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FILOSOFA Y LIBERTAD EN LA LUCHA POR LA VIDA EN HAIT

Carlos Francisco Bauer


(UNC-CIFFyH)
Resumen
Esta comunicacin es parte de un trabajo mayor. Este escrito pretende
puntualizar un tema de plena vigencia desde el comienzo de la revolucin haitiana, esto
es a principios del Siglo XVII, como en la actual Hait. El trabajo no se ocupa de un
desarrollo minucioso de las categoras espirituales haitianas ya que esta tarea se
corresponde con los parmetros de otro trabajo. La filosofa ha sido el eje espiritual
fundamental de la revolucin haitiana y es parte principal del arsenal espiritual de la
actual lucha por la vida en Ayit. La Filosofa en Ayit est actualmente entre los fuegos
de la ocupacin y la conmocin de la tierra y lejos de la consideracin general y
funcional extendida por el sistema hegemnico de haber cado en desuso, o que
simplemente es tarea de quienes tienen el tiempo ocioso para cultivarla o la sola pasin
por lo terico. Esto replantea la tarea de la filosofa entera desde el sentido crtico del
paradigma de la liberacin. Con estos claustros o encasillamientos el sistema procura
destruir a la filosofa, pero la filosofa no se resigna, pretende luchar por la vida. Al
asentar esto estamos pensando en hechos concretos, esto es, el proceso de liberacin
haitiano, la actual ocupacin de su territorio de Ayit, el asesinato reciente de uno de sus
filsofos de la libertad, Jn Anil Louis Juste. En lo sucesivo me ocupar de una sucinta
relacin entre dos importantes pensadores haitianos como es el caso de Hurbon y Juste,
y sugerir una posibilidad de aporte y reflexin personal.

Filosofa Abierta y Liberada: Filosofa afro-Haitiana como filosofa de la libertad


entera para un bien-estar y ser totalmente libres.
No es un mero juego de palabras. Estamos haciendo una fuerte apuesta a pensarrealizar alternativas con propio basamento filosfico-histrico-cultural en nuestra tierra,
en nuestra realidad continental en un horizonte mundial que desampara culturas. Por
ello no son meras letras. Letras que emergen desde una comunidad de lucha.
Comunidades de luchas que se cristalizan y articulan con pensamientos libres.

Pensamos que Hurbon y Juste1 no se autoexcluyen, sino todo lo contrario, se


funden en una matriz fecundsima para una revisualizacin de una alternativa
plenamente liberadora. Tocamos dos fondos, por un lado el vivir libre o morir taino y
arawako que remarca Juste y por otro el vod que firmemente revive Hurbon. De esta
cpula, de este sincretismo entre el Hait profundo y el frica honda vemos nacer una
Filosofa propiamente afro-haitiana2. Una filosofa que nos devuelve la esperanza en la
transformacin filosfica, combatiendo al pensamiento neoliberal que se encarga de
hacer aparecer a la filosofa como un herbario de esencias muertas.
Esta filosofa afro-haitiana conjuga de manera notoria la libertad y la necesidad
sin que se autoexcluyan, como nos ense y nos ensea la filosofa occidental kantiana.
La libertad de la necesidad de transformacin y la necesidad de libertad hacen germinar
un mundo de amparo en un modo de estar y ser profundos, dispuesto a no cerrarse al
mundo sino a permanecer plenamente abiertos a la trasformacin que implican los
nuevos tiempos, siempre y cuando ellos guarden el significado de la plenitud de la vida
del sujeto viviente en comunidad. Se genera un mundo de amparo frente al infernal
sistema-mundo del desamparo que el haitiano vive y sufre en espritu y en carne propia.
Aqu se juega nuestro concepto de libertad entera. Una libertad entera que nos
arroja la recuperacin de la mujer entera como del varn entero en una cpula plena
para la vida, en vez de verse obligados a arrojar todos los frutos de esta cpula al
estmago del sistema. Esta nueva sociedad entera alude a todo el marco comunitario
fuera del rgimen capitalista colonial-neocolonial-dependiente-patriarcal etc. Este estar
y ser fuera hay que entenderlo correctamente, y para ello preferimos mostrarlo con la
siguiente imagen. El estar fuera significa, estar y ser fuera de una sala de torturas porque
dentro sencillamente no se puede ser. El estar fuera del infierno de la dominacin
esclavista y la dependencia neocolonial implica cooperar intra e inter comunitariamente
para una libertad y vida plena de autoorganizacin.

Jn Anil Louis-Juste era Filsofo por pasin y lucha, ingeniero agrnomo de carrera, dedicado luego a las
Ciencias Sociales, a Trabajo Social y Doctorado en Sociologa. Integrante del ASID. Fue asesinado el 12
de enero de 2010 cuatro horas antes del terremoto. Sala de almorzar de la Universidad y lo abordan dos
tipos en una moto, le preguntan su nombre, y le disparan dos tiros en la cabeza y uno en el estmago, bajo
el dicho, comunista de mierda. El sistema, en donde le conviene miente, en donde le conviene tapa, y
en donde le conviene mata.
2
Con estas relaciones entre lo profundo y lo hondo sealo la relacin que viene a cuenta una vez que
ahondamos en lo profundo de Amrica. Descubrimos los elementos africanos, asiticos, europeos que
trajeron dichas culturas cuando poblaron el continente americano en las primeras oleadas hace
veinticinco, cuarenta o cincuenta mil aos, segn con la hiptesis con la que se trabaje. Esta cpula que se
inici en el siglo XVI es, a su vez, un reencuentro entre elementos milenarios que haban emigrado en los
albores del Homo Sapiens.

A travs de re-localizar el vivir libres o morir como tano y arawako pudimos


avanzar por sobre Hurbon estableciendo la libertad como primer piedra de toque y para
visualizar un mestizaje fecundo con el vod, y con las posteriores filosofas de la
liberacin como son la dialctica y la analctica como de otras corrientes
latinoamericanas y de las periferias mundiales. Pensamos que todo esto est an por
verse, y todo ello para lograr actualizaciones en el proceso de liberacin haitiano. Nos
recuerda al filsofo africano Eboussi Boulaga iniciador del contradiscurso filosfico en
el frica en el siglo XX cuando marcaba la expresin Je pense, donc je suis es el origen
del crimen contra el Je danse, donc je vie (v. Boulaga, 1977: 56). Este yo danzo luego
vivo tiene en Amrica la caracterstica que hemos desarrollado en otros escritos bajo la
denominacin mestiza-fecunda de Libre y voduizante trabajo vivo y danzante para la
libertad entera.
Desde la Filosofa Liberada establecemos que ste es un posible principio para
nutrir el espritu comunitario criticando radicalmente el yo gobierno luego vivo como
origen del crimen contra el nosotros queremos vivir libres y decidir nuestro rumbo, y el
vosotros tienen pleno derechos a vivir libres y a decidir lo propio. El vivir libres o morir
y el vod para esta Filosofa Abierta que planteamos conjugan una filosofa de la
libertad, un trans-humanismo (relacin entre vivos-muertos), un humanismo (relacin
entre vivos), y por todo ello es una filosofa de la vida entera, de la inclusin plena.
El comunitarismo indgena, el comunitarismo afro-haitiano y las teoras del
sujeto crtico (americano y europeo) pueden vincularse a travs de una filosofa tica y
una filosofa poltica. De all, entre otras cosas, la crucial importancia de un tica de la
liberacin y de una poltica de la liberacin. Ahora bien, ambas son fundamentales pero
prestan sus servicios, certeramente en este caso, cuando se abren a lo pluri-espiritual
propiamente. Es una empresa demasiado basta para uno solo. Exige una nueva
comunidad pensante. En este sentido criticamos la tica y la poltica de la liberacin de
E. Dussel. Aunque rescatamos todos sus aportes, criticamos certeramente el cierre y la
relegacin que hace de lo espiritual, aunque lo reconozca en menor medida. Al respecto
veamos lo siguiente, as comienzan los seis captulos de la tica de la Liberacin, Esta
es una tica de la vida humana, en donde por humana entendemos la vida del ser
humano en su nivel fsico-biolgico, histrico, cultural, tico-esttico, y aun msticoespiritual, siempre en un mbito comunitario (Dussel 618-11).
Lo espiritual en la mayora de las culturas no puede aparecer relegado. Y desde
un esfuerzo de reelaboracin, lo espiritual nos arroja resultados liberadores, no

mismidades cerradas, absolutas y totalitarias. Concebir lo espiritual de esta manera es


cerrarse a prejuicios eurocntricos. Lo material (vida) es una cara profunda de la vida.
Lo espiritual (vida) es otra cara profunda de la vida. Perder de vista stas dos caras es
restar integracin de elementos constitutivos de la vida, y podemos aseverar que, el
olvido de lo profundo es funcional al capital (Bauer 2010: 9).

Bibliografa
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