
O primeiro, que supe que jamais ser possvel indicar, na ordem
do discurso, a irrupo de um acontecimento verdadeiro afinal, para
alm de todo comeo aparente existiria sempre uma origem secreta,
to secreta e to originria que seria impossvel, ao intrprete, recuperla inteiramente. Uma origem inalcanvel, por assim dizer. Neste
sentido que todos os comeos funcionariam como recomeos ou
ocultaes da origem. (Ibid., p. 91).
Interligado e confrontando com este postulado, vem outro que
aponta que todo discurso efetivamente manifestado j residia,
secretamente, em um j dito. Contudo, este j dito no seria
simplesmente uma frase j pronunciada ou um texto realmente escrito.
Seria, em realidade, um jamais dito, um discurso sem corpo, uma voz
to silenciosa quanto um sopro, uma escrita que no passa do vazio de
seu prprio trao. (Idem).
De tal forma que tudo aquilo que o discurso visa a formular j se
encontra articulado nesse meio-silncio que o precede, que continua a
correr obstinadamente por baixo dele, mas que ele recobre e faz calar.
O discurso manifesto, materializado, seria ento apenas a presena
depressiva do que ele no diz; e esse no-dito seria um vazio que anima
do interior tudo o que se diz. (Idem). Foucault est aqui inspirando-se
na noo freudiana de falta como momento heurstico.
O primeiro postulado consagrou um certo tipo de anlise histrica
do discurso posta fanaticamente a buscar e repetir uma origem que
escapa a qualquer determinao no caso, interpretativa. Essa origem,
que foge quando se tenta enjaul-la, contrape-se aquela que expressa o

317

eterno-retorno do mesmo, uma origem que sempre e to somente

interpretao ou escuta de algo j dito, que, no caso, em realidade, seria
ao mesmo tempo um no-dito. Foucault conclui que
preciso renunciar a todos esses temas que tm
por funo garantir a infinita continuidade do
discurso e sua secreta presena em si mesmo no
jogo de uma ausncia sempre reconduzida.
preciso acolher cada momento do discurso em sua
irrupo de acontecimento; na pontualidade em
que ele aparece e na disperso temporal que lhe
permite ser repetido, sabido, esquecido,
transformado, apagado at em seus menores
traos, enterrado, bem longe de qualquer olhar, na
poesia dos livros. No preciso remeter o
discurso longnqua presena da origem;
preciso antes trat-lo no jogo da instncia prprio
a cada um. (Idem, g.n.).

Seria incoerente, assim, tratar da origem da concepo

ontolgica tripolar da experincia jurdica. que a origem da Teoria
Tridimensional do Direito difusa.
Contudo, a escolha do ano de 1933 como data de uma provvel
origem histrica da Teoria Tridimensional no ocasional. Foi a data
em que Reale se inscreveu na AIB. Embora esta escolha seja
inconclusiva, temporria ou supervel, intentou acolher o momento do
discurso acerca da sntese superadora em sua irrupo de
acontecimento. Esta tcnica retrica, primeiramente ensaida pela
necessidade de produzir uma obra terica sobre o Estado Integral,
repetiu-se difusamente na trajetria intelectual e poltica de Reale,
durante o desenvolvimento de suas ideias. Buscou-se agrupar estas
variadas irrupes, organiz-las e lhes aplicar os mesmos princpios e
mtodos de anlise.
A arqueologia do saber integralista-tridimensional de Reale,
cotejado com a genealogia de sua trajetria poltica na organizao do
poder no Brasil, sobretudo no estado de So Paulo, tanto como
intelectual, homem de cultura, quanto como agente poltico, fez perceber
que sua tcnica retrica repetiu-se enquanto acontecimentos discursivos
incontveis vezes. Mas somente esta repetio e a autoconscincia a ela
atrelada que pde funcionar como ferramenta de identificao ou
interpretao. que Miguel Reale soube se representar bem to bem
que deixou o mundo do ser como sendo um heri do dever ser.

318

319

5 CONCLUSO
Vrios, como eu sem dvida, escrevem para no ter
um rosto. No me pergunte quem sou e no me diga
para permanecer o mesmo: uma moral de estado
civil; ela rege nossos papis. Que ela nos deixe livres
quando se trata de escrever.
(Michel Foucault)

Logo aps a publicao de Filosofia do Direito, Reale passou a

dirigir a coleo Direito e Cultura, srie de livros publicados pela
editora Saraiva. Luigi Bagolini, com quem fez amizade em razo dos
encontros e congressos do IBF, o primeiro a publicar seu livro Moral
e Direito na doutrina da simpatia. Em seguida, uma obra com seis
ensaios reunidos, intitulada Ensaios de Filosofia do Direito, perfaz o
segundo volume. Dentre os autores, muitos amigos da rede intelectual
de Reale: Ester Ferraz, Theophilo Cavalcanti Filho, Renato Cirell
Czerna, Dnio de Santis Garcia, Camilo Aschar e Jos Cretella Jr. Reale
prefacia as duas obras.
O terceiro volume de Paulo de Dourado Gusmo, intitulado O
Pensamento Jurdico Contemporneo. Curiosamente, a organizao da
parte inicial do livro segue as fontes e a bibliografia utilizada por Reale
em Fundamentos do Direito: Rudolf Stammler, Giorgio Del Vecchio,
Gustav Radbruch, Hans Kelsen (com sua Teoria Pura do Direito),
Len Duguit, Franois Gny, Roscoe Pound, sendo finalizada a primeira
parte com as obras de Carlos Cossio (com sua Teoria Egolgica do
Direito) e, finalmente, Miguel Reale (com sua Teoria do Direito).142
Na dcada de 1960, outro amigo e discpulo, Luis Washington
Vita, funda e dirigi a coleo Histria das Idias no Brasil (pela
editora da USP/Grijalbo). Dentre os volumes, Antonio Paim escreve a
Histria das Idias Filosficas no Brasil, enquanto Antonio Luis
Machado Neto escreve a Histria das Idias Jurdicas no Brasil
(prefaciada, tambm, por Reale).
O mesmo Antonio Paim iria escrever, anos mais tarde, a seo A
Corrente Culturalista, no segundo volume da obra organizada por
Adolpho Crippa As Idias Filosficas no Brasil. Paim utiliza,
praticamente, apenas a obra Filosofia do Direito, de Reale, para
explicar como se desenvolveu esta corrente de pensamento no Brasil.143
142

Cf. GUSMO, 1955, pp. 21 e ss., 27 e ss., 32 e ss., 37 e ss., 42 e ss., 46 e ss.,
49 e ss., 53 e ss., 61 e ss.
143
Cf. CRIPPA, 1978, pp. 11-37.

320

Por sua vez, Machado Neto, no captulo sobre A Teoria Jurdica

no Sculo XX, dedica seo especial a Miguel Reale e o Grupo do
IBF O Culturalismo. O prprio movimento estaria centralizado na
figura exponencial do professor catedrtico Miguel Reale.
(MACHADO NETO, 1969, p. 218). Reale teria se reunido com um
grupo de pensadores culturalistas das mais variadas tendncias (Ibid.):
Tais so os casos de Renato Cirell Czerna,
idealista gentiliano hoje sob forte influncia do
materialismo histrico e dialtico; de Lus
Washington Vita e Irineu Strenger, ambos de forte
colorao raciovitalista e fenomenolgica, de
Goffredo Telles Jr., Tefilo Cavalcanti Filho e
Wilson Chagas, que tm o empenho de revalorar
as concepes da filosofia tradicional com
perspectiva atual, de Paulo Dourado de Gusmo e
do autor destas linhas, de filiao egolgica mais
ou menos pronunciada. (Ibid., p. 219).

Czerna, idealista gentiliano, utiliza o historiador e idelogo

fascista Giovanni Gentile dentre suas fontes tal qual Reale fizera
quando integralista. Ao seu turno, Goffredo Telles Jr. foi companheiro
de Reale na AIB, tal qual outros juristas renomados, como San Tiago
Dantas e Alfredo Buzaid. Com este ltimo, Reale manteve amizade de
longa data, inclusive durante a ditadura civil-militar de 1964.144
Machado Neto afirma, em sua narrativa, que Reale inicia sua
vasta bibliografia com ensaios polticos mais ou menos vinculados ao
movimento integralista brasileiro, do qual foi um dos mais destacados
tericos. (Idem).
So sete obras que marcam j a pujana do jovem
pensador e a sua j ento considervel cultura
poltica e filosfica, qualquer que seja a opinio
que se possa ter sobre as teses doutrinrias ali
expendidas. (Idem).

No apenas Reale preocupava-se com suavizar ou amenizar seus

radicalismos juvenis quando participou da AIB. A rede de intelectuais,
amigos e discpulos que conseguiu criar ao seu entorno ao longo dos
144

O acervo pessoal de Alfredo Buzaid, albergado na biblioteca da Faculdade de

Cincias Humanas e Sociais de Franca/SP (UNESP), contm alguns livros
doados pelo prprio Reale, com dedicatrias.

321

anos (sobretudo pelas projees da AIB e do IBF) tambm se

preocupava com isso. Em suas Memrias, Reale afirma que suas
ideias sempre eram fruto de longos estudos e reflexes nunca de
contingncias polticas e circunstncias histricas. Convidado muitas
vezes por Getlio Vargas para aceitar cargos polticos (fosse no Estado
Novo, fosse no regime democrtico), Reale insistia em apontar sua
surpresa em receb-lo. Nunca pleiteou tais cargos conquanto os
tenha aceitado.
Quando integralista, Reale dedicou-se intensamente criao de
uma teoria e doutrina integralistas. Foi capaz, inclusive, de realizar
retroprojees no passado, apresentando filsofos gregos com os
figurinos do integralista e do comunista assim, Aristteles teria sido o
primeiro integralista, enquanto Digenes, o cnico, era o pai do
comunismo, ao lado de Plato.
Aps deixar o cargo de Secretrio Nacional de Doutrina e
Estudos da AIB, funda o dirio de So Paulo Aco, jornal em que
veicula seus textos, publiciza suas obras e noticia os grandes feitos do
Nazismo e do Fascismo. O jornal Aco funciona como representao
esttica e tipogrfica no apenas do antissemitismo corrente na AIB
mas de sua participao ativa no golpe de Estado de 1937. Toda a
liderana do movimento, a inclusos Plnio Salgado, Gustavo Barroso,
Miguel Reale e Olbiano de Melo, conheciam as intenes de Vargas e
dos generais Dutra, Gis Monteiro, Mller e Mouro Filho (este ltimo,
integralista e autor do Plano Cohen).
Alm de participar, como conselheiro, do Departamento
Administrativo de Estado em So Paulo, na dcada de 1940, em 1960,
por convite do general Costa e Silva, comps a comisso dos notveis
para a elaborao da Emenda Constitucional de nmero 1 Constituio
de 1967.
No intuito de participar do concurso para ctedra de Filosofia do
Direito na USP, Reale alterou radicalmente suas fontes de estudo:
deixando as fontes do fascismo, como Michail Mainolesco, Alfredo
Rocco, Giovanni Gentile e Giorgio Del Vecchio, passou a se dedicar ao
judeu e democrata Hans Kelsen e ao social-democrata Gustav Radbruch.
Miguel Reale soube se adaptar aos diferentes regimes polticos de
nosso pas. Pode ser considerado, assim, um jurisconsulto adaptvel: por
questes de sobrevivncia poltica, adaptou suas ideias e suas tcnicas
discursivas a diferentes regimes de governo. Produziu e reforou seu
intelecto em todos estes momentos. Seu saber e seu poder caminharam
juntos, na unidade indissolvel do pensamento e da ao.

322

O jurisconsulto se foi como honorrio, humanista,

culturalista, administrativista, poeta, emrito, homem
pblico, jurista, pensador analectico, jurista-filsofo, jurista de
alma potica, pensador, intelectual e poltico, historiador das
ideias mas no como integralista.
E eis a um dado curioso, que merece pesquisa profunda. Como
Reale conseguiu representar seu prprio personagem para a Histria do
Direito ocultando to bem o momento germinal de seu intelecto e da
tomada de conscincia de sua vocao poltica? Como foi que o
Integralismo, na obra de Reale, restou apontado como momento
superado e no como perodo seminal?
O Miguel Reale real deixou o mundo do ser em 14 de abril de
2006. Contudo, a personagem histrica Miguel Reale continua viva em
suas obras de pensamento e nas narrativas de cada poca. sintomtico,
neste sentido, que, a despeito de ser pensador de renome, as pesquisas
jurdicas suavizem ou deem menos importncia ao seu passado fascistaintegralista ou at mesmo que silenciem absolutamente a respeito. Ou
ainda, que mencionem, apenas marginalmente, como fatos de
importncia secundria, suas participaes nas ditaduras de 1937 e
1964. O que h a temer?
Por que no se afirmar, conclusivamente, que Reale descobriu,
em si mesmo, a alma do Integralismo descobrindo no prprio
Integralismo, por via de consequncia, sua misso existencial?
Miguel Reale foi um jurista cuja vocao maior era o saberpoder. Ao poltica e ideias jurdico-filosficas entrelaavam-se em sua
tcnica discursiva, em suas pesquisas cientficas e em sua carreira
profissional como quadro de inmeras instncias do poder
governamental e acadmico. Andavam em unidade indissolvel, como
ele mesmo dizia.
Tanto assim que sua principal obra, a Teoria Tridimensional do
Direito, representou uma guinada na histria de suas ideias e de seu
pensamento: modificada a relevncia que dava a certas fontes, ganharam
primazia os pensadores social-democratas em detrimento dos fascistas.
Mas estes ltimos no foram abandonados, permanecendo nos
bastidores dos principais argumentos levantados. A paranoia totalizante,
a que aludia Foucault, estava presente tanto em sua juventude, com a
formulao do Estado Integral, como em sua maturidade, com a
concepo ontolgica tripolar da experincia jurdica.
J se pode considerar, ento, que a Teoria Tridimensional do
Direito possui razes integralistas, ponto de especial importncia na

323

histria das ideias jurdicas de Miguel Reale, neste breve interstcio de

vinte anos, entre 1933 e 1953.

324

325

REFERNCIAS

1 FONTES PRIMRIAS

1.1 Miguel Reale

REALE, Miguel. Actualidades de um mundo antigo: com uma

introduo sobre a concepo integralista da historia. Rio de Janeiro:
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______. Fascismo e integralismo. Aco, So Paulo, 8 jan. 1937. pp.
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______. Formao da politica burgueza: Introduo ao Estado
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______. Memrias: a balana e a espada. So Paulo: Saraiva, 1987b.
v.2.
REALE, Miguel. Notas margem de Casa Grande & Senzala. Aco,
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______. Obras polticas (1 fase 1931/1937). Braslia: UnB, 1983a. t.
1.
______. Obras polticas (1 fase 1931/1937). Braslia: UnB, 1983b. t.
2.
______. Obras polticas (1 fase 1931/1937). Braslia: UnB, 1983c. t.
3.
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______. O Anti-Integralismo. Aco, So Paulo, 10 out. 1936. p. 1.
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28 ago. 2004. Disponvel em:
<http://www.academia.org.br/abl_e4w/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?from
_info_index=6&infoid=1881&sid=392>. Acesso em: 10 mai. 2014.
______. O problema da democracia. Aco, So Paulo, 9 out. 1936. p.
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1.
______. Porque somos perseguidos? Aco, So Paulo, 13 out. 1936.
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______. Teoria tridimensional do direito: preliminares histricas e
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Javier Garca Medina. In: MEDINA, Javier Garca. Teora integral del
derecho en el pensamiento de Miguel Reale. Valladolid: Ediciones
Grapheus, 1995.

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Brasileira eleio presidencial (1937). In: BONAVIDES, Paulo;
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ed. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2002. Biblioteca do
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partidos polticos, In: BONAVIDES, Paulo; AMARAL, Roberto (Org.).
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Conselho Editorial, 2002. Biblioteca do Senado. v. 5. pp. 306-308.
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decretao de comoo intestina grave exposio de motivos dos
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