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IDENTIDAD NACIONAL E INTERCULTURALIDAD


UNA REVISIN CRTICA
Ma. Eugenia Snchez Daz de Rivera1

Introduccin
Los Desgarramientos Civilizatorios
- El Desgarramiento sistmico
- El Desgarramiento cultural
La deconstruccin de la identidad nacional
- La ideologa del mestizaje y la aspiracin de la blanquitud
o El mestizaje como proceso de desindianizacin forzada
o Los rasgos autodenigratorios y racistas; , y el "racismo
cordial"
- La simbiosis de las identidades de dominador/dominado
o El rechazo al reconocimiento horizontal

Una interculturalidad horizontal como desafo intelectual, emocional y


prctico
Interrogantes finales

Profesora-investigadora de la Universidad Iberoamericana Puebla.

Introduccin
Contextualizar socialmente el Currculum en cualquier nivel del proceso de
enseanza-aprendizaje es un desafo ms grande de lo que se suele pensar y
ms an en la realidad actual que tiene los rasgos de un parteaguas civilizatorio.
Una realidad en la que las estructuras sociales y los referentes culturales que
daban un cierto sentido e identidad colectiva se estn resquebrajando a nivel
planetario, para bien y para mal.

Y esto exige de nosotros mayor profundidad

intelectual, emocional y espiritual.


En este texto intentar esbozar los desgarramientos civilizatorios en los que
estamos inmersos todos y todas, aunque con consecuencias diferenciadas, y
abordar de manera ms concreta los efectos de la llamada identidad nacional
mexicana, deconstruyendo los ejes que la han conformado y haciendo una
revisin analtica y crtica de la misma 2.
Los desgarramientos civilizatorios
Tal vez en vez de hablar de parteaguas civilizatorio habra que considerar que lo
que est ocurriendo en el mundo es el inicio de un colapso civilizatorio, expresin
sumamente fuerte pero que expresa mejor los desgarramientos que la Humanidad
del siglo XXI est viviendo y de los que enfatizar dos: el sistmico y el cultural.
-

El desgarramiento sistmico

Se trata de un desgarramiento que es el resultado de la tensin entre las


aspiraciones al llamado desarrollo - y la defensa de los que viven o vivimos de
sus beneficios - y su inviabilidad ecolgica y poltica para la mayora de la
poblacin que lo subsidia, si tenemos claro que modernidad/colonialidad,

2
La reflexin sobre la identidad nacional forma parte del trabajo que he realizado con el Dr. Jorge Gmez
Izquierdo del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la BUAP y que ya ha sido publicado: Gmez
Izquierdo,Jorge y Snchez Daz de Rivera, Mara Eugenia (2012). La ideologa mestizante, el guadalupanismo
y susrepercusiones sociales. Una revisin crtica de la identidad nacional. 2 ed. Puebla, Pue. Mxico: UIA
Puebla y ICSyH/ BUAP.

desarrollo/subdesarrollo, neoliberalismo/despojo son las dos caras de la misma


moneda.
El llamado "desarrollo" se ha construido externalizando sus costos a la
naturaleza y a amplios sectores sociales subordinados (Wallerstein, 2005), as
como la modernidad se construy a partir de una dinmica colonial (Quijano,2000;
Mignolo,2007;

Santos,2009).

El

subdesarrollo

es

fundamentalmente

un

subproducto de la forma de cmo se dio el "desarrollo", as como la modernidad


fue posible gracias a los colonialismos. Esta dinmica polarizadora de varios
siglos es cada vez

ms difcil de sostener y supone cada vez ms violencia

hacerlo, lo que se est manifestando en dos fenmenos que van en aumento: La


exclusin (Paugam, 1996) y la consolidacin de redes trasnacionales de crimen
organizado. La exclusin creciente de gran cantidad de poblacin, o expulsin
como la llaman algunos autores (Kaen, 2008) es una realidad distinta, aunque
coexista con ella , a la de la explotacin. A las inequidades que separan a los de
arriba y a los de abajo, se aaden la mayores desigualdades entre los de
adentro, protegidos, y a los de fuera (Wieviorka, 2007). Se trata, por decirlo de
una manera brutal con Zygmunt Bauman (2005), de la produccin de residuos
humanos y de poblaciones superfluas.
La red de corporaciones trasnacionales que atraviesan todos los territorios
controlan la vida: agua, alimentos, energa, salud, proteccin, y destruyen
territorios y entramados comunitarios ( Gutirrez Aguilar, 2011) como est siendo
visible en Mxico con los llamados megaproyectos mineros y energticos, todo
ello para poder continuar con el llamado progreso. Entonces

se implementan

polticas sociales compensatorias como La Cruzada nacional contra el hambre,


que son humillantes, desmovilizadoras y clientelares (Snchez, 2014).
Por otra parte la transnacionalizacin de las redes del crimen organizado,
vinculadas a la economa "legal" y a las lites polticas han hecho del poder una
lgica de guerra.
El llamado desarrollo se ha convertido en una posibilidad ecolgica y
poltica inviable, o viable solamente para una minora a expensas de las mayoras
y del medio ambiente.

Pero un asunto muy importante a considerar es que este "desarrollo" o


"maldesarrollo" est anclado en estructuras, identidades e imaginarios de felicidad
de ya larga duracin que se han cristalizado y que no son fciles de revertir o
subvertir.
Las respuestas a este desgarramiento sistmico por parte de las cpulas de
poder a nivel mundial estn siendo: El despojo, el desprecio y la lgica de guerra.
Las reacciones de la poblacin es la lucha, la resistencia y tambin el miedo y el
sometimiento.
-

El desgarramiento cultural

La llamada "globalizacin" que transform el aparato productivo mundial y los


modos de comunicacin,

supuso adems de lo arriba sealado,

un

trastocamiento del tiempo y del espacio. El espacio se va convirtiendo en flujo y


entra en tensin con el espacio como lugar (Castells, 1999); el tiempo se vuelve
instantneo y entra en tensin con el tiempo vital. Esta dinmica desemboca en
una crisis de identidad humana, puesto que

una de las caractersticas de la

construccin identitaria es la ubicacin espacio-temporal (Snchez, 2012). Este


trastocamiento

puso en tela de juicio a las instituciones que eran referentes

sociales y culturales: El Estado-nacin, la familia, las iglesias, los metarrelatos.


Actualmente Estado y nacin se han desvinculado, como lo muestran las
demandas de autonoma e independencia de diferentes colectividades en todas
las latitudes. El Estado se est reconfigurando, y en el caso de los pases
subordinados como Mxico ha perdido margen de maniobra al quedar sometido al
poder del capital financiero especulativo y de las grandes corporaciones. Entonces
se va convirtiendo en un Estado punitivo y autoritario y en consecuencia
criminalizador del descontento social. La familia patriarcal, heterosexual y
permanente es contestada ante la emergencia de otras formas de crculos de
intimidad. Las iglesias pierden credibilidad por mltiples razones y los grandes
relatos de un mundo feliz y perfecto que resultara gracias a los resultados del libre
mercado, de la revolucin socialista o de la civilizacin del amor se desmoronan.
Estos resquebrajamientos nos ha sumergido en una gran incertidumbre y

desconcierto con consecuencias diversas: miedo con la consiguiente manipulacin


del mismo; violencia extrema en la lucha por los recursos y los territorios, y hasta
como sentido de vida (Appadurai, 2007); fundamentalismos enajenantes de tipo
religioso y poltico, o depresin que tiende a convertirse en uno de los principales
problemas de salud pblica (Poy, 2008). Pero, tambin, hay muestras de diversas
formas de

lucha contra la deshumanizacin y

de procesos de resistencia y

creatividad (Snchez y Almeida, 2005; Almeida y Snchez, 2013)


Interculturalidad y deconstruccin de la identidad nacional
Al tratar el tema de la educacin intercultural es de suma importancia tener
claridad acerca de la forma como las culturas que se proponen dialogar se ubican
en la jerarqua de la sociedad en cuestin. Porque una relacin intercultural que no
se da en condiciones de horizontalidad; lo nico que hace es reproducir las
asimetras sociales, particularmente, el racismo, haciendo del multiculturalismo
una sutil manipulacin de la diferencia. Es un hecho que el discurso
multiculturalista lo que ha hecho, en Mxico, y no solamente, es refuncionalizar la
"otredad cultural" en beneficio de la cultura hegemnica y del mercado.
Por esa razn hacer una revisin crtica de la llamada identidad nacional
nos parece urgente ( Gmez Izquierdo y Snchez, 2012).
-

La ideologa mestizante y la aspiracin a la blanquitud

La adopcin de la categora racial de mestizo por las lites intelectuales y polticas


del siglo XIX para identificar al "mexicano" se convirti en una ideologa que ha
trado consecuencias muy negativas en el mbito del reconocimiento social y de la
distribucin de la riqueza.
La ideologa mestizante construida en los siglos XIX y consolidada en el
XX con el nacionalismo revolucionario, se arraiga en la sociedad de castas de la
Colonia y en su componente de limpieza de sangre. El mestizo era sinnimo de
bastardo, inferior, plebe, desheredado. El mestizo era sinnimo de

violencia

sexual, macho conquistador, hembra violada. Y el mestizo tena, al contrario del

mulato,

la aspiracin a la blanquitud,

dado que en dos generaciones "poda

adquirirla" algo que era imposible para el mulato3.


La categora racial de mestizaje, con su sustrato de aspiracin a la
blanquitud racial y cultural, corresponda a la idea de progreso con el que las lites
soaban para insertar a la nacin en la modernidad. Unas lites a quienes el
racismo ilustrado que lleg de Europa en el siglo XIX influy de

manera

contundente (Gmez Izquierdo, 2005). Es importante sealar que el mestizo como


sinnimo de mexicano fue una construccin de las lites intelectuales y polticas
del siglo XIX y principios del XX. Baste recordar cmo los liberales del siglo XIX
plantearon una poltica eugensica favoreciendo, para ello, la inmigracin de
europeos. En 1856 se propuso una iniciativa de ley sobre tolerancia religiosa en
Mxico, orientada precisamente a atraer poblacin anglosajona protestante que
"mejorara la raza" (Castellanos, 2005). Y cuando se inaugur el Instituto Nacional
Indigenista, Lzaro Crdenas precis que no se trataba de indianizar a Mxico
sino de mexicanizar al indio, es decir, de hacerlo desaparecer culturalmente. La
depuracin racial fue una preocupacin y un objetivo de las lites del Mxico
posrevolucionario (Uras Horcasitas,2007). Enfatizo el papel de las lites en este
proceso, porque autores como Samuel Ramos, Octavio Paz, Agustn Basave, y
otros, atribuyen la problemtica identitaria a no s qu especie de esencialismo
confuso que nace del pueblo. Creo que en el trabajo de estos autores subyace un
racismo bastante importante.
- El mestizaje como proceso de desindianizacin forzada
Por otra parte, el mestizaje como ideologa y como realidad se construy,
principalmente, a partir de un proceso violento de desindianizacin forzada,
(Bonfil,1990) con consecuencias paradjicas:

agudizando el racismo y


3
Para los descendientes de los mestizos, resultado de la relacin del espaol con india, exista la promesa del
blanqueamiento purificador al final de slo dos generaciones: la mestiza si se una a un espaol engendrara
una castiza, sta a su vez si se casaba con un hombre hispnico procreara una criatura que poda ser
considerada como espaola. Pero para el mulato no exista esa posibilidad. Aunque en la tercera generacin
emerge el albino (que dadas las apariencias puede pasar por espaol), al concebir la albina con otro espaol,
no solo no poda ser considerado blanco sino que se le llamar saltapatrs.

escondindolo

la

vez.

La

ideologa

mestizante

permiti

ocultar

las

consecuencias de la herida abierta por el choque de la matriz civilizatoria


mesoamericana con la matriz catlico colonial, construyendo el mito de que la
mexicanidad es el resultado de la fusin horizontal de las culturas de ambas
matrices, cuando esto no ocurri as haciendo que la herida siga vigente.
- Los rasgos autodenigratorios y racistas, y el "racismo cordial"
El resultado es que se fue construyendo una identidad con caractersticas
autodenigratorias, racistas y machistas que tiene una vertiente liberal y una
vertiente religiosa, y que, adems, genera malestar a todos: Los blancos
mexicanos se han sentido siempre "blancos de segunda", porque no son wasp's,
white anglosaxon protestants, y como no se identifican con el mestizo como
prototipo de la mexicanidad, hacen su mundo aparte y utilizan los recursos de la
nacin de manera patrimonial (Mandoki, 2007) lo que favorece la inequidad
econmica. Por su parte los "mestizos", poblacin de piel morena que ha sufrido
un proceso largo y autodenigratorio de "desindianizacin" humillante, viven una
importante insatisfaccin puesto que aspiran a la blanquitud dado que la jerarqua
del reconocimiento y las oportunidades sociales es: blanco, moreno , indio , negro
en orden descendente. Los "mestizos" cuando logran ser as considerados a base
de negar historia, ancestros, lengua, cultura, se vuelven racistas evitando a toda
costa ser considerados indios. Los pueblos indios, por razones obvias, han
acumulado un explicable resentimiento.
Y todo este entramado ideolgico y emocional se esconde en un actitud y
forma de relacin que podra llamarse "racismo cordial" (Folha de Sao Paulo,
1995)

que es muy denigrante y que impregna al conjunto de la sociedad

mexicana. El lenguaje y las actitudes cotidianas lo revelan: "Es morenita pero


buena gente", "a falta de pan tortilla", " qu lindos los inditos". A los indgenas
todos se sienten con derecho de hablarles de t y se les folkloriza cooptando su
otredad.
La aceptacin de esta jerarqua de la supremaca de la blanquitud fsica y
cultural tiene una vertiente liberal y una vertiente religiosa. Es interesante cmo la

Guadalupana fue transitando de ser propiedad de los indios, a convertirse en


"Nuestra Soberana Criolla y Madre sacratsima, (Brading, 2002:119) como
smbolo de la autonoma espiritual de los criollos respecto a Espaa; a ser vista
como Mestiza (Traslosheros, 2002). La Virgen de Guadalupe se la empez a ver
como "la aprobacin divina del mestizaje". Y poco a poco las imgenes de la
Guadalupana , en esculturas, estampas, impresiones en cuadernos, se han ido
blanqueando, como se puede constatar fcilmente. Por otra parte, la canonizacin
de Juan Diego, cuya existencia ha sido cuestionada, aparece como un refuerzo de
la imagen del indgena sumiso, que adems se representa con barba, es decir
blanqueado. es un racismo sutil, inconsciente, que penetra en el mbito de lo
sagrado.
Sin embargo, y esto hay que enfatizarlo, es muy importante sealar que la
poblacin desvalorizada y estigmatizada ha construido dinmicas inimaginables de
resistencia y de supervivencia material y emocional. Se podra sealar, entre ellas,
la fiesta. La fiesta en las comunidades rurales e indgenas y
urbanos, ms all de sus contradicciones y

en los barrios

de las diferentes formas de

manipulacin poltica y religiosa a que est sujeta, es una especie de resistencia


a la mercantilizacin de la vida y a la cosificacin de la vida cotidiana que hacen
el capitalismo y la civilizacin del progreso. 4
-

La simbiosis de las identidades de dominador y dominado

La simbiosis de la relacin entre el dominador y el dominado que naturaliza las


asimetras de poder es una realidad tan antigua como el ser humano. Ya en el
siglo XVI, tienne de la Botie en el Discurso sobre la servidumbre voluntaria
(1576/2008 ) plantea de una manera brillante el problema: Qu ocurre en el
mbito de las identidades sociales y en el contexto de las relaciones interculturales
con esta simbiosis?
- El rechazo al reconocimiento horizontal

Algo semejante al sentido del ethos barroco de Bolvar Echeverra (1998), como un ethos de resistencia.

Albert Memmi (1979) sostiene que el carcter simbitico de las identidades del
dominador y el dominado hacen que cuando el dominado "se pone de pie" e
intenta establecer una relacin horizontal con el dominador, el dominador siente su
identidad amenazada, no solo sus intereses econmicos o polticos, sino la
percepcin de la "esencia" de su ser que incluye un ingrediente de superioridad.
Es decir, que se trastocan dimensiones emocionales y de autopercepcin que son
medulares.
Podra especularse que esta dinmica explica un aspecto importante del
rechazo de los Acuerdos de San Andrs por todos los partidos polticos 5. Un
rechazo de parte de "blancos" y "mestizos" que se niegan a dejar de considerar a
los indgenas como inferiores, menores de edad, y sujetos de asistencialismos
humillantes y desmovilizadores, porque modificar esa mirada perturba la visin de
la cultura dominante, y no solamente intereses econmico-polticos. La relacin
asistencialista y paternalista permite la continuidad del "racismo cordial". Y es que
el desafo que supone el reconocimiento de los derechos colectivos de los pueblos
indios consiste en que dicho reconocimiento pone en tela de juicio al sistema
poltico, a la identidad nacional, y a la orientacin civilizatoria. Aceptar el
reconocimiento de dichos derechos colectivos significa alterar la cosmovisin
occidental u occidentalizada, y aceptar que el progreso a ella vinculado se ha ido
convirtiendo en una especie de trampa civilizatoria.
Por esa razn se genera un rechazo a establecer una relacin de
reconocimiento recproco horizontal. No se trata de hablar solo de respeto, porque
el concepto de respeto en nuestra cultura, y no solamente en la nuestra, ha
servido con frecuencia para legitimar formas de dominacin, se trata de un
reconocimiento que supone un dilogo intercultural horizontal y recprocamente
crtico para as construir una igualdad que no uniforme y una diferencia que no

5

Los Acuerdos de San Andrs firmados por el EZLN y el gobierno federal el 16 de febrero de 1996 sobre
Derecho y Cultura Indgena proponan, tal vez por primera vez en la historia de Mxico, la construccin
paulatina de un dilogo horizontal entre los pueblos indios y la poblacin no indgena a partir de estructuras de
autonoma que lo permitieran. La traicin y rechazo a dichos acuerdos significa una derrota histrica para toda
la poblacin mexicana, no solamente para los pueblos indios.

10

discrimine. Esa ha sido la interpelacin permanente del movimiento zapatista, y a


la que se ha respondido con violencia.
Si la identidad es una dialctica de reconocimiento y diferenciacin, cmo
hablar de identidad nacional cuando justamente lo que no existe es un
reconocimiento recproco y horizontal al interior del territorio llamado Mxico. Si el
nacionalismo ha sido en algunos contextos una dinmica de resistencia, en el
caso de Mxico ha sido una ideologa que se disfraza de cultura para ocultar los
resortes ntimos de la dominacin (Bartra,1994:63). La deconstruccin de la
llamada identidad nacional ayudara a comprender mejor algunas de las causas de
las grandes desigualdades econmicas y permitira detectar nuevos ejes ms
humanos de cohesin social. Racismo y clasismo se cruzan y tienen que ver con
esta pseudoidentidad nacional.

Una interculturalidad horizontal como desafo intelectual, emocional y


prctico
Una interculturalidad humanizante, por lo tanto,

desafa el pensamiento, los

sentimientos y las prcticas de todos los actores involucrados. Ciertamente eso no


es nada fcil. Es interesante analizar la trayectoria, por ejemplo, de las
Universidades Interculturales que se han creado en Amrica Latina para constatar
las dificultades (Mato, 2014). Pero no hay otro camino que el de trastocar o
erosionar el binomio modernidad/colonialidad, y eso supone la descolonizacin del
pensamiento, de los sentimientos, de las prcticas, en dominadores y dominados,
en criollos, "mestizos" e indgenas; en hombres y mujeres.
Pedro Trigo (2011) tiene tal vez razn al decir que si no se toman en
cuenta con seriedad a las culturas indgenas, afrodescendientes y urbano
populares, Amrica Latina no tiene futuro. Y tomarlas en serio es poner en tela
de juicio el carcter dominante y excluyente del paradigma occidental con sus
consiguientes identidades sociales. Eso supone replantear configuraciones
institucionales,

construir

pluriculturalismos

jurdicos

crear

simblicas diferentes. En suma reconocernos horizontalmente.

articulaciones

11

Interrogantes finales.
Cmo construir el Curriculum, los programas de estudio, las instituciones
educativas que tomen en serio este desafo de una interculturalidad horizontal y
recprocamente crtica? Es posible y viable?
Como deca al inicio necesitamos mayor profundidad intelectual, una mirada
aguda de las ausencias y de las emergencias (Santos, 2009). Necesitamos una
mayor entereza emocional y capacidad compasiva. Necesitamos mayor hondura
espiritual. Todo ello a nivel personal e institucional.

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