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Metafsica, Libro I.

Aristteles
Los animales nacen con sentidos tales como son; el odo, el gusto, la vista, el
tacto y olfato. Sin embargo muchos de ellos nacen sin memoria y esto los hace no
aptos para aprender, se puede observar que son muy prudentes sin necesidad de
aprender mientras que los que si pueden aprender lo hacen por medio de la
memoria. A diferencia de los animales el ser humano dispone del arte y
razonamiento y del recuerdo aparece la experiencia y esta se asemeja al arte y la
ciencia.
El conocimiento que son solo nociones nos dice Aristteles que corresponde al
arte. Mientras que no se debe pensar que la experiencia es inferior al arte sino lo
contrario que tiene ms xito. Porque la experiencia es el conocimiento de cosas
particulares y el arte es el conocimiento de cosas universales. Saber el qu te
hace importante pero el saber el qu y el porqu te hace valioso y todo esto
llevando que se distinga el sabio del ignorante por la cualidad de transmitir el
conocimiento. Se debe tambin dejar en claro que las sensaciones no son
sabidura en lo absoluto y que aqu se genera una jerarqua con el siguiente orden
empezando por lo ms valioso; el poseedor de un arte, el experto y la sensacin.
Aristteles continuando con respecto a la Sabidura nos explica que se considera
sabio al que conoce y sabe con mucha precisin cosas difciles que no estn al
alcance de todos. Las ciencia tendr ms prestigio cuando sea la mande y ser
ms exacta cuando se base en menos principios. De este modo es ms
importante de conocer las causas y los principios de las cosas.
Se habla de la ciencia como filosofa la cual tiene como objetivo el conocer los
principios y causas de las cosas en general de todas las cosas y esta se convierte
en su meta, convirtiendo as a los filsofos tambin en mitosofos.

Ya buscando las primeras causas se debe saber que las causas se dividen en
cuatro; la substancia y esencia, materia o sujeto, el principio de movimiento y por
ltimo el fin de la generacin de movimiento.
Despus de exponer de manera resumida lo que Aristteles dice en el texto, se
presenta una recopilacin de las explicaciones de las causas primeras u origen de
las cosas segn los filsofos o sabios que antecedieron a Aristteles. Y diciendo
que todos los filsofos primitivos crean que los principios eran nicamente de
origen material.
Tales dice que el principio es el agua y esto es porque el alimento siempre esta
hmedo, el calor nace de la humedad y las semillas tiene siempre naturaleza
hmeda y as justifica Tales que el agua es el origen. Por otra parte Anaxmenes y
Digenes creen que es el Aire y Herclito e Hpaso dicen que es el fuego mientras
que Empedocles cree que fueron los tres anteriores ms la tierra. Anaxgoras de
Clazmenas dice que los principios son infinitos, pues dice que casi todos los
seres tienen partes parecidas y estas se destruyen por separacin y no hay
generacin ni destruccin, solo una eternidad. Pero si uno se queda nicamente
de que los principios son materiales posteriormente surgen problemas y se pasa a
optar porque son varios principios y no solo uno.
Se dice que uno era la causa y despus llega Parmnides considerando que eran
dos y se deca que lo caliente y lo frio era el principio del movimiento pero esto no
es suficiente para generar la naturaleza de los entes. Posterior a esto se dijo que
el principio era la felicidad y el odio, de la felicidad sale el odio y del odio todo lo
dems. Aristteles dice en esta parte que todos estos filsofos hablaron sobre la
materia y el principio de movimiento pero sin ser explcitos. Empedcles es el
primero en dividir la causa y crear contrarios y Lucipo y Demcrito argumentan
que son un par de elementos tales como el ente y el no-ente. Los pitagricos
fueron matemticos y creyeron que los nmeros eran los primeros por naturalidad.
Se recalca aqu que algunos pensaron en la pluralidad de la naturaleza mientras
que otros la vieron como una sola.

Haciendo una recopilacin de lo dicho por los antiguos y al mismo tiempo


rebatindolos Aristteles dice que el principio corpreo que incluyen los elementos
como agua, fuego y tierra son cuerpos y este principi es uno para algunos y
mltiple para otros, del mismo modo sucede lo mismo con el origen de movimiento
o la causa de la materia para algunos es uno y para otros son dos.
Despus de todas estas teoras llega la teora del maestro de Aristteles el cual
fue Platn y l est de acuerdo con la mayora de los que estuvieron antes que l
en general y ms asertivamente con los pitagricos y esta teora tambin tena
cosas propias de Platn y ciertos acercamientos con el pensamiento de Herclito
el cual expresaba que las cosas sensibles fluyen continuamente y no hay ciencia
acerca de estas. En general Platn por la educacin que llevo pensaba que las
cosas universales no eran cosa de lo sensible si no eran parte de un mundo
llamado de las ideas. Haciendo diferencia Platn dice que los nmeros son cosas
sensibles mientras que los pitagricos dicen que las cosas mismas son nmeros y
de ningn modo los consideran cosas intermedias. Como conclusin de toda esta
seccin se dice que ninguno de los anteriores dijo algo que no haya dicho
Aristteles en la Fsica.
En la parte anterior se exponen las teoras y continuando con esto se habla de las
dificultades de las teoras anteriormente mencionadas. Muchos dijeron que el
universo es nico que la naturaleza es material, corprea y al mismo modo nica.
Otra cosa bastante cuestionable fue que algunos afirma que primero fue el fuero o
el aire o bien el agua sin embargo nadie afirm que fuese la tierra siendo esta una
idea popular entre todos los no sabios, adems bien se sabe que los cuerpos
nacen unos de otro y no siempre sigue siendo el elemento del fuego o la tierra y la
prueba de ello es que lo caliente no tiene su origen en lo fro ni lo fro en lo
caliente.
A Anaxgoras se les cuestiona que admite dos elementos y que estos o bien todos
estaban mezclados todos pues que hay y existen cosas que no se pueden mezclar
por lo tanto no puede ser que antes o en un principio todo estuviese mezclado en
una nica cosa o esencia.

A los pitagricos se les cuestiona su teora que es basada en que los nmeros son
principios de todo porque estos carecen de movimiento y en la realidad fsica
muchas cosas tienen movimiento puesto solo a entendimiento que existe el lmite
y lo ilimitado, lo par y lo impar, no nos dicen como hay la generacin del cielo. Al
carecer del cmo explicar el surgimiento o la causa de las cosas se vuelve algo
cuestionable para Aristteles.
A Platn se le cuestiona el hecho de que las causas de las cosas son las ideas sin
embargo esta teora llega un punto a donde se confunde las especies con las
substancias y viceversa e incluso a un hombre con un madero. El ejemplo claro
queda donde se dice que las cosas puede ser semejante a otra sin ser moldeada
por la primera cosa entonces existiendo Scrates o no alguien puede llegar a ser
Scrates sin que se haya tenido contacto con este. Y algo ms es que como las
ideas siendo la sustancia estas estn separadas de las otras. De esta manera
Aristteles cuestiona a Platn sobre su Teora del principio o causa de todo.
El libro uno de la metafsica termina con fuerte cuestionamiento de la teora de
Platn acerca del origen o principio de todas las cosas. En general puedo yo
concluir con una respuesta un tanto atrevida sobre que es la Metafsica para
Aristteles y a continuacin la dir. Es la ciencia entendiendo ciencia como estudio
del ser o mejor dicho del ente y de las cosas que le conciernen al ente por el
simple de hecho de ser un ente. Esto a mi parecer es lo que significa Metafsica
para Aristteles.
Este primer libro de la Metafsica nos da un acercamiento directo por parte de
Aristteles acerca de las distintas Teoras sobre el origen de las todas las cosas
haciendo una recopilacin de las teoras de los antiguos o en sus palabras los
primitivos filsofos y posteriormente cuestionando una por una de estas teoras de
las primitivos filsofos.

Garca Yebra, Valentn, Metafsica Libo I Aristteles, Gredos, 1998, Madrid.

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