Clase 8: 7 de octubre de 2013

Vamos a comenzar a trabajar la escuela del psicoanlisis ingls. Vamos a

trabajar el concepto de OBJETAL, primero desde Klein y luego desde
Winnicott.
Textos:
Introduccin a la gnesis de los estados maniaco depresivos de Klein
Sobre la Angustia de Klein
El uso del objeto de Winnicott
El desarrollo emocional primitivo de Winnicott

Vamos a dar ciertas pistas para leer a Klein, a deconstruir la apariencia

mecanicista con que se suele leer su trabajo para poder abordar ciertas
temticas fundamentales dentro del Psicoanlisis.
Vamos a distinguir algo esencial en distintas escuelas de psicoanlisis porque
hay distintas genealogas conceptuales: en la escuela francesa hay una
genealoga sujetal o del sujeto. Por otro lado est la escuela inglesa con una
genealoga objetal. Esta distincin genealgica es lo ms controversial.
Pareciera que hay una basculacin entre lo intrapsquico y lo intersubjetivo
(hoy muy de moda). Los distintas escuelas parecen luchar por imponer una u
otra.
Si pensamos en el fenmeno de la transferencia como la herramienta
fundamental analtica, podramos decir que la transferencia tiene dos
lineaciones. Una dimensin intrapsquica que tiene que ver con el mundo
interno del paciente y otra dimensin relacional intersubjetiva. Lo que s
podramos decir que esa relacin no es simtrica, es asimtrica.

El problema es que en esta distincin entre la escuela inglesa y francesa va a

haber una prevalencia. Por una lado la dimensin del objeto va a desembocar
en las corrientes intersubjetivas y por otro lado, desde lo sujetal va a primar el
concepto de la pulsin. Dos genealogas de pensamiento distinto.
Green propone a propsito de la transferencia un modelo de doble entrada,
dice que hay una dimensin intersubjetiva que es asimtrica y tb una
intrapsquica.
Vamos a entrar a las relaciones objetales porque vamos a revisar el
psicoanlisis ingls, pero antes de eso es importante tener en cuenta qu es el
objeto o qu objetos hay en psicoanlisis. La palabra objeto es polismica,
remite a diferentes registros y lgicas de pensamiento.
Hay toda una objetologa que tenemos que trabajar para poder entender a
Klein y Winnicott.
Por un lado est el objeto de la pulsin en Freud, el objeto de la pulsin de los
ingleses (que no le dan el mismo estatuto), el objeto de deseo narcisista y
tambin el objeto transicional winnicottiano, los objetos edpicos, etc. Todos
responden a distintos registros y es necesario distinguirlas.
Escuela francesa: busca distinciones estructurales, referidas a las distintas
posiciones del sujeto en relacin al objeto de deseo.
Escuela inglesa: se centra en la relacin ms bien genrica, de origen. ( a que
se refiere con que sea una relacin genrica de origen???)
Responden a distintas preguntas e inquietudes. La preocupacin de Klein era
explorar las angustias ms arcaicas, ms tempranas.
La pregunta que nos vamos a hacer para entrar en estas distinciones es que,
cuando estemos hablando con un psicoanalsta que se diga intersubjetivo es
saber desde dnde est situado y que no es lo mismo que un psicoanalista que
est hablando de la escuela francesa. La lectura de la relacin transferencial es
distinta.
Albana dice tener dos preocupaciones respecto al exceso de intersubjetividad:
una es que conduce a una especie de aplanamiento de la estructura psquica

del sujeto porque se piensa slo en lo relacional y se olvida de la ausencia, de

la soledad y la capacidad de estar solo, de los momentos cuando no hay
otredades.
Segundo es que se da un salto epistemolgico desde la intersubjetividad a las
relaciones. La herramienta es observar, pero como una observacin muy
emprica (teoras del apego, por ejemplo).
La pregunta que nos tenemos que hacer es, parafraseando a Green, cmo el
mundo exterior ayuda al mundo interior a construirse, bajo qu parmetros
( sera como preguntarse por la relacin entre la percepcin y el mundo de la
representacin) Esa es una pregunta que atraviesa el pensamiento
psicoanaltico. Vamos a volver a Freud para avanzar.
Freud comienza a plantearse esa pregunta en 1895 el Proyecto de una
psicologa para neurlogos. El primer modelo de aparato psquico que l
propone estaba destinado a tratar los problemas o las corrientes de excitacin
intrasomticas; el refiere a la percepcin pero no se trabaja pues el nfasis
estaba puesto en la representacin. En ese sentido, en el modelo neurtico
prima la representacin.
Con el problema de la psicosis el campo de la percepcin entra a ser una
problemtica y una pregunta freudiana. La percepcin, dice, tiene un relacin
externa los estmulos de la realidad exterior, pero tambin est ligada a los
estados internos del cuerpo. En ese sentido, con la psicosis, la percepcin deja
de ser para Freud un garante de la realidad. En la alucinacin, por ejemplo, la
percepcin ya no es garante de la realidad como alguna vez se pens; en la
alucinacin no hay objeto, hay algo diferente que requiere ser pensando desde
otra lgica.
La relacin entre represin y forclusin (o repudio segn Freud, que refiere al
mecanismo que se da en la psicosis como una incapacidad para tolerar cierto
pedazo de la R, pedazo que luego retorna en forma de alucinacin) da tambin
cuenta de ese pensamiento. Por eso es interesante ver como en psicoanlisis la
psicosis lleva a reprensar la relacin interno, externo, percepcin,
representacin. Con la psicosis no hay una barrera ntida entre externo e

interno sino que hay formas de relacin de objeto. Se requiere otro

pensamiento lgico para pensar esas dificultades.
Otro mecanismo con que se borra esa frontera es con la negacin, puesto que
en ese texto la realidad no se contenta con ser percibida, se pasa al registro de
la representacin del yo a partir de l construccin de juicios.
Por eso decimos que a lo largo de la obra de Freud (escuela francesa) , la
relacin interno/externo, percepcin/representacin es bien compleja y
sufriendo diferentes variaciones. Y las escuelas se irn apoyando en distintas
lecturas de los textos de Freud para ir construyendo sus genealogas y dando
nfasis a diferentes conceptos. Es importante hacer la derivacin
epistemolgica de las distintas escuelas para evitar caer en esa valoracin
moral que a veces se hace de la lectura de Klein.
Por un lado, la genealoga del objeto podra llevar a una intersubjetividad
extrema y por oto lado por una lnea intrapsquica que no considerara lo
intersubjetivo .
Para revisar la genealoga del objeto nos vamos a referir a la relacin del
objeto con la pulsin. Qu caractersticas le atribuye Freud al objeto de la
pulsin? La pulsin no tiene objeto a priori, no tiene un objeto distintivo, no
est dado de antemano (diferente de lo institntivo). No existe EL objeto de la
pulsin, es reemplazable, sustituible, mutable. Sin embargo el objeto es
revelador de la pulsin. Green usa una metfora para explicar esto, diciendo
que el objeto es revelador de la pulsin porque el animal sale de la guarida en
busca de una presa. Desde esa perspectiva en psicoanlisis no hay objeto que
no est movido, animado por algo del orden de la pulsin.
Si no hubiera falta de objeto (si este estuviera determinado), no tendramos
noticias de la pulsin porque no habra una bsqueda, un movimiento. Es decir
la relacin entre la pulsin y el objeto es muy particular porque hay una falta
de objeto a priori, pero es esa falta de objeto la que obliga a la contingencia
del objeto y revela a la pulsin.

Pregunta acerca de si el objeto de la pulsin puede entenderse como el

objeto del deseo, objeto causa de Deseo. Un objeto anterior a la meta, el
objeto es lo que causa el movimiento.
Albana responde: Vamos a ver dnde est el objeto. El objeto existe en la
medida que falta y no est predetermiando, pero hay algo en el horizonte
que revela eso.
Ahora el problema en la distincin de las distitntas escuelas es que la
relacin objeto /pulsin queda quebrada. Porque la escuela inglesa va a
acentuar el rol del objetoy hay una especie de deriva conceptual entre
objeto, self e y la dimensin de lo intersubjetivo. En ese modelo lo
intrapsquico queda (y ese es el gran problema) en una suerte de depsito
de relaciones pasadas y presentes entre los sujetos. Relaciones pasadas que

Si hubiera objeto pre-establecido para qu servira el aparato psquico?

Bleychmar plantea que los destinos de pulsin son los destinos del aparato
psquico. Freud en las nuevas conferencias toma un concepto muy bonito: En
el camino que va de la fuente a la meta, la pulsin adquiere eficacia psquica.
Si traducimos eso podemos centrar la pulsin, al principio anclada en el
cuerpo y dependente, de alguna manera de lo corporal y lo somtico pero que
cuando se activa hay un movimiento de proximidad hacia el objeto, aparece
algo en el horizonte.
Lo interesante de esto es que la pulsin que nace en la profundidad del
cuerpo, en su recorrido supone un trabajo que genera la dimensin psquica,
un movimiento que va dando cuenta de la dimensin psquica.
Pulsin / (infant)--------------------------Objeto( Funcin del orden de lo
materno).
Si por el lado de la pulsin ponemos a un nio (infant) y por el lado del objeto
ponemos algo del orden de lo materno. Para que este sistema funcione y haya
desarrollo psquico debe haber una comunidad de metas. Por el lado de la
pulsin debe haber una bsqueda de satisfaccin, bsqueda del deseo de
satisfaccin y por el otro lado un ofrecimiento o un deseo de satisfacer (por
parte del objeto). Esta lectura nos va acercando a la escuela inglesa.
Podraos decir que basta con que la mam le de comer al beb y ya. Pero es el
alimento lo produce el crecimiento o la eficacia psquica en los seres
humanos?

Qu es lo que promueve al desarrollo, la eficacia psquica? Es importante

pensar que la eficacia psquica tiene que ver con que lo que se incorpora en
ese acto de intervencin tiene el valor de una creacin. Creacin en el sentido
de que algo indito que el infans debe metabolizar. No es la leche, es otra
cosa. No es slo que se apacigua un estado de excitacin, no es slo que haya
all una dimensin placentera sino que en ese acto hay algo de la
incorporacin de la creatividad. Hay una apropiacin subjetiva desde el otro
lado.
Podramos pensar que el desarrollo psquico tiene que ver con la mutacin que
permite el paso del empuje del cuerpo (excitacin, eso que pulsa) en busca de
lo que le falta a un proceso de creacin y apropiacin subjetiva. Si eso no
ocurriera no habra eficacia psquica.
Entre la bsqueda del objeto y su incorporacin hay procesos de desarrollo
psquico que son fundamentales. El concepto de creatividad lo vamos a usar
algo del orden de lo indito que se construye a partir de ciertos elementos
dados. Si hubiese un objeto preestablecido no haba ese movimiento. Y parte
de eso tiene que ver con la mirada, con la mirada del otro, con las envolturas
psquicas, de cmo soy alimentado, etc.
Desde esta perspectiva entonces el objeto se construye, es polismico, nos
conduce en forma retroactiva a la pulsin y a su vez la pulsin construye al
objeto.
Entonces, en relacin a la teora del objeto, si tomamos la demanda que se
ejerce por medio de la activacin pulsional, el modo en que el objeto responde
a esa demanda, contribuye a una organizacin primitiva. (Ac estamos de
lleno en Winnicott).
Es interesante porque para W. El objeto existe desde el comienzo, pero implica
para el sujeto una creacin (de lo existente nace algo de lo indito).

Del lado de la escuela inglesa, vamos a partir por Klein y vamos a ver que el
objeto es un objeto del mundo interno y que son objetos que organizan el

mundo interno. No son slo objetos fantaseados. Incluso un objeto interno con
un furor destructivo podra aniquilar al propio sujeto, segn Klein.
Vamos a partir pensando en Melanie Klein. El texto que vamos a trabajar es el
de Contribuciones a la psicongnesis de los estados maniacales. Que los
trabajen en conjunto con Pulsiones y sus destinos.
Hay varios elementos que hay que franquear para leer a Klein. Primero porque
hay una diferencia muy grande entre el beb terico de Klein, el beb
psicoanaltico que ella describe y el beb de carne y hueso. An ella convive
en sus trabajos con esas diferencias y dicotomas. No es lo mismo lo que
vamos a leer en la psicogenesis que en lo que se llama una observacin del
beb.
Una cosa es el beb real, de carne y hueso y otra es el beb mtico y
reatroactivo del mundo interno de un paciente. Ese beb mtico es como un
lugar originario de las primeras formas de funcionamiento psquico y las
primeras ansiedades. Es como la distincin entre la neurosis infantil del adulto
y el nio de carne y hueso. Ese es un problema que va a travesar la obra de
Melanie Klein.
El beb mtico es el beb de la pulsin de muerte, es un beb que encarna el
concepto central de Klein que es el concepto de pulsin de muerte. Ac
importa hacer una distincin esencial: para Klein la pulsin de muerte tiene
que ver con la destructividad. En la obra de Klein el problema central es la
destructividad y lo sexual queda borrado. Slo es ledo lo sexual en su relacin
con su relacin con la pulsin de muerte. En ese sentido hay un cambio
epistemolgico esencial respecto de Freud.
El otro gran problema que tenemos que trabajar y probelmatizar en la obra
kleiniana es que esta tiene una lgica binaria y oposicional. Hay distintos
elementos binarios:
1. Total /Parcial (en relacin al objeto). En un primer momento podramos
pensar que el Klien la totalidad se adquiere por una sumatoria de
parcialidades. Pero ojo porque se trata ms bien de pensar la parcialidad
como algo que est antecedido por lo total, lo parcial como un recorte

de un fondo de totalidad. La parcialidad surge en un fondo de previa

totalidad.
Esta polaridad total-parcial se va a complejizar incluso ms en lo que Klein
define como dos posiciones fundamnetales:
2. Posicin esquizo-paranoide y la posicin depresiva.
3. Objeto bueno/ objeto malo (No tiene que ver con nada de lo valrico
sino con la dimensin de excitacin y apaciguamiento. El objeto
promueve cierta excitacin ligada a la pulsin de muerte o el objeto
provee apaciguamiento).
4. Introyeccin /Proyeccin.
Son pares dicotmicos que tenemos que ir elaborando. Los eslabones del
pensamiento kleiniano tienen esta estructura. Sin embargo el texto de la
angustia del ao 48, Kleni pondr en cuestin esta dicotoma. Va a interpelar
su propia bipolaridad y va a decir que por ejemplo, la angustia paranoide
tambin tiene un costado depresivo. Por eso tb se pueden ver posiciones
depresivas en los primeros estadios paranoides. Eso habla un poco del
borramiento de las fronteras.
Por qu el corazn de su teoraa es la destruccin y la aniquilacin propias de
la pulsin de muerte? Porque a ella le interesa las angustias arcaicas y
primarias en los seres humanos. Ella entra al psicoanlisis a travs de la
clnica de casos graves.
Quiero hacer una lectura de Klein ms interesante, ms compleja y que no se
quede en los mecanicismos habituales. La idea es poder estudiar la escuela
inglesa desde una lectura menos plana.
Lo primero que tenemos que entender es que en Klein hay una mutacin desde
el primado de la sexualidad al primado de la destructividad. Si en Freud la
pulsin sexual es el motor que da pie al crecimiento psquico, en Klein el eje
de la teoraa es la destructivdad y la pulsin de muerte. La angustia primaria
en los seres humanos sera la amenaza de la pulsin de muerte. Un ataque
interno del cual el yo es objeto por parte de la pulsin de muerte. El yo est

siempre amenazado con ser aniquilado. La pregunta que nos vamos a hacer es
qu sera ese sadismo primario que Klein construye en el centro de su teora.
Diremos que es una manera de aliviar la pulsin de muerte. Ahora qu quiere
decir con Primario: se refiere a primero o a primario despus de otra
cosa?
Otro problema en relacin a la pulsin de muerte es que en los textos
espaoles la traduccin inglesa de drive o empuje al espaol la traducen como
instinto. Eso trae problemas porque la palabra instinto vuelve a predeterminar
al objeto y esa traduccin de alguna manera contribuye a un genetismo a
ultranza.
Dijimos que lo central en Klein es la pulsin de muerte y lo relaciona a un
sadismo primario que provoca un ataque interno.
Freud, por su parte describe la pulsin de muerte como un retorno a lo
inanimado. Parecera que lo que produce dolor es la vida y no la muerte, y que
el retorno a lo inanimado sera una suerte de anestesia o de retorno a cierta
nada que nos aleja del dolor.
Freud introduce ese concepto para pensar algunas cosas de la clnica como por
ejemplo la melancola, la compulsin a la repeticin, el problema del
masoquismo, los efectos sdicos del sper yo.
Para Klein la destructividad est en el corazn de la pulsin y esa
destructividad del sadismo primario est dirigido en un comienzo hacia ..un
que persigue el objeto??? )1.07(. Eso vamos a discutir, si acaso la proyeccin
es primaria a la introyeccin o si no tendramos mejor pensarlos como dice
Lacan , preceptos heterogneos y no como pares opuestos.
Para los kleinianos es posible pensar la pulsin de muerte de una manera pura.
Sera una especie de aniquilacin absoluta con vistas a no percibir, a no sentir.
Freud lo piensa como una suerte mezcla.
Cul es el problema en esta especie de sadismo inicial o en esta especie inicial
de la pulsin de muerte? Es que el objeto es sentido como una perturbacin

porque de alguna manera el objeto crea cierta necesidad y a la vez el objeto es

el nico capaz de anular esa perturbacin.
La experiencia de la necesidad le da al objeto cierto estatuto de cierta vida ms
all del sujeto. El objeto puede estar o no estar, satisfacer o no satisfacer, y en
ese sentido le da al objeto cierta vida independiente. El dolor para los
kleinianos es la experiencia o percepcin de la necesidad de un objeto.
Cuando se siente la necesidad de un objeto, se sufre.
Hay ciertos conceptos que vamos a dejar definidos:
Objetos Internos: Fantasas incc. que describen lo que contiene el cuerpo para
alguien. El objeto va a tener una dimensin siempre interna/externa. Lo que
para la teora kleiniana va a determinar el estado del sujeto son la naturaleza
de estas fantasas incc.
Es como si Klein hubiese descubierto el mundo interno y hubiese quedado
tomadas, fascinada.
Anna Segal dice: Se objeta que el concepto de instinto de muerte no da el
ambiente. Observacin completamente errada porque la modulacin pulsional
que determina la relacin de objetos est afectada por la naturaleza del medio
ambiente.
Klein tambin dice: La ausencia y la presencia del objeto produce
apaciguamiento o produce aniquilacin. La parte depresiva implica un proceso
de sntesis, donde hay algo de la realidad del objeto ms all de la fantasa.
Por eso cuando hablemos de objeto vamos a tener un problema, dice Albana
porque siempre va a tener una dimensin interna y externa.
Segundo, el objeto tenga cierta externalidad, el objeto va a tener una
dimensin parcial y una total y tenemos que pensar acerca de qu es cada
cosa. La lgica de pensar que lo total es suma de parcialidades est errado. La
parcialidad es un recorte sobre un fondo de totalidad.
Por una lado Klein propone que si bien hay una especie de captacin mtica
del mundo interno tambin hay algo del mundo externo que va a operar

porque la pulsin siempre es buscadora del objeto y crear fantasas para Klein
es una de las funciones del yo.
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Clase 10: 21 de octubre

Clase 11: 28 de octubre (Lacan)

Clase Lacan
Escuela inglesa: psiquismo humano determinado por relacin del yo con sus
objetos. De escisin hacia integracin del yo.
Lacan
La dimensin del yo y la relacin a sus objetos est basada en un
desconocimiento o engao. Esto viene a cuestionar la nocin de realidad
objetiva. Yo est construido en relacin a una imagen configurante, y esta
imagen es lo que brinda unidad. Esta unidad es ficticia porque est basada en
una imagen, esto es lo que se llama el estadio del espejo, el yo es un eje de lo
imaginario.
En esta dimensin se juega esta supuesta unidad (ficcionaria), ya que todos
nacemos en estado de fragmentacin y es funcin de esta identificacin a una
imagen que vamos a poder adquirir esta unidad, depende de una imagen.
Que se instale esta unidad llamada YO, este eje imaginario pq depende de una
identificacin a una imagen con forma primordial, implica que el nio frente

al espejo puede reconocer que esa imagen frente al espejo es l. Poder hacer
esto, es solo una capacidad de los seres humanos. Para que pueda existir esta
identificacin a este yo, tiene que ocurrir a nivel simblico a otra cosa.
Lo simblico refiere a que todos los humanos estamos insertos en el lenguaje
y que cuando nacemos los seres humanos que nos reciben, son las primeras
encarnaciones
del
gran
Otro.
El gran Otro, es la batera significante, todos los fonemas que articulan
distintas palabras dentro de una cadena discursiva, en el fondo el gran Otro es
el discurso. Todos hemos sido esperados en el discurso aun antes de nacer, y
tambin en el fantasma inconsciente de nuestros padres. Siempre hay una
espera, ya hay una idea, fantasa en relacin a un hijo, o a devenir madre o
padre,
eso
ya
est
encima
de
ese
hijo.
Entonces, no solo tiene que ver con el discurso que es dirigido al nacer, sino
un discurso que viene operando y es transgeneracional*.
El gran otro es el universo del discurso y siempre hay un ser humano
encargado de transmitirlo. Son estos primeros otros los que van a tener la
funcin de ubicar al nio en el lenguaje, darle un lugar de representacin en el
discurso.
Qu
significa
tener
un
lugar
de
representacin?
Que el discurso que me es dirigido no sea univoco, sino que est basado en el
equvoco. El univoco es una designacin, t eres eso, una afirmacin donde
no hay otra significacin posible, en el equvoco hay varias significaciones
posibles,
no
hay
una
sola.
El equvoco significa que en el discurso que me es dirigido va a haber entre
los significantes una discontinuidad, en la que va a instaurarse una pregunta.
Posibilidad de hacer hiptesis, ir cambiando, experimentando. La dimensin
del lenguaje supone una hiptesis, el llanto de una guagua es un podra, yo
creo que. Esto significa que si yo tengo un significante puede unirse a
diferentes cadenas. al comunicarlos cada uno tiene diferentes cadenas de
significantes en funcin de las cuales plantea su discurso.
Demanda
-como
precursor
-como articulador del cuerpo

del

orden

simblico

Qu
es
demanda?
Es un pedido, y esto implica que las necesidades del ser humano siempre estn
atravesadas por el lenguaje, no son solo biolgicas, el cuerpo va a estar
articulado
con
el
lenguaje.
Lacan, introduce en necesidades biolgicas una digresin y va a mostrar como
las necesidades vitales quedan alteradas por el orden de la demanda, las
funciones corporales ya no van a servir solo para las necesidades biolgicas,
sino para servir para lo que anatmicamente no estaban destinados.
Ejemplo: trastorno conducta alimentaria, muestran que la funcin vital queda
alterada por una dimensin que no tiene que ver con lo biolgico, sino que
queda alterada por la relacin que ese sujeto tiene con el gran Otro.
La demanda, la dialctica de la demanda, va a nombrar el encuentro entre el
organismo y el lenguaje.
En el seminario 4, clase: la dialctica de la frustracin.
Clsicamente se asocia frustracin a que se niega algo que se pide. Lacan saca
la frustracin de la satisfaccin real y la va a elevar a una potencia segunda.
Escuela Inglesa, Winnicott: madre suficientemente buena que sepa adelantarse
para que nio no viva frustraciones antes de tiempo. Aqu se quedan con la
frustracin a nivel de la realidad.
Por ejemplo: si espero un llamado y no me llaman, hay una frustracin de una
demanda de amor, esto es distinto que demandar algo particular y real.
La nocin de frustracin clsica es lo que determina la relacin del yo a sus
objetos, en relaciones que son didicas. Lacan va a decir que nunca la relacin
madre-hijo es didica, siempre es tradica, ya que incluye al lenguaje, entre
madre e hijo. El padre lo va a situar como un cuarto elemento.
Cuando lacan retoma la dialctica de la demanda, est tratando de poner al eje
del lenguaje o del gran Otro como articulador de la relacin del yo a sus
objetos. Lo primero que hace para interrogar esto, pone a funcionar la
dialctica de la demanda, retomando el proyecto de psicologa para
neurlogos y va a decir que cuando un nio nace, como nace en esta de prematuracin, siempre necesita de otro (gran otro), para la satisfaccin de sus
necesidades, ayuda extranjera. Esto significa que siempre la satisfaccin va

a quedar como marca encadenada a otro, o va a tener las marcas de otro, no es

solo lo que me dan, sino que alguien me lo dio.
Freud, en ese texto estaba pensando en un modelo del aparto psquico en
funcin a tipos de neuronas que forman distintos sistemas, y est articulando
la nocin de huela mnmica, el aparato queda relacionado con experiencias
que van a dejar huello. Va a decir que hay una primera experiencia de
satisfaccin que va a buscar ser revivida, re experimentada, como
satisfaccin
alucinatoria
de
deseo.
Satisfaccin:
con
objeto
real.
Satisfaccin alucinatoria de deseo: sin objeto real.
Cuando se repite la satisfaccin alucinatoria se funda la fantasa y el placer, se
repite no con el fin de recibir ese objeto real, sino experimentar la satisfaccin
sin estar presente el objeto. Esta realizacin fantasmtica tiene dos ejes
placenteros:
-recuerdo de este otro, nivel de la demanda como articulador del orden
simblico,
porque
lo
importante
es
quien
lo
da.
-recuerdo satisfaccin real en zona ergena, pulsin.
Con la nocin de demanda lacan retoma esto del complejo del prjimo, o del
Gran Otro refirindose a que nio necesita presencia del otro para satisfaccin.
Entonces la demanda no ser demanda de algo, sino demanda de presencia.
Se articula un llamado en nombre de la necesidad, se incrusta la funcin del
llamado al Otro, se usa la necesidad para llamar a ese Otro. El objeto, es lo
ms variable, no hay un objeto nico, te puedes satisfacer de distintas
maneras, incluso en la auto satisfaccin. Yo no deseo al objeto, sino la
experiencia que me evoca alguien. Los objetos importan en tanto implican
experiencias ligadas a fantasas (se pone a operar el deseo), y lo que intento
recobrar es esa experiencia, una huella de experiencia satisfactoria.
Ya no vamos a estar solamente en la satisfaccin de la necesidad, empieza a
dibujarse otra satisfaccin que es la que est ligada a una presencia, a alguien.
Esta la satisfaccin real (necesidad) y esta la presencia de alguien, que es lo
que permite esa satisfaccin real. Como nacemos prematuros siempre habr
otro que acuda a la satisfaccin real. Debido a esta articulacin de estos dos

rdenes, se instaura un nuevo orden que, implica un pedido que va ms all de

una satisfaccin real, sino la demanda de una presencia o una ausencia. Y esto
es lo que se llama la funcin simblica de la madre, la presencia y ausencia.
Si la madre es el primero Otro, es porque es ella la encargada de poner en
palabras eso que sucede en el cuerpo del nio, vehiculiza el lenguaje.
Esto es central: Y de la madre (mtica) va a depender el acceso a la
satisfaccin, empieza a dibujarse la dimensin del pedido del hijo, un pedido
hacia ella, es decir, un esbozo de sujeto. La madre tiene presencia simblica,
evoca algo, aunque est ausente en la realidad. Cuando la madre hace una
lectura de lo que su hijo necesita, est haciendo una hiptesis de lo que el
nio quiere, le est atribuyendo un querer, ah aparece un sujeto ya que supone
la presencia de un alguien que quiere, esto es una primera posicin
subjetivante. Atribucin de un pedido que va a ser la gnesis del sujeto.
Ejemplo: madres de hijos autistas se podra decir que no atribuyen pedido a
sus hijos.
Adresse: direccin, o destino, hacerse destinatario del pedido, cuando pide
me est pidiendo a m. Ponerse en posicin del otro para nio, si uno no se
hace
destinatario
no
hay
otro.
Ac los objetos pasan de ser objetos de satisfaccin a objetos de don, donde lo
importante es que te lo den.
Relacin del YO con objetos, escuela francesa, todo lo que tiene que ver con
las necesidades va a estar atravesado por lenguaje, ya que
-Madre atribuye pedido del nio y se hace destinataria
-Siempre
lo
lee
desde
lenguaje
-Satisfaccin realidad, pasa a ser satisfaccin de presencia: transitivismo.
RELACION MADRE HIJO DONDE LENGUAJE ES TERCERO.
Esto
significa
que
-La satisfaccin vale por ser una experiencia y est siempre dependi de
alguien, y cuando queramos recobrarla siempre estar ligada a la presencia del
otro. La satisfaccin no es solo presencia de algo, con algo, sino de otro,
ligado
a
otro.

-Este otro, se puede evocar a partir del recuerdo de la experiencia con ese
Otro. La madre, o la funcin materna, desde el lado simblico, inauguran este
orden y ser el agente de la frustracin. Porque permite conectar una relacin
real con una relacin simblica, quiere decir evocar lo que no est, en general
con una palabra. Una relacin simblica refiere a relacin con algo que puede
faltar y ser evocado con una palabra.
Lo simblico refiere a designar, poner nombres y nombrar, es decir, algo est
en medida que falta (ejemplo biblioteca), esa es la funcin del nombre, si no lo
nombro, no falta, no est.
Lacan va a decir que la frustracin tiene dos vertientes
-objeto
real
-madre es algo distinto a un objeto primitivo, la llamada al objeto materno se
produce cuando se encuentra ausente.
Cmo concebir el momento de viraje cuando relacin se abre a dimensin
ms
compleja,
de
una
relacin
real
a
simblica?
Qu
pasa
cuando
la
madre
no
responde?
Esto implica que no va, no satisface la necesidad del pedido. Lo esencial
entonces, es que la madre no responda, no acude y no da lo que lo que se
supone que pide el nio. Si no responde, cae, esto quiere decir que se
convierte en real, no solo simblico. Cuando deja de responder, o responde a
su arbitrio se convierte en real, es decir se convierte en potencia.
Que la madre se convierta en potencia quiere decir que de ella depende
manifiestamente el acceso a los objetos, y estos se convierten en objetos de
don. El objeto ya no es real, la que se convierte en real es la madre, pq queda
manifiesto que de ella depende el acceso a objetos, es decir, que si ella esta
hay y si no esta no hay, ella tiene la potencia de dar o no dar porque ella
responde segn su voluntad, no segn la voluntad del nio. Mientras responde
siempre, el nio cree que de l depende el acceso al objeto y a la satisfaccin.
Entonces, as el nio se da cuenta que l est sometido al arbitrio materno,
la madre es arbitraria, es decir, da no da a partir de su propia voluntad. Los
objetos pasan a segundo nivel, ya no valen por satisfaccin real, sino que
valen como testimonios del poder materno, y en ese sentido ya no son vlidos

en la realidad, sino como objetos de don que representan primero, al poder

materno y segundo, como respuesta favorable, es decir, si me lo da es porque
me quiere, me valida.
Los objetos dejan de valer en s mismo, sino como testimonios, como signo de
respuesta favorable de la madre, las respuestas comienzan a ser signos de
amor (por eso si me llama me quiere, si no me quiere).
Ejemplo: prefiero el golpe a la indiferencia, golpe ya es una respuesta, el
otro esta.
Da lo mismo el objeto, lo que importa es la respuesta como manera de existir
en
las
coordenadas
del
Otro:
-satisfaccin
de
necesidad
-como respuesta favorable
La madre simblica, es el agente de la frustracin a las idas y venidas
maternas, a que responda y que no responda, y lo fundamental es como el nio
interpreta este ir y venir de la madre. Comienza a buscar una respuesta del
otro, es una manera de preguntarse qu es uno para esa persona (desviada), es
una pregunta no formulada. En anlisis se espera poder ayudar a formular cul
es la pregunta, cual es la manera de existir.
Mi deseo ms ntimo es ser deseado por el otro. Mi pregunta ser: a quin otro estoy queriendo dar
el gusto?

? Ese otro no necesariamente es alguien real. Ese otro es un sujeto, un supuesto sujeto que se
supone nos mira, nos aplaude. Ese otro es otro impreciso, donde se recogen aspectos que vienen de
nuestra relacin con nuestros padres, de mis experiencias anteriores.
La hiptesis de Lacan es que ese otro no existe, es la ilusin de otro (Por ejemplo cuando el
paciente llega a la terapia llega con el supuesto de que el analista sabe, el sujeto supuesto saber
(SSS). Y por eso tengo que ser amado por mi analista. Lacan dice: lo que le analista mira en el
frente tiene que ver con sus propios deseos ledos por su paciente. Se supone q el analista sabe,
como se obtiene ese saber del analista? Debo ser amado por el analista, el paciente lee los deseos
icc del analista e intenta convertirse en aquello. Convertirse en el analista porq hay otro q me desea
asi / convertirse en el analista porq asi sera amado por el otro.
Somos productos inconscientes del otro. Es esa trasmisin inconsciente por parte de ellos tambin.
(Nuestros padres no lo saben, es inconsciente tambin). Para el paranoico, el otro no tiene
inconsciente, todo lo calcula.
Dimension de la creatividad como posibilidad: somos causados por algo, pero mas q la propia
causa, excedemos la causa. No somos completamente explicables por ello, hay algo q debe

excederlo. Es ese resto q el otro no cubre de lo q debemos hacernos responsable, ese es el espacio
de la creatividad. De partida, hemos sido creados creativamente, no somos explicables en un cien
por ciento. Si hay sujeto es porque excede de la causa que lo produce (lo mismo que en una
escultura). Lacan dice es una causa que cojea el que da el espacio de la originalidad

El psicoanlisis y Lacan plantean que la desidealizacin del sujeto con el supuesto saber (terapeuta)
tiene que ver con la cada de ese gran otro. Se ve la creatividad y la sublimacin como efectos de
ese momento. La creacin pasa por un acto de cierta violencia; hay algo que debe ser destruido para
luego crear). Lacan dice el analista finalmente es una mierda (eso pensara el paciente), se vuelve
un objeto que se puede desplazar (el terapeuta y la cada del otro tambin).
Como fue expuesto antes, los padres sitan al nio en un punto virtual... Cmo se va a originar ese
punto en el otro? Cmo se permite a travs de otro originario pensarme un yo? Me entero de mi
existencia a travs de los efectos en el otro. Slo puede tener conciencia de mi existencia viendo los
efectos en el otro, sino fuera as, sera nada ms que lo mismo del otro como un espejo.
Para Lacan, sujeto y yo son distintos, el otro me aliena. Analoga del espejo cncavo. El otro me
pone a m en un determinado lugar inconscientemente, y hace que yo vea aquello que veo como
bonito y/o feo, pero dependiendo de la posicin en que estoy, esto va a variar. Yo veo las cosas
desde la posicin que me pone el otro. Ese ojo no va a saber de su existencia propiamente tal,
para eso es necesario que haya un semejante que reaccione y le de consistencia a su yo. El espejo
son los otros. El gran otro es el que nos fija.
El otro te pone en un determinado lugar, uno es icc de ese lugar, pero opero desde ac. Posicin
dada desde el otro.