Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Jess Pelez
Universidad de Crdoba
(Tomado de la obra editada por A. Piero y J. Pelez, Los
Libros Sagrados en las Grandes Religiones. "Los
fundamentalismos".
Ed. El Almendro, Crdoba 2007, pp. 137-176).
Ms informacin sobre esta obra puede verse en
www.elalmendro.org
Nos proponemos hablar brevemente del corpus de libros
sagrados, especfico del cristianismo primitivo, denominado
Nuevo Testamento y, muy en especial, de cmo se gest este
corpus de libros, considerados inspirados por la tradicin
cristiana.
La denominacin de Nuevo Testamento, con la que
nos referimos a este corpus, se origin a finales del siglo II,
cuando las iglesias cristianas acordaron llamar de este modo
a una serie de escritos cristianos, por contraposicin a los
textos cannicos recibidos de la sinagoga a los que llamaron
Antiguo Testamento. Tales escritos fueron situados junto a
los escritos recibidos del judasmo o Biblia juda, como una
segunda coleccin de textos sagrados, que conformaran la
Biblia cristiana: Antiguo y Nuevo Testamento.
El nmero de documentos que formaba esta serie de
escritos no fue fijo en un principio. De la autenticidad de
algunos de ellos se suscit muy pronto la discusin: as
sucedi con los Hechos de los Apstoles, las cartas de
Santiago y Judas, la 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis. Pero
ya, a partir de finales del s. IV, podemos afirmar que los
veintisiete libros, que contienen las ediciones actuales del
Nuevo Testamento, fueron aceptados en Occidente dentro de
lo que llamamos canon o lista de libros del Nuevo
Testamento. En las iglesias orientales de lengua griega hubo
que esperar hasta el siglo XII para que cesasen las dudas
sobre la canonicidad del Apocalipsis y de algunas de las
cartas catlicas o cannicas.
1
Caballeros 643.
Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, III, I, 1.8; cf. II,11,7.
4
Justino, Apologia, I, 56,3.
5
Sobre el gnero literario evangelio, vase A. Piero, Fuentes del Cristianismo. Tradiciones primitivas sobre
Jess, Ed. El Almendro, Crdoba 1993, 57.
3
Cit. por G. Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, Estella 1989, p. 181.
sinpticos.
Autora de los evangelios
En el estado actual de la investigacin sobre el origen de
los evangelios, nadie niega hoy que stos sean obras de
autora personal en las que cada evangelista ha presentado
de forma diversa, pero con muchos puntos de contacto
comunes en estructura y contenido, el ncleo del mensaje de
Jess, de su vida y obras, aunque el punto de partida y el
trmino de la narracin de cada uno de los evangelios no sea
el mismo. As Mateo y Lucas abren su evangelio con el
nacimiento e infancia de Jess; Marcos y Juan, sin embargo,
ignoran estas historias de Jess-nio y se inician con la vida
de Jess como predicador ambulante. Marcos termina su
evangelio en el anuncio de la resurreccin; Mateo, Lucas y
Juan lo concluyen con diversas apariciones, diferentes entre
s, narrando la ascensin de Jess solamente el evangelista
Lucas, que cierra con sta su evangelio y abre tambin con la
misma escena la segunda parte de su obra, el libro de los
Hechos de los Apstoles.
Respecto a los autores de cada uno de los evangelios
sinpticos, el lugar y fecha de composicin, los estudiosos no
se ponen con frecuencia de acuerdo entre s.
El autor del primer evangelio no es Mateo, el recaudador
y discpulo de Jess (Mt 10,3), en contra de la opinin de
Papas, quien -ya hacia el ao 140- se lo atribuye, sino ms
bien un creyente judo de lengua griega no aramea- con
posible formacin rabnica (un letrado instruido en el reino
de Dios como se afirma en Mt 13,52, que se dirige a una
comunidad de lengua griega y de mayora judeo-creyente). El
texto no es traduccin del arameo, sino que est escrito
originalmente en griego, con toda probabilidad alrededor del
ao 80 y probablemente en Antioquia de Siria o en Fenicia (el
Lbano actual).
El autor del segundo evangelio pudo ser Juan Marcos,
primo de Bernab (Col 4,10), citado tambin en el libro de los
Hechos (12,12), como hijo de Mara, a cuya casa acude Pedro
una vez liberado de la crcel por el ngel; Juan, el llamado
10
11
12
Sobre esta teora y su historia, puede verse, A. Piero - J. Pelez, El Nuevo Testamento, 361, nota 96; cf. W.
R. Farmer y Butler, cit. por G. Segalla, Panoramas del Nuevo Testamento, Verbo Divino, Estella 1989, 229.
12
P. Benoit M.-E. Boismard, Synopse des Quatre vangiles en franais avec parallles des Apocryphes et
des Pres, Tome I.: Textes. II: Commentaire par M.-E. Boismard avec la collaboration de A. Lamouille et P.
Sandevoor, Les ditions du Cerf, 21972.
13
Les premiers vangiles, Pars 1984, 251-255; cf. G. Segalla, o.c., 231).
13
muy cercanas entre s; se tratara de una especie de dos preevangelios que Rolland llama respectivamente helenista (las
partes comunes a Mc-Mt) y paulino (las partes comunes a
Mc-Lc). stos pre-evangelios, junto
con la fuente Q,
constituiran las tres fuentes principales de los tres
evangelios en sus partes comunes. De esta teora, las
percopas comunes a los tres evangelios corresponderan a
un evangelio original, hipottico, llamado evangelio de los
doce (Sigla C); las comunes a Mt y Mc se sealan con la
sigla A y constituiran, junto con la C, una especie de
evangelio, el evangelio helenista, indicado por eso mismo
con la sigla AC, y las percopas comunes slo a Mc-Lc se
indican con la sigla B que, juntamente con C, constituirn
otra edicin del evangelio de los doce, de orientacin paulina,
indicado con la sigla BC. Las percopas comunes a Mt-Lc
corresponden casi siempre a otra fuente llamada Q y escrita
para los paganos temerosos del Seor, que contiene de
ordinario dichos del Seor.
Segn esta teora, Marcos no sera una fuente original,
puesto que, a su vez, se sirvi para la redaccin de su
evangelio de tres fuentes: la fuente C, que contiene las partes
comunes a los tres sinpticos, la fuente A, que contiene las
partes comunes a Mt-Mc, y la fuente B, que contiene las
partes comunes a Mc-Lc respectivamente, a lo que aade su
propia redaccin R (redaccin de Marcos).
Estas teoras entre otras- tratan de explicar las mutuas
dependencias entre los evangelios sinpticos as como los
textos propios y peculiares de cada uno.
Los mtodos histrico crticos y la formacin de los
evangelios sinpticos
Pero cmo evolucionaron estos escritos hasta plasmarse
en obras de autora personal?
La investigacin sobre el origen de los evangelios ha sido
objeto de la Crtica histrica y ha seguido un largo proceso
que ha ido de la Crtica de las fuentes (de finales del s. XVIII
al XIX) a la Crtica de las formas o Anlisis histrico de
14
Sobre los mtodos histrico-crticos, puede verse A. Piero - J. Pelez, El Nuevo Testamento, 367-410.
15
16
17
18
19
Raymond E. Brown, El Evangelio segn san Juan, Ed. Cristiandad, Madrid 1979, 2 vol.
20
21
22
mundo.
Voy a enumerar ahora algunos problemas que plantea a
los estudiosos esta obra.
Ttulo de la obra
El libro de los Hechos de los Apstoles tiene un ttulo que
no corresponde a su contenido, pues Hechos presupone
que se trata de un libro de carcter histrico y Apstoles
parece indicar que los protagonistas del libro son los Doce,
cuando, en realidad, el nico de los apstoles que juega un
papel importante es Pedro, que junto con Juan, representa a
los Doce. En la segunda parte, ser Bernab y, sobre todo,
Pablo a quienes el autor del libro llama tambin apstoles,
los protagonistas de las peripecias de la misin encomendada
por el Espritu a la iglesia cristiana de Antioquia.
Un ttulo como la expansin universal del evangelio
reflejara mejor el contenido de esta obra.
El debate sobre el gnero literario
Hablando grosso modo se puede decir que el estudio de
este libro ha seguido dos derroteros muy distintos por parte
de los autores: en general, los anglosajones han tratado de
mostrar la historicidad bsica de esta obra, mientras que los
alemanes han querido mostrar lo contrario, al no poder
identificarse sus fuentes de inspiracin.
Algunos se han fijado en los famosos pasajes escritos en
plural (nosotros) y han deducido de stos que el autor es un
compaero de Pablo que lo acompa en su visita a Filipos en
Macedonia, en su viaje por mar desde Filipos a Jerusaln, y
en su viaje tambin por mar a Roma.
Este supuesto ha sido cuestionado, entre otros, por RiusCamps19 que considera que el hecho de que el narrador se
oculte bajo el plural nosotros es un procedimiento literario
de Lucas destinado a marcar al lector en qu circunstancias
Pablo sigue o no (presencia/ausencia) las directrices del
Espritu. Para Rius-Camps: el autor de este libro conoce
19
23
volmenes Les Actes des deux Aptres21 han hecho notar que
hay elementos en el libro de los Hechos, con relacin al
estilo, vocabulario y teologa, que no se pueden atribuir ni a
Lucas ni al revisor post-lucano, para concluir que la obra de
Lucas tuvo no slo un revisor, sino tambin un precursor.
Segn estos autores, Lucas, para escribir su obra, parti de
un texto que contena ya las grandes lneas de los Hechos de
los Apstoles o de la doble obra lucana (Evangelio y Hechos),
y que comprenda inicialmente un evangelio o relato del
ministerio, pasin y resurreccin de Cristo, un relato de la
vida y crecimiento de la iglesia despus de la ascensin y, en
particular, de los hechos de los dos apstoles, Pedro y Pablo.
Esta fuente proto-lucana se ha supuesto siempre que yaca
detrs del tercer evangelio. A la forma pre-lucana de Hechos
Boismard-Lamouille la denominan Hechos I , mientras que,
a la obra de Lucas, la llaman Hechos II y a la del revisor
post-lucano, Hechos III. Ms an, Boismard-Lamouille han
descubierto que Hechos I se sirvi de una fuente previa, que
combinaba el relato sobre Jess y el de la iglesia postpascual
centrado en la persona de Pedro, llamado documento
petrino, que tiene afinidades con los restos existentes del
Evangelio de Pedro. En todo caso, Boismard-Lamouille
prefieren hablar ms que de Lucas y sus fuentes de una
obra que pas por diversos estadios de composicin, cada
uno de ellos con un verdadero autor (excepto Hechos III, que
fue el revisor del texto ya constituido). Adems de estos
documentos, Boismard-Lamouille han identificado dos
documentos menores: uno el documento joanneo,
proveniente de un grupo que consideraba que Juan Bautista
era el Mesas y que sirvi para la composicin de los
discursos de Pedro (Hch 3), Esteban (Hch 7) y Pablo (Hch
13) y otro documento, el diario de viajes, identificado en su
mayor parte con los pasajes nosotros, que sigue
exactamente el proyecto de viaje de Pablo en Rom 15,22ss y
al que se hace referencia en Hch 19,21: de Macedonia- Acaia
a Jerusaln con los fondos recolectados para aquella iglesia,
continuando luego hacia Roma (con el propsito de continuar
viaje hasta Espaa). Aunque los pasajes nosotros de Hech
21
25
Jacques Dupont , Les sources du Libre des Actes, Decle et Cie.Burgues, 1960.
Ed. El Almendro, Crdoba 1989, 15-17.
26
27
28
II.
29
30
31
32
33
no
se
acomoda
a
los
moldes
de
la
tradicin
veterotestamentaria: Jess es seglar, no forma parte de la
familia sacerdotal (7,13-14) y su sacerdocio lo obtiene no por
rito alguno, sino por la aceptacin de su muerte en bien de la
humanidad. Para la Carta a los Hebreos, el verdadero culto a
Dios no se basa en la prctica de sacrificios de animales, sino
en la ofrenda de la vida misma por amor hasta la muerte,
siguiendo a Jess (10,1-10).
Otras observaciones sobre el epistolario paulino
Las cartas de este epistolario paulino, a diferencia de los
evangelios, son escritos que no han llevado un proceso tan
largo de elaboracin, pues la carta, por naturaleza, suele ser
obra de un autor que, tal vez, en unos das o en el periodo de
varios meses, cuando ms, redacta un escrito sobre el que
estampa su firma para enviarlo a un individuo y/o comunidad.
Escritas para comunidades diversas, estas cartas se
reagruparon hasta formar una coleccin que ira destinada a
un pblico ms amplio y a una finalidad distinta: la lectura de
las mismas no ya en la comunidad originaria de destino, sino
en las diversas comunidades primitivas.
Lo que pas con relacin al texto de las cartas, las
alteraciones que se pudieron introducir y la seleccin que se
hiciese de las mismas no lo sabemos con exactitud, aunque la
mayora de los autores consideran que no hay, por lo comn,
textos de amanuenses incorporados posteriormente en las
cartas (slo algunos admiten la posibilidad de 1 Tes 2, 15s y 1
Cor 14, 33b-36).
Otro problema planteado es si se han agrupado
materiales de diversas cartas en una sola. A este respecto, la
teora con ms visos de autenticidad es la que divide 2
Corintios en un conjunto de cartas, debido a que el c. 9 sobre
la colecta parece un doblete del captulo anterior y que los
captulos 10-13, -fuertemente polmicos- no corresponden al
ambiente de reconciliacin que se respira en los captulos
anteriores. Si en esta carta se renen cartas diferentes, lo
que parece seguro, lo difcil ser probar el perfil, alcance y
extensin de cada una de stas. Senn Vidal, en su obra Las
34
35
36
37
38
39
Interpretacin
Las grandes lneas de interpretacin que se han hecho
de este libro han ido por los ms variados senderos: ledo en
clave proftica, el apocalipsis describe la historia futura de la
iglesia y del mundo; en clave histrica,
interpreta los
acontecimientos contemporneos del autor y de sus lectores;
en clave histrico-escatolgica, los acontecimientos histricos
descritos en el libro son anticipo de lo que ser la historia
futura; ltimamente se ha propuesto una lectura kerigmtica
segn la cual el Apocalipsis, con su lenguaje simblico,
celebra ya la salvacin escatolgica, presente en la iglesia
con la muerte y resurreccin de Jess. La Jerusaln celestial
es la iglesia en la que est presente el cordero de Dios,
victorioso sobre el mal.
Fecha de composicin
El Apocalipsis fue escrito en la poca que va de Nern
(64-65) a Domiciano (92 ss.), con preferencia de los autores
por Domiciano, pues fue con l con quien empez con
intensidad la veneracin y culto al emperador. Esta fecha
cuadra tambin mejor con el choque de los cristianos con la
sinagoga juda, tras el concilio de Yavne. La maldicin contra
los herticos (entre ellos, los cristianos), que el patriarca de
este concilio Gamaliel II (90-110 d.C.), hijo de talante menos
tolerante que su padre, Gamaliel I, hizo incluir en la plegaria
sinagogal de las 18 bendiciones, es buena expresin de este
choque frontal del cristianismo naciente con la sinagoga:
Sean destruidos los nazarenos (los cristianos) y los minim
(los herejes) en un instante y sean borrados del libro de la
vida y no sean escritos junto con los justos. Segn Ireneo,
Juan compuso el Apocalipsis a finales del reinado de
Domiciano (Ireneo, Haer. V, 30,3), esto es, en la ltima
dcada del s. I.
Lugar
El Apocalipsis de Juan se escribe desde Patmos a siete
comunidades de Asia menor. No hay por qu dudar de este
40
41
Ed.
42
(ed.),
43