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harshi (alque visitysobre elque escri-

bi una breve biografa) para crear el


.maestro espiritual indio que aparece
en su novela El Filo de la Nava1a. Desde
siempre, pues, los pensadores de Occidente han mirado esperanzados hacia la cultura mrstica de la lndia, prolija
en mtodos soteriolgicos y tcnicas
de autorrealizacin. Es por todo ello
que la lndia hasido como el sutil e inextinguible fuego sagrado que ha alimentado el romanticismo espiritual del
buscador. Y asla lndia es no slo un
pas que se encuentra a miles de kilmetros y cuenta con setecientos millones de personas, y se ve sometido a
enormes problemas y contradicciones, sino que es un arquetipo, un
smbolo de lo inefable, una esencra
que reside enelcorazn detodo peregrino, con altas significaciones mlsti-

cas.

En la lndia han florecido y se han


perpetuado toda clase de claves m ,icas, mtodos de acrecentamiento de
la conciencia, tcnicas de autodesarrollo y de autorrealizacin, senderos
hacia lo inefable, mapas espirituales e
inmemoriales tradiciones esotricas.
Hermann Hesse explicaba:
pensa"El
miento occidental viene recibiendo,
d esde hace casi dos srEr/og frecu entes

La

hdia togra una combinacin magistrat entre


lo profano y lo sagrado, y sabe acoger a los
buscadores de lo inmenso,
exploracin interior.
(diagrama esotrico), es el alfa y el
omega, es el encuentro y el desencuentro para volver a encontrar.

y poderosas influencias del pensamiento indio". An hoy en da hay legin de maestros espirituales, ashrams (comunidades esprrituales) repartidas por todo el subcontinente,
centros de meditacin, nstitutos de yoi

ga y organizaciones espirituales con


un f uncionamiento "sul gssis y a

menudo bastante anrquico, pero con


un enorme poder telrico y espiritual.
Toda incursin msticaes, no obstante,
compleja, porque uno debe abrirse
paso entre una bablica urdimbre de
instructores, gures y pseudogures,
maestros y Pseudomaestros, msticos
y embaucadores. Y la lndia se torna en
una madre, la gran madre telrica, el
hogar del buscador, que nos hace por
igual gozar y sufrir, que nos enfrenta
con toda nuestra interioridad sin ningn tipo de enmascaramientos, que
pone al descubiefto nuestros atavismos y temores, que abre la espita del
subconsciente, que se muestra implacable y abismal.
Pero su tierra, su mismo suelo, tiene
algo muy fuerte y poderoso. Aunque
msticamente la lndia tambin se ha
ido desertizando, esa esencia de antao cala en el corazn y hace que el laberinto de la bsqueda adopte sus dos
caras: la de la enorme dificultad que
supone recorrer, dilucidar y resolver el
laberinto, y la de protectora y custodia,
porque el laberinto vela por lo que hay
en su ncleo, en su centro, en el punto
ontlogico del que emana. La lndia se

convierte en prueba, en reto, en desafo. Es el gran mandala, es el yantra

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a los peregrinos de la

dala es significativo; nada es gratuito,


nada carece de un sagaz e insinuante
significado, una clave, un simbolo, un
signo revelador. Hay que saber leer el
mandala, nterpretarlo, nstrumentarlo,
como hay que saber sintonizar con la
lndia y acrecentar la consciencia a travs de ella. La lndia exterior constela la
propia lndia del corazn; la bsquqda
hacia afuera es bsqueda hacia adni

EL GRAN MANDALA
La lndia es el crculo del crculo, el
signo ms all del signo, elsendero sin
sendero hacia lo Otro, el laberinto en el
laberinto. A dama del laberinto es la
sabidura. Slo a ella puede ir fran-

queando, rastreando, resolviendo,


conquistando. Racionalidad e irracionalidad se dan la mano en la India, profano y sagrado se codean, la lgica
aristotlica cede ante la lgica paradjica, la lndia se diversifica-en numerosas micro-lndias. Velay desvela, oculta
y pone al descubierto. En este territorio
el viaje exterior se hace siempre viaje
interior. La energaclaray precisa de la
ecuanimidad debe ser usada a cada

paso, tan a menudo hay que recurrir a

ella. Al buscar en la lndia se busca uno


a smismo, y con frecuencia se desencuentra y a n se desespera. Pero apela

uno y a todos sus recursos internos

tro.

La dama del laberinto es la sabidura, pero tambin laShaki,la energa.


Todo yogui, todo buscador de lo inmenso, todo peregrino de las supremas significaciones sabe, sabe muy

bien, que nada es posible sin la

energa, sin la Shahfi. Por eso se le llamatambin lagran madre. Fueunsadhulntrico quien me mir con sus ojos
de fuego y me dijo: "La madre vive en
nosotrosy en nosotros respir4 piensa,
ama, busca. Don deq u tera q ue m i res, I a
ves a ella; comoquiera que hagas, lo

haces con ella." Hay un poema a la


Shaktien la lndia, muy antiguo, que dice as:

prosigue la indagacin, elviaje inicitico, el dificultoso, pero iluminador, transitar por el gran mandala.
El mandala es un diagrama mstico,

iOh!, ricaen poderes,


en titodo se halla:

un vrtice de energa, un mapa con


claves msticas y esotricas, un soporte meditacional, una brjula hacia realidades ignotas y supremas, un lnstrumento de cosmizacin, Lrn ojo de buey
para la exploracin de universos paralelos. Y la lndia es toda ella un descomunal mandala. Se penetra en el mandala y no es fcil orientarse; tiene sus

elixir de vida.

riesgos, hay que saber descifrarlo, asi-

milarlo, confrontarlo. Todo en el man-

alegray dolor,

sombrade muefte,
Tu obra /odo es;
ioh, gran madre!

Se necesitalaayudade laShadi para podernos incu rsionar m sticamente


en elgran mandala. Se requiere un talante firme. La lndia pone dificultades y
quiebra los parmetrosde la mente.Ya
lo deca MarkTwain:
scinay repele
"Fa
por igual." S, pone a prueba ytiende a

ha tratado de transmitir al mundo. En la

lndia surgreron los primeros buscadores de lo otro. Tomaron la anacoresis,


cambiaron el rito externo por la medita-

se vuelve
difcil, laberntica; es necesario alertar el
entre la
discernimiento
deqradada v la verdadera mstica.

nla

la

deflagrar los pares de opuestos mentales. A veces es como un blsamo; a


veces como un potente electroshock.
Depende de la actitud del que busca'
En el gran mandala que es la lndia se
celebra un intrpido juego de luces y

cin, el sacrificio por la autoindaga-

cin, se retiraron a las junglas y dieron


comienzo a la bsqueda interna. Con-

cibieron y ensayaron toda clase de

sombras. Hay una riqusima geografa


simblica, sagrada y mgica, Por entender. Pdemos rnstru mentalizarla para comprender, retomar el hilo de la
consciencia, constelar en el mismo territorio indio todo aquello que la lndia

mtodos psicof sicos y psicomentales


para mejorar la unidad psicosomtica;
pusieron en prctica toda suerte de
tcnicas meditacionales para elevar la
consctencia; recu rrieron a las palabras
de poder,los mantras, para llevaracabo incl uso latransformacin de la cl uieron los yog urs, los san nyasins
(ren unciantes), los sadh us errantes, los

la. Su rg

sabios (rishis), los mahatmas (almas


grandes) y los gurs. Fueron sobreviiendo los siddhas o yoguis perfectos,

alquimistas, dueos de su kundalini


(energa csmica individualizada) ; los
En la lndia

h*n aurgida
infinida# de

huscadores

de lo
lnmsfi$o,

,#/e que er

v*z d*
/arorse a la
eonqursta de

l*

ext*riar

han tmadc'

el camina
hacia aderfrc.
Fakir {p9"
anterior),
sadhu {izq.}.
aio esfas
/lngas, vacas
sagra#as en
Senares.

d hyacholans, "seores de la luz y portadores de la sabidura perfecta y perenne; los prajapatis, custodios de la
verdad, emanaciones de Brahma, el
principio csmico; los siete maharishis
(orandes sabios), como focos de luz
"uevelan por la msdepurada mstica,
clarividentes, capaces de iniciar telepticamente o a travs del sueo; los

sadayoguis, que toman cuerPo tras

cuerpo para seguir custodiando

mostrando la instruccin mtstica, que


se dice pueden disolver su cuerpo
cuando lo abandonan paratomar otro;
los cuatro munimudras, patriarcas del
saber, siempre silenciosos, transmitiendo la enseanza y la quietud mediante el poder del silencio, sin despegar los labios jams;los budas u hombres despiertos, como bambes huecos por los que circulaba la energa del

nirvana. Y los sadhus de todo tipo, de


todas las tendencias y sectas, muchos
de ellos errantes, sin detenerse en un
sitio ms de tres das, en el desapego y
el desarraigo, en la contrasociedad y
en la contracultura, en el acratismo sin
acrimonia.

SHIVA
N

Shiva es el seor del gran mandala;


Shiva es el gran yogui; Shiva es el rector del gran crculo mgico. La lndia es
latierra de Shivay la lndia estan contradictoria, extremada y multifactica como su seor Shiva, Yogui de yoguis,
seor de las bestias, el primer eclogo
del mundo, el ms persistente meditador y el ms contumaz asceta -sometindose atoda clase de penitencias-,
que de pronto se torna lbrico y escan-

)a
u

:
J

E
U

dalizador y persigue a las hermosas

campesinas. Es el seor del tercer ojo,


elamigo de la cobra, el que enguirnalda su cuello con un collai de calaveras
y tiene por cabalgadura al toro. Se emborracha con la danza csmica y re-

crear todos los vastos espacios.

Es

tambin el seor de los chakras, el que


hace girar la rueda deltiempo como
dueodel mismo, elque meditaen cementerios y bebe en crneos humanos, el que es capaz de transmutar el
veneno en nctar y jams pierde el poder sobre su esperma. Resume en s
mismo todas las energas, masculinas
yfemeninas, y representa el perfecto y
absoluto and rog inato (como Ard hanarishwara), que simboliza el matrimonio
perfecto, dentro de uno, de todos los
poderes csmicos. Su mantra es OM
NAMAH SHIVAIA, que lleva repitindose en la lndia por miles de aos, y que
es una invocacin a la real naturaleza
interna, porque Shivaesa lavez personal y transpersonal, conciencia csm ica y conciencra csmica individual.
Mediante el mantrase invoca, evoca
y convoca el sol interno que reside en
cada uno de nosotros, ms all de la
mente catica, compulsiva, vida y superficial en la que vivimos.
Por toda la lndia se adora el rgano
reproductor de Shiva, el lingam. Cientos de miles de lingams salpican la tierrade la madre lndia, como un rayoclavado sobre la vagina csmica, la telrica vag ina de la d ama d e I as montaas,
la tierna, dulce y entraable Parvati.
Desde los Himalayas al Cabo de Co-

Sobre esfas /rneas


ver?os decenas de

frnddes
purificndase en el
ro Ganges. A la
derecha, Ramira A.

Calle medita junta a

un sadhu. ,n la
pgina siguienfe
fres sedh#s fseres
errafe,

vagabrndos de lo
espiritual), miran
imperturbables anle
el abietiva de la
c.mara.

morn, desde Maharahstra a Bengala,


cientosde miles de lingams son honrados, venerados y untados con miel, leche y otras ofrendas. Con codicia, con
febril entusiasmo, como si la vida fuera
en ello, miles de manos acarician elrgano de Shiva y ponen hermosas guirnaldas de flores sobre el mismo. Shiva
es el dueo del esperma, como tratan
de serlo los yoguis shivaitas en la lndia.
Han dominado tcnicas secretas que
les permiten no derramar ni una gota
de semen an cuando mantengan relaciones sexuales. Rescatan asla luz
delsemen y la llevan haciaarriba, hacia

los centros de

energa-concenca
(chakras) ms elevados y que conectan con la concienciacsmica. Hayyoguis que se entrenan para reabsorber
liquidos y mercurio atravs del urter, y
poder mediante tal adiestramiento llegar a un estrecho control sobre su semen. Pero lo importante, insisten siempre en ello, es la actitud mental. De nada sirve el control sobre el semen si no
se ha conseguido el previo control sobre la mente. Sin contencin del pensamiento, el control sobre el semen es
slo una prueba circense, un nmero
de fakirismo. Shiva es tambin el se-

men de los chakras, denominado

L hdia representa et smboto de to inefabte, la


esencia plena de significaciones msticas, el
inextinguible fuego sagrado con el que se
alimenta el romanticismo espiritual del buscador,

chakramurti, y el inspirador de eremitas. Su residenciaes el monte Karlash, y


su cuidada la sacrosanta Benars. El
firmamento simboliza tambin el rgano reproductorde Shiva, que llueve espermatizando de vitalidad la g ran vu lva
que es latierra. Shiva se sienta en el corazn espiritual de cada ser humano.
Es la

inteligencia primordial, elelemen-

La

hdia se ha convertido en

reto, en desafo.

Es el gran mandala, el alfa y el omega, el


encuentro -y el desencuentro para volver a

encontrar,

to viglico, el espacio de quietud,

la

ecuanimidad todopoderosa. Los yo-

guis meditan en su Shiva interno, que


es la consciencia despterta. Algunos
sadhus shivaitas llevan un pequeo
lingam colgado al cuello. Conozco a
uno de estos sadhus del sur de la lndia.
Su nom bre es Shivaii-Shivaii, m pasible, autoconsciente. Se unta el torso
con un aceite espeso y oscuro en el
que reverberan los rayos del sol. Cuando le pregunto por lasabtdura, me exi

plica:

Lafelicidad es un mlto. Losseres


humanos han buscado tanto la felici-

dad, desde su imPlacable ego, que


i n men sidad de dolor en
fodas /as pocas y latitudes. Esa bsqueda egosta ha sido el infierno ms
terride paralos hombres. La sabidura

han gen erado

slo sobreviene Permaneciendo en


nuestro centro de paz. Entonces, ni siquiera daaremos un ptalo de flor.
6ntonces, tambin emerge la comPa'
sin universal Uno de mis maes/ros
me dijo unavez: "Shivaji-Shivaji, mi
q

uerido, si para

al

mentarme yo tuviera

que sustraer un grano de arroz a otra


persona, antes morira de hambre'"
El era la comPasin viviente. Hubo
una hambruna y la gente comenz a
mor de inanicin. Entonces mi maes-

't"
'TB
e.,t:-i

ff

fs
\'!-

tro dej de comer. Yo saba que le iba a


perder. Lo saba. "Maestro, no quiero
perderte", le dije. Se enfad conmigoy

me dijo: "Al perderles a ellos, ya me ests perdiendoa mmismo;an ms,Ya


te ests perdiendo ati mismo." Empez a debilitarse. Aun as, como era un
gran meditador capaz de alimentarse
de la energ a csm ica" pud o resisti rvarias semanas a pesar de su avanzada
edad. Un da cre que estaba en sa-

madhi. Su postura era perfecta, erguidoy slido como un banyano. Me Puse


a meditar a su lado. De sbito, su cuerpo se desplom sobre el mo. Haba
dejado este cuerpo. Su centro de paz
se haba marchado a otras regiones.
Huelea nuez moscada. Me miracon
sus ojos muy negros, que asemejan a
esas gemas conocidas como estrellas de la lndia". Dice:
Renuncia a la felicidad, sigue tu
trabajo inteilor sin perseguirla y algo
i m portante, mgico, suceder dentro
de ti. Quin persigue la felicidad? El
cuerpo y la mente, porque suf ren y padecen el proceso de vida que engen'
d ratanto dolor. O sea q uenuesfros dlsfraces son /os que persiguen la felicidad. Si meditamos, descubriremos
que hay en nosotros, al menos Potencialmente, un centro de Paz que est

completo en smismo, que no necesta perseguir nada porque ya lo tiene.


Nos daremos cuenta de que el cuerPo
V la mente son los que persiguen lafeli'cidad,
una felicidad que es un mito para el los, a la que iams podrn atrapar.
Si esfs en el cuerpo o en la mente, tu
vida es un dramA persiguiendo intilmente lafeiicidad. iQu gran disparate!

Pero si te estableces en tu centro de

paz, es quevas a perseguir lo queYa

tienes?
Toda la lndia se proyecta hacia Shiva. Unos lo hacen mecnicamente;los
menos, conscientemente. El lingam es
el rayo regeneradory al ofrendarlo e invocarlo, uno est inclinndose hacia
su propio ser interno. Los yoguis ansan tomar a Shiva a travs del control
respiratorio, la recitacin del mantra o
la respiracin; los penitentes, a travs
de implacables austeridades; los devotos comunes, lanzndose vidamente sobre el lrngam y celebrando la
puja (ceremonia).
Hay un sentido de infinitud en la lndia; un toque de cosmicidad. La misma
lndia es el gran mapa espiritual, el gran
mandala donde las clave se recrean,
inspiran, motivan, sugieren. Los Himalayas han sido siempre refugio de los
grandes eremitas, sabios, renunciantes y mahatmas. Alg u nos eremitas slo
abandonan su retiro para asistir cada
varios aos a uno de los grandes festivales sacros. El resto del tiempo viven
en la soledad y el aislamiento, algunos
a temperaturas inclementes y alimentndose de races, encurtidos yt. Hay
un gran poder csmico en las regiones
himalayas; se entona el nimo, se co-

lapsa las ideaciones, se abre la mente y

Et

se expande el corazn. Los Himalayas


son la representacin de la cima de la
consciencia. Como el Everest y el Kan-

mandata es un diagrama mstico, un vrtice


de energa, un mapa de claves esotrics que
nos gua hacia las realidades ignotas y supremas.

chejunga quieren lamer el cielo, cada


aspirantedebe reorientarse hacia lo inmenso, hacia lo incondicionado. En las
antpodas de los Himalayas, en el extremo sur de este descomunal subcontinente, se encuentra el Cabo de la
virgen, Kanya Kumari. El Himalayaes la
gran potencia masculina, pero Kanya
Kumari es la gran potencia femenina.
En la lndia se celebra la cpula mstica
y surge el andrgino perfecto: el mari-

energa, aletargada, debe ser desenvuelta y despertada para que se convierta en un puente de plata hacia la
mente csrnica. En la medida en que

un chakra, centro de conscienciaenerga-sabidura, va despertando, o


se va contemplando la evolucin interior. Las siete ciudades sagradas son

daje armnico de la sabidura de la


mente y la sabid u ra del corazn, cons-

focos telricos, localizaciones de

ciencia y energa. De los Himalayas al


Cabo de la Virgen, todo el territorio indio est sealizado de lugares sacros,

energ a csm ica concentrada.

Ascomo las ciudades santas son

centros telricos. Por algo, desde la

los chakras, los ros serhn los nadis o


conductos de energasutil que alimentan a los chakras y a todo el cuerpo astral de la persona y del gran mandala
de la lndia. El Ganges y el Jamuna son
los dos nadis, izquierda y derecha (ida

centros de poder, santuarios y ermitas,

templos, cuevas de meditacin, ashrams y reliquias. Hay cuatro santuarios


himalayos que son vrtices de poder,
ms remota antigedad han sido con-

y pingala), que corren a lo largo de la

ti

nua e i ncansablemente peregrinados. Estn en lazona himalayaconocida por el Uttarkand, en esplndidos y


apartados parajes, a la sombra de los

El mrtico ro de sabidura,
el Saraswati, que fluye por lo ms profundoy medularde la lndia, seraelcanal central o sushumna, aquel por el

altos picos himalayos, inaccesibles


durante ocho meses al ao. En tales
santuarios viven todo el ao algunos

que al estimular.la energa kundalini,

espinadorsal.

proporcrona vrsron cosmrca y percepcin yguica y supraconsciente. La lndia, toda ella, es como un gran cuerpo

yoguis, semidesnudos, meditando en


las nieves y glaciares, dueos de un
estrecho control sobre las funciones
de su cuerpo. Algunos se han hecho
expertos en el yoga del calor, medlante
el cual inciden sobre sus energas vitales (prana) -a travs de tcnicas de
control respi ratorio y visual izaciones
especiales-, para elevar la tem peratura del cuerpo y contrarrestar la inclemencia de las bajastemperaturas. Algunos han desarrollado una enorme
capacidad para elayuno, que llevan a
cabo por dos meses o ms, y otros se
abocan a la recitacin del mantra para
conectarse y reconectarse con lo inefable. Estos cuatro santuarios, testigos
silentes y poderosos de las cumbres
himalayas, son Gangotri -las fuentes
del Ganges-, Yamunotri -las fuentes
del Yamuna-, Kedarnath -santuario
en honor del amoroso y protector Vish-

inicitico, cuya autonoma y fisiologa


hay que ir descifrando e instrumentalizando para la bsqueda. La bsqueda
hacia afuera se hace bsqueda hacra
adentro. En la concavidad central del
cerebro se encuentra en elser humano
el cliz de soma, nctar de inmortalidad. El viaje inicitico hacia afuera es
peregrinaje interno.Al caminar, si laac-

titud es inicitica, caminamos hacia


nosotros mismos; al hallar en el exterior, hallamos en eltabernculo secreto de nuestro coraznHay un cuento indio hermoso y signrficativo:

n. Todos ellos estn a ms de tres mil

metros de altitud, bajo un cielo lmpido,


a la espera de los miles y miles de sa-

hus, peregrinos y devotos que llegan


durante los mesesestivales. Estos san-

tuarios representan las fuentes de conocimiento que residen en nosotros


mismos y que hay que potenciary estimular.
Las siete ciudades sacrosantas de la

lndia son: Ujjain, Ayodhya, Benars,


Hardwar, Kanchimpuran, Dwarka y
Mathura y se corresponden con los
siete chakras o centros de energa cs-

mica en el ser humano. Un chakra es


una ventana abierta a Io inmenso, cuya

B0i

En un pequeo, pero beilo templo


de la lndia, se col una paloma. Todas
las paredes estaban adornadas con
espeios, y en ellos se reflejaba la imagen de una esplndida rosa que haba

l
E

)U

BAFAEL I\4AROUEZ

Arriba, esculfuras er$ficas de/


templo de Khajurao" a#e de
Eenars {abajo) En la pgixa
siguient*, panarn i*a d*l
sagrado rlo Ganges a su pas
par la ciudad de Bsnars.

--"

que termin por reventarse y morir. En-

tonces su frgil cuerpo cay sobre la


rosa.
Dicen los maestros de la lndia:'todos somos como esa Paloma; Perse'
os i mgen es y aparie

ci as, y m al -

lastamos as nuestras meiore.s


la
nergas hasta que sobreviene
muee. La muerte es Para aquellos
que estn en ladiversidad,

sin estable-

cerse en la Unidad".

MADRE GANGA
ElGanges es una bendicin Para la
lndia. Es el ro ms sagrado del mundo
v tambin, sin duda, el ms codiciado,
enerado, invocado y ofrendado' Puede estar contenta la madre Ganges,

porque no lefaltan-nunca le hanfaltado- devotos vicios de sus sagradas


aguas y de su santidad. Millones de
cuerpos se han sumergido, se sumergen y seguirn sumergindose, en las
gus delcaudaloso ro que encuentra
su origen en los altos himalayos, y que

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en el centro del santuario. La paloma,


tomando las imgenes por la rosa, se
aalanz sobre ellas, chocando violentamente contra las paredes, hasta

g u im

J*..{

lF'- I

'-d

+S

se extiende hasta desembocar en la


baha de Bengala. Va recrbiendo el generoso caudl de otros rios, Y a cada
confluencia los hindes le dan el carcter de altamente sagrada, levantando, a menudo, un santuario en la mis-

ma. Los msticos de la lndia homologan la confluencia de los ros con la


onf luencia de esos dos rios de

energa que son la inspiracin y la exhalaCin. Uno de los mtodos meditacionales ms antiguos es el consistente en captar el punto de confluencia entre la inhalacin y la exhalacin y la exhalacin y la inhalacin, momento en
elque hay una supresin de los procesos meniales y se Puede acceder al
universo paralelo. Asimismo, son muy
apreciadas las confluencias de la nochecon eldaydeldacon la noche para abismarse en la meditacin.
A lo largo de dos milquinientos kilmetros, la aguas del Ganges se dejan
tomar por infinidad de personas de todas las edades. La madre Ganga despierta un excepcional feryor, una pasin religiosa incomparable. El emperador Akbar slo beba agua de este
rio, y el rey Dhanga, mientras recltaba
matras, absorto en elsr, se dej lle-

var por sus aguas Y en ellas hall la

despiertan un feruor
del
religio:o incomparable; se las venera c.gmo un
se alimentan
conducto de energa sutil del
tos cn{Xras de cada persona y el cuerpo astral de
toda la lndia.

muede. Junto al sacrosanto ro, el rey


Gangayedeva aYun hasta la muerte,

en tanto le hacan compaa sus clen


esoosas. A lo largo de los siglos, los
msfanticos se han lnmolado en el ro
sacro, y asya el peregrino Xuanzang
tuvooiasi dever un gran montn de
huecos de aquellos que haban proce-

dido al suicidio religioso. En esas

aouas hacen sus abluciones nios Y


vios, sanos y enfermos, Y a ellas se

arr'oan en espuertas las cenizas de los


cadveres, para que de la mano de la

madre Ganga el ser sea conducido


hasta Shiva. Los Peregrinos toman
agua del ro y la portan en sus jarritas
ltas),y Ios devotos, al amanecer, haitan uii special placer religioso en deiar otalos de flor en su seno. Las aguas
beiro ms ansiado del mundo son como un preciado regalo, Y hasta el em-

perador budista Ashoka envi una


borcin del agua sagrada al soberano

be Ceiln. Es descomunal serpiente

acutica que es el Ganges va atravesando ciudades de inmemorial santidad, tales como Rishikesh, Hardwar,
Allahabad, Benars y Patna. En su desembocadura haY una isla, Ganga Saoar. donde se renen peregrinos' sadus, penitentes y fakires. Todava hoy

se observa el largo Peregrlnar que

consiste en recorrer camlnanoo el


Ganqes, de arriba abao Y de abajo

arrib. Algunos sadhs errantesse lanzan a laaventura. Pero lagran aventura


es siempre hacia adentro, y el ms lar-

qo v sustancial de los peregrlna1es es


qel que conduce a la rah del pensamiento, alotro lado de la mente.
Ramiro A. CALLE

ot

UI

EDITOKTAL

RENACER
ODOaniversariosuponelaculminacindeunciclocompleto,en elqueprincipioyfinaeencuen-

tran de nuevo. De hecho, el final del ao se da cita aqu pa ra dar paso a uno nuevo, Heno pues,
ante nuestro aniveroario, el de esta redaccin y e! de vosotros, leetores fieles, que nos habis se'
guido desde el nmero uno oque os habis venido incorporando a lo largo de nuestra andadura.
Estas eon lao razoRes por Ias que MA ALLA, leios de languidecer, se renuerra gon cada doce megea, siempre diferentes y siempre iguales.
Peioa lafestividad dounanivbrsario-loshaydetoda layaycondicin-tenemosqueaadirle gue para nosotros, lectores, colaboradores y redactores, sea iuetamente el tealro; un nmero tan cargado e simbolismo. Todo el chamanismo, la forma religiosa y m_Sica ms antigugy primigenia dela Humani'
ad, est impregnado del nmero tres en sua rituales: tre son lag nochee o los dlas que elchamn-neceoita
par introdu-cirseen los infiernos, reconquistaralalma extraviada yyolvera lavida;treooon laetinicblasguela

nuestrosoioE;altercerdla reoucitCristo. El eignificado


d_e glado o 9o.tuerza,.eotamos abocados al
lercermileirio,tansobradamentecargdodebunasesperanzas;findeunmundoynacimientodeotronuevo,
enelquetantprofeclashancentradosuatencin.MAALLA,deedesuscomienzos,giomprehizovotospara
d advbnimiento-de ecte futuro, Bien est renovarloo ahora en que coinciden tantas cosas en nuetra conciencia
y en nuesra peguea historia.
Esaootracaeualidadquo,a loyadicho,elterwraniversariodelarevitaseoonmemoreconelmee
y nmero de Febrero? En este ep, h aganidad pre-criotiana yluego el criatianiamo exalta el ritual de lae
anOelas. En el mio griego o romao, Perafone o Proeerpina hablan quedado momentneamente atenazadagen el infierno,colo semilla que poresteempoyacemuettaon elsenodelatierra;por-eso, salhn las
gpntesen proceiiones nocturnas, onousantorchs,buscandoelesplritu inmoltal secuestradoen laprisin
crra v h partisis del inviernb. La Virgen de h Cndelaria ha perpetuado esta radicin en la cristandad'
Astambin nosotrosn con nueotra revieta, como con un antorcha.
Lunatienequeaguardarantesdeyolvorbrillanteante

de tales exfresines es harto familiar para todo. Pero, adems,

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