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Felipe Grandn | Teologa

Berkhof & Grudem


Sistemtica |

EL ESTREMECIMIENTO ES LA PARTE MEJOR DE


LA HUMANIDAD. POR MUCHO QUE EL HOMBRE
SE HAGA FAMILIAR A LOS SENTIDOS, SIEMPRE
SENTIRA LO ENORME PROFUNDAMENTE
CONMOVIDO
GOETHE

Louis Berkhof
Sin duda que para Schleiermacher (de ahora en adelante S.) el influjo de
su maestro

Federico

von

Schlegel

quien

fuera

de

los

uno

paladines

del

romanticismo alemn, fue determinante. Los valores y sentimientos que


desenvaino el romanticismo contra la estructura neo-clsica de fines del
siglo XVIII sirvieron para esculpir la fisonoma al pensamiento teolgico y
filosfico de S. catapultando su pensar la fe, en una filosofa de la religin
sentimentalista. El molde individualista desde donde prepara su concepto
de religin-el sustituye teologa por filosofa de la religin- y su forma
definitiva que fue cincelando a base de discusiones, le vali potentes
enemigos intelectuales, entre ellos su propio colega en la universidad de
Berln, Hegel. Este advierte que el principio de subjetividad puede
degenerar en subjetivismo y si bien Lutero coloca la fe en la subjetividad,
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en el interior del alma creyente, aquello no fue sino la respuesta a la


direccin del espritu del evangelio, y que si Dios no pasa de la esfera del
sentimiento a la del pensamiento, la relacin del hombre con Dios se
relativiza, dando como resultado el atesmo. Tillich en su Filosofa de la
religin afirma: El concepto de religin que busco avanzar hacia Dios, a
partir de yo, ha vuelto a caer en el yo. La religin por lo tanto es emplazada
exclusivamente en el sujeto. De alguna manera es como cambiar una
enfermedad por otra, o volver en lo mismo que se ataca pero con otra
forma, Walter kasper declara: S. se limita a criticar una determinada
teologa natural para sustituirla por otra. De ah que Berkhof afirme
parafrasendolo-, que S. no especula sobre Dios, si no sobre la religin.
Volviendo en lo mismo; emplaza la religin en el sujeto. Degenerando en
subjetivismo. No me resisto a no volver a citar a Hegel al respecto:
La religin construye en el corazn del individuo sus templos y altares, y
busca entre suspiros y plegarias al Dios cuya intuicin sensible se le niega
al hombre, porque su entendimiento correra el peligro de considerar lo
intuido como una cosa, de confundir el bosque con los rboles.
Esta es la religin del corazn, .cuestin hoy an viva en nuestras
comunidades la que se manifiesta en expresiones tales como el culto es
individual. En suma, el romanticismo es un ataque contra la unidad de
la ilustracin, en su esfera poltica-social contra el absolutismo de los
dspotas,

y en la dimensin religiosa una reaccin contra la imagen

absolutista de Dios siendo esta es una de las varias races que ms


adelante dara crecimiento y desarrollo al secularismo moderno. Es por
esto que la teologa moderna da prioridad al estudio del hombre antes que
al de Dios, y que no es una mera herencia griega, pues se trata de una
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coyuntura historia que cubri un ancho campo social-poltico-religiosoliterario- forjado en el centro de una fragua intelectual, y desarrollado a
raz de un intenso debate religioso y filosfico a partir del siglo XVIII.
Respuesta a las preguntas: un corte transversal
Fides quaerens intellectum era el himno teolgico por antonomasia de
los clsicos. Fe tengo, aydame tu en lo que me falte tal era la splica
constante del hombre, una fe antropolgica que escucha, atiende, asiente
y pregunta. No lejos est Daniel Migliore de esta concepcin clsica de
teologa cuando afirma que
El espritu de la teologa es interrogativo antes que doctrinario;
presupone una disposicin para cuestionar y para ser cuestionado.
Entre lneas se logra vislumbrar la asistencia cientfica que tiene esta
declaracin y lo mismo pasa por la concepcin teolgica clsica sealada
por san Agustn: teologa es el hablar responsable (Lgos) sobre Dios
(Thos), ciencia de Dios, como decan los antiguos. Es decir, la constante
dinmica que engendra el pensar la fe en el transcurso del tiempo o de los
tiempos. Existen hiptesis y teoras teolgicas, pero

susceptibles a

cambios, a reformulaciones. Es el eterno juego de las construcciones,


reconstrucciones y deconstrucciones. Puede entenderse tal vez aqu la
poesa teolgica rupturista de Rubem Alvez cuando cantaba: Teologa:
Juego de palabras, juego con palabras, nada ms que palabras. Y con ellas
se construyen mundos. As tambin lo entenda Barth al inicio de su
dogmtica aunque menos potico:
Si los que ocupan de la dogmtica saben ser fieles a su obra. Pueden
abrigar entonces la esperanza de que quienes vengan despus podrn
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pensar mejor y ms profundamente y expresar con mayor acierto lo que


nosotros mismo intentamos pensar y decir.
En resumen la teologa o el teologizar es un pensamiento situado, de
modo que est abierto a nuevas reflexiones, a nuevas o mejores
formulaciones, por consiguiente si la teologa o la dogmtica es el
conocimiento sistematizado de Dios, si tiene por objeto el acercamiento de
Dios, entonces la idea misma de Dios o en su sentido tcnico la nocin de
Dios, es de suyo un discurso sobre Dios a lo largo de la historia. Walter
Kasper explica que
No podemos colocarnos en una actitud supuestamente neutra, sin
presupuestos, y empezar con la demostracin de Dios. El que intenta
demostrar la existencia de Dios debe tener alguna idea de lo que quiere
mostrar; toda pregunta presupone una cierta pre-comprensin de lo
preguntado; una demostracin de Dios supone ya una nocin de Dios.
Ciencia fue para los escolsticos medievales-en un sentido general-aquella
fe que nos hace participes del conocimiento que Dios tiene de s mismo.
Para Kasper todo ser humano posee esta nocin acerca de Dios, pues si
nos preguntamos acerca de algo, es porque tenemos duda y la duda
presupone un saber aunque claramente de manera parcial. Esa es la
nocin. O en terminologa de Berkhof, el conocimiento innato (manual de
doctrina cristiana).

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