Está en la página 1de 13
las cortientes tebricas que intentan tun andisis criti yauténtico de a edly cultura atinoamercanas hoy en “existe un movimiento reltivamente o,conccido como “filosofa dea ibe in”, que refierea pensadoresquese fan cn algin lugar la inquierda de amiento catdieo tradicional y ha del marxismo (tal eomo ambos sido leis e interpretados en Late imerica)" Al igual que et temprano Te Seoganss cn somo pret origenes y tendencias de la filosofia de la liberacién en el pensamiento latinoamericano* fein schutte Departamento de Filosofia Universidad de Florida bien conocido movimiento de la teologia dela iberacibn, esta corienteflosoica fmpleza ahors & cobrar resonocimiento iiemacional, na sdloen el"Tereer Mun- do" sing en Europa y los Estados Uni- ddos. Todavia no seconoce mucho en Nor {eamérica acerea de Ia flosofia de la liberacin, de sv historia ode sus contro- veriasinternas que se han extendido @ ‘bates tebrcos mas amplios. A conti fnuacion oftezeo una apreciacion inro- “ductoriay critica de algunos de los alean- tes y limitaciones de Ta teoria de la liberacin, tl como primeramentela des arrllo el argentino, espeialista en ética enomenolOgica © historia de lt Ilesia latinoamericana, Ensue Dussel. La pri- mera parte de miensayo tata de los orge- hes hstricos de Ta filosola de a Hbera- ‘ibn en Argentina en Ta década de Tos Sctentas, Este movimiento surgio defi Solos formados bisicamente en la filoso- 9 fla continental, Eleverpo central del ensa- Yyoconsisteen una evaluacidn erica dela polizacin de fenomenologia que ocu- fre cuando la eategoria de “pueblo” cs introducida como un tino derferen- ia primar en esta rea de estudio, pric- fica que eaacteiza ese movimiento inte- lect Debo aclarar desde el comienzo que considero ala teologia dela liberacion ya a filosofiade la iberacibn como dos cam pos dstintos de estudio, La metodologia $penpectv de ada campo obviate ‘uestiones de ibe ‘comienza por prest- poner a adeeuaciin de lafeen Dios deun ujeto con la revelacin divina. La loso- fia,en contrast 9 esto, empieza ytermina tl canocimiento humano, Si buscamos tha analogta eon la teoloin de ta bers cin en ebnvelilosbtico, aduzco que fo ‘que se halla en tela de juiio no es una jsicacin Filosbfiea de las mi ades de fe estudiadas en tologla (como To intenta el trabajo de Dusse) Una filo- toffa de la “liberacion”, dentro. de mi Derspectiva est relacionada con la bis- {eda de un conacimiento objetivo, libre Ge procs y de aznamietos aiton- tarlos. A causa de estas presuposciones,a fque he apuntado agul, la erica de la flosofa dela iberaién que me dispongo 2 oftecernotene del todo la intenciin de Aiigise, ya sea impictao explictamen- te aateologa dela bea, Ex ma también pesigue un adlisis objetivo fe los materials especticament elacion rados a su campo ¥ perspectva En mi anilisis cco de la obra de Dusse, he escogido contrastar su pos, ciGn con la deatros dos pensadores ate. tinos, Juan Carlos Scannone, destacads ro jsuita cuyo trabajo complemen tal de Dussel, y Horacio Cerutti Guid berg, fuerte erftico dela obra de Dus desde una perspectiva maensta poste. tructuraliste. Sostengo que la ilosola | Ta liberaidn y el marxismo son teérice| mente incompatibles, en contraste a i Imagen ereada recientemente por Duss mza tebrica entreunaéticade ¥ el marsismo.? Inter igualmente, demestrar que la filosofla la liberacin,estritamente hablando, resulta tan progrsistaen tanto que mo Imiento intelectual como pudlieta imp ‘arse de su nombre, Sin embargo, Ya qu movimiento del que estamos habland fs relativamente joven y los pensado ‘considerados en este ensayo —taato co to otros que no pudimosinclir aqui—| encuentran en vida yreditando sur Sn nec a pees ' a en proceso, mi critica se ofrece en el itu de un juicio provisional. Con et {el tiempo la filosofia de la libera- puede desarrollase en una dreccion via sin antcipase mes Nstricas dice quel tosofia dea liberacén fue fsrroliada en Argentina haci sleana® plena imagen pablicay a fa durante el Segundo Congreso Ns nal de Filosofia levado aeaboen Cor n, 1972? A propésito de este evento, fque Dussel, tes aos ms tard, di wily 2 problems fundamental el Congreso 0 Shido ne nai moon Tnldpea-como secpeaba: erosive tah prea eich [atmonmerannconeretentano qo op ‘se! mesons vn peau tape de fos que constituyen et movimiento ‘del momento: Oswaldo Ardie ‘asl, Horacio Ceruti Guldberg, Julio ‘De Zan, Anibal Ferasi,Enrigue Guill Antonio Kinen, Alberto Parisi, Arturo “Andrés Roig y Juan Carlos Scannone, Mario ras Cer Galette 8.1. (adem de mismo)? En otro con- texto, Seannoneincliyes Carlos Culleny Rodolfo Kusch como directors detraba- jos importantes durante este period” Dissel tambien apunta gue lost de In liberaciin "debe cho” a Tiss peruano Augusto Salazar Bondy (1927. i), Aungue sept dl, Salazar Bondy —a Guten considera tn fisof0 de onenta: ibn analtica no 30 encontraba entre Scvellos que ngpraron la lost del ‘movimiento deliberacion, "ya que la for Inacién flsétiea de sus componentes predominastemente es hegeiana 9 Her Eeggerana (inclusive dele escuela de Frankfurt [te ofenomenolgica mien: ‘geen ron dela xis politica argentina: na prans popula haconal, de iberacion.”" Si Dustlacier: then que a formactén erin de fos f6- sofos dela liberaion c= prdominante- tnentefenomenoldgica, se sigue de ext Aue la poltaacon de la enomenolog Seri un de los mayors logos del mov tiento de a osofa dela ieracion rma, en part ‘De Zan, Casallay otf, apareceronen revista Siromata Los primeros dos vl rmenes de Para una cica de le liberacin lasinoamericana (Buenos Aires, Siglo XXD), de Dussel se publicaron en 1973 Ceruttatirma que la primera coleceén de esritos sobre la losofa de a libera idm aparecié en la evista Trancscana Nuevo Mundo (volumen 3, enero junio. 1973). A propbsito de esta cuestin, otra antologi, Hacia una dosfia dela ibera- i ltinoamercana, se public en Bue- hos Aires, Bonum Ed 1973. Cert dde que esta antologia contenia artculos hecho que trinseea del término “liberacion”, desde sus eomienzos hast De acuerdo a una bibliogratiacom- pilada por el ildsofo argentino Horacio (Cenuti Gullerg las primerasanologias pblicadas sobre la losola de a bers ceron en Argentina en 1973!" das creeneias ideologies, Ge la ambigbedad in: hoy en dla Desde sus origenes en Argentina, la filosoa dela iberacion rapidamente se ‘ropag6 en otras partes de Latinoamér- 8. EL fldsofo mexicano Leopoldo Zea ali una consideracinhistérca de es fe fendmeno intelectual ya en 1974." En 8 cont 185.99. 1124 Ze "eps ie 8 owt > Aor unanciee ve, 38, 1 30 ea Sonar oy Seas eee ‘Sones pubes pets oie et > let o G weeps 1975 larevsta argentina Nuevo Mundo, dliviié en te revista espeiaizadas losofla Latinoamericana sicada a investizacionesMlosbticas. | Publicaciones sobre ilosofia de i ibe «in proliferaron durante la primera pe te de la década. Una gran Variedad Donencias presentadas en el Cologuio Filosofia de Morelia (México, 1973) dedicaron a este tema La diseminaciin de la filosofa de in dentro y fuera de Argentina 0 quedé ajena de influencias a causa de aturaleza de los acontecimientos Po ticos en el érea. El triunfo de las Fue Peronistas Populares en 1973 facilit se diseminaran los trabajo filos6tic. {ue se consderaban compatibles con ‘Egimen poltico populist, El mando ps ronista hablaba libremente de “a ibe ‘in del pueblo argentino." Pero n ‘das las direccionestedricas en Ia ilos0 ‘dela liberacidn pudieron versus rab cn Ia imprenta. Fn particular, aquelo Sectores terns que eran més compat bies con el marxismo gradualmente cr: fremaron una crecente censtay inci represién. Como Dussel anotaen elapén dicea suedicidnen inglés dela Fiosota J Ta liberacin, la Revista de Filosofia Lat noamericana fue suspendida em su segus o mimero en 1975, numerosos acadm £08 perdieron sus posiciones en {s Wversdades, libros progresstas fueron ibidosy destruidos por as fuerzas del no, 9 gran cantidad de estudiantes expulsida de las univesidades." Ab rel, Roig y Cerutt. Con el paso del mpo, Roig 9 Cerulti se distanciaron 1c la filosofia de Ia liberacién, Esta Jade pensamiento se consider més imitada por la stuacin politica de bases istas en la Argentina delossetentas ntrs tanto, Dusse!siguié una aproxi= én distinta_y continud siendo mis fertemente identifcado con la hilosofia Tiberacin, Ha legado ‘en dia, un incansablediseminador de fe pensamienlo, permitiendo que el co ovis se expands desde Ia (Argentina) hasta la “par *(latinoaméria), yaa larga, {3 muchos paises de Latinoamérica, Arica Asia, alcanzando al asi conocido Bn esta breve reisin hstrica de fos origencs delafiosofa dela iberaci “ho puedo pasar por alto mencionr ant for) clara movimiento dela elogia “Belalberaion que ocurccatatnoamé- fica En 1971 se publ ibrode Guna “Ye Guiirer Una eloia dela beracin pumentaba qu la cologa Je Inliberacibn const una aterativa 8 Ta sitoacin de dependencia gue fet blo latinoamericano.” La gradual Sirona pb des erin I> nie De. te Hc partcipacin de los erstianos en los mo- Vimientos de iberaciGn popular se ha vis testimulada desde le mitad de os sesen- tus con eventos tales como el Segundo CConeilio Vaticano, la enccica papal Po pulorum Progresso, la decision del sacer- {ote colombo Camilo Torres de part fipar en las guerrillas, seguida de su ‘muerte en 1966, y Tos Concilios de Mede- In (1968) y Puebla (1979). La eoriade la ependencia ganaba amplio reconoct Imiento en las ciencias sociales mnieteas {edlogos tales como Cutie, Leonardo Boff, Clodovis Boff, Juan Luis Segundo, 4 Jon Sobrino construlan una teora de le liberacin desde una perspective especl- samen latinoamericana, Por ello no es ‘de sorprender que filésofos infuidos por tstas corrientes intelectuales respondie fan aplicando metodologias expecfcas dela dsciplina dela ilosofiaa propesitos Snterdsciplinariosdviidosa necesidades Jatinoamericanas regionals. Las condiciones eran tales quecuaa- do surgié la filosoia dela liberacion en tos setentas como un Tendmeno espeel camente argentino, habia un ambiente it- feletual en el eontinentedispuesto a ast milar, transformar y reconocer tal mosimiento, Como se mencioné mis Arriba, desde entonces una aguda meto- Aologiay diferencias politcas han divi {do algunos de los fildsofos que original rmente contsibuyeron a la temprana experiencia argentina, de tal modo que la filosofia de la liberacion hoy en dia (a finales delosachentas)tendra que dese birse en términos diferente, Para enten- er l estructura de este movimiento inte Tectual hoy en dia, tanto como sus a» limitaciones, es importante, sin embargo, so omit jvaroa 8 flsofos tales como Roig y igunasdelasconiroverias que CCorutta na querer ser dentifieados como miembros de esta escuela." Algunos de tstos problemas serin aludidos breve- tmente'en Io que resta de este trabajo. Algunas consideraciones eplstemoldglcas [Noes posible disutiren este breve rabs- jo tantos problemas tedricos que afectan l sans epistemolbgico dela ilosoa de I liberacin. Algunas de las cuestiones Que pueden surgiren un futuro trabajo Sobre el tema podian ser, porejemplo,en qué medida ea ilosofa de scion tins rama de conocimiento independiente ela teologia dela liberacin;s la oso Fis de a liberacisn excosi mente se halla compromet todo fenomenoldgico y, si es el caso lo gue esto implica: y —lo que resulta de mayor importancia para muchos Iatinoa- mericanos— si la filosofla de Ia libera- Ci6n, sea ensu metodologiaoensuconte- nido, supone una relacién que sea esencialmente ant Por el momento me limitaré a una eu td que ya surgi en nuestra discusons a politizacin dela fenomenologa, igual que algunas de as implicaciones teri Nuestra discusién igualmentearrojardal- go de luz sobre la telacién dela losoia eg at nrg eine “Cot {de la tiberacin con la tradiciinteolbgia| ‘atélica al igual que con el marxismo. ‘Apliguémonos ahora a la tsi ce {que la filsotia de la liberacién —por I ‘menos como Dussl la entiende y preci a— implica una poitizacién dela fen. ‘menologla.;Por qué? De acverdo a is ‘aracterizacion de Duss, a filosoia ce Tn iberacin es un movimiento inelectes| basado en un andlisis fenomenolbpieo la realidad (oexstencia) A diferencia los primeros fenomenslogos en este silo, tales como Hussel o Heidegger, ests lésofos prosigueron sus Investigaciones, Disicamentesuandlisis del término "be. racién”, en un contexto especticamente Tatinoamericano. Conscientes de sus di renciasculturalmentedeterminadasen | o, resulta claro que la politizacion dela lacin a os fldsofos det “centro” (Euro | fenomenologia dada ena florofla de la a), extor pensadorespusieron especisl| Hbcracon no es necesariamente prom Btencin a eustiones de identidad ydife-| gista. La considera, mis a menudo, ant eneia cultualesenflosofia, La poltizs-| marxisa, Las sutilezas dela eacionentre dn de a fenomenologa seria el result | fp ilosofia de a liberaciny el marsismo {a logico de las condiciones demasiado intincadas y compleas ‘deoldpicas que distinguen este tipo d:| para abordarlas aqul Al igual que en el ppensamiento. La critica a formaciones ulturales ajenas, especialmente la de: ‘manda de iberacibn de formas de cultore nautéatieas, seria temas importantes para el debate, Deberiamos notar que le politizacin de la fenomenolagisinvol ra cuestiones seculares al igual que lo incorporacin de crenciascatdica expe cifias ala fenomenotogla. En Dursel ve | d mos una de fenomenologia con sgustina y tomista, demos observaren iones en la filosofis de fa liberaién franco anhelo por un entendimiento pecartesiano de a filosofi, La justifies. bn contempordines par reintroducirun eos rlgioso en la losofla es el argu- fo (propuesto por Seannone) de que, pueblo de Latinoamérica, cultural> mente hablando,surtenta creencia cat Tes, entonces una filosofla que tome a fe pueblo como punto de patida pare investigaciones debers también incor orar el sistema de ereencias del pueblo Jeno de sus remiss, sha de represen- Tosinteress del pueblo auténicamen Siguiendo este tipo de razonamien- Catéica, que busca ofrecer una alternat- a cistinea al materialismo dialéetco « rico, sostendria yoque toda la iloso~ ‘de Dussel se propone reemplazar al rxismo tebricamente por ott cos 0 due seria na eora de la"iberaci’ len una metafisiareligosa deriva delatradicidn catia patrarealy una ica de la “alteidad” tomada en gran edida, también como un significative feligién, mientras que en Scannone se ds | empuje, de la obra del fenomenélogo ‘una alianza de fenomenologia con reli-| francés Emmanuel Levinas. ain ‘A causa de las inluencias eatlics Resulte claro para cualquiera que conoaea bien el marxisme que Dussel no ‘Ssunmarnst, Metaliscamente, uteoria ‘omienza por negar todas Ins formas de ‘materialimo ebistoricism. Peraen cant bio, su sistema descansa en la premisa de que el origen de todas las cosas estén Dios, ef Absoluto, como el “tro divino [La aplicacion desu premisa basic dela metafsiea de la ateridad (Dios como el ‘otto divino) resulta de gran controvesia para lasituacion de Latinoamérica del ‘Tereer Mundo, Sinembirgo,y esto pod sorprender a muchos eristianos, Dussel hace del Tercer Mundo el representante de Dios en la Tierra, argumentando que ‘grupo de naciones (0‘perifera") ee tro diving (0 "dstnto”) de las aaciones ‘aie consttuyen el “Centro” del poder geopolitico, los Estados Unidos, la Unign Sovticay sus grandes aliados, Provoca tuna confrontacion étnica entre los pee blos del mundo, apetando a Dios y ala ‘eligion para justifiear su visén dela su Perioridad moral de la peiferia sobre el entro, Por supuestosela posible evar ste conflcto si los pueblos del “Centro” fe conirtiran a teora de iberacion Pero esto los forzaria a cost en ns doe tring en la que Dios siempre esté del lado del otro, mientras que el 0140, por defi ‘in, nunca es ellos mismo. Sera dem Siado remoto para quienes valoran su ca ppacidad de razonimiento y toma de Secisionesasiquieraconsierar el conve tise a tal docrin, Convencido de que sucausaesabso~ Tutamente valida, ya que es la causa del ‘otro (término empleado alo largo de su ‘obra com sustitute de Dios), Dussel vis as Jumbea como su tareael escribir una teo- tia tea para los movimientos populares Ge liberation nacional que estin surgien- fdo en muchos paises del Tercer Mundo. Combina una retérica radical (esto es, "Mahatma Ghandi, Patrice Lumumba y [Etnesio ‘Che’ Guevara seimponen como simbolos paral juventud del mundo: sin Aludaro, enfrentaron muerte para el pue- bio) con valores morales adiionales (een Dios respeto por las personas). {menudo usando ambiguamente la se- und Mientras qe a mayors eos Prinipios, qu regulan la tia de Dasse Ee originan en Ia tradicion judeorrstio- tna, con algunas modificaciones podrian rea tradiciones eeligionas mis ‘especialmente aquellas que sel ban enize el conflicto entre el bien y el En su tcora, el conflcto entre el ‘Centro l mal) ylapeiferia (el bien en la ‘medida en que se opone al Centro malig: ‘oy ateo)encaja bien en la antigua trade in del maniguelsmo. Al avanzar en la leetura desu Filosofia dela liberacin, mis senosreeverda del ontlictoagustniana entre "La edad de Dios” y "La ciudad el hombre” quede a socién marsstade lucha final” de la case trabajadora n= ternacional en contra del eapitaismo. ‘A pesar desu retrica controvertida yysadical, especialmente en la esera dela palltica, ls prneipioséticos de Duss no dicen el magistevioo a ensehanza 4e a autordad de Ia Iglesia Catsica Ra. ‘mana. En mis de un lugar donde se hag | tun lamamiento ala Filosofia dea liber ‘in paradilerr dela poltca dela Iles, Dussel, de hecho, epite cas litralment| las enseanzas de la Iglesia, como en « sso dest condena tebrca al abort «| incino al divorci. Su rechazo al soc lismo de estado en el drea politica des pPenstmienta tambien coincide con pr ‘ica papal» Su teora, que originalmen ontenia un componente antimariss| ru Tuerte como veremos mis adel te—, se ha dirgido gradualmente a fnlace con el marxismo. En particular, "método analético”,ergido, en princ pio, como una alternativa lgica al dis Fectica marisa, esta ahora representa como un momento de krascendentalided "dentro del sistema diletico ta “trascendentalidad interna” podria gnificar,sinembargo, que eltereno esti rvado para una futura condena det smo como totalitariosi Dusel ous eguidoresllegaran airrtase con los sie a5 maistas, en la medida en que é fos violenten el principio de “alteridad mo especificamenterepresentado ef la tapacidad del pueblo para ejrcer su feen os (tal como io interpretan los prfetas Ta liberacin) y por lo tant para prac tear una dtica de “Tiberacion Elreacereamiento gradual de Dusset sl marnismo se puede deber a dos res sigificantes, Primero, la Iglesia a (en especial Ia inquierda crstiana presentada en gran medida porsuteolo- i dela liberacion) ha adoptado una pos ra mas dalégica cone marxismoa.con- jencia de las reformas de los alos ota. Por abadidura ¥ més expectice fc, sus teorlas publcads han sido teadas agudamente como rettbgradas 'y populstas por quienes sustentan posi jones epistemologicas y politicas mas SY mientras queen diversas Su mds reciente trabajo parece en cierto sentido, marxista,(dehecho, ublicd como parte de unaserie tua: "Biblioteca del pensamiento socials. ” en una progresista editorial de presti- “Bio) es, a mi juici, que la positon de fonts # fs Ce Neve, Sie KX mente incompatibes. Y esto porgue la filosofia dea liberacion, como ta clabor® Dussel, simplemente reclama ser una fo sma mis elevadn de conocimiento que el ‘marsismo. En particular, intenta deriva sus prinepios fundamentales dela fe a- tes que del conacimiento cientifica. Su metodologia mina a justifcacin de la Teoria marnista,epistemoldgica y morale YY sisu retrica esa menudo confun- dida eon el marxismo,sugiero entonces ‘que a flosfia dela liberacin, tal como Ta desarrolla Dussel, ntentaremplazar el marxismo; Zo entoncescémo lo podemos tomar? Intenta haber superado (aufgeho ‘en) ef marxismno en fo que considera ss propios principios superiores, sicos y Ietafiseos, Para Dusse, el sine qua nom de toda dtica eel principio de alteridad, ‘que dl considera del todo carente de mate Ralismo diaéctico a menos de que Esta lllima metodologia sufriera una Fevisin dristica através dela incorporacidn desu método “analético”. Como él arma en Su trabajo reientemente publicado, Fie- Sofla dela beracin, la "Dialetica nega tiva ya no es suficiente (pars aquellos {que argumentan por la Hberecibn). El mo- ‘mento analécico es elsuatenta de nuevas expliaciones.. Su eategora propia es la ‘xterioridad. El punto de partida para su fiseurso metodolégico (metodo que es mas que cientiico 0 dialectico)es la ext Foridad del otro. Su principio no sel de Ja identidad sino el de separacion, distn- én En su trabajo ms reciente, La pro- Z cen teria de Mars: un comentario a fox Grunarse, Duss argumenta quel fhlsmo Marx sesseribe a una ein dela herdad y que su teorla dela produccin Ghedasobordinada sa Aunasinome rece que estos argomenton sea 1 Su Bitjemente convincents para proba 2 Dusel como marsista. Pero simuesran, Sn embargo, que intenta hacer de Marx {in dussellano, Sin michasconcesiones ¢ jstemelopias port-modernistas, que Epuideran todo andl textual come n= fcepetaion, Dustlsosiene que puede emowat logue "Mart mismo" peso, dlftrenca de esi todos los ems textos Sobre Marx en Latinoamérica. “Aquel fue dese introducie ala esenciafunda- fhental del pensamiento del genio de Ter dice "debe entender esto bien, Sobre odo [jstamentscomo Mars dese ‘bla tert renal des oa, ateota )Yrefinéndose su pro- pio comentario, ae: "Et ab Propone inrodiio ln cussion, pro Eigucndo fs propos “pacor de Marx y olor de susinrprets © coment {a Mientras depende de los estudio- $0s del marxismo en Latinoamérica deba- tira Dusel en e reltivo ménto de 30 Jeera de Mars, con especto au méto- 0, yo evestionar a asunclon de gue el fesutado de ss lectura ex un retomo a "Marx mismo”, en alteridad. Vague, de hecho, él usa ina exegesis tena para see Cay Tp. a. 1 redefine la identidad filosbfiea de Mar, treando asi una entidad designada coms “Marx mismo", euyo pensamiento res Teelat 9 exigencias de ln 02 responsabilidad consciente desu pro- fo destino." ‘Al distinguir la Mosotia dea tibera- mn del marsismo, por tanto, resulta es ecialmente importante notar eSmo el imino “pueblo” funciona eneldiscurso ada uno. En el resto de este trabajo frezco una breve reseia del uso de este gino en Dussely Seannone,y conclu ‘om una respuesta marxista critica so- «ste problema proporcionada por C= a Mars debs manor de sus inerpetes stew —en espe os {nudes por Alhouser—y desta os teroluctoparios desibrimintos del pen Stor sleman al servicio del pensamiens ‘Sinembargoconcl paso de los ao, Dussel parece linac mis hala era # odo nivel dew pensamiens te pr oe serene ete sion yc marismo son mia yc povan sobre todo en un nivel retries Eh nivel mds substan bay fre fins potorss entre los dos aceeamiens $1 ead humana lia soca. ‘an dels ferencias ms vin radi introducciin de pueblo uo del andistsfonomenolgeo ela politizacin dela feno- era en que (sguiendo una prictica fin entre fildrofor de Is HberaciGn) foduce el temino de pueblo denteo del scurso fenomenaléico ste movimiento Te permite cons- je a pani del termino metalsicobisi- mente abstracto (jincoloro?) de Hei- ger para "serhumano”, Dasen (it ser hi). El término de Dussel de pueblo ex ina modificacion existencialatnoamer= a de Ios anteriores andlissalemin y francis del er humano en el mundo, Para ‘mayor parte de la osofa occidental, umanidad ha sido representada coma mscienciastuada en el mondo material conscienciastuada en cles 30, El Daten de Heidegeet ate dentro del dominio dela metafsca cidenal, El pueblo’ de Dusel sn em- Tider, progresistay ganando la lucha per aufodeterminacién— y el modo como DDussel generalmente delineaal puebloco- ‘mo oprimido y en necesideddeiberaioo por alguien 0 algo fuera de él, En esc Fentido la teologia dela iberacibn prope fe una imagen mucho més progresist (ue Ta filosofia de la Hberacién cuancs Gustavo Guides afirma el principio ce fa autodeterminacién de los pueblos co mo un componente esencial de una for ‘dela liberacin. "A un nivel més prof 140” afirma Gutierez, "a iberactdn po ‘deaplcarse a una comprensién dela his toria, Elhombreesvistocomoastmiens bargo,¢s un térming relacional euyorefe- rene primariayunifieador no ey ni conse fiencia ni cuerpo. Su idemtidad est onstituida trascendentalmente, a traves {de surelacin con el principio « dominio de lbersciGn. La relacion tascendental {ue enlaza aun pueblocon el principio de Tiberaién es delineado por Dusss ye como “trascendentalidad externa” (la manera normal de conceptualizar a ale ‘racién estos, simboizada por Dios, ‘troy los profetas, todos estos eferenies fticos que descansan “fuera” del "tota id" sistema de opresién) © como ‘rascendentalidad interna”, esto e, e caso de una relacin del pueblo oprimido fon su propio 17. el eoncepto repre Sentacin simbelica de si mismo como pueblo liberado.” Fl sujeto de la iberacin (colectva- ‘mente hablando, el pueblo, pero también toda persona) e visto por Dusel coma atrapado dentro de a "otalidad” opres ‘a yomniabarcadoraSinembargo,como eimenciond mas arriba, uno puede exc ar, desefiar, oresistiestaotalidadenla- Tando los proyectos alternativos hechos posibles por la trascendentalidad externa ‘interna. El eompromiso con el oto {como se definid,yla prictica de virtudes dela altridad én Ia esfera moral y el método “aprobado" de a lbgieaanaécti- caen la esfera intelectual son, todosells, pasos en la direcidn correta, La derrota Se prestaratencion una cic dela alter {ad (servieio al Otro) ol metodo analée- » tio (ows, priviegindo de argunentos iinadon"uera delsisema dtc) Sebiona que else de unoseaarojado de Shove dentro dela “Ytaided maligna y $n El efecto prctic de estas asncio- fsesqelaiberacion via asconent bd externa pode tment Seger rune nueva forms de autortarso (ade Hidendose sempre at autridadde oto fobre ls pena de sr considerado mor. frente nero), mena a liberaion va {tascendeqalad Inlera puede occ ar unastnctn uss yexqunaeen i pra elsujetooprimido,cuyasitacion ice ena teria Mosca ha de ser ompromideperpettamente oa haanaginien con doble"o "shadow: Interne lotro a smo iherado ‘Una clara veto aparescen Intcorn de Dose restart desu Beno de que uno nunca ea jutendo nual dicuno de Iiberacén a menos Qe mo tome come el propio punto de fara las neceidadesdet “oro siuado Firs de ne mismo, Por clo antes que Ano eis ene deesho de hablar o hater ta recta Eten, uno debe delineaiea mismo tomo reprecentonre del Ouro {Dione teres eundo, el pcbloy 4 Teenie propecia peice, Trona qe et prince debe subor- Ginarsu dcuro a delespere que rece ta aear como st representa. Coal Alera que dene hacer una reclame tien {etrcamentejslcale en el sister Dusel deer sepia rma "Voven tamio que otro uns ttaidadX y como tepresenante det Absoluto el Ovo Di 1), oy una via de la oprestn ¥ de ‘mando justia a nonibre de Absoito" 0 rly “yo misma” como otro que 30" nunca hacen la pa excepto a ns dela propsiin “efoto sempre lo orrerto™ as cascteiseas ® de eta tol as yer, nen un te inpulso en la mancra’en que la ri el pbx dina a queestamos ablando del poli ion dela fenomenclogaa tavésde orsciin de Ia catora de" Fens discurso Basic, la mane ea en que el pueblo es dlnea r= ta de importania Se representa como bilyenlanecsdadde ayuda defuetas te, tales como Dios, ss pre ss maestou lor mtcstos de a sofa dela Hbersion, ponkndoloast? Js delineado como bisiamentcapaz ane ss propios problemas pore desuintligenetsydnimo mol poo- 5 Estas evstiones son wales para la pension de In iol de i ibe i Contribuyen aexpisar pocguecus- tanto debatir sobre sia fos de aeion erecestproplonombreo ne fora, paras justos con Dussh,debo fr que el sinbolsmo de un pueblo ido senda condo fuer des era por un ibertador que representa infinite virtudes de Biosoc orgna le Mucho deta magnets qu a Tomado prestada dea baal gual el Moto anes Levins, quer na al “o(fo" como alguien en nee. eaten, por empl. a vuda, Rambrento, el pobre. En la ausencia de saber cémo usar ests formula, dependera de alguien mas que sepa emo usirka —por ejemplo, elf olde i iberacin- el legitinae me. cums, Estas formulas leas vuelven al discurso del fl6sofo un tanto incBmodo, ya que uno siempre debe explicar cbmo lino es “otro de lo que uno estéenfocan- dda como el objeto de la propia citi, El tritico es, por definicién, un “extra fue denuncia una "totalidad”. Lugo! truco lgico siempre es el de encontrar lint "totaldad"en los valores argumen- to que uno ataca.Incidetalmente todas las forma del fesclsmo saben may bien cma hacer esto. El intento de est tipo ‘de logics, asumo, ese de erearun "esp tio” libre de ereor o culpa, del que ls verdad pueda surgi. dramaticamente ‘onfrontando un sistema “maligno” > dopresivo. Y aunque esta redundancia I~ ica debiita ala fiosofia dela liberacion ‘omsiderablemente, Dusella presenta co mo una de sts pilates, So tora difere de tint nocién onlnaria de autocrine tanto quees sempre “otro” alsstema lo ‘que define una proposiciin cuyo sentido ddebo abordar ie de estaren lo correct Pero pedo estaro todo el tiempo si tengo sempre cuidado en situar mi discurso crt" de una ftalidad o sistema repre sivos. E resultado de esto esa tender cia a sobresimplfcar la naturaleza de la Tiberaci6n ye la optesin, al mismo Tiempo que hay una tendencia hata un fe Scannone que para sr plenamente futéntica” desde un punto de vista cul- tral un modelo Latinoamericano de te- iad debera también ser calico, 0 por menos, compatible con el catlicismo. Eomo resultado, pra ser un filbsoto ple mamente autEatico (atebuydmosleel ep de “orginica” y no s6lo “auténi- ”), uno deberd subordinarse a las ereecis del pueblo, que son compatibles gon clcatolicimo.Partr de esta norma se onsiders una desviacin de la utenti a. nn enfuerzoporapartarsede doc. frnas “extranjeras” que “invaden’” el hos cultural del pueblo latinoamerican, “percibo una nueva doctrina, tan invasora mehos fll de erica, yaquehacet- ast religioso ¥ poco palio- Si nuestra mota ela de proporcio har uns teorla que proporcione una es sural pueblo paral iberaciin dest spesin, creo que tenemos que sugerit ths poscintediea distin ala de Dus ely Seannone, Y esto porgue.a pesar de is foabesintenciones deayudaral pobre O sus exfverzos com inteletuaes compro= Inetidos, el aparatoteérico que ofrecen al problema de la opeesin del pueblo lati- fmercano no estd suficientemente li- berado el mira para garantizarlalibera~ | clon de otros, Necestamos una buena feltica) tear que tambien sirva como teoia de liberaciin, Tal eoria no puede principio de altendal y en I confcto entre centro y peieria, por gue, como hemos isto, estos solos princi- pos no excapan a las estructura dui fas, jerdrquicas, autoritaristas 9 ‘dogindtiens que han earacterizado otros Sntemas ideoldgicos opresivos en el pas ao. Sobre et “populome” » Ta flosota de la hberacion asta ahora no mehecnfocadoalemible teemino de populism”. con el gue Ho faci Cera Goldberg, uno de os col Toradores orignal 41s ofa de a Terai y ahora rico de exta eel, (areca la eten mie aguda ese tmoviniento* No me corresponde ag nirar acta contoversia particular (om Se Dusel s ha defenido con vigon® Sino nada mds sear una concepaia tiferete del término “pueblo” che de guise gue hemor estado examinando, ‘Ceat sostene que en mis sectres smayoriarios la flsoia dela iberaion & polcamente habla, popaita¥ Shumarnistas mientras que cpmtemol68 atvetesige una lia auloriara ye lar El eine eto cargos (com 30108 fe citegorada con base en st propia ‘sifacon en dos corientes bisa el tmovimento original def Hosoi de a Thera, uno popisa y el oto elico {kt populism. ‘ambos sectorpopuisa yal et a «0, los subelasifiea Cerutt de acuerdo a ‘us rang epistemol6gieos. Los sectores populisas, earacterizados por ls ambi- [fledad eon que usan tales terminos clave Emo “pueblo” y“iberacin’”sesubalvi- tlenen( un populismo deambigiedades tuoevetas y (2) un populismo de ambighe- dades absiractas, Aun mas problematico Sire ef primer grupo es que, mientras ims concreto sea en To que enlende por Tibercion, fve mis compatible ideoligca- ‘mente cone peronismo (aunque si estar onsiente de ello). El segundo grupo, cb- Serva Cert, eit este problema espec- Fieoalemplearun dscurso misabstacto, toda st absracciba signified que los rgumentos sobre fa HbeeaciOn podrian Aplicarse en heneficio ea dela derecha © ela ieguierda,dependiendo del contexto Yeitcunstaneias. Cerutiubiea a Scanno- heen el primero ya Dusselenel segundo de estos os grupos. En contra del sector populist” Cerutt cita un segundo gro- po deintelectuales,cuya obra es rite popilsmo. Este grupo tambien se subdi- ‘de en dos partes: (1) un sectorhistrico, Alonde bce la influencia del mexicano Ueopoldo Zea y el trabajo del argentino ‘Arturo Andi ds Roig, y (2) un sector que plantes problemas, donde stéa su propia cin i problemas mis espeificos, Ce- ‘uti sostne gue muchas premisa de La filosofia dela ineraion bajo la aticula- cignde Dussl,Seannoney otos,en rear idna considerar al pueblo como clsujeto Gel flosofar, al igual que algunos areu- mentos min que no hemos mencionado * aqui, eran polticamente compatibles con las premists populistas del movimiens, fegenting peronista, misino que, 2 pes ddeque no lo mencione, nos parece aoc. fase a algunas formas de asisn0 a Sade su estructura altamente ators, ‘idnfasisen la fe mds queen larazbn, yo ‘bsesin por la necesidad del pueblos Uiherado por algin tipo de redentor — vy tan lider del pucblo,y demas, La liber ‘dn sostione Cerut sella siempre cr ‘ta flosfla) mediada por un Otro. pro ‘oeando la limitacién enel poder dei bio para pensar /actuar por ellos mismos seamente simpatio ox Ta eritiea ce soma lo muestra misanterc gumentos ‘Ceruttafiema también que un ase el sector populista de la Tilsofia de Iiberaciin es su cardoter anti-marniss Este sostiene que la categoria de “pueblo c= mucho mis rica que lade clase” tc mando, por tanto, la dima como un festricldn en terminos de llegar a un ex tendimiento de lt sabiduria popular ondicin popula. Nos muestra quel Filosofia de a iberacin ha sido conoid por ser expllcitamente antisocialista ‘Apuntando a uno de los tempranos esc tos de Duss, lo cit Ce ‘sino contain Aled ‘mea etpolia ea sn nl ita Cort el final del texto de Dust {Opiremos por i a mars donde hay ‘Sinpogana (con volume serio stos textos, entre otros, indican que ssl originalmente pensé a la losofia ia iberacién come una opeiba ant- aunge no neesariamenteanti- s"para Latinoamérica. Yo creo je a Toque queria llegar Dussel—y por is es,como cnteramente fistcla pero limos ete my sugestiv: dso, estoes, no uy oscuro rojoltinto] no materalisa), fn el paso de los aos, su vision del focialis cristiano se ha vUelto radical, pero aun sino tanto.como parallevarioa hegar una metalsica relsiona dualista Una creencia ena superioridad del méto- fo analético sobre la dalgtica, princi ios que persisten eu la esenia misma de fi pensamientoyqueson presupuestoren ss aetuales Teeturas de Marx Epintemolduicamente. Cerut seve scéptico sobre el método enomendiar 0 (euando menos como loemipea el sec- {or populisa), argumentando comienzt porllevarclerasrepresenaciones smb leas no examinadas de pueblo” al inte- For del ciscurso del fildxof. Critia que fungue estas imigenes 9 simbolos soa fnallzados y chaborados eh extenso, no Son "decodiicadon” en trminos de 8 ‘Structure icoldgien, que a mend re Sita ser la misma queelsistemaestablec {oe el lbsofo eee estar eiticando. Si festa es correcto, el "pusblo”, como es introdacdo ene texto flesico, no die fia mucho ideoldpicamente del puc- blo” como lo piensan ls lites gobernas- ies —basicamente un pblo estan, 8 menudo desaligo yen necesidad de en plo v otra asistencia. Los marvistas re ‘lamarian aqul que introducir una co ‘cepcibn significatiyamente diferente de putblo,ideobgicn-tebrica, dentro dl dis: {urso flosfic, la categoria de “clase” tendra que pasar primerplano, pare asi tar forma conceptual la epresentacion tle pueblo-en-lucha’ por su literacion ‘Misntras Cert opta por una metodolo- ia murxista posestrueturalista (como ontraparte a a fenomenotoga) como el injor instrumental disponible parainves- tiga la problemtieasituacin en que se halla hay en dia Lainoamévca. yo pienso {que cada una de estas metodologins,sse persue con intligencia y conseiencia, puede desempetar un papel activo pars flesenmascarar la ceguera ideolsica'y ftros “Idolos” culturales que impiden et progreso cientifico soc Enrelacidna este ultimo punto,creo ave la contribucion mas importante de Cert es I manera en que yuxtapone tuna investigacin dela “autoimagen” de tun dscursoflosdfico particular a su fun- {in fgea” feta, En otras palabras, foncienzudamente dstingue ente el est- To retrico de un texto a lbgiea de ss fargumentos. El resllado es que algunos fextos lindamente redactadon sobre "la Tiberacién del pueblo dela opresibn” pue- den derrumbarse como una ca jas causa desu opica interna tan absut- aa Siempre sefialando con eserutnioe! problema de la ambighedad del tino FTiberscién™ como To empl otros, ltiene éxito al intro fe scepticism y descontianza tor —una especie de distancia eritca dels actitud esperada de feo confianza noidé- eas en 10s ildsofos de Ia iberacin, co ‘mo lo presupone éstetltimo. Conclusion EI viejo argumento genestigico de que ‘una creenca es superior pong s orgen metalisco es superior est haciendo re aparicin en los argumentos de orienta ‘lén populsta y la doctrina de alteridad ide Dussel y otos fildnofos dela libera- “0 cidn. Debe quedar claeo, sin embarg, {que un flésoro no aleanza la claridag teériea, verdad o lo correcto por virtud sus argumentos originados en una exp rene de tipo de “epifania” en la que «| “otro” (el pueblo, oalguna otra represen. ‘acid del Absoluto)dramaticamente re. ‘ela surosto levando asta bso Sensible completamente “fuera de s mismo” y otorgindole una nueva iden ad. La flosoa,especalmente a partir ‘de Kant, ha intenadofuertemente ev Tundase en tales experiencas metaisess tan seductoras, Independientemente de a jeracionalidad de tal perspectiva, debe ‘mos notar que el origen "metalsico” de tin argumento o creencia no puede se faciimente diagnosticado, aun stnosotros los fldsofosfugramos carvidentes in \Vulnerables en nuestro conacimiento bre el mundo y sobre norotros mismo Lo que importa generalmente es stun argumento tiene Sentido, no de donde proviene Bajoesta mentalidadescomose {eberian juzgat los argumentos de fos lésofos dela liberacion, Una proposcibn no es verdadera porque X", que es un representante del pueblo o de Dios 0 d= lun movimiento politic lo dio, sno por {ue tiene sentido cuando lo sometemos = Jlsio y @ contes-argumenton rlevantes ‘Mas ain, no decimos que una ereenia ss Tiberadora” porque es del pueblo, sino porgue ereyeno en ella estin, de una & btra manera, siguiendo un camino hacis Su propio progreso social. Y no estoy de jada de lado la cuestin de la deologia (Gsto-es, que 1s problemas de verdad 5 Falsedad, bueno y malo por fo general se hallanideol6gicamente determinados) poco ignoro la asunciéa de que el ocimienta humano siempre es aprox v0 falible, Dadas estas asunciones cas, eds todavia espacio para he de st jzgar un arpumento por su tendo yestrueturaldpia mas bien en de sulugar uorgen, ses real imagi- ‘Cuando, dentro de los pardmetros una teria dela iberaein,nosotras as ujeres. por ejemplo, decimos que nue Tiberacion como personas implica el fr capaces de decidir fo que sueede en ros propioscuerpos en elsentido de ‘no eden ser deados por otos para atistaccibnsewualen contra de nuestra luniad, y demas argumentos,éste no nde del “lugar” de donde proviene Fa que sea wna parte legtima de la eo dela libericion, jAcasosostendremos ~suponiendo- porgue ls pimeras nas a quienes [a historia atribuye fe argumento fueron europeos, sera. de na manera invalido en Latinoamér- Yin ms, jseremos tan ignorantes 30 para sostener que I misma idea de ser el objeto de abuso sexual y de tener rol sobre la vida sexual no podria aber ocutrido a mujeres en pases “sub- rollados"? Y todo cuanto me hallo mmprometida con el derecho de la putentcidad” de los pueblos a vivir de erdo a sus propios valores, a ls que nen todo el derecho a defender en con- ide extrategan extranjeras imasoras, mente temo confundir el mito de i argumenta con un lugar de origen, so dmbito geogritico, La filosoa de Tiberacion aun no ha hecho distnein fe las cuestiones de impetalismo per sé, de fo que desea defender el pueblo lntinoamertcano,y case, gEero ¥ cues tiones racials de explotaion, tal como fcurre en la mayoria de ls sociedades y ‘como ocurren dentro de la sociedad la hnoamericana otras naciones del Tercey Mundo onovalineadas. La separacin det ‘mundo en centro yperferia,legtima ent ‘misma para algunos andlisis todos de txplotacion, ha rebasado toda propor ‘ibn, en derimento de algunas ase romucven la amistad ¥ entendimento mituos de todos los pucblos del mundo, a filosofia de la liberacién, en el sentidaestrito que he sepuido ages ‘x una escuela teres eon una metodolo- isa euldrople basada en una étcs dela lteridad yservitoal Absoluto (Dios), un método analetico de argumento deriva- do de la metifora de Dios como Otro ‘diving a nociba de un intelectual “ong nico” siviendo a una comunidad “orgi- nica (al pueblo, en elsentido popular del termina}, y la tess de que el pueblo es Stijl verdadero dt filosfar, esti en Trando al mbito des fenomenologia eo- ‘mo un tovimienta intelectual espeiica- mente latinoamericano. Como se air Al principio de este abajo, su apeacion primordial es para personas formadas en Ta teadicion de ia iglesia eatSica, para ‘uenes una visin dl mundo poshegeli ha tambign sea aeraciva, Si bien basta thor la flosofia dela iberacin ha tie dost mayor impacto en el rea general de Ta Yenomenologie,asumo que tambiln da~ ta conocer su culdruple programa al Traicia marxistalatinoamericana tanto ‘como la analtca norteamericana, Con respeto pa cualquier (ota) tadiion, la 4 ‘ost dea iberciin puede reams or sus propios principio, necesita Penocimient acsisa desu edad St ‘Gpiraion es convert aloo ass prin ‘Bion boa que lotro ea un marisa cEipromeid, un estat ainoame= ‘Satocunproisororteameriano. Ves {hveion gefoweiadetaberacon, coe fublacomosifurata Gea epresentante {ac dl opr, toma mucho desu fonder de un merle de lion ¥pati~ no ave, en pare por ser muy emocio- nal, inelusoiracional, me parece algo ps figrosa. Hoy en dia, como yo ve0 las coans a open Leica para aquelios i eresados en Ia liberacon, radiea entre sta alianaa altamente emocional de ps triotismo » religion, ¥ una perspectiva| tis critica y disipinada, que tome er Cuenta las necesidades regionales, dif fencias 9 conflicts sin perder de visa los problemas comunes de iberacion que bfectan 8 la humanidad como un todo. HISTORIA\ DE LAS IDEAS)

También podría gustarte