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LA ORIENTACIN COMO MUNDO EDUCATIVO

Influencia del mundo

Sabemos ya que los seres humanos se educan o se deseducan, se educan


bien o mal, en la interaccin de su intimidad con su mundo. En la interaccin de la
totalidad de su intimidad con la totalidad de su mundo.
La totalidad de la intimidad alude al pensar y al sentir, a los movimientos
llamados instintivos, a los anhelos, a los procesos conscientes y no conscientes, a
todo lo que, en su mundo interior, el ser humano ya tiene cuando enfrenta a su
mundo
La totalidad del mundo incluye el entorno fsico y el medio humano.
La Orientacin como Mundo Educativo fue, en un comienzo, un texto
ms breve que fue dado a conocer en el Segundo Seminario Nacional de
Orientacin que realiz la Universidad Catlica de Chile en 1990. Ms adelante, el
autor ha ido introduciendo precisiones y aclaraciones que han hecho ms extenso
y ms consistente el texto primitivo. Es este texto final el que ahora, el 2008, se
publica.
No podemos tratar aqu, como quisiramos, la ponderacin en la vida
humana, del mundo fsico. Tenemos que hablar por ahora solamente del medio
humano. Sin embargo, bueno sera conversar, un da, sobre el poder educativo
que se guarda en el mundo fsico, en la tierra vista no slo como un planeta, sino
como lo que ms propiamente es, como la casa del ser humano.
Francisco de Ass, es un arquetipo humano, un signo de lo que es
verdaderamente un ser humano, porque fue capaz de descubrir el valor de todas
las personas y, juntamente, el valor de los animales, de los rboles, del sol.
Todava est escondido, para algunos, el valor de todo ser humano. Ms
guardada, yace, an, la razn de ser de los animales y las plantas y las cosas. Sin
embargo, estos ltimos no estn en la existencia por azar. Tampoco, estn
accidentalmente a nuestro lado. El agua, la gravitacin, el sonido, la luz, el perro,
el trigo, nos dicen algo, nos ensean algo, por alguna razn habitan con nosotros.

Si aprendiramos a escucharlos, advertiramos que se encuentran como nosotros,


con nosotros, en la afirmacin definitiva de la misma vida, en el trmino de la
misma muerte, en la bsqueda de la misma liberacin.
Pero dejemos, por ahora, el mundo fsico. Vayamos al medio humano.
Digamos, entonces, que las tendencias, las pulsaciones, los grmenes de ser
existentes en la interioridad dialogan con su entorno, con las cosas, con los
lugares, con los seres humanos, con las creencias, con los usos, con las
valoraciones. Es el ser iniciando, desde el comienzo el movimiento hacia fuera,
hacia el encuentro con los otros. Es el ser pugnando por interrogar a su espacio, a
su tiempo, a su grupo social, acerca del camino para dar consigo mismo, para
organizar las fuerzas de la interioridad en el sentido del llamamiento que lo trajo a
la vida.
El mundo no hace al ser humano. Slo el ser humano puede seguir su
propio ser. Pero el mundo condiciona ese seguimiento. Porque las respuestas
que le d, a la intimidad que anda en bsqueda, lo pueden tanto encaminar
como desencaminar, lo pueden iluminar como lo pueden oscurecer, le pueden
abrir el paso como pueden cerrrselo.
Hay seres humanos que se pasan la vida golpeando las puertas de su
mundo sin encontrar la respuesta que necesitan.
Por otro lado, hay seres humanos que tienen la suerte de hallar una
respuesta todava ms clara y ms completa que la que hasta entonces
esperaban.
Existen seres humanos que han sido de tal manera apretados por la
adversidad que su intimidad no ha podido ni siquiera saber la dignidad a que
estaban convocados.
Sea porque los aprisiona la miseria, o el abandono, u otra forma de olvido
y marginacin, hay seres humanos que no han contado con un mundo que los
ayudara a crecer. Su mundo de interaccin no ha estado de su parte.
En la literatura existen muchas historias de prncipes que no saben que lo
son por haber pasado la vida prisioneros en una torre aislada, oscura. En la
realidad esto ocurre ms veces que en la ficcin.
Cuando Teresa de Calcuta tomaba en sus brazos a los miserables que
estaban muriendo botados en las calles de la India, deca que lo haca para que, al
menos, antes de morir, esos miserables supieran que eran seres humanos.

Ella quera que, como en los cuentos, la historia terminara bien. Que el
prncipe prisionero, aunque slo fuera por unos instantes, llegara a conocer y vivir
su condicin.
Por otro lado, hay seres humanos que han tenido oportunidades de tanta
iluminacin, de tanto engrandecimiento, que no logran distinguir en qu grado
crecieron por su cuenta y en qu grado fueron acrecidos.
En otro texto he citado, y me gusta repetirlo aqu, aquel recuerdo del
evangelista Juan: "Eran como las cuatro de la tarde". Porque l, que se
despreocup de lo secundario por centrarse en lo esencial, anot, sin embargo, la
hora en que tuvo lugar uno de los hechos que relata. Esa es la hora en que se
encontr con el maestro. "Eran como las cuatro de la tarde" es un detalle para
nosotros, pero es esencial para quien tuvo la experiencia de un encuentro que lo
hizo crecer hasta alturas que, hasta entonces, no haba siquiera imaginado. Lo que
Juan dijo fue: tengo grabada la hora en que el mundo se puso definitivamente de
mi parte.
Los casos citados son situaciones extremas. No en todas las situaciones de
vida, el mundo se presenta tan agobiante o tan luminoso. Habitualmente el
mundo de interaccin es mezclado. Comprende tiempos y espacios variados,
cambiantes, distintos. Pero el mundo influye poderosamente, para bien o para
mal, en el crecimiento del ser humano. No hace ese crecimiento; pero pesa
fuertemente en l.
El mundo es, pues, uno de los polos de la educacin del ser humano. Es el
dialogante inevitable, necesario, de la intimidad.
Es el compaero de camino que va a nuestro lado, desde que nacemos
hasta que morimos, dndonos informaciones sobre nuestro sentido.
Sus datos son habitualmente variados, distintos, dispares. Nosotros
esperamos que en algn momento, en algn espacio tengamos la noticia de lo
que realmente somos. Nosotros presentimos lo que somos, por qu, para qu
fuimos llamados a existir; pero anhelamos contrastar nuestro presentimiento,
dialogar sobre l, con el mundo humano y fsico en que nos movemos.
Mundos seguros y mundos inciertos

A ese ponerse el mundo de parte del ser humano es aquello a que


llamamos educar.
Educar no es desarrollar al ser humano, ni formarlo, ni hacerlo crecer;
pero es crear condiciones para que ese desarrollo, esa formacin y ese
crecimiento pueda ser, tambin desde afuera, afirmado y confirmado. Educar es
ser parte sana, viva del mundo con que la persona que intenta educarse, entra en
relacin. Es integrar aquellas zonas en las que el ser humano que interpela y que
peregrina encuentra sentido.
A veces el ser humano, sin esperarlo se topa, a boca de jarro, con esas
zonas de sentido. Siente una mano tendida cuando nadie lo reconoce; hojeando,
por casualidad, un libro descubre la palabra que tanto tiempo ha venido
buscando; mientras cruza un espacio o un tiempo de odiosidad, all donde todo es
agresin, se hace de un amigo. Entonces bendice su suerte. Se siente como el
caminante que halla una fuente clara donde no esperaba que la hubiera.
Pero, a veces, el ser humano se dirige a una zona en que est seguro que
tendr noticias ciertas de su ser. Llega a una zona del mundo en donde un gran
letrero reza: aqu se ayuda a encontrar el sentido. Y entra a esa zona y no halla lo
que busca. Sale confuso, cansado, con menos alegra.
Entra en el hogar. Est seguro que all lo espera el amor y el pan y el
cuidado. Y no los encuentra.
Entra en el mundo de la amistad; y le fallan.
Ve entonces en la pizarra en la puerta de la escuela: "Aqu se educa, aqu
se aprende". Y entra esperanzado. Sale despus con un disgusto que todava no
puede borrar.
Cada vez que el mundo incierto se hace cierto, cada vez que donde menos
lo esperamos, irrumpe un trozo de mundo que nos llena de significado, la alegra
es muy grande. Es grande porque la noticia que nos llega de sbito es nada
menos que la noticia de ser.
Lamentablemente, cuando el mundo seguro resulta ser incierto, cuando el
sitio al que arribamos para ser afirmados no nos reconoce, la desazn es
profunda. Es que no slo nos sentimos rebajados. Es que, adems, nos disminuye
la capacidad de creer.

Hay pues mundos considerados inciertos y mundos considerados seguros


para la educacin del ser humano. Mundos de los que el ser humano no sabe si
se pondrn de su parte o estarn en su contra; y mundos en los que el ser
humano pone toda su esperanza.
La calle, un libro, pueden ser inciertos. El hogar, la familia, es
habitualmente esperado como un mundo seguro. Cuando se ama a una Escuela
de Formacin se la llama "Alma Mater", la madre que alimenta al ser. Al propio
Dios, los cristianos lo denominan Padre para dar a entender que en l ponen toda
su confianza. Cuando los amigos quieren confirmar su amistad, el contar el uno
con el otro, se dan el nombre de hermanos. Es el lenguaje y la seguridad de la
familia que se traslada a otras interacciones para comunicar la expectativa de la
seguridad.
Por eso las advertencias que hace la sociedad acerca de lo que puede
suceder, de bien o de mal, a una persona en la calle o de lo que le puede ocurrir
con la lectura indiscriminada de libros. Por lo mismo, su tranquilidad acerca de la
influencia positiva del hogar. De aqu el gozo con la calle o con el libro en donde
un ser humano siente que encuentra un camino. De aqu la frustracin del que ve
que su hogar est ajeno a su bsqueda.
El ser humano quiere un mundo que se ponga de su parte, que se ponga
de su lado mientras busca su ser. Quiere un mundo estable. A lo menos una zona
del mundo que le sea segura. No anda en procura del mimo, de la puesta entre
algodones, del dejarle hacer. La seguridad que busca es la de poder dar con su
razn de ser en la existencia.
Quiere al menos una zona de mundo que se ponga de su parte, que, tras
la imagen que al presente tiene, vea la imagen profunda que alienta en su
interioridad.
Qu espera? Una zona de mundo que advierta y alimente en l su
dignidad de ser humano; que, ms all de su apariencia, tal vez banal, tal vez
torpe, desmaada, perdida, reconozca su ligazn con lo absoluto y reverencie esa
condicin.
Asimismo espera una zona de mundo que se d cuenta de que l es un
visitante enteramente nuevo y distinto. Que no estuvo antes en la existencia y
que no quiere otra cosa que el que se le ayude a cumplir esa misin para la que
fue llamado. Que est, ahora, de paso. Y que solamente, ahora, se lo puede
atender.

Tambin espera una zona de mundo en donde se est construyendo la


justicia. De modo que l, que ha venido para participar en esa construccin,
conozca la lnea conductora de lo que se edifica, se informe de las distintas
tareas, asuma un puesto en ellas y empiece a trabajar ya, ahora.
Espera, en suma, una zona de mundo que no repare tanto en lo que l,
ahora, puede mostrar como en aquello a que viene.
Espera una zona de mundo que no se detenga en su lenguaje torpe, ni en
su alma cansada. Que, por el contrario, penetre hasta el llamamiento que lo
convoca y, respetuosamente, como ante una semilla limpia y viva, le deje abrirse
camino a la tierra, al agua, al aire y al sol que necesita para poder dar
cumplimiento a su aporte a la sociedad de justicia.
Anhelamos pues que, en algn momento y espacio de nuestra vida,
tengamos acceso a una zona de mundo que nos sea segura, es decir, que nos d
una idea cierta de lo que somos. No queremos que nos den esa idea hecha. Pero
deseamos que nos pongan en camino de hallarla.

La escuela: mundo seguro o mundo incierto?

En qu zona del mundo est la escuela? Est entre las zonas que
apoyan al ser humano o entre las que le son hostiles? Es asunto de suerte o de
certeza que el ser humano encuentre, en la escuela, un mbito educativo?
Si la pregunta se le formula a las personas que han llegado hasta un
centro escolar en busca de una ayuda a su aprendizaje de ser humano, las
respuestas son mltiples y se inscriben en un continuo que va desde aquellos que
se lamentan de haber ido alguna vez a la escuela hasta aquellos que la recuerdan
como una de sus instancias ms gratificantes.
Si la pregunta es formulada a la escuela misma su contestacin es una sola
y es dada sin vacilaciones. Ella es un mundo positivo para el ser humano. Al menos
quiere serlo, se empea en serlo.
La escuela dice que quiere ser un mundo educativo. Sera bueno que lo
fuese porque ella no slo nos puede iluminar sobre nuestro llamamiento sino que,
adems, nos puede ayudar a adquirir las competencias necesarias para que la

sociedad de justicia que construyamos sea una obra bien hecha, espiritual y
materialmente bien hecha.
La escuela explica sus dficits en el hecho de que no siempre cuenta con
los medios deseables, que no siempre, tampoco, dispone de las ayudas necesarias
por deficiencias de la familia o de la comunidad. Adems, declara que, en
ocasiones, son los alumnos los que no saben aprovechar las oportunidades
educativas que se les ofrecen. Otras veces no pueden aprovecharlas. Otras no
quieren.

La ambivalencia

Y aqu reside el mayor drama de la institucin escolar: dice que quiere ser
una instancia educativa; pero no sabe por qu no puede serlo. Y aunque resulte
violento declararlo tan derechamente, digmoslo todava con ms exactitud:
tampoco sabe por qu no quiere serlo.
Porque la escuela ciertamente quiere y, al mismo tiempo, no quiere ser
un mundo educativo. Quiere y no quiere: este es su gran drama.
Es verdad, asimismo, que su esfuerzo, en muchas ocasiones, no recibe el
apoyo necesario de la comunidad, que a veces es contrarrestado por la accin

negativa de otras agencias sociales y, que a veces, incluso es desestimado por las
mismas personas que deban beneficiarse con l.
Pero es, tambin, verdad que, al interior de la misma escuela, existe la
tendencia a paralizar el apoyo que desea prestar a la educacin del ser humano.
Quiere ser un mundo seguro, es verdad; pero al mismo tiempo es verdad que
quiere ser un mundo seguro condicionado, esto es, no seguro. Es verdad que
desea ponerse de parte del ser humano, de todo ser humano, pero
simultneamente no desea estar de parte de cualquier ser humano. Ms todava,
a aquellos a quienes acepta, tampoco los acepta en forma definitiva. Los acepta
mientras cumplen sus exigencias. El da que no las cumplan, aunque lleven ya un
largo tiempo en ella, la escuela los rechazar y se desprender de ellos.
La escuela suele denominar a algunos de los alumnos, por ella, aceptados:
"alumnos condicionales". Son aquellos que, por no estar cumpliendo algunas
exigencias, reciben la advertencia de que, si no se enmiendan, debern salir del
mundo escolar. Pero, en los hechos, todos los alumnos son condicionales.
Ninguno es un habitante definitivo. No importa cuanto tiempo lleve un alumno
cumpliendo a plena satisfaccin de la escuela las exigencias impuestas. El da que,
por algn motivo, no las cumpla, perder su ciudadana.
La escuela es, pues, una institucin ambivalente. Es un mundo que quiere
y no quiere ser educativo. Es un mundo que no slo al lado afuera, sino, tambin,
y principalmente, dentro de s mismo, dispone de resistencias a su querer ser
educativo.
Es bueno sealar, desde ya, que la ambivalencia indicada no se da en la
sola escuela. Se da en toda la sociedad. Todava ms. Se da, tambin, al interior de
las personas. De los que intentan educarse y de los que intentan educar.
No se trata, por tanto, de ubicar nicamente en la institucin escolar una
contradiccin que ciertamente no le es exclusiva. De lo que se trata es de
advertir que las dificultades educativas de la escuela no proceden solamente
desde fuera de ella sino, tambin, desde dentro. Y no solamente de
inadecuaciones en su estructura, en su administracin, en sus normas
curriculares, en sus instrumentos y materiales, sino en una zona ms profunda, en
su cultura, en sus hbitos y valoraciones, en las fuerzas que interiormente la
mueven.
Ejemplos de esta posicin contradictoria hay muchos. En el documento N
96 publicado, por el autor, en la Universidad Catlica de Chile en 1978, con el
ttulo de Currculum Universalista en la Enseanza Bsica. Criterios de estrategias

para su iniciacin, se da cuenta de algunas de las diferentes maneras en que se


manifiesta la ambivalencia ya sealada.

La Orientacin: un campo cercado

Hablaremos aqu, de una de esas maneras, aquella por la cual la escuela


recibe una fuerza educadora y le da un campo a su expresin; pero luego, a ese
campo lo cerca, lo circunscribe. De modo que aquella fuerza educadora se mueve
en su mbito propio, pero de tal manera acotada, que no puede afectar la
intencionalidad del cuerpo total de la organizacin escolar.
Es lo que pasa con los llamados servicios de Orientacin. Estos son,
ciertamente aceptados y apoyados; pero, luego de la aceptacin, la institucin
escolar trata de restringir su accin a tiempos y situaciones puntuales de la vida
de los alumnos.
La Orientacin sostiene la necesidad de ocuparse de todos los alumnos sin
forma alguna de discriminacin. La escuela admite esta propuesta. La considera
coherente con sus principios. Pero, al mismo tiempo, le fija lmites. Declara que
est de acuerdo en ocuparse de todos los alumnos; pero no a cualquier precio. No
podr hacerse cargo de quienes no alcancen sus niveles de exigencia.
La Orientacin propugna una organizacin del aprendizaje dispuesta de
tal manera que, al alumno que aprende, no se lo separe de la totalidad de su vida;
que no se aparte la aprehensin de los saberes de la asuncin del sentido del vivir;
que el alumno no sienta tampoco una escisin entre el mundo del estudio y el
mundo del trabajo.
La escuela aplaude este propsito de la Orientacin. Ve con agrado un
saber vivo, amarrado a la realidad del ser humano. Pero, al mismo tiempo, esta
posicin le disgusta. Le trae serias dificultades de mensura y, con ello, de
discriminacin. Porque estima que de nada sirve vincular la vida total de un
alumno al aprendizaje que ste realice de un saber determinado, si, al final, lo que
importa es el rendimiento que el alumno obtiene y la ubicacin que alcanza en
una escala impersonal de resultados.
Por otra parte, cree que es hermoso, en teora, ocuparse del desarrollo
conjunto de los saberes y del sentido de la vida. Pero que es mejor desarrollarlos
separadamente pues son los rendimientos en saberes los que inciden en las
normas de promocin, esto es, en el xito escolar.

En cuanto a la vinculacin con el mundo del trabajo la escuela tiene una


particular dificultad para entenderla en su justo sentido. Ella tiende a asociar el
trabajo con los alumnos que no pueden proseguir estudios.
La escuela acepta pues la propuesta de la Orientacin porque advierte en
ella su querer ser. Pero, simultneamente, la rechaza, pues la ve como un
impedimento a una tarea a la que se ha habituado: la tarea de seleccionar, la
funcin de elegir a los que va a atender.
Cmo salir de este atascamiento?
Reavivando, aunando y fortaleciendo las fuerzas educadoras que hay en
la escuela.
Para ello, es necesario poner en una misma lnea las fuerzas sealadas con
todas las dems fuerzas existentes en la sociedad que pugnan por edificar, desde
ya, un mundo de justicia. Que estn edificando ya un mundo de justicia. Que
siguen la obra inconclusa de la justicia que otros seres humanos empezaron.
Entre estas fuerzas est la Orientacin.

La misin de la Orientacin

La Orientacin tal como histricamente la conocemos, no surge en la


escuela. No es una expresin de una necesidad de la escuela. Viene desde afuera.
Para muchos, aparece en los comienzos del siglo XX en Estados Unidos cuando un
grupo numeroso de alumnos de las escuelas secundarias empezaron a abandonar
las escuelas, o porque no se adaptaban a las escuelas o porque carecan de
medios para seguir en ellas.
A estos alumnos, afuera tampoco les fue bien. O no tenan las
competencias o no tenan la edad necesaria para ingresar al mundo del trabajo.
Duele imaginar la soledad de esos muchachos mirando hacia la escuela y
mirando hacia el trabajo sin encontrar espacios en ellos. Estaban en una sociedad
que los haba llamado a vivir en ella; pero, ah estaban, solos, buscando un lugar
que no apareca.

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Felizmente, encontraron ayuda. Los textos suelen recordar


particularmente a Franck Parson que, en 1908, en Boston, comenz a ensayar una
ayuda que llam de Orientacin y Empleo Vocacional, particularmente con los
muchachos que no iban a las escuelas. La palabra orientacin y la palabra
vocacin tomaran por ese tiempo un sentido de vinculacin con el mundo del
trabajo.
As que la Orientacin nace como una zona receptiva ante adolescentes
que no encontraron sitio ni en el mundo de la escuela ni en el mundo del trabajo.
Nace como una tierra firme para los que en otras partes, haban sido rechazados.
Y este punto de partida la marca. Le da un sello. Surge del lado de las fuerzas de la
justicia. Y de ah no se quiere mover.
Es verdad que en algunas escuelas, en pocas, los equipos de Orientacin
han transado con las tendencias discriminadoras. Tal vez fueron avasallados por
presiones que no pudieron soportar. Ah se los ve ubicando y reubicando a los
alumnos en los cursos que ayudaron a disear para atender por separado a los
alumnos clasificados como de mayores y de menores capacidades. Interiormente
de acuerdo, o trgicamente en desacuerdo, el hecho es que ah estn, distantes
de su sentido, sirviendo banderas que no son las suyas. Necesitan ayuda. Hay que
rescatarlos a su verdadera identidad. Hay que reanimar bajo su ceniza, el
rescoldo en que todava han de quedar brasas vivas.
Tambin es verdad que, en diversas escuelas, la Orientacin no ha logrado
todava romper la clausura en que ha sido confinada. All transcurre su vida y la de
la escuela en un callado pacto de no intromisin.
El alumno sabe que si se ve atropellado, dolido, desalentado, puede
acudir al sitio en que reside la Orientacin. Pero, sabe, asimismo, que salido de
all, volver a reinsertarse en el mbito que causa su perturbacin.
Sabe tambin que, si no puede obtener un aprendizaje aceptable en un
saber determinado, puede recurrir al lugar de Orientacin para recibir guiamiento
sobre tcnicas y hbitos de estudios. Pero, al mismo tiempo, sabe que la escuela
no mejorar por ello, sus hbitos de enseanza.
Otra cosa que el alumno sabe es que, al llegar a un nivel determinado de
sus estudios en la escuela, los equipos de Orientacin llegarn hasta l y le
ayudarn a optar entre las oportunidades que le ofrecen los cursos electivos.
Agradecer esta ayuda. Pero, al mismo tiempo, lamentar no haber llegado a este
punto con las capacidades que habra podido tener si los orientadores, en lugar
de slo ayudarlo a ubicarse en los cursos ms adecuados, le hubieran ayudado a

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desarrollar sus capacidades cuando se encontraba en cursos inferiores. Lamentar


que los orientadores se limiten a administrar las capacidades ya alcanzadas y no
se hayan ocupado previamente de asegurar las condiciones deseables para su
desarrollo.
Estas experiencias de separacin entre la accin circunscrita de la
Orientacin y el quehacer total de la escuela generan una imagen de irrealidad
del esfuerzo orientador. La Orientacin parece un conjunto de hermosas ideas y
de acciones de valor; pero, a la luz de la intencionalidad general de la escuela, se
ven no operantes, ajenas.
En este caso, la Orientacin no ha podido, todava, romper los muros que
la apartan de la escuela total. Pero va hacia all. Porque el cerco no ha mermado
en nada su fuerza primera.
Ha estado acorralada. Pero no vencida. Ni cansada. Hay que esperar. Ya
ir quitndole terreno a la discriminacin. No importa cunto demore en ganar. Lo
que realmente importa es que no transe. Que no deje de vivir segn su esperanza.
Felizmente hay, tambin, escuelas en donde la Orientacin trasciende,
atraviesa, el quehacer total de la escuela. No se trata de que la escuela viva ya,
segn los principios y los propsitos de la Orientacin; pero se trata de una
escuela que pugna por dirigirse a ellos. Es una escuela que no ha llegado, que va
en camino, a lo mejor, que recin se puso en camino. Pero es una escuela que ya
tom la decisin de ser educadora y que est buscando la manera de serlo.
El equipo de Orientacin ilumina el plan de aprendizaje de la escuela,
orienta y promueve su desarrollo, va revisando su evolucin con los dems
integrantes de la comunidad escolar, suscitando nuevos avances, nuevas
profundizaciones, nuevas extensiones.
Al hacerlo, la escuela empieza a elegir su camino educativo. Y la
Orientacin se adentra en su real significado.
Porque la Orientacin no entr en la escuela nicamente para ayudar a
los alumnos. Entr, tambin, para ayudar a la escuela.
Entr en la escuela para ayudar a los alumnos a ser lo que estn llamados
a ser. Entr, tambin en la escuela para ayudar a sta a ser lo que est llamada a
ser.

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La Orientacin entra en la escuela para recordarle a sta que ella es la


nica institucin social que lleva el nombre de mundo educativo -sistema, unidad,
centro educativo-. Que por tanto no puede seguir en su condicin de mundo
incierto para el crecimiento de todo ser humano. Por el contrario necesita
decidirse a ser un mundo seguro.
Le recuerda que, para constituirse en un mundo educativo requiere pasar
por dos procesos: uno, tomar consciencia de su tener que ser, plantearse el tema
de su vocacin. Otro, ponerse en camino; iniciar una accin consecuente.
Le indica que para lo primero, tiene que atreverse a mirar su propia
contradiccin. Que puede atender, tambin a las dificultades que vienen desde
afuera, como las disfunciones en estructura o en normativa o en medios que
operan en su interior. Pero, con la condicin de no esquivar el encuentro con su
propia contradiccin.
Por violento que le resulte tiene que mirar derechamente y sin
contemplaciones a sus tendencias contraeducativas. Y, aunque en su primer
tiempo, le parezca utpico, muy lejano, tiene que tener la audacia de establecer,
con letras claras, lo que tendra que afirmar y lo que tendra que abandonar, lo
que habra de ocupar el puesto esencial y lo que debera quedar en un lugar
secundario.
Le explica que no importa que empiece con un esclarecimiento
puramente racional. Lo que importa es que empiece a mirar de frente su mal
mayor. Si despus no hace nada, si se queda como antes, que, al menos, lo haga
en la penosa conciencia de que est actuando contra s misma.
Para lo segundo, para la accin consecuente, la Orientacin le seala, a la
escuela, que, en primer lugar, ha de examinar si est eligiendo libremente la
opcin de llegar a ser un mundo educativo. Porque de nada le sirve aceptarla slo
como un mandamiento externo. Si entiende que su adhesin afectiva es libre ha
dado el primer paso. Despus viene la revisin de lo que hace y la puesta en
prctica del cambio.
Este cambio tendr la velocidad que le imprima la
aceptacin de las personas que lo pongan en prctica. De nada sirve apurarlo si se
lo considera lento y de nada sirve contenerlo si se lo ve muy rpido. La adhesin
de la intimidad de las personas es la fuerza que decide la velocidad con que una
escuela determinada asume y realiza su condicin de mundo educativo.
Sobre el particular, la Orientacin le da a la escuela una indicacin muy
importante. Que no se instale en su hbito selectivo y desde all considere su
vocacin de educar, porque no la entender. No es til tratar de observar un

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objeto justamente desde el punto desde donde no se lo puede ver. Le


recomienda que se site, aunque slo sea por una razn metodolgica, en el
sentido de su misin educadora. Desde aqu ver ms clara la resolucin de
cuestiones, que, desde el punto de vista discriminador no tenan salida. A va de
ejemplo le recuerda la relacin entre estudio y trabajo y la atencin a todos los
alumnos.
La Orientacin le hace ver, a la tendencia educativa de la escuela, que el
ser humano nace para participar. No viene a mirar el paso de la vida. Viene a
tomar parte, a ser actor. Hay dos maneras de quedarse fuera de la participacin
que se llaman no aprender y no trabajar. El ser humano que no encuentra un
lugar en donde aprender, y aquel que no encuentra un sitio en donde trabajar,
son vctimas de una violacin del derecho humano a participar en la construccin
de la nueva sociedad. Son seal de una sociedad enferma.
La nueva sociedad ha de hacerse para todos; pero, tambin, ha de hacerse
entre todos. Para que esto ocurra, es necesario que todos asuman su parte en el
descubrimiento de los bienes y de los valores existentes en el medio fsico y en el
medio social para luego, acrecerlos y dirigirlos hacia la edificacin de una relacin
humana que posibilite a todos el crecimiento en la ciencia, en la economa, en la
espiritualidad.
La realizacin de esta tarea -sta es la tarea educativa- supone la
organizacin de oportunidades de participacin entre las cuales ocupan un lugar
preferente las de estudiar y trabajar. Y si se miran estas dos formas de
participacin a la luz de su sentido de crecimiento en humanidad tanto de cada
ser humano como de la sociedad entera, no se las entender como acciones
separadas y se advertir, en cambio, su constante interaccin.
Se entender, asimismo, la enfermedad social que entraa el hecho de
que no todos los hombres y mujeres puedan acceder a las oportunidades de
desarrollo humano que significan el poder aprender y el poder trabajar.
Esta es, pues, la misin de la Orientacin en la escuela: ayudarle a rescatar
su sentido. Ayudarle a no quedarse fuera de la historia de dignificacin colectiva
que los pueblos van construyendo.

La Orientacin como mundo educativo

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Cmo hace esto la Orientacin? Con la palabra? Tambin con la


palabra. Pero con una palabra creble. Con una palabra que provenga de un vivir
confiable, de un ser testigo de lo que propone.
Para cumplir esta intencin, la Orientacin tiene que empezar por ser ella
misma lo que est llamada a ser.
La Orientacin no quiere cambiar la escuela desde el mundo de las
palabras sino mostrndole con hechos cmo sera si cambiara. Tampoco la
Orientacin quiere cambiar la sociedad desde el mundo de las palabras, sino
mostrndole con hechos cmo sera si cambiara.
Por eso la Orientacin necesita ser un mundo educativo, una zona de
mundo que se ponga de parte del ser humano y que, en los hechos y no en las
palabras, le diga a la escuela y a la sociedad en qu consiste construir la justicia.
Construir la justicia no significa contar, desde ya, con el mundo educativo
que deseamos. Significa haber optado por ese mundo, estar intentando ponerlo
ya en vigencia.
A veces sern tan serios los obstculos que se nos interponen que nuestro
avance ser escaso, lento. No importa. Lo que interesa es que si todava no
podemos contener la injusticia, al menos dejemos en claro que no queremos
abandonar el combate, que no dejaremos que sea la injusticia la que gane.
Es bueno citar, aqu, una experiencia, ciertamente reducida, puntual, pero
que da cuenta de lo que entraa dar testimonio de buscar un mundo educativo,
un mundo en que lo ms importante sea el crecimiento del ser humano.
En el recinto de una institucin escolar se celebraba un Seminario sobre
Programas de Estudios. Haba especialistas de varios pases y de organizaciones
distintas.
En la tarde del segundo da llegaron sbitamente, hasta el Departamento
de Orientacin de la institucin en que tena lugar el Seminario, una delegacin
de sus organizadores. Dijeron: "Necesitamos un Orientador, queremos a alguien,
que intervenga en nuestras discusiones, como abogado del alumno, como alguien
que, en medio de nuestros anlisis de modelos de elaboracin y desarrollo de
programas, nos est preguntando cmo se resguarda, en ellos, el desarrollo del
ser humano, el desarrollo del nio real y concreto que est en las escuelas".

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Tuve la fortuna de estar presente en ese Departamento de Orientacin


cuando el hecho ocurri. Y tuve la gran alegra de ver lo que esos Orientadores
significaban para esa institucin y para los que vinieron a pedir ayuda. No pude
evitar la asociacin de ese hecho con aquel otro que tuvo lugar cuando el poeta
Pablo Neruda fue invitado a conocer la maravillosa ciudad de piedra descubierta
en el Per. Describi y cant la ciudad de prodigio. Pero el centro de su cantar no
fue la ciudad, sino el ser humano que la hizo, el trabajador que puso all su
pensamiento, su mano, su esfuerzo, su esperanza, su sueo.

Piedra en la piedra, el hombre dnde estuvo?


Aire en el air e, el hombre dnde estuvo?
Tiempo en el tiempo, el hombre dnde estuvo?

Esta es la misin de la Orientacin en la escuela y fuera de la escuela: ser


testigo de que no hay ciudad y no hay programas si el crecimiento del ser
humano, su vocacin y su dignidad, no ocupan su lugar.
Ya dijimos antes que la Orientacin histricamente naci cuando una
masa de muchachos se quedaron al lado afuera del trabajo y de la escuela. Y naci
para decirles a esos muchachos que no estaba dicha la ltima palabra y que, en
verdad, haba un sitio para ellos en la vida, en la sociedad humana.
Hoy da, tambin, la Orientacin nace, sigue naciendo cuando a la
sociedad, al mundo del trabajo y al mundo de la escuela, les recuerda que su
sentido lo toman del crecimiento que generan en los seres humanos y no del que
producen en su propia organizacin. La Orientacin sigue naciendo, cuando, ante
los seres humanos, ante la sociedad, ante el trabajo y ante la escuela, acta como
testimonio de un mundo educativo, de un mbito de interaccin en el que cada
ser humano vale por el hecho de ser un ser humano. Como testimonio de esta
actitud naci la Orientacin. Slo si ese testimonio sigue, la Orientacin sigue
tambin, naciendo.

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