56

HORI 7.0NTES Dt L ARTE LATI NOAMER ICANO

Dentro del conceptuali smo aparecido en Cuba, en la dcad o

del ochenta, merecen citarse las esculturas de Glex is Novoa, como
El arca de la carencia, con sus alusiones al bloqueo norteamerica
no, y de Rubn Torres Llorca, con su obra La conversacin , tam
bin de contenido poltico.
El conceptualismo chi leno est representado por las inventivas
pinturas aeroposta les de Eugenio Dittborn, los audaces collages de
Gonza lo Daz, los custicos simulacros art sti cos de Carlos Alta
mirano, las instalaciones fotogrficas del arquitecto Alfredo Jaa r,
de neto contenido poltico, y las burlonas parodias estticas de Ar
turo Duelos.
Cerramos esta ex posicin con dos conceptualistas argentinos:
Zulema Maza, cuyas instalaciones comentan el litigio entre Natu
raleza y Cultura en nuestra poca, y Guillermo Ca nte, que inventa
una simbologa del pasado para hablarnos de la ause ncia y la nos
talgia .

Robando del pastel global.

Globalizacin, diferencia
y apropiacin cultural
G ERARDO MOSQUERA

Los tiempos de la globalizacin han marcado dos procesos

contrapuestos en la cultura. Su interacc in constit uye un punto
crtico de las rearticulaciones del poder simblico y una paradoja
que da el signo de la poca. Por un lado, la globali zac in de la
economa , las organi zaciones de poder, las comunicaciones y los
signos constitu ye un momento lgido de la expansin del capita
lismo industrial, que forma parte de la expansin de Europa y su
cultura a partir del Renacimiento. Esta expansin ha sido relatada
como una expans in del mundo. La adquisicin de un poder mun
dial fue vista como una mundializacin : lo local-occidental deve
na universal por la conquista de poder planetario y por la cons
truccin de una racionalidad totalizante desde ese poder.
Estos pl anos reales y simblicos se interpenetraron hasta hoy.
La occidentali zacin ha sido uni versalizac in por interre lac ionar
el orbe, y por imponerse y discursarse a s misma como universal.
La idea de la expansin del mundo - -con sus viejos y ,muevas
mundos y sus descubrimientos- culminaba en una nocin in
versa, de contradicci n: el mundo es cada da ms pequeo , y
aun una aldea global, que es, por supuesto, una aldea occidental.
La expansin econmica de Occidente conllev siempre la
co ntradiccin en la idea de una pequeez universalizable, centrada
en el Yo renacentista, por oposicin a vastedades y diversidades
irreductibles. Los mapas constituyen su representacin mejor. Son
a la vez instrumento prctico de expansin, comunicacin y con
quista, e icono de un mundo en la mana . La aceptacin misma de
la esfericidad de la tierra implicaba la posibilidad de la navegacin
_ y e l dominio- globa l y la reduccin del mundo a una esfera
cerrada eo s misma. El planeta era objetivado en una bola que se
poda manosear, sostener - segn se ha representado en estatuas
[57]

58

II ORIZONTES DEL ARTE LATINOAMERICANO

de Coln y otros personajes o aun jugar con ella, como hace

haplin en El gran dictador.
El trmino globa li zacim, parti cipa de esta etimologa expan
s ivo-contractiva, arrastrando sus ml tiples imp licaciones. Sirve
para caracterizar la situacin contempornea, pero esconde las
enormes desigualdades de un mundo que, parafraseando a Orwell ,
~, mucho ms global para unos que para otros - Ia mayora- ..
La ~xpansin-contraccin de Occidente tuvo por instrumento el
cnlonialismo. Jimmie Durham ha recordado abrumadoramente que
toda experiencia contempornea es una experiencia colooial: The
""Ionial reality is the only reality we have. AII of our though.ts are a
cOl1scquence of colonial structure,) [La realidad colonial es la ni
ca realidad que tenemos. Todos nuestros pensamientos son conse
cuencias de la estructura colonial]. Esta constatacin, tan obvia
como olvidada, subraya hasta qu punto las historias de la domina
cin europ~a han detemlinado la situacin en que todos viv imos, y
en especial el concepto mismo de globalizacin. El capitalismo in
dustrial y el de servicios, los sistemas coloniales, la modemidad, la
revolucin infonn ti ca fueron dirigidos por Occidente, y esto im
plic la generalizacin de la cultura occidental. No tanto como cul
tura tnica sino como metacultura operativa del mundo actual. Al
ser una cultura dinmica de aquellos procesos, desarroll una capa
cidad mltiple para imponer y asimilar, para reciclar y homogenizar.
Lo anterior se refiere al uso hegemnico de esa metacultura
desde los poderes centrales. Pero su imposicin globa l con fines
de conversin y dominio llev implcito el acceso generalizado.Sj
la imposicin ~uss_ ~onvertir_al Otro,. el acceso le !:?Cilil(). USar
esta cu lt~J?a~flO es prQPios, diferentes, y transformarla desde
dcntro. La metacultura occid.entaL~con. sus posibil idades de ac
cin g lobal- ha devenido un me dio paradjico para. la. afiunacin
de ladiferencia, y para la rearticulacin de l os intese~~~ del campo
subalterno en la poca postcolonia!.
- De hl que 16s tiempos de la globalizacin sean simultnea
mcnte los de la diferencia. ste es el otro proceso contradictorio al
que me referia al inicio. La existencia de una metacultura operati
va ha permitido globalizar di ferencias ms all de los mbitos lo
cales. Esta globalizacin su ltural impJ!~a. . l<t inter'!fcin ,:otre una
mClac ultura occidental extendid~.ll!t pJ!lralic!ad cu ltura l del mun
Jimmic Durham, Probably this wilJ nol Work), en C hristian Chambert
(cd.). Slrmegies Jor SlIrvival, Now!, Lund, 1995, p. 232 .

ROBA NDO DEL PA STEL GLOBAL

59

do. Si la primera conserva su carcter hegemnico, las otras han

aprovechados capaciOaCl de broadcaSTing internaclOna!"'para so
-
brepasar los- marcos 10caJes.
Siempre ha llaOido una presin desde el poder por asimilar y
usar en su beneficio elementos ajenos, desde la coca andina (con
vertida en coca-cola o en cocana) hasta la plstica africana por e l
modernismo. La metacultura .o~sidental haprocurad2 tanto abs"r
ber en usufructo elementos de otras culturas, como global izar a las
dems culturas o sus fragment6s desde el efogue hegemnico.
Pero, Sada desae airo lado, haperm itido difundir perspectivas di
fere ntes y ha sufrido adecuacions acordes con estas pers~ec!tvas.
fmptiesta por el colonialismo, ha sido despus un instrumento para
la descolonizacin y la actividad internacio nal de los nuevos pa
ses de frica, Asia y el Caribe.
Adems, toda expansin vasta, como la del budismo en Asia,
el lat n en el Imperio romano, o la cultura occidental en nuestro
mundo global, conlleva un alto grado de tensin que abre porosi
dades y resquebraja. Ni aun la coca-cola, smbolo de la homogeni
zacin cosmopolita, escapa de estas fisuras . Su sabo r vara de
acuerdo con el gusto, el agua y otros factores de cada lugar donde
se fabrica . Adems, es consumida de manera diferente , tanto en el
modo de beberla como en su uso socia l y simblico . Ocurre que
Los ngeles importa coca-cola de Mxico ms dulce que la
producida en Estados Unidos- . para satisfacer a la cuantiosa po
blacin de origen mexicano.
Este proceso de globalizacin-diferenciacin es una intrincada,
conflictiva articulacin de fuerzas ms que una dialctica dual. Im
plica contam inaciones, mezclas y contradicciones hacia muchos la
dos. Aunque orienta el desenvolvimiento actual de la cultura, no
puede ser tomado pasivamente como una inclinacin necesaria, que
ocurre sin la presin ejercida por los sectores subalternos . Entre
otros problemas, ex iste esa tendencia metacll ltural a generali zar
prcticas de mbitos muy diversos -del yoga al krate - de un
modo consumista, culturalmente asptico, como elementos aisla
dos en un mosaico cosmopolita enmarcado por Occidente. No obs
tante, algunas de las experiencias en mbitos no occidentales ms
exitosas han consistido , como la del Japn, en manejar la occidenta
lizac in en Su beneficio, potencindola desde componentes propios .
1 Jean Fi sher, (IEditorial: Some Thoughls on "Contaminations"), Tllird he,
Londres, n.o 32 , otoo de 1995 . pp. 3-7 .

GO

II ORIZONTES DEL ARTE LAT INOAMERICANO

Es en este laberinto de desplazamientos y ambigedades don

de serercia hoy el poder cultural. La amamica de la cultura se
trenza en medio de cho~--[a_logos , desencadenando fenme
nos de mezcla, m_u lti~~cid~d, ~.2Piacin y resellJantizacn a ve
ces muy complejos_ Est cada vez ms claro que a estas alturas no
hay regreso viable a la tradicin precolonial , pues consistira, pre
cisamente, en regresar al mito de un pasado incontaminado, con
poco margen de accin en el orbe contemporneo_ La cuestin se
ra hacer la contempora!1eidad _de.de.l'na pluralidact- de experien
cias, que actua!an_tr~_nsformando la metacultura glob-al. No me
refiero slo a procesos de hibridacin, resignifcacin y sincretis
mo, sino a orientaciones e invenciones de la metacultura global
desde posiciones subalternas _El punto clave reside en quin ejerce
la deci sin cu ltura l, y en beneficio de quin sta es tomada' - no
slo en el plano etnocultural, si no tambin en cuanto al gnero y a
las clases y grupos sociales-_ Una agenda utpica seria pensar en
una metacultura reconstruida desOeIa-ms -vasta -plura lidad de
perspec~vas_ La estructura postcl~nial vig<:llte_dificulta ~sto en
extremo, debido a la distribuciI!..<!<;.1 goder ya las limitadas posi
bilidades de accin que poseen hoy vastos sectores_
- El poeta haitiano Lon Laleau clamaba -e- Musique Negre
(193 J) sus desgarramientos al tratar de expresar en francs - la
lengua y la cultura en que haba sido educado- la vertiente afri
cana" de sus orgenes:
El ce dsespoir ti nul (Julre gal

D 'opprivoiser. avec des mots de France,

Ce coeur qui m 'esl veulI du Sngal?

El sentido es ms intrincado si pensamos que el frica de La

leau, como la de la Ngritude, vena a ser una ilusin sustantiva de

la ilusin europea'_ O ms bien un invento, en una operacin de

Guillermo Bonfil Batalla, Lo propio y lo ajeno: Una aproximacin al pro

bl ema del control cultura! , en Adolfo Colambres (comp,) . La cultura popu

lar , Mxico, 1987, pp. 79-86, Y La (eoria del control cultural en el es tudio de
procesos tnicos), Anuario AnlropolRico, Universidad de Brasilia, n.o 86, 1988,

pp. 15-53. Ver tambin las puntualiznci ones sobre la problemtica del camb io en
las sociedades populares hecha s por Ticio Escobar, <dssu~:; in Popular AJ1) , en
Gerardo Mosquera (ed.), Beyond Ihe Fanlastic. Contemparcay Arr Cri/icism in
LlIlinA merca, londres, 1995. pp. 91 ' 13 .
Jean Bcrnab, Patrick Chamoseau y Raphael Confian t, loge de la Creo
lit, Pars, 1989, p. 20.

RORANDO DEL PASTEL GLOBAL

6\

construir ldentidad caribea desde Jos componentes de origen afri

cano participantes en una cultura sincrtica_ Fstos componentes
fueron usados para oponer el afrancesamiento impuesto por la do
minaci n co lonial, estableciendo una diferencia desde el costado
no occidental sometido_ Claro que el invento no se hace desde fue
ra : sa le de un a africanidad transatlntica vivida y tran sfigurada
como factor activo de las culturas del Caribe_ Un frica como par
te de Occidente, bien que conflictual y subalterna .
De cualquier modo, la actitud del poema es pasiva , al dejar al
francs domesticar la di ferencia_ Los escritores de la Ngritude, y
sob re todo Aim Csa ire, se ocuparon desde fines de los aos
treinta en forzar el idioma europeo para expresar cu lturalmente un
contexto hbrido, donde parti~ipan ingredientes no europeos muy
activos, tanto los ve nidos de Africa y Asia como aqullos resulta
do de las transformaciones de culturas europeas en Amrica_ C
saire deca haber querido hacer un francs antillano, un francs
negro , que, aun sendo francs, llevara la marca negra'. Esta ope
racin descolonizadora da una voz comunicable a los excluidos y
a la diferencia_ Un poco antes en la misma poca, Nicols Guilln,
de Cuba, introdujo ritmos, sonoridades y atmsferas de ancestro
africano en un castellano clsico_
Forzar el francs ~s en rcalidad potenciarlo, enriquecerlo, ha
cerlo capaz de comunicar otros sentidos correspondientes a otras
experiencias, a menudo marginadas. Pero esto tiene de nuevo una
ambivalencia hacia el lado del poder, porque el francs sale ga nan
do _ Estas ganancias vuelven a ser apropiadas para los centros, y
p~eaen ser usad,!~ como .!:'izo la antropoiOgra, parasofist,car las
herramientas de dominio def Otro. Tales son las disyuntivas en
quesedi rimehoy eTpoder CuTturaL Ms all est el francs que
deja de ser francs transformado en las numerosas lenguas crele
del Caribe, que son ya hace rato idiomas literarios_ Slo que el
francs asegura a los escritores una difusin internaciona l, algo
bien importante para mbitos con lenguas habladas -y sobre todo
ledas- por muy poca gente_ De cualqui er modo, el francs es
cada vez menos fuerte, y habr que pensar ms bien en traducir di
rectamente de los idiomas crele al ingls_
Si Laleau sentia el idioma europeo como un cepo, y Csaire y
Guilln se proponian transformarlo, en otros casos no hay preocu
, En(revi s[ado por Ren Depeslre en
1969. p_XX.

Sll

Prlogo a p(J/.: , os, La Habana,

62

KORIZONTES DEL ARTE LATiNOAMERI CANO

pacin por SU uso desde la alteridad. El intelectua l congols Tho

phile Obenga proclamaba a inicios de los sesenta en su poema TII
parleras, dedicado a Csa ire:
les mols sOllllelll"S mo/s
malS

le clWnl

l "sl mi/re.

Esta posicin elim ina los conflictos por el origen del instru
mento cultural, subrayando el uso. Pero mantiene una duplicidad
entre idioma ajeno y discurso propio caracteristica de un contc'
to postcolonial donde se separan con mayor claridad las culturas
autctonas - -o sus fragme ntos - de la cultura europea impuesta.
La situacin del Caribe resulta diferente, al constituir un mbito
- y una idea- por exce lencia del mestizaje, la diversidad, L,
transculturacin, la porosidad, las migraciones, el interca mbio
abierto. Con el paso del tiempo se van diluyendo los bordes netos
de las delimitaciones de origen, y se avanza nacja la identificacin
con un francs (que he venido empleando aqui a modo de sinc
doque de la cu ltura occ idental universa lizada) sent id o y usado
como propio, segn hacemos en Amrica Latina can el caste ll ano.
Es una liberacin, porque implica usarlo como venga en ganas, sin
conflictos ni limitaciones. Y, por cierto, el castellano y el portu
gus se mantienen ms creativos en Amrica que en sus lugares de
origen, tanto en la lengua hablada como en la escrita.
Todas las culturas se robam> siempre unas a otras, sea desde
situaciones de dominio o de subordinacin. Tal es su comporta
miento natural como organismos vivos, cuya sa lud depende de su
dinamismo, su capacidad de renovacin y su interaccin positiva
con el entorno . Estas incautaciones a menudo no son correctas.
Pueden ser adquiridas sin una comprensin de su puesto y senti
do en el otro sistema cultural, y recibir un significado absoluta
mente di stinto en el contexto de la cultura que recibe'. Es as
como suele funcionar la apropiaci n intercu ltural, pues lo que in
teresa es la productividad del elemento tomado para los fines de
quien lo apropia, no la reproduccin de su uso en el medio de ori
gen. Tales incorrecciones suelen estar en la base de la eficacia cul
tural de la apropiacin, como el uso absolutamente ignorante yex
~ 80ris Bern'\tein. A lgunas consideraciones en relac in con el problema

"arte y etnos"), O -iterios, La Habana, n,Q 5- 12, enero dI,,; I 983 -dlclembre de 198.4,

p. 267.

ROBANDO DEL PASTEL GLOBAL

63

traordinariamente afectivo que hizo el modernismo de imagineras

africanas, ocenicas y mesoamericanas. Por eso el crtico brasileo
Paulo Emilio Sales Gmez, refirindose a la voluntad cosmopolita
de los artistas del Brasi l, con sus ojos puestos en la maillSlream,
deca que su suerte era que copiaban mal', pues lo valioso en ellos
cs aquello que los personaliza dentro de un lenguaje internaciona l
hablado con fuelte acento. El arte brasi leo, como la paloma equi
vocada de Rafael Alberti, quiso ir al norte y fue al sur. Esta equivo
cacin est en la base de que sea una de las mani festaciones ms
interesantes, ricas y complejas de todo el arte contemporneo.
Aun cuando se impone por una cultura dominante sobre otra
dominada, la apropiac in cultural no es un fenmeno pasivo. Los
receptores siempre transforman, resign ifican y emplean de acuer
do con sus visiones e intereses. WLmlropiaci n , y en e~ec i a l la
incorrecta, sue le ser un proceso de originalidad, entendido como
nueva creac in de sentido. Las perifenas: aebldo a su ubcacn en
10S1aj)as .de poder econmico, pollIco, cultural y. simblico,_han
desarro ll~'p una (~lllt,=,ra !l~la_~esignificaci_m>' jeJos ~~Qertorios
impuestos por 1 0~~e~_tr5>~ Es una estrategia transgresora desde
posic iones de dependencia. Adems de confiscar para uso propio,
funciona cuestionando los cnones y la autoridad de los paradig
mas centrales. Segn seala NeJly Richard, las premisas autorita
rias y colonizadoras son asi desajustadas, reelaborando sentidos,
deformando el original (y, por ende, cuestionando el dogma de su
perfeccin), traficando reproducciones y de-generando versiones
en el trance pardico de la copia'. No se trata s610 de un desmon
taje de las totalizaciones en el espritu posmodeIUo, p'ues conlleva
adems la desconslruccin antieurocntrica de la autorreferencia
de los modelos dominantes" y, ms all, de todo modelOCilltura[
Amrica Latina es el eptome de estos procesos, debido a su
problemti ca relacin de identidad-diferencia con Occidente y sus
centros, en virtud de la especificidad de su historia co lonial. La
antropofagia cultural consciente y selectiva, proc lamada por los
I Ci t<ld o por Ana Maria de Moraes Belluzo en conversacl6n con el autor.
a Nell y Richard. Latinoamerica y la postmodernidad: la crisis de los origi
nales y la revancha de la copi an, en su La eslrat{{icacu)n de los mrgenes, San
liago de Chile, 1989, p. 55.

, dem.
Nelly RiChard.. Lat inoamri ca y la pO'4modcrnidad), Revista de Crtica
Cultural, Santi ago de Chile, n.o 3, abril de 199 1, p. 18.
10

64

HORIZONTES DEL ARTE LATINOAM LRICANO

modernistas brasileos en los aos veinte, ha si do \Ina constante

de los modernismos latinoamericanos - curiosamente pre-posmo
derna- . Las tensiones de los prefijos subrayan lo intrincado de
esta madeja cultural en un mbto de por s heterogneo y fragmen
tario . La antropofagia tampoco es un programa tan fluido corno
parece, pues no se lleva adelante en un terreno neutral sino some
tido, con una praxis que aSume tcitamente las contradicciones de
la dependencia y las deformaciones postcoloniales. Quin come
a quin? Los artistas latinoamericanos han complejizado al mxi
mo las implicaciones envueltas en la cita y apropiacin transcultu
ral es. Algunos, como Juan Dvila y Flavio Garcianda, han llega
do a dedicar sus obras a explorarlas cnicamente.
Los latinoamericanos hemos sufrido complejos de cop iones,
provincianos y europeos de segunda . Simn Rodrguez, maestro
de Simn Bolvar y uno de los primeros pensadores postcolonia
les, se lamentaba hacia 1840 de lo atradas que se sentan las nue
vas repblicas hacia todo lo que viniera de Europa o Estados Urti
dos. Ya que tratan de imitar todo -<leca- , por qu no imitarn
la originalidad?". Ahora la conciencia posmoderna nos ha hecho
pasar de copiones a sutiles transgresores y trasvasado res de senti
do, desarrollndose una teora de la apropiacin como afirmacin
cultural antihegemnica.
Estos discursos tienen un venerable ancestro en el etn logo
cubano Fernando Ortiz, InventOr (lel voca-blD transculturacim>"
-transculturatfOn), queenfatiza el torna y daca>~!esente en toda
rclac in mtercultimiT. Aunq ue erpapr activo deTreceptorde ele
mentos exteliores --quien los selecciona, adapta y renueva, segn
hemos venido discutiendo- habia sido apuntado hacia tiempo pr
la antropologa, la proposicin del nuevo trmino por Ortiz intro

11

Simn Rodrguez, Luces y virtudes sociales , Inventamos o erramos,

C"rac"" 1988, p. 90.

.; Fernando Orliz, Conrrapunteo cubano deltahaco y el azcar, , a Habana,

1940 (publicado en ingls en Nueva York por A A. Knopf en 1947). Este neolo
gismo fue sa ludado por Bron islaw Malinowski. en su prlogo al libro de On. y
por Melville J. Heskovits, Man and his Works . The Sciellc(! o/Cultural Anlhropo
logy , Nueva York, 1948, sin que ninguno de ellos pasara a emplearlo. al conside
rar qu e el vocablo usual, 8culturacin, corresponda al mismo concepro y no
posea carcter etnocnlrico. El trmino tran sculturacin disfruta un uso gene
rali zado en caste llano y est entrando tardamente al ingls por via de los cultural
SIIfe/ies, tomado del erlico lerario uruguayo ngel Rama , TraJ1sculturacin na
rrativa y novela I((jnoamericana, Mxico, 1982.

ROBANDD DEL PA STEL GLOBAL

65

duda un planteamiento ideolgico: enfatizaba la energa de las cul

turas dominadas an bajo condiciones extremas, como en el caso
de los esclavos africanos en Amrica . Esto era encapsulado en una
sola palabra, cuya concentracin semntica seala una reafirma
cin cultural de lo subalterno, y a la vez propone una estrategia
cultural desde su paradigma .
Pero otro problema es que el flujo no puede quedar siempre
en la misma direccin Norte-Sur, segn impul sa n la estructura de
poder, sus circuitos de difusin y el acomodamiento a ellos. No
importa cun plausible sea la estrategia apropiadora y transcul
turadora, implica una accin de rebote que reproduce aquella es
tructura hegemnica, aunque la conteste y an llegue a valerse de
ella a la manera de esas artes de combatir sin armas que aprove
chan la fuerza de un contrario ms poderoso. Es necesari o tambin
invertir la corriente. No por darle la vuelta a un esquema binario
de transferencia, desafiando su poder, sino por contribuir a plura
lizar para enriquecer la circulacin en un sentido verdaderamen
te global. Las reconversiones que podamos hacer de la coca-cola
- una de las mejores es tomarla con ron, hielo y un poco de li
mn, un trago que, significativamente, se llama cuba libre, aun
que en la isla ahora se le dice mentirita
no confrontan, sino
ms bien incrementan, aunque plurali zndo la dialectalmente, la
difusin mundial de este smbolo de la cultura intelllacionab>. Es
preciso que tambin se globalicen la chicha, e l guarapo, el pulque
o el vino de palma. Pero otro problema es que qui zs entonces de
jen de ser tan buenos corno son ahora .
Muchos son los vericuetos de la diferencia y el descentramien
to en este orbe supuestamente global, regido por el fundamentalis
mo del mercado y la competencia. Hoy la cultura constituye un
campo de tensiones de posguerra fria, donde tiene lugar un pulso
entre fuerzas sociales hegemnicas y subalternas. Ms all, los
factores etnocultur~es ,,~tn adqCli,:i!::.ndo_ mayor im)Jortanci~ ee!
entramado social, la reconfiguracin del p_oder yJaJ1Q!i!ica inter
n3clonal. Como-ha 'aaTizado un fibra reciente, los alineamientos
de f1l1idos por la ldeologa estn cedlendo camino aaqullos defi
nidos poi'lCftura IJ 'S'trata oeUisuerte d 'eotribalism(m
posmoderno, sorprendente en la poca de
glohalizacIn y la
reamIad virtual, y a las puertas del ao 2000.

la

1) Samucl P
. Huntington, The Llash 01 Civili=a fions and Ihe Remaking
World Order , Nueva York, 1996.

o/

66

ROBANDO DEL PASTEL GLOBAL

HORlZONTES Uf!, ARTE LATfNOAM ERlCANO

L1 debate cultural ha devenido espacio de lucha poltica, tanto

en lo simblico como en lo social. Aqulla se empea entre la asi
milacin, e l lokenismo , la rearticulacin de las hegemona s, la
afirmacin de la diferencia, la crtica al poder y las apropiaciones
y resemantizaciones hacia todos lados, entre otras tensiones. Si
bien el estimu lo al pluralismo es un rasgo bsico de la posmoder
nidad, los descentramientos implcitos pennanecen bajo el control
de centros que se autodescentram> en una estrategia lampedusia
na de cambiar para que todo quede igual. El poder no busca hoy
reprimir O homogeneizar la diversidad, sino controlarla. Pero la es
trategia misma responde a un repal10 de fuerzas di ferente, y los
grupos en desventaja ejercen cada vez una presin e infiltracin
m s activas. Hay estos aspectos y otros resultado de la nueva ex
pansin econmica de los centros.
Se ve tanto en las readaptaciones culturales que hacen los sec
tores y cu lturas subaltemos y perifricos, como en la heterogeni
zacin que los inmigrantes estn produciendo en las megalpo lis
contemporneas. Hay mucha y muy diversa gente haciendo in
correcta y desembarazadamente la metacultura occidental a su
propia manera, deseurocentralizndola en fonna plural. Lo que lla
mamos pos modernidad es, en buena medida, resultado de la imbri
cacin de todos estos procesos contradictorios ". Ellos determinan
adems una extraordinaria dinmica de las identidades, con com
plejas readecuaciones: identidades mltiples, identidades en fomla
de cajas chinas, neoidentidades, mezcla de identidades, desplaza
miento entre ellas , (~ uegos tnicos ... Todos los bordes se vuelven
mutantes y devienen los espacios crticos de nuestra poca.
La frontera es uno de los grandes temas de l momento. La glo
balizacin, las migraciones, la cada de los murOs y la ereccin de
otros nuevos, los cambi os en los mapas , las transterritorializacio
nes de todo tipo, han problematizado la nocin mi sma de frontera .
Resulta elocuente que ella es pensada hoy ms corno comunica
cin y porosidad que como pared de contencin . Se habla de cul
tura de la frontera en trminos de smosis . Cruzar fronteras fisicas
y mentales es hoy la norma. La frontera y su cu ltura han devenido
l. (rile pOSImodem phenomenol1 may be JIU' conseqUf!lIce. nOI a descrip
lion . 01(1 unill'erse realigned by social praxis whin hilherlo displaced societies,
necessitattng ;/1 ils lurn a lheory o[ displacenwl1m . Gceta Kapur, Co ntemporary

Cu lrural Praclice : So rne Polemical Categories), Third Text, Londres, n.o 11 , ve ra

no de 1990,p. t 16.

67

paradigmas de los procesos de apropiacin, resignificacin, trans

territorializacin e hibridac in cu ltural propios de nuestros dias.
Artistas como Guillermo Gmez-Pea" han establecido la cultura
fronteri za como ncleo tropolgico de sus obras, proyectandola a
manera de alegora de la posmodernidad, la globalizacin, y sus
eclecticismos pluri culturales. Pero aquellos paradigmas corren el
riesgo de convertirse en un relato de armonizacin de lo diverso,
aplanando contradicciones y enmascarando enfrentamientos de in
tereses.
Hay un ciel10 optimismo posmodemo en este s~nti~o, que se
observa. por ejemplo, errl a antropQ!ogi!l..!ec i~nte. Puede resultar
fortificante, pero tambin acomodaticio. Categoras clave como

apropiacim>, postnacional, d-escentramientm), sincretismo,

rearticuf'acin, negociacill, comunidad, desterritorializa
cill y transculturacll tienden a usarse en forma demasiado
afirmativa, sin sufiCIente critIca nacla enas nllsmas. ESta adems
la tendenCia tngenua de pensar1agloa tzacin en trminos de un
orbe transterritorial de contactos en todas direcciones. En realidad,
las conexiones se producen dentro de esquemas radiales alrededor
de los ejes de poder, dejando desconectada entre s buena parte del
mundo, O conectndola de manera indirecta por va - -y bajo la di
reccin- de centros autodescentrados. Todo esto puede condu
cir a una complacencia en la subaltemidad que inhiba la contesta
cin hacia el camb io . Puede mellar el filo crtico de la cultura , al
sentirnos todos participando - falazmente- del pastel global. O
al menos robando algn pedazo.

El guin que a ml'nudo adapta el apellido doble lati noamt!ricano para su

11 \ 0 en Estados Unidos es en s mi smo una quiebra de rronh.:ra. o el establecimien
tll dc otra nueva .