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INTRODUCCIN
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La primera de estas dinmicas alude al proceso polifactico de bsqueda de la libertad (individual, familiar y colectiva), aprovechando los intersticios del sistema esclavista. La segunda se refiere a la relacin de la primera dinmica con los intentos iniciales de construccin de territorios
individuales, familiares y "comunitarios" en libertad. Ambas dinmicas, al
Influenciarse mutuamente, segn la hiptesis de trabajo, permiten comprender por qu la incipiente diferenciacin tnica se acompa tambin
de una embrionaria formacin de territorios propios, lo que prefigura un
elemento que se constituir, con el tiempo, en un aspecto peculiar y central de estos grupos negros: expresar una etnicidad territorializada5.
Para efectos expositivos, no se eligi aqu una estrategia narrativa de
tipo cronolgico, sino la descripcin y anlisis de momentos fundamentales para explicitar los dos procesos sealados. La perspectiva de este ensayo se basa en el uso de fuentes primarias que reposan en distintos archivos
nacionales y extranjeros, y en la interpretacin provisional6, aunque forma
parte de un trabajo de ms largo aliento7.
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Tendran que pasar 150 aos para que otro obispo realizara una visita similar la visita
pastoral realizada a las provincias de Barbacoas, Iscuand y Tumaco por monseor
fray Ezequiel Moreno Daz, agustino recoleto, obispo de Pasto, en 1898. Este mismo
obispo hara, pocos aos despus, otra visita a esta regin en 1901. Vase Bernardo
Merizalde del Carmen, Estudio de la Costa colombiana del Pacfico, Bogot, Imprenta
del Estado Mayor General, 1921 y Jos Miguel Garrido, La misin de Tumaco. Creencias religiosas, San Sebastin, Biblioteca Carmelitano-Teresiana de Misiones, tomo
VII, 1984.
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AGI/S. Mapas y Planos. Rollo 6 (Panam). MP. Panam, 147 (1750?). SRDAE ESC CM
1:14,8. Aunque esta referencia duda de la fecha exacta de la visita del obispo Nieto y
el mapa carece de fecha, por otras referencias sabemos que sta se realiz a finales
de 1749. Segn el historiador Gustavo Arboleda, el obispo Nieto "entr en su nueva
sede el 6 de diciembre de 1749 y muri all el 12 de mayo de 1759 de poco ms de
sesenta aos". Y nos dice tambin que "era hijo del maestre de campo Diego Nieto
Polo de Salazar y Ana Maria Hurtado del guila". Diccionario biogrfico y genealgico
del antiguo Departamento del Cauca. Cali. Arboleda Imprenta, 1926. p. 444.
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martima; otro se haca desde Barbacoas hasta Iscuand, combinando trayectos terrestres y fluviales; otro ms iba desde Guapi hasta Tumaco, por
va martima. Aparte de ellos, tambin existan otros caminos informales,
los clebres arrastraderos, de los cuales se registran dos en el mapa del obispo
N i e t o (localizados el uno entre los ros Pata y Tapaje el otro entre las
poblaciones de Vfmal y Barbacoas), que comunicaban por entre el monte
cursos de agua distintos y que con seguridad eran utilizados por indgenas
y negros desde tiempos inmemoriales para recorrer el territorio. Adems,
en el mapa se marcan y localizan espacios sociales diferenciados y
jerarquizados con claridad, como las ciudades (Barbacoas y Tumaco) y las
villas de Iscuand y Guauj (Guapi, por la ubicacin, adems del topnimo).
En suma, se puede concluir que para la poca, 1749, ya estaban conformados los centros que definiran esta regin social e histricamente: ciudades, villas, reales de minas y pueblos de indios. Los reales de minas aparecen
localizados correctamente en el piedemonte de la cordillera occidental y
en las cercanas de Barbacoas, y sobresalen en el conjunto pictrico, lo cual
hace pensar en la indiscutible peculiaridad de esta frontera. Los pueblos de
indios (Coayquer, San Pablo, San Miguel y Mallama), ubicados tambin en
el piedemonte y en las cercanas de Barbacoas, sugieren una menor importancia que los reales de minas. U n palenque, con seguridad el clebre e imbatible Palenque del Castigo, localizado con precisin como el valle
interandino del Pata, figura en los "bordes del mapa" y, segn se interpreta, registra la evidencia de algo amenazante a pesar de la distancia, por lo
cual es reseado con una leyenda elocuente: "En estos parajes ay un Palenq.
de varios forajidos de las Encomiendas y negros de Minas".
En cuanto a la visita del gobernador de Popayn, don Pedro de Becaria
y Espinosa, a las provincias de Barbacoas e Iscuand (y Micay), en 1779, se
conservan los dos extensos expedientes de las respectivas giras por estas
dos ciudades y puertos, sus jurisdicciones y trminos, que comprendan
reales de minas y pueblos de indios 11 . Estos documentos permiten una lectura que podra denominarse ntima o por dentro de este sistema esclavista
en un territorio de frontera.
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AGN/B. Seccin Colonia, Fondo Visitas del Cauca, tomo 5, ff. 452-521, sobre la visita
a Barbacoas. AGN/B. Seccin Colonia, Fondo Visitas del Cauca, tomo 5, ff. 895-968v,
sobre la visita a Iscuand.
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Las visitas eran una obligacin de los agentes reales y, en consecuencia, una prctica frecuente de las autoridades de Popayn en su afn de
velar por el orden colonial, en general, y por los intereses de la Corona
respecto de los derechos del quinto real en particular. Por eso, durante
las mismas, los funcionarios se tomaban su tiempo y examinaban con
detenimiento cada uno de los ramos de la administracin. Las visitas y
registros de los reales de minas eran especialmente minuciosas, por lo cual
producan la consabida reaccin e incomodidad en los mineros locales
que, en ms de una ocasin, solicitaron que ellas no fueran tan continuas.
En efecto, las visitas representaban tanto un control sobre el oro beneficiado como un sobrecosto para las actividades mineras, porque eran los
mineros locales quienes las tenan que costear.
Estos documentos ilustran otra caracterstica fundamental de esta peculiar sociedad regional: su sistema social de castas y el desorden que
introduca en l una creciente poblacin de negros libres. En efecto, la
visita del gobernador describe una sociedad que nominalmente se encontraba rgidamente estratificada, clasificada y separada en estamentos, al
tiempo que muestra las fisuras de dicho orden. En Barbacoas, por ejemplo, la ciudad trataba de funcionar como el centro de poder efectivo y
simblico de estos territorios, aunque en medio de luchas fratricidas y
transgresiones de todo tipo del orden colonial por sus pobladores. Los
pueblos de indios y los reales de minas evidencian el predominio de un
modelo de explotacin de la fuerza laboral y la consiguiente segregacin
de los d i s t i n t o s g r u p o s y s e c t o r e s sociales con base en p a t r o n e s
sociorraciales, lo que se reforzaba con el uso de otros mecanismos y
dispositivos diferenciadores, pero que de ninguna manera soslayan el
peso indiscutible de los reales de minas sobre el conjunto social de la
provincia. Iscuand, por su parte, trataba de reproducir, de una u otra
forma, este esquema de la "ciudad" que controla una frontera a travs
de la administracin de los distantes reales de minas de Timbiqu y la
simultnea p r o m o c i n de Guapi como subcentro suyo. Sin embargo,
evidenciando otras dinmicas, el ro Micay se haba tornado ya en un
"ro indgena", posiblemente debido a las migraciones de emberas desde el Pacfico norte o C h o c , mientras que el ro Saija era, para la poca, un "ro negro".
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Diez aos despus de la visita de Becaria y Espinosa, cuando la Corona expidi otro de
los clebres Cdigos Negros, el de Aranjuez, en 1789, con la intencin de controlar a
los esclavistas en las colonias, los mineros de Barbacoas se contaran entre sus ms
frreos opositores; hay evidencias de que lograron que, en la prctica, se suspendiera
su aplicacin en esa jurisdiccin. Vase Manuel Lucena Salmoral, Los cdigos negros
de la Amrica espaola. Ediciones Unesco, Universidad de Alcal, 1996, pp. 108-119.
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La idea de la existencia de un ambiente pactista y de un "pacto o constitucin no
escrita" entre el Estado y los esclavizados del Pacfico sur la tomo de John Leddy
Phelan, El pueblo y ei rey. La revolucin comunera en Colombia. 1781. Bogot, Carlos Valencia Editores, 1980. Germn Colmenares (Relaciones e informes de los g o bernantes de la Nueva Granada (3 tomos). Bogot, Biblioteca Banco Popular, 1989)
llam la atencin acerca de la trascendencia de algunas experiencias centralizadas del Estado colonial para la formacin de una embrionaria cultura poltica de
base popular. En efecto, el Tribunal de Cuentas, con jurisdiccin sobre las Cajas
Reales y las rentas estancadas (aguardiente, tabaco, plvora y naipes) y el establecimiento del ejrcito ordinario y la organizacin de las milicias, pese a su precariedad, sirvieron de referencias para la relacin entre el Estado y el pueblo, y
validan la perspectiva de J. L. Phelan sobre "la ruptura de un acuerdo constitucional primigenio e informulado que ocurri con esta ampliacin del radio del Estado
en las postrimeras del rgimen borbnico" (G. Colmenares, op. cit., tomo I, pp. 9-10).
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Considerar cristianos a los negros esclavos, por parte del poder colonial hispnico en
Amrica, es otra clave del proceso de la etnognesis negra que. en el Pacfico sur,
convertir dicho horizonte ideolgico e institucional en religiosidad popular y en parte
sustancial de su identidad.
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mente el oro extrado y que pagaban justamente los quintos reales. Probablemente esto no slo indique un simple dato cuantitativo sino tambin
cierta conciencia de los esclavizados acerca de las caractersticas y condiciones del sistema esclavista y sobre las posibilidades de su resistencia, o
de mayores posibilidades de accin en relacin con la Corona y con sus
amos. Experiencias como sta, en las que estaban en juego relaciones de
poder en condiciones de desventaja para ellos, pueden haber contribuido a
la aparicin de ciertas formas de dependencia y reciprocidad entre estos
grupos negros y los esclavistas -las cuales debieron incidir en la promocin de capitanes, contracapitanes y por lealtad-, a que se delegaran a stos
algunas funciones de los amos y administradores como ciertas iniciativas
en las actividades mineras, parte del control y disciplina laborales, la catcquesis y el adoctrinamiento catlico entre las cuadrillas, lo que seguramente se plasm en el reconocimiento y formalizacin de tales prcticas, como
lo sugiere el hecho de que muchos de los capitanes y contracapitanes llevaban, adems de su nombre propio, el apellido de sus amos.
Los documentos tambin ayudan a reconocer y comprender algunos de
los componentes de la dinmica de "disolucin" que presentaba el sistema
esclavista en esta frontera minera. En efecto, de acuerdo con las respuestas
al cuestionario de los voceros de las cuadrillas, se puede concluir que en la
provincia de Barbacoas (en la de Iscuand esto no era tan contundente
pero tambin se presentaba) la mayora de los mineros no daba el vestuario
a sus esclavos ni la racin completa en varios casos, y en otros ni siquiera la
racin parcial, como era su obligacin de acuerdo con las normas establecidas en las colonias espaolas. Ante las dificultades de la rentabilidad de la
actividad minera, esta obligacin de los mineros se compensaba o se
conmutaba, en general, por el permiso de los esclavos para trabajar todos
los sbados para s.
Salvo un caso, en una mina de Iscuand, donde la pregunta por el trato
recibido fue respondida con una categrica afirmacin de maltrato, los
voceros de las cuadrillas no hacen particular nfasis en este punto. En cambio, es notoria y bastante generalizada la intencin de los declarantes, que
invocan en forma sistemtica en sus argumentos la necesidad de trabajar
para s el sbado, con el fin de atender sus necesidades personales y las de
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sus mujeres e hijos, lo que indica la embrionaria pero insoslayable presencia de sentimientos como la dignidad personal y colectiva, el afecto
familiar y fraternal y, en ltimas, de las condiciones en que surge la familia
negra, como componentes tempranos del proceso de etnognesis16.
En resumen, es evidente que con esta costumbre se configura otra especie de pacto de hecho, esta vez entre los esclavizados y los esclavistas,
muestra de la evolucin y decadencia de un sistema esclavista de tipo carcelario en los comienzos, el cual fue dando paso a una esclavitud ms laxa
y con fisuras, donde la experiencia de la libertad, limitada y todo, coexisti
con la esclavizacin.
Al concluir su visita, una de las recomendaciones principales del gobernador fue reconocer y legitimar que el trabajo de los esclavos el sbado,
nacido como costumbre, era una necesidad en toda la regin, lo que de
todas formas no exima a los mineros de sus obligaciones para con sus
esclavos, de acuerdo con las leyes de minas y dems disposiciones.
Pedro de Becaria y Espinosa, gobernador de Popayn, alarmado, tambin consign la creciente poblacin de libres que constat tras su visita de 1779 y, con el fin de evitar o prevenir la disolvente e incmoda
movilidad que los negros libres representaban para el orden esclavista,
recomend a las autoridades locales que los esclavos libertinos "queden
siempre bajo el comando de sus mismos amos pagndoles sus correspondientes jornales".
De las minas visitadas por Becaria y Espinosa en Barbacoas e Iscuand,
44 en total, ninguna de ellas era propiedad de negros libres. Podemos
6
El tema de la familia negra en esta parte del Pacfico ha sido estudiada especialmente
por Mario Diego Romero, "Familia afrocolombiana y construccin territorial en el Pacfico sur, siglo XVIII", en Los afrocolombianos. Geografa humana de Colombia, tomo
VI, Santaf de Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1998, pp. 103-140
Poblamiento y sociedad en el Pacfico colombiano, siglos XVI al XVIII, Cali, Editorial
Facultad de Humanidades, Universidad del Valle, 1995; "Procesos de poblamiento y
organizacin social en la costa Pacfica colombiana", en ACHSC, No. 18-19, Bogot.
Universidad Nacional de Colombia, 1990-1991, pp. 5-31.
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conjeturar, entonces, que a partir de las ltimas dcadas del siglo XVIII,
y con la legitimacin del trabajo para s los sbados, se ampliaron las posibilidades de los esclavizados para acentuar la desesclavizacin y reconocer, recorrer y apropiarse de territorios, como lo constataran algunos
casos de negros libres que emprendieron causas judiciales por la propiedad de minas y quebradas en los ltimos aos del siglo XVIII y en los
primeros del XIX.
La costumbre legitimada del trabajo para s los sbados permiti a
los esclavizados intensificar la explotacin de los depsitos ms p r o ductivos, volver sobre antiguos cortes abandonados por los mineros
blancos por supuesto agotamiento y desplegar buena parte de su inventiva y conocimiento en t o r n o a las actividades mineras. En efecto, esto
parece confirmarse tanto por la frecuencia de expedientes sobre casos
de automanumisin y compra de la libertad de familiares y relacionados, que no se analizan en este ensayo, como por algunos pocos pero
significativos casos en los que negros libres llegaron a apropiarse de
minas, quebradas y ros, lo que s se analizar. Estos ltimos casos llaman la atencin acerca de este m o m e n t o tan particular de la historia
regional porque dichos grupos de negros libres se debatieron "entre el
rechazo a la esclavitud y la convivencia con ella", llegando incluso a
"reciclarla", ya que h u b o negros libres propietarios de minas y esclavos,
como lo informa Mario Diego Romero 1 7 . Sin embargo, otros casos estudiados por m, en especial el del negro Ubre Tiburcio O r t i z , que se
presenta ms adelante, indicaran que, ms all de rechazo y convivencia o reciclaje del sistema esclavista, estos grupos de negros libres habran alcanzado incluso a esbozar "proyectos" propios y alternativos.
N o obstante que dichos proyectos o formas de resistencia acudieron a
una estrategia de resistencia legal y no violenta al sistema esclavista, al
discurrir en u n entramado de agudas contradicciones y en un contexto
de declinacin del sistema, de todas formas pusieron en cuestin y amenazaron el orden jurdico y social, al tiempo que expresaron nuevas formas de diferenciacin tnica y social.
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De acuerdo con la recomendacin de Colmenares, la cuadrilla se impone como unidad de anlisis fundamental para la historia social de estas
experiencias, "por cuanto la organizacin social del trabajo en minas y
haciendas revesta esta forma", sin olvidar su rasgo caracterstico, que l
mismo llam la "individualidad de las cuadrillas", para significar que "en
muchos sentidos cada cuadrilla posea una historia individual"18. En consecuencia, el anlisis de la cuadrilla debe ser inseparable del de los reales
de minas, definidos por este investigador como una forma de poblamiento
inherente a la produccin minera: "El real de minas era el poblamiento,
muchas veces provisorio, de una cuadrilla en las inmediaciones de la explotacin minera. La inestabilidad de estos asientos estaba forzada por la
apertura de nuevos cortes y la bsqueda de depsitos de mayores rendi-
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ANE/Q. Fondo Popayn. caja No. 236. Exp. s/n. ff.. 175. Iscuand. 8-VII-1794; caja
No. 253, Barbacoas, 1797.
21
Estudiado inicialmente por Mario Diego Romero, Poblamiento y sociedad en el Pacfico colombiano, op. cit.. pp. 86-100,
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' ANE/Q. Fondo Popayn, caja No. 233, f. 111, Barbacoas. 9-II-1793; caja No. 233,
f. 120, Barbacoas, l-X-1793; caja No. 263, Cuaderno No. 5, f. 147, Barbacoas.
20-VII-1799; caja No. 268, Exp.: 4. f. 200, Barbacoas, 8-XI-1800.
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Una primera interpretacin acerca de este conflicto entre negros libres y emparentados sugiere que los derechos y terrenos de minas reivindicados por negros libres estuvieron fuertemente asociados a la incipiente formacin de la familia negra, aunque -al parecer- se definieron las
lneas de autoridad, lealtad y dependencia en torno a la mina, como unidad social mayor. Se puede pensar, entonces, que el entorno de selva
hmeda tropical y las caractersticas de la minera de aluvin no eran circunstancias propicias para desarrollar estrategias de apropiacin territorial de base individual o de familias nucleares y que los incipientes grupos
negros debieron supeditarse a los intereses y pautas de las minas como
unidad mayor.
En el mismo ao de 1793 se entabl otro pleito por las mismas tierras,
pero esta vez enfrentaba a Ortiz con mineros blancos por los derechos de la
mina de la quebrada de Yalar, manifestados como propios de don Bartolom
Pedrosa. Los antecedentes remiten a que en 1782 don Toms Zorrilla, vecino
y minero de Barbacoas, manifest seis tomines de oro extrado de unas tierras en la quebrada de Yalar, con base en lo cual solicit que se le amparase
con el respectivo registro de mina y tambin pidi un plazo de cuatro meses
para comenzar a explotarlas. Sin embargo, trascurrido el tiempo, su registro
caduc, seguramente por no haber dado inicio a ia explotacin. Bartolom
Pedrosa solicit entonces un nuevo registro a favor suyo con la manifestacin de cuatro adarmes de oro extrado de dichas tierras, pidi la consiguiente asignacin de ttulo, la demarcacin de los linderos y que se hiciera citacin de los mineros vecinos para prevenir posibles pleitos de posesin
posteriores. Librado el ttulo, no tuvo efecto la posesin porque el negro
libre Tiburcio Ortiz interpuso oposicin por suponer que una parte del terreno era de su posesin. Pedrosa solicit la posesin del resto del terreno
sobre el que no haba disputa, mientras se esperaba que Ortiz demostrara
que efectivamente se trataba de tierras suyas. Transcurrido el tiempo, Ortiz
no consigui demostrar que dichas tierras le pertenecan; por tanto, se pidi
que se pusiera a Pedrosa en posesin del terreno. Para los efectos se procedi a citar a los mineros vecinos: doa Fermina Caldern, don Sebastin
Raseos, don Toms Zorrilla y al referido Tiburcio Ortiz.
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hispnica, a forjar un pensamiento propio, sin duda de tipo humanista, comunitario y de races cristianas, entre los grupos negros e indgenas 29 .
Las partes se disputaban desde 1799 unos terrenos pertenecientes a la
mina La Soledad y Corozal, que Tiburcio Ortiz consideraba contiguos a
la mina La Bolsilla, de su propiedad, pero que segn la testamentaria de
don Nicols de Quinez y Cienfuegos, y su interpretacin, se consideraban distintos y separados de aqulla y, por lo mismo, propiedad de sus
herederos. C o m o el pleito se dilat hasta 1806 y Tiburcio Ortiz muri
en 1805, fueron sus herederos quienes trataron de continuar la lucha
emprendida por su padre para defender las tierras conquistadas con su
trabajo, el de su familia y sus dependientes y allegados. Nuestra primera
interpretacin al respecto es que una estrategia fundamental de defensa
de estos derechos de minas consista en tratar de abarcar el mximo de
tierras posibles como una manera de mantener a raya a los mineros vecinos o competidores. Pero resulta obvio pensar que este tipo de estrategia
dependa fundamentalmente, aparte de sus bases legales, de la posibilidad
de explotar y controlar efectivamente el territorio, lo que de inmediato
remite a la cuestin de los efectivos demogrficos. En el caso de los mineros blancos, esto tiene que ver con la disponibilidad de esclavos y cuadrillas; en el caso de los negros libres, con los dispositivos de reciprocidad y dependencia con otros libres y esclavos y la formacin de la familia
negra y, por tanto, con el surgimiento incipiente de grupos o "comunidades" negras ms o menos libres en los intersticios del modelo esclavista.
Por ahora se dejarn a un lado los detalles de esta causa judicial para concentrarnos en lo que interpretamos la embrionaria formulacin de un proyecto social propio de Tiburcio Ortiz y su grupo social, a quien tomamos
como un emblemtico representante del proceso de desesclavizacin que estamos analizando. Por fortuna existe un documento excepcional para ilustrar esto. En efecto, el 29 de diciembre de 1803 en Talavera de la Reina, el rey
Carlos IV promulg una real cdula a favor de Tiburcio Ortiz en cuanto a la
posesin de la mina La Bolsilla y sus linderos, pero deneg otra solicitud de
Ortiz, tal como se ver. ste, como parte de su estrategia de resistencia legal,
haba hecho llegar hasta el Consejo de Indias la documentacin de su causa
y el Rey juzg que le asistan razones suficientes para fallar a su favor la
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se en ellos trabajndola de continuo con los esclavos que tiene y los que de
stos naciesen partiendo solamente los frutos de ella deducido el derecho
del quinto [...].
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afincados en Barbacoas, desconociendo las implicaciones de la real cdula en su favor, lograron que los fallos judiciales los favorecieran ahora
a ellos y, en consecuencia, sus herederos no slo perdieron el pleito por
La Soledad y Corozal, sino que fueron obligados a pagar las sacas de oro
efectuadas durante varios aos. Se desconoce puntualmente lo que ocurri en adelante con la mina La Bolsilla y con la comunidad de negros a
la que haba dado origen.
A MANERA DE CONCLUSIN: DE LA MINA AL TERRITORIO Y A LA DISPORA,
A TRAVS DE LOS ROS, EL MONTE Y EL MAR
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torio negro del Pacfico que, como territorio comn, va a ser percibido
micialmente de una forma muy difusa. En sntesis, nos referimos al complejo proceso que transforma estos grupos de esclavizados y libres en
nacin cultural y en renacientes^0, al viaje de la selva al mar, al poblamiento
ribereo, a los amplios circuitos de integracin y la navegacin de cabotaje, a los usos especializados del entorno y los ciclos extractivos, a la
identidad de ro y las devociones religiosas locales y regionales. Pero
sa es otra historia.
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