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Nngr

Nngr : Quien con su facultad se provee de energa.


En las ceremonias del culto yorb, est presente este dialecto, algunos de nuestros
hermanos, no conocen el concepto del Nngr , l porque se realiza, y lo hacen solo
porque as se lo ensearon los mayores. Sin intentar poner en juicio un mandamiento de
nuestra religin, que es el respeto a los mayores, que por haberse consagrado primero,
han aprendido y laborado mas, y por ende una mayor experiencia del culto If, sin
embargo, nadie ha explicado realmente, (ni siquiera los mayores), el concepto filosfico del
Nngr . Investigando sobre el tema, nos pudimos dar cuenta, que el Nngr no es
nada mas que un desayuno en la tierra Hausa, la cual colinda con Ibo. En Hausa, el calor
es insoportable, por lo que le han dado el calificativo de (Ina Barausa). En esta regin, est
situada la tribu de los Armale.
Cuenta la historia, que esta tribu no crea en ninguna deidad, solo adoraban al sol (Orun),
a los Eegungn, (ancestros), y a la tierra (aiye), y por ende, era a estos, a los que se le
hacan sacrificios. Los nativos tenan la costumbre, de todos los das antes de salir el sol,
reunirse, la mayora de los componentes de la tribu, en un lugar indicado, la cual era una
especie de plaza, (por llamarlo de alguna manera), y hacer dicha ceremonia, llevando cada
uno de ellos una igba (jcara). Para beber. Se colocaban grandes cazuelas calzadas con
tres piedras, en la arena, con un preparado en el interior, que contena agua, eko (maz
molido), miel, etc. A este preparado, se le llamaba guengu. Los nativos, tomaban con la
igba de la cazuela, pedan bendicin al sol, y beban, dando gracias por el desayuno
maanero; le ponan una igba a egungun, (ancestros), y as iban desayunando poco a
poco.
El preparado del Nngr , puede variar, por ejemplo, en Egbado, Tkua, Aratak y
anga, tienen distintas aplicaciones usos y formas de preparar. Cuando a este preparado
se le echa Efn (cascarilla), Oti (aguardiente) iyob (azcar de caa) lo utilizan para
aplacar algunas deidades, al igual que cuando se le agrega prodigiosa (Ewe dundun), Bleo
Blanco, (ewe tete), verdolaga francesa, manteca de cacao, se utiliza para limpiar la casa, y
con otros ingredientes hacan el eket un tipo de vino para otras deidades. Todo esto se
realizaba, a tenor de las guerras que sostenan los yorub, con las tribus de otras regiones.
Nngr :
Es una ceremonia preliminar antes de efectuar cualquier tipo de Itan solamente de
nacimiento, tiene tambin otro uso, aplacar las divinidades (Itutu) para baldear en la casa,
donde se denomina (waw il) y como ofrenda a ciertas y determinadas divinidades. En
donde ms se adoran estas divinidades son:
Ososi Eguado (aqu se le llama Sket)
Shango Oyo.
Oj Taku
Angaju Taku
Yemaja igbar
Eggun Aramal

Rezo: para poner a las deidades: Sakette mot saw. Eegngun Od Irosun Osa

Nangr :
Guenge: Este es nombre que recibe el preparado que conforma este desayuno ritual,
estando formado por:
Eko: Especie de tamal de harina de maiz, envuelto en hojas de pltano.
Oyin Lijob : Miel o azucar
Efn: Cascarilla
Omi tutu: Agua fresca.
Oti Aguardiente o Ginebra.
Ewe dundun: Siempre viva.
Ori Manteca de Cacao (solo cuando se quiere aplacar a Obatala).
Este preparado, se echa dentro de una jcara, grande, que se calza con arena, con el Od
otura meji, y calzado con res piedras; esto se debe ubicar en un lugar donde le Sol, y ah
es donde empieza el ritual. Se debe utilizar un pao rojo, que representa la energa,
positiva del sol, y la canasta, para literalmente atrapar el Sol dentro de la jcara, y su
contenido, y nos de iluminacin espiritual. Hay que verter un poco del contenido alrededor
de la jcara, para refrescar la tierra.
Paso No.1 Despus que se coloquen todos los implementos, hay que rendir homenaje al
Sol, tierra, ancestros, con la Mojugba, y darle cuenta a estos, de la conversacin que van a
tener las deidades con los seres terrenales, y los consejos que deben de seguir dados por
los adivinos (sacerdotes de If).
Paso No.2 Se introduce una jcara pequea, dentro del contenido del preparado, y se lo
presentamos al Sol, pidindole buen augurio. Se bebe una parte del contenido de la jcara,
y el resto se vierte en el suelo alrededor de la jcara mayor.
Paso No. 3 Solo lo deben beber los que van a recibir el Ita y los adivinos.
Cuando se prepara para la casa, se utiliza Ewe: Verdolaga Francesa, o Bledo Blanco (Ewe
Tete). Canto para la limpieza de la casa:
Aj Aj o iroko oba il aije. En su trono esta aj viendo al rey de la casa o rey de la
tierra.
El Guenge, se coloca en una Igba, que va calzada con tres Ota (piedras), las cuales
previamente se ponen a comer con:
Eggun : preferentemente de color negra
Orunmila: preferentemente de color amarilla
Osun: preferentemente de color blanca.
La razn por la cual se echa Guengue alrededor de la Igba, es para refrescar la tierra. Ela
pao rojo, para que el sol venga a travs de este a meterse en la igba, este se considera
como una llave imaginaria para que el sol viaje a la igba. La canasta es para atrapar al sol,
para que no salga con el mensaje del Odu que se le proyecta al cliente. Arriba de la

canasta se deja una igba para el que llegue tarde. El guenge solo lo prueban los
Babalawos y los que estn recibiendo. Se le pone una igba con guenge a Orunmila u otra
a Egun, en este ltimo para aplacar y buscar signos buenos y frescos.
Cuando el Obi da OKana, se le enciende una itana, para que la energa llegue, si la pide,
sino falta algo.
Rezo al Nngr :
Guia: Nngr, Nngr.
Coro: Nngr
Guia: In tt mb Lay que la candela que viene a la tierra sea fresca.
Coro: Nngr In tt mb Lay
Guia: Olrun l w d El sol viene a la jcara.
Coro: Nngr
Guia: Olorn ml Olorn casa de luz
Coro: Nngr
Guia: K k fen m foy Que la influencia de la candela no nos ciegue.
Coro: Nngr
Guia: ib kji m Olrun El doble espiritual hijo del sol
Coro: Nngr
Guia: Agumola m Olrun Agumola, (La estrella brillante) Venus, es la hija del sol
Coro: Nngr
Guia: Olorun Oloju Que el sol nos d la visin
Coro: Nngr
Guia: K k fet mlorun Con prisa amanecimos con el sol.
Coro: Nngr
Guia: Agkoribo Lad Permiso a quien lleva la corona
Coro: Nngr
Guia: Guenge imol La mezcla divina de la casa de luz.
Coro: Nngr
Guia: Ori Eko imole Sara eko en la tierra, nuestra luz
Coro: Nngr
Guia: Mnj mo Foy Que el desayuno no nos nuble la visin.
Coro: Nangr

Nota: La igba que usamos con el agua, debe quedarse al lado del Guenge.
Despus que hacemos esta operacin, separamos tres (3) jcara con este contenido:
1. Va para el trono de Eegungn
2. Para la deidad que va a tener la conversacin.
3. Se pone encima de la canasta para el que llegue tarde lo pruebe.
El pao rojo se le presenta al sol diciendo:
As lorun k m j As lorun k m j El pao al sol
Alafi tet kun itan le d constantemente la apertura, cubrimos rpido para su conversacin
As lorun k m j
La canasta se le presenta tambin al sol:
Agban wa n s
Agban wa n s La canasta nos da la facultad
Agban, Agban, Agban wa n s. Granos alrededor de la luz.
Despus giramos alrededor de la jcara, el contenido y se canta:
Ka, Ka, Ka imol Giramos alrededor de la luz
Se tapa la jcara con la canasta, y se canta:
Eluf ni ad, Eluf ni ad El espritu de la luz est en la jcara
Eluf a lado imol El espritu est apareciendo en la jcara como
Eluf ni ad imol la luz. El espritu est en la jcara.
Se coloca la jcara encima de la canasta y se canta:
Olorn nir Awo. El sol da beneficio al adivino.
Sassa Mlekn en cuanto acabemos
Eni adas abelona le suplicamos
Fufufu Olrun al sol
Olrun bo si que nos bendiga.
Hasta aqu la ceremonia del: Nngr

PORQUE TAPAR A CARA DO PATO


Cuando se le debe tapar la cara al pato y por qu.
Esta respuesta conlleva al anlisis cuidadoso de muchas ambigedades que estn escritas
en la literatura afrocubana y es sugerente el debate y la comprensin de aquellos que
Piensan If.

Digo esto ya que las historias, hasta ahora conocidas, y que son las nicas que explican el
ritual, estn totalmente carentes de contenido mitolgico. Por mi parte, no me dicen mucho.
Las leyendas deben estar respaldadas primero, mediante una estructura octogonal de
origen y que el contenido mtico est lejos de ser un adjunto caprichoso, no justificativo o
dado el caso, no impositivo.
Esta respuesta va estar basada en mi experiencia y bajo la consideracin particular de
cada uno de los lectores. Mi respuesta particular a dicha pregunta no es nada ms que
una invitacin a la comprensin de lo que hacemos y el por qu lo hacemos y est
respaldada por el estudio del ritual en todas sus fases, las enseanzas de mis instructores,
por la referencia del Saber Popular y las referencias de los yorubas.
La leyenda que justifica tal ritual es conocida como: El Suplicio del Ganso, pertenece al
Od menor rt d y narra lo siguiente:
Cierta vez que Ymj estaba muy disgustada y contrariada y nada de lo que se le daba
de comer le satisfaca y todo el mundo trataba de complacerla. Teniendo ng
conocimiento de esto as como Elgb, salieron a caminar para ver que encontraban.
Varios das despus el ganso fue a ver a rnml y este le marco Ebo, contestndole el
ganso que a l no le haca falta hacer Ebo, que l sabia defenderse con su pico y se
march de all. En el recorrido que estaban haciendo ng y Elgb por una finca, vieron
dos gansos y decidieron que seria algo extrao y que quizs a Ymj le gustara comerlo.
Entraron en la finca y trataron de coger a uno de los gansos, este se defendi bravamente
a picotazos, pero al fin entre los dos lo amarraron y se lo llevaron a Ymj, la que al verlo
exclamo: Ay! que cosa mas linda, pero tpenle la cara que es lo nico que no me gusta de
l, por esto al darle pato o ganso a Ymj se le tapa la cara.
Desde mi ptica y segn los recuerdos y la enseanza de mis ancestros, nunca vi taparle
la cara a animal alguno que se le ofrece a Ymj. La Razn? Sencilla, Ymj come
pata (hembra del pato) y por razones misteriosas, por la forma en que se aparea, el pato
(macho) lo come, especialmente, Olkun. Ancestralmente los animales que se le ofrecan
a Olkun tenan que ser ahogados, es la manera en que esta divinidad recibe sus
sacrificios.
El taparle la cara al pato, es una accin de estrangulacin as como, el sacarle el esfago
para precipitar la asfixia del mismo, accin que se realiza durante el sacrificio. Luego, lo
conducen al cao ms cercano para que el espritu del animal y la sangre residual, vaya a
los mares a travs de los conductos. Son variantes que se adoptaron bajo las coyunturas
sociales.
Tambin, para taparle la cara al pato, se utiliza una hoja de malanga (kok) que
representa la divinidad de las plantas acuticas y a su vez, la representacin del mar.

Por otra parte, los animales de Ymj pueden ser comidos por los devotos, no siendo as
con los animales de Olkun que representan un tab (eew). Hay una cancin tradicional
afrocubana, dictada por el difunto Silvano Goldillo (uno de mis instructores), que dice:
Ppeiye leew, nje, b om lp, ppeiye leew Olkun nje ppeiye, b om lp. t. El
pato esta prohibido (tiene tab) para comerlo, el debera ser matado en el agua, el pato
tiene prohibicin Olkun esta comiendo el pato que debera ser matado en el agua.
En conclusin, sin contradecir otras opiniones y conceptos sobre este ritual, puedo
asegurar que las razones planteadas anteriormente sobre:Cuando se le debe tapar la cara
al pato y por qu, son bastante explcitas, desde mi punto de vista, aunque no estn libres
de debates y de que se expongan otras razones que consoliden y puedan enriquecer lo
antes expuesto.

Aqu al "parecer" nace la ceremonia del kaseoro,ya que hay otros Odu Ifa que hablan de esto del kaseoro
pero (si leemos el Pataki) se puede leer como van probando las adie que se le dio a Ifa y la van poniendo
"en 5 papelitos"..
luego esto lovemos en el video del Oluwo Ifabilawo que muestra "la ceremonia del Kaseoro" y se muestra
como el prueba los iales de los animales que se le dio a orunmila con un suyere muy parecido al que se
puede leer en el camino de Iroso Nkemi ...y por ultimo los va poniendo delante de orunmila
Ahora me pregunto,dado que en mi casa la ceremonia del kaseoro es diferente a la que se muestra aqui
1-Esta ceremonia de kaseoro es SOLO para ceremonias DE CONSAGRACION (al parecer) y no para una
bajada normal de Ifa..
2-Esto es algo que se dejo de hacer y que se debiera de recurar..
.....................................................
AQU BOTARON IF AL RO.
Awo Mayerifa viva en una tierra de Aw Aguatara If, este le haba entregado todo el mando a Aw Mayerifa para que resolviera todos los problemas de su tierra. Cada da eran mayores los trastornos, estos
iban de peor en peor y nada resolva Awo Mayerifa en dicha tierra, a pesar del compromiso que haba
hecho con Aw Aguatara If. Lo primero que le advirti Aw Aguatara a Aw Mayerifa, fue que cada vez
que le diera de comer a If, le diera de comer a Eshu y a erita meri, pero Aw Mayerifa no saba hacer
nada y nada hizo y se pasaba la vida muy triste.
Un da viendo que las cosas iban mal de peor en peor y que los caminos estaban cerrados ya que l no
se ocupaba de cumplir los reglamentos, cogi If y lo ech en dos jcaras, se amarr en la cintura y se tir
al ro, la gente de aquella poblacin ante aquellas circunstancias a llorar a cantar y a rezar:
Aguatara Ifa Aguatara Ifa Moyekun Yire Awo Mayerifa Lodo Ib
Y empezaron a tocar la campana, en eso Aw Aguatara If que viva con su Apetebi y oy aquello, sali
corriendo y pregunt que suceda y el pueblo contest lo que haba hecho Aw Mayerifa, entonces Aw
Aguatara cogi dos gallinas y se las present al ro y empez a cantar:
Alade Yuyu Gume Eshu Oro Iku Tuyu Gumi, Eshu Oro
Y mat enseguida las gallinas y le dio sangre de las mismas a il ib, inmediatamente mand a la Apetebi
cocinara las gallinas y se las trajera, llamaron a toda la gente de la poblacin y se pusieron de rodilla y
empezaron a rezar y presentar la comida dentro del ro. Sac 5 papelitos y los puso alado del ib, entonces empez a darle a todo el mundo a probar de la comida y a rezar:

Mari eb Akasha Mari Eb Leri Adi Meji


Bagua Ifa Mota Aye.
Y sali el primer Ikin del ro y le puso un pedacito de la cabeza de la gallina le dio de comer a la gente y
tambin puso un pedacito en cada uno de los 5 papelitos y despus dijo:
Mari Eb, Eb Akasha mari eb Okokan Ade meji
Kinshuru Ifa Mogue Ya Lomen Akasha Mari Bebo.
Y sali el segundo Ikin y se le dio de comer los corazones y despus dijo:
Mari Ebo, Meri Eb Akasha Mari Ar Maleye Meta
Adelenifa Akasha Mari Eb.
Y sali el tercer Ikin y le dio de comer las mollejas, despus dijo:
Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Meri Kinshilu
Ifa Gbogbo Aye Lari Il Mari Eb.
Y sali el cuarto Ikin y le dio pescuezo, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Marun Kinsheru
Ifa Mogua yeni Aniye Adele Ornmila Adele Marun.
Y sali el quinto Ikin y le dio de comer el hgado, despus dijo:
Meri Eb Meri Eb Akasha Meri Eb Mefa Kinsheru
Ifa Adele Mefa Guagua Yeni Aguadayeneifa Mefa Kinsheni
Ornmila Aw Eleripin Mefa.
Y sali el sexto inkin y se le dio de comer de la pechuga, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Eye Adele Eye
Mogua Yenifa Aguenifarun Otini Osi Mayeilu.
Y sali el sptimo inkin y se le dio de comer de las puntas de las alas, y despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Meji Kinshirunifa
Bobaye Ifa Otaloguaye Aguelorun Oye Torun Oye Yu Meyo.
Y sali el octavo inkin y se le dio de comer del lomo de la adi, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Mesan
Kinsheru Ifa Om Mayeri Ifa Yeni Adi Mayari Ifa Bebo.
Y sali el noveno Inkin y le dio de comer la huevera de la adi, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Megua
Kinsheru Ifa Aguanile Orun Oba Yenile Aguabeita
Adi Meri Eb.
Y sali el dcimo inkin y le dio de comer de la madre de la adi, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Mokanl
Akabeifa Mari Eb Mokanl Yeyeri Yeyeye Daele Abeshe.
Y sali el onceno inkin y le dio de comer de la pelota de ishu, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari eb Adele Meyil
Baba la Ifa Odara Laiye Olorun.
Y sali el doce y le dio de comer Ek, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Metanl
Balagua Yenifa Adele Nileo Mari Bebo.
Y sali el decimotercer inkin y le dio de comer oshinshin, despus dijo:
Mari Eb mari Eb Akasha Mari Eb Adele Menil
Tutulo Yorun Ifa Totoloyorun Ifa Ashe gbogbo Ara
Onu Ibashe Olodumare Mari Eb.
Y sali el decimocuarto y le dio de comer arroz, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Merinl Merin

Laye Moguayo Takun Yobe Ashegun Ota Guayebe Ifa Ainire Akasha Mari Eb.
Y sali el decimoquinto inkin y le dio de comer harina, despus dijo:
Mari Eb Mari Eb Akasha Mari Eb Adele Mayarifa Medilogun
Mari Eb Toyeni Ifa Guarashe Oguo Medilogun Ifa Odara Mayile
Agogoraye Olofin Guagua Yorun Guaguayo.
Y sosteniendo entre sus dedos el inkin diecisis.
As vino la prosperidad total de la tierra del Aw Aguatara If y de Iroso Unkuemi

A pesar de que no existen relaciones histricas entre rnml (Divinidad de la


Adivinacin) y San Francisco de Ass (Patrn ha adoptado los primeros das del mes de
octubrede Italia, celebrado el 4 de octubre), Consideramos que esos primeros das, todos
los afrodescendientes, dispersos en todo el mundo organizando las actividades festivas
dedicadas a rnml que, tradicionalmente, se realiza el da 4 de octubre de cada ao.
Ese pensamiento colectivo de hecho, hace que estadivinidad se manifieste
espiritualmente. se realizan sacrificios a todos los atributos representativos de If de todos
los participantes. Las ventajas que esta actividad brinda son las siguientes:
1.- Fortalecimiento espiritual de nuestros atributos.
Cada ao es recomendable ofrecer sacrificios de animales a los atributos que representan
a rnml y a If ya que, de esta forma, las esencias inertes que yacen en estos
elementos mgicos religiosos, se mantendrn vitales para recibir nuestras invocaciones
cotidianas.
2.- Armonizarnos con la divinidad por la fuerza espiritual de la Mente Colectiva.
La Mente Colectiva es una de las fuerzas ms potente para atraer a cualquier divinidad
sealada al lugar donde se manifieste. Esto armoniza a todos los presentes con el entorno
natural, con los ciclos anuales de los astros y de forma segura, todos recibirn las fuerzas
espirituales que emanan de las fuentes naturales que estn en correspondencia armnica
con la divinidad.
3- Recibir nuestra Prediccin Anual y particular.
La Letra del Ao, por su parte, nos vaticina las enfermedades que aumentan su ndice en
el pas en cuestin, los acontecimientos de inters social, las distintas fluctuaciones
polticas econmicas de la sociedad, entre otras cosas, acompaadas de sus respectivas
recomendaciones. Por ella, estamos al tanto de los cambios, las ventajas y desventajas
que existen en la sociedad, las proyecciones de sus mandatarios y la evolucin e
involucin que se presentan en todos los mbitos. Ahora bien, a travs de nuestras
Predicciones Anuales y particulares que recibimos durante el Festival, sabemos que nos
toca, individualmente, de esas fluctuaciones sociales.
Adems, si somos susceptibles a las enfermedades que se vaticinan para el entorno
social, si seremos parte de los acontecimientos sociales que se producirn, si podemos
logran beneficios de las ventajas y escapar de las adversidades de las desventajas
sociales, entre otros asuntos de inters general. Las Predicciones que all se realizan,
tienen la durabilidad de un ao fiscal, de Octubre a Octubre.
Durante la consulta a If, podemos trazar nuestros proyectos anuales, tomar acertadas
decisiones para todo lo que pretendamos hacer durante ese ao y lo que es ms
fundamental, tomar todas las medidas pertinentes para evitar que se frustren nuestros

propsitos esenciales.
En la Unin esta la fuerza.
gnd s.

Dnde se origin el Santo Lavado.


Ancestralmente, al Santo Lavado se le denomin Kw , esta palabra se deriva en
lengua yoruba de: Ki futuro indicativo de tener, poder; w lavar; denominativo de
un r. Es un rito muy antiguo y trata, especficamente, de la adoracin de un r
seleccionado por ende, no se requiere que se siga el modelo del mismo, como se exige en
el asiento Sd r (Hacer Santo) sino, simplemente idolatra.
Tambin se llama Santo Lavado a aquel que se recibe como paliativo de nuestro r
Algbtr (ngel de la Guarda), el llamado r dm o comnmente: La Madre en el
Santo o el Padre en el Santo. Este rito no necesita tan (Ita), aunque s se requiere incluir
la consagracin de su rndnlgn (su juego de cawris) particular por ello, solo se
necesitan animales de plumas. No obstante, hay linajes donde exigen que se haga Ita y
por supuesto, tambin exigen sacrificios de animales de cuatro patas.
Nota: La palabra dm es conocida como un ofrecimiento suplementario (de comida) a los
r despus de un sacrificio animal. No obstante, segn el camino de Addi e Imu los
hijos de Yemay del Od s (Tratado Enciclopdico de If afrocubano), se deja
entrever que el significado metafrico de dm representa la unin de dos fuerzas
espirituales para lograr el equilibrio en el devoto.
Dnde viven Elgb y en nuestras vidas y por qu.
A pesar de que todos los r viven afuera de la casa, excepto rnml, Aj (divinidad
del dinero) y Olja (divinidad del mercado), como lo plantea el camino Cuando las 200
divinidades vinieron al mundo del Od yk mj que aparece en el libro de Osamaro
Ibie, es comn que Elgb se guarde en una tinaja especial (Lebrillo), generalmente con
tapa y colocado encima de una piedra, dentro de la casa, al lado de la puerta de entrada.
por su parte, como lo explica el documento editado: Diferencias entre y Elgb,
es comn para muchos devotos colocarlo en la parte de afuera de la casa. Una de las
canciones dedicadas a dice: Alry jko de.. (Alry se sienta afuera). Alry es
un apelativo de .
r Oko de Santero y r Oko de Bblawo? Si son los mismos, por qu se reciben
con ceremonias diferentes? y, si son diferentes, por qu se llaman iguales?.
En realidad son los mismos. r Oko para los Bblawo y para los l representa La
Divinidad del Pene vinculada con la agricultura. Los Bblawo por su parte, suelen
conocer un simnmeros de leyendas donde se manifiesta r Oko en diferentes
circunstancias. En cada una de ellas puede aparecer un ritual especfico para una
situacin tambin especfica. Es muy comn que muchos Bblawo, durante la
consagracin de r Oko, prefieran adjudicar esos diferentes rituales conocidos, dando
ms esplendor litrgico, y con ello marcan una notada diferencia entre las ceremonias que
realizan los l que de hecho, aunque sencillas, gozan de ser originales.

rt Ogb (Iretentelu).
r que ofrece bendiciones:
El Ocano Atlntico es llamado por los yoruba kun Yemideregbe, se cree que est
habitado por una importante deidad llamada Olkun. La palabra Olkun en lengua yoruba
significa: O quien; li tiene o posee; okn el mar; o sea: Quien posee el mar.
Pertenece a los r funfun (divinidades blancas) o sea, a todas aquellas que se le
ofrendan comidas y elementos objetos blancos. Olkun es una de las divinidades que
surgi del cuerpo de la diosa Ymj. Es tambin, la deidad que preside en el mar y es
adorada principalmente, por los residentes que viven cerca del mismo y por aquellos que
tienen que ver con el, tales como pescadores, remeros o marinos. Tradicionalmente en la
playa Victoria de la Ciudad de Lagos, en Nigeria, es donde se le ofrecen sacrificios a la
deidad Olkun. Las ceremonias de Olkun comienzan temprano en la maana y continan
hasta ya bien entrada la tarde. Los hombres que le brindan cultos se visten de negro o
negro azul, ya que el color de la deidad es el negro. Las mujeres se visten de blanco ya
que este es el color del vestido de Elusu, la principal esposa de Olkun. El resto de las
esposas son lsa, Agnn, sra, Ymb, Aj, Ikk, Brm y Brsih. Sus ofrendas
son patos blancos (pepeiye funfun), carneros blancos (agbo funfun), gallos blancos (akko
funfun), palomas blancas (eiyele funfun), cascarilla (efun), om tt (agua fresca), comidas
varias (gbogbo tenu onje), etc. En los sincretismos de Amrica, Olkun a veces funciona
como Ymj. Olkun es considerado la divinidad de las Riquezas y de los marineros.
Enfermedades de cuidado del mes tdgn:
Cirrosis heptica, problemas en la garganta, en la sangre y en los huesos.
Cuidados:
Cuidado con las bebidas alcohlicas!
Cuidado en dejar extraos en la casa!
No es buen momento para ir de pesca. Extremo cuidado en las playas!
Evitar comer con mucha sal y picantes.
Plantas litrgicas y medicinales:
Bledo colorado, bledo blanco, pata de gallina, verdolaga, cundiamor, guama, ciruela, pin
florido, paraso francs y el bejuco verraco.
Refranes conductuales que contribuyen a la armona social:
El bledo fue suculento antes que llovieraLa cura la da el mdico, la enfermedad se la
busca ustedLa mala cabeza es cmplice de la muerteEl odo que escucha y el ojo que
ve salvan al hombre del errorMientras la comida no este cocinada, no se saca del
fuegoEl que murmura revela secretos y se vuelve chismosoEl hombre que se tiene a si
mismo por sabio tiene menos esperanzas que el necio.
Narraciones de If para la memorizacin y anlisis:
OLKUN VIVIA MUY SUFRIDO Y LLORABA MUCHO Y DECIA QUE ESTE MUNDO ERA
MUY PEQUEO Y MISERABLE Y QUE NADIE LO CONSIDERABA Y LO MALTRATABAN.
UN DIA SE DIJO: YO VOY A SER GRANDE PARA QUE TODOS ME RESPETEN Y SE
PUSO EN CAMINO PARA CASA DE RNML. CUANDO LLEGO RNML LE
REALIZO UNA CONSULTA Y LE VIO ESTE OD DE IF (RT OGB) Y LE DIJO: UD.

DESDE SU NACIMIENTO NUNCA HA SIDO CONSIDERADO POR NADIE Y SOLO HA


RECIBIDO RECRIMINACIONES Y PARA QUE UD. SEA GRANDE Y TENGA MANDO
TIENE QUE HACER SACRIFICIO. OLKUN LE RESPONDIO: YO HARE TODO
ENSEGUIDA Y CONSIGUIO TODO Y FUE PARA LA CASA DE RNML Y SE HIZO EL
EBO. CUANDO HUBO TERMINADO RNML LE ORDENO QUE TODO LO
COLOCARA DENTRO DE UNA TINAJA Y QUE LA PUSIERA AL LADO DE SU CAMA Y
QUE LE CANTARA TODOS LOS DIAS LO SIGUIENTE: ATGB AWO OLKUN
RNML GBOGBO LS OLKUN ADF JKO.
UN DIA EN QUE OLKUN SE ENCONTRABA HACIENDO ESTA MISMA CEREMONIA
EN LOS ARRECIFES QUE ERA DONDE EL TENIA SU CAMA, DIO LA CASUALIDAD DE
QUE ACERTARA A PASAR Y OYO A OLKUN Y SE DIJO: ESTE ES OBEDIENTE Y
DE VERDAD QUE DESEA SER GRANDE YO LO VOY A AYUDAR PARA QUE TODOS
LOS RESPETEN Y LE TENGAN TEMOR. DE LA NOCHE A LA MAANA OLKUN
COMENZO A AUMENTAR SU VOLUMEN Y CRECIO TANTO QUE EMPEZO A OCUPAR
PARTE DE LA TIERRA Y LA DEJABA DEBAJO DE SUS AGUAS Y MIENTRAS CRECIA
TODOS COMENZARON A IR HACIA LUGARES MAS ALTOS Y SEGUROS Y TODOS
ESTABAN ASUSTADOS YA QUE SABIAN QUE JUNTO CON OLKUN VENIA IK (LA
MUERTE). FUE A VER A LS (DIVINIDAD DE LOS LAGOS) Y A TODOS LOS
DEMAS OM (AGUAS) PARA DARLE LA NOTICIA Y TODOS FUERON A VER A OLKUN
Y LO VIERON ENORME Y PODEROSO Y DECIDIERON NOMBRARLO OBA (REY) DE
GBOGBO OM (REY DE TODAS LAS AGUAS) Y ES POR ESO QUE CADA CIERTO
TIEMPO OLKUN AUMENTA DE VOLUMEN E INVADE LA TIERRA PARA ASI COBRAR
LA MALDAD DE LOS HIJOS DE LA TIERRA QUE COMETIERON CONTRA L, CUANDO
ERA PEQUEO Y QUE NO LO HABIAN CONSIDERADO Y QUE LE ROBABAN LO SUYO
Y LO MALTRATABAN Y ENSUCIABAN.
Reflexiones:
Buen momento para cambiar de casa, de hacer reparaciones interiores y exteriores as
como, concluir con todos los trmites que tengan que ver con ventas, cambios, traslados
de casas y bienes races. En este mes no es propicio realizar ninguna obra excepto
aquellas personas que pretenden independizarse de la familia por diferentes razones o
aquellos que quieran ampliar su residencia y la capacidad de sus inmuebles. Para ello, se
recomienda hacer el Ebo con un gallo, una tinaja, tela blanca, tela negra y varios tipos de
comida cruda. Las personas que no tengan esta posibilidad deben llevar varios tipos de
comida al mar envueltos en un pao blanco y negro y ofrecerlo a divinidad Olkun. If
recomienda que se mantenga la paz entre las familias y los vecinos. Evitar una
confrontacin que pueda originar un desenlace fatal. No es un buen momento para
pernoctar en las calles, se requiere dar calor a la casa y dedicarle la mayor parte del
tiempo.

COMO OBATALA SE CURA


PATAKI DE ODI TURA DONDE NACEN LAS ROGACIONES DE CABEZA CON SESO
VEGETAL (Ew Akilale):

En este signo Obatal estaba grave porque no se haba rogado la ler como se le haba
mandado. Obatala tena dos criado, uno era malo que deseaba que se muriera para
apoderarse de su cuantiosa fortuna y el otro era bueno y fue enseguida a casa de
Orunmila y le sali este Odu donde Ornmila le dijo: usted viene por una persona que est
enferma por haber desobedecido y le mand a hacer una limpieza con akuk, eyel melli,
cien piedrecitas, aikordi, marfil, ek fifo, atar, y que debera de llevar el eb al monte, (el
Elegua de que se refiere es Farun)....
Se hizo todo como orden Ornmila y el llevar el eb, Farun le enseo una mata de seso
vegetal y le dijo que con eso se rogara la ler y as Obatal se cur.
Nota: Por este signo hay desobediencia, adems de cuidar a De Cuidar Elegba por lo que
tiene o quiere porque no puede tener la vista tapada.

jogb (ONIGBOOROGB Quien est floreciendo alto y delgado).


Quien ofrece bendiciones:
i (Ashish) se refiere a un trabajador, un jornalero. Dentro de las enseanzas
afrocubanas, tambin se ha identificado al trabajo o al trabajador como (Oshish). A
pesar que dentro del trabajo se recibe la bendicin de este mes sagrado, es sabido por los
sacerdotes de If, que jogb es la representacin de Or. En este caso, no quisiera
referirme, especficamente, a la cabeza espiritual interna sino, al contenido intelectual de
Or o sea: los conocimientos tanto innatos como adquiridos. Me refiero al oficio, la
profesin y lo que sabemos hacer bien para nosotros y para la comunidad.
Enfermedades de cuidado del mes tdgn:
Enfermedades cardiovasculares y las enfermedades pulmonares.
Cuidados:
Cuidado con golpes en la cabeza para evitar futuras complicaciones!
Cuidado y Atencin inmediata a nuestros hijos que tengan repetidos vmitos y diarreas!
Cuidado con los menores en las playas y en las piscinas!
Cuidado con descuidos que puedan provocar un incendio!
Plantas litrgicas y medicinales:
Almendra, Canutillo y Mangle.
Refranes conductuales que contribuyen a la armona social:
Las palmas jvenes crecen ms altas y mas frondosas que las viejas.
Anlisis: Este refrn nos indica que debemos poner atencin a los jvenes y comenzar a
delegar en ellos, en cuanto a las funciones tanto dentro del hogar como en el trabajo. Hay
muchas personas jvenes que tienen ms capacidad, calidad y productividad que muchas
personas mayores. If sugiere, con este refrn, que se exploten esas capacidades.
La muerte y la enfermedad no libran la guerra en casa de ldmar.
Anlisis: Cuando se vive acorde a los patrones celestiales dictados por el supremo
(ldmar) a travs del sistema de If, difcilmente seremos victima de una muerte
prematura y evadiremos en gran medida, las enfermedades oportunistas y endmicas. If

sugiere que cada devoto repase una vez su It particular (predestinacin) para conocer si
estamos armonizados con nuestro destino.
Es un error no aprender de los errores.
Anlisis: Este refrn nos ensea que la base del conocimiento adquirido, es a partir de los
errores que los seres humanos cometen. Trata de que se enumere y se tomen como
experiencia las diferentes adversidades que hemos enfrentado en el pasado. No
deberamos ver el error como una estupidez sino como una instruccin futura.
Narraciones de If para la memorizacin y anlisis:
LA CABEZA ESTABA SOLA EN EL MERCADO Y TENA DELANTE MUCHOS COCOS
CON LOS QUE COMERCIABA. LLEGO LA DIVINIDAD DEL TRUENO Y LA CABEZA LE
DIJO QUE NO PODA COGER LOS COCOS A NO SER QUE LE REMEDIARA SU
SITUACIN, YA QUE ELLA SOLO PODA HABLAR Y QUE ESTABA ABURRIDA Y
CANSADA DE ESTO. LA DIVINIDAD DEL TRUENO LE COPIO LOS COCOS Y NO LE
REMEDIO NADA Y LA CABEZA LO MANDO A PASEO. DESPUS LLEGO RNML A
LA PLAZA Y VIO LOS COCOS, SE LOS PIDI A LA CABEZA Y ESTA LE DIJO: SE LOS
ENTREGO TODOS A CAMBIO DE QUE REMEDIE MI SITUACIN. RNML ACEPTO
Y LE DIJO: TIENES QUE HACER ROGACIN CON ANIMALES, VIANDAS, DOS COCOS
Y MUCHO DINERO. DARLE DE COMER A TU CABEZA COCOS DURANTE LOS 16 DAS
QUE DURARA ESTA SITUACIN. AS LO HIZO LA CABEZA Y PRIMERO LE FUE
SALIENDO EL PECHO, DESPUS LOS BRAZOS Y DEMS EXTREMIDADES
LLEGNDOSE A COMPLETAR AL TERMINO DE LOS 16 DAS TODO EL CUERPO. CON
LOS HUESOS DE LOS ANIMALES SE LE FORMARON LOS HUESOS DE LOS BRAZOS,
COSTILLAS, ETC. Y CON LAS VIANDAS LAS PARTES DE LAS VSCERAS Y PARTES
BLANDAS DEL CUERPO. YA COMPLETA LA CABEZA CON SU CUERPO, LE QUEDO
MUY AGRADECIDA A RNML.
Reflexiones:
Es un buen momento para establecer un nuevo proyecto laboral y econmico. Debemos
prestar mucha atencin a nuestro trabajo y fortalecerlo con nuevas incorporaciones. If
sugiere completar los medios, que de forma colateral, inciden en el buen funcionamiento y
rendimiento del trabajo. Se requiere de la ayuda de personas capacitadas aunque sean
jvenes. La sustitucin de viejos mtodos de planificacin y proyectos econmicos por
nuevos mtodos para los mismo, es la clave fundamental de este signo. Hay que
cuestionar, cuidadosamente, las funciones de los ms capacitados y de las personas que
tengan cierta autoridad y poder de mando. Es el momento de evaluar los logros y vencer
todas las dificultades a travs del cambio. La atencin del mes es directa al trabajo.
Recomendaciones:
Religiosos: Es recomendable para los devotos que se eviten sacrificios de animales,
durante este mes. Solo en casos especiales previamente consultados a travs de If, en
un caso particular. Se debera colocar ofrendas de cocos a sus divinidades patronas. Para
ello, se parte un coco de agua a la mitad, se colocan en un plato y se rellena ambas
mitades con la misma agua de coco, se encienden dos velas y se le hacen oraciones y
rogatorias a la divinidad seleccionada. Los das de invocacin corresponden con el nmero
mstico de la divinidad. Tambin es recomendable las rogaciones de cabeza con cocos de
agua. Pueden solicitar los servicios de un experto iniciado en o en tf.

Laicos: Desde el momento en que somos creados, comenzamos a formar parte del mundo
fsico, real y perceptible, que sirve de soporte a nuestra existencia material y hace posible
su desarrollo. Dice un refrn:Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el
pensamiento sobre el horizonte, y los pies en el agua salada, no nos cabe duda de que
estamos frente al mar.
Acadmicos: Es bueno tomar en cuenta los principios activos del Mangle (Rhizophora
mangle) para las enfermedades pulmonares.
wr s.
r que ofrece bendiciones:
btl:Es el alfarero del universo, la divinidad de la pureza y de la creacin, protectora de
los seres deformes. Representa a ldmar (el Supremo) en la tierra, por lo que se
considerada padre de todas las cabezas. Tambin es el r de la Justicia. Vive en
lugares altos. Las mujeres embarazadas le hacen sacrificios para asegurar tener un nio
perfecto y saludable.
Para sus seguidores es tab ingerir bebidas alcohlicas, sal, carne de caballo, pimientas,
perros, ames machacados, todos los tintes y comidas con mucha sazn o especias. Los
alimentos blancos y sensibles le harn una vida ms confortable y larga.
Se recibe para mantener lo creado mediante el fruto de nuestro trabajo y para tener nios.
Es adorado en la ciudad de Ifon y oriundo de Iranje, Nigeria. Los albinos son sus
seguidores. Su collar es confeccionado con cuentas blancas. En Cuba se sincretiza con la
Virgen de las Mercedes; para los brasileos con Cristo; para los dahomeyanos con
Somaddonu; para los Bantrepresenta Tiembla Tierra; para los amerindios Monhan;
para los griegos Helios y para los egipcios Khnum.
Su planta principal es el Eww Algodn (gossypium barbadense) Los animales que
se le sacrifican son: chivas blancas preadas, gallinas blancas, palomas blancas y
babosas blancas. Los sacrificios se le hacen en un recinto oscuro. Vive totalmente en la
oscuridad, no se le encienden velas.
Solo en casos extremos. Las ofrendas de comidas ofrecidas a btla son la leche de
vaca, frutas blancas, merengues con clara de huevos, kuru (frijoles blancos, cocidos en
agua caliente).
Enfermedades de cuidado del mestdgn:
Infartos cardacos y derrame cerebral.
Cuidados:
Cuidados con parsitos.Extremo cuidado con los venenos, las sustancias txicas y
mordidas de ratones. Evitar el consumo de las frutasy la carne de carnero.
Plantas litrgicas y medicinales:
Tbano (pavonia fruticosa), salvia (salvia officinalis), borraja (boragoofficinalis) y pin
botija (jatropha curcas).
Para losahijados enfermos del corazn y del cerebro: tomar cocimiento de salvia y borraja
(preguntar a su mdico).

Este cocimiento se utiliza en este signo contra la tos crnica y los dolores en los testculos.
Refranes conductuales que contribuyen a la armona social:
La digestin comienza en la boca.El que no conoce a su enemigo no lo puede
vencer.Cuando los nubarrones pasan, el brillo del sol resplandece.El peor enemigo es
el de adentro, el de afuera es vencible.El barbero de los pobres nunca le falta que
comer.La sabidura del prudente esta en entender su destino, la necedad del estpido
tuerce sus caminos.El simple todo lo cree pero el prudente mide sus pasos.La
discordia trae la guerra.El que dice todo lo que sabe, dice lo que no le conviene.El
alumno de hoy es el maestro de maana.La sangre no evita traicin.
Narraciones de If para la memorizacin y anlisis:
CUANDO OLFIN (EL GOBERNADOR DE LA TIERRA) DISTRIBUYO LOS DISTINTOS
CARGOS ENTRE LAS DEIDADES A BTL AJAGUNN LE TOCO SER EL
CREADOR DE LAS PENDENCIAS Y DONDE QUIERA QUE EL LLEGABA GOBERNABA
POR MEDIO DE LAS ARMAS Y ASI LO HIZO EN UNA GRAN PARTE DE AFRICA.
ERA DE ESPIRITU REVOLUCIONARIO Y SE PELEABA CON TODOS LOS VECINOS.
UN DIA OLFIN LO LLAMO Y LE PREGUNTO: HIJO MIO, POR QUE RAZON TU
GOBIERNAS DE FORMA TAN PENDENCIERA, LO QUE YO DESEO ES LA PAZ PARA
TODOS; BTL AJAGUNN LE CONTESTO: PADRE, AS DEBE DE SER.
CONTINUARON LAS PENDENCIAS ENTRE BTL AJAGUNN Y SUS VECINOS Y A
OLFIN SIEMPRE LE DABAN LAS QUEJAS DE ESTAS CAMORRAS Y PLEITOS.
ENTONCES OLFIN PARA VER SI BTL SE REGENERABA LE QUITO EL MANDO
DE AFRICA Y LO MANDO AL ASIA Y AL LLEGAR ALLI AJAGUNN SE ENCONTRO A
LAS GENTES TRANQUILAS QUE NUNCA DESEABAN PELEAR Y TODO ERA PAZ Y
TRANQUILIDAD.
AJAGUNN SE DIJO: ASI CON ESTA CALMA YO NO PUEDO VIVIR. ACTO SEGUIDO
LE PREGUNTO A UNOS HOMBRES COMO ERA EL SISTEMA DE VIDA DE ALLI Y
ELLOS LE CONTESTARON: VIVIMOS SIEMPRE DESEANDO LA PAZ Y NUNCA
PELEAMOS. AJAGUNN PENSO: PUES DE HOY EN ADELANTE TENDRAN QUE
PELEAR PUES PARA ESO SOY YO EL JEFE DE TODOS LOS GUERREROS.
AJAGUNN SE FUE A LA TRIBU CERCANA Y LE INCULCO QUE FUERAN A
CONQUISTAR A LA TRIBU DONDE EL ESTABA VIVIENDO, DICIENDOLES QUE ERAN
ESTPIDOS. REGRESO A SU TRIBU Y LOS ARENGO DICIENDOLES QUE UNA TRIBU
LEJANA LOS VENIA A INVADIR Y QUE HABIA QUE COMBATIR A LOS INVASORES Y
QUE SOLO HABIA UNA ALTERNATIVA: SER VENCEDORES O VENCIDOS.
Y ASI CONTINUO SIN DEJAR A NADIE EN PAZ ALUMBRANDO POR DOQUIER LA
GUERRA Y POR DONDE QUIERA SEMBRANDO DISCORDIAS ENTRE LAS GENTES.
HASTA QUE AL FIN ARDIO LA GUERRA POR EL MUNDO ENTERO.
ENTONCES LOS PUEBLOS ACUSARON A AJAGUNN ANTE OLFIN POR SER EL
PROVOCADOR DE LAS GUERRAS EN EL MUNDO. OLFIN LO MANDO A BUSCAR Y
LE DIJO: POR FAVOR HIJO MIO, QUIERO LA PAZ. YO SOY LA PAZ, YO SOY
ALAMORERE Y LA BANDERA BLANCA.
AJAGUNN LE CONTESTO: PADRE, SI NO HAY DISCORDIAS EN EL MUNDO, NO HAY
PROGRESO; CON LAS DISCORDIAS AVANZA EL MUNDO HACIENDO QUE EL QUE

TIENE DOS DESEE TENER CUATRO Y HACIENDO QUE SIEMPRE TRIUNFE EL MAS
FUERTE Y EL MAS CAPACITADO. BIEN, LE DIJO OLFIN, SI ES ASI EL MUNDO
DURARA HASTA EL DIA EN QUE TU LE DES LA ESPALDA A LAS GUERRAS Y TE
TUMBES A DESCANSAR.
ESE DIA AUN NO HA LLEGADO.
Reflexiones:
A pesar de las dificultades que se nos puedan presentar durante este mes sagrado
(tdgn), hay que tomar en cuenta las ventajas que se puedan derivar de cada situacin
adversa que se nos presente as como, las experiencias que ganamos y las nuevas ideas
que puedan surgir a colacin. Hay que mantener una higiene extrema y emprender una
lucha contra las plagas, especialmente contra las plagas de ratones.

Y EL MERCADO
Qu representa el Mercado para los Devotos de la Regla If?
El Mercado (j Oya) es la frontera que limita al cielo y la tierra. Los que nacen tienen
que pasar a travs del mismo, para abastecerse de sus provisiones que le servirn para
convivir y establecerse en la tierra. Tambin cuando una persona muere, su espritu tiene
que pasar a travs del Mercado para regresar a su morada en el cielo. Adems, por el
Mercado llegan los beneficios que pedimos al cielo y es por all por donde los sacrificios
realizados en la tierra son enviados al cielo.
Il lja b r n
Il lja awa sn
Es en el Mercado donde se debera comprar y consumir,
es por el mercado que nosotros a l le sealamos el camino.
En la antigedad el Mercado era conocido como j jgbmkn. Los ywo (iniciados
en r), como recin nacidos en una nueva vida, van el sptimo da de su nacimiento
(iniciacin) en busca de sus provisiones. Cuando un l muere, en el caso de Cuba,
por situaciones coyunturales, el difunto no se lleva al Mercado, pero s los familiares
confeccionan en sus casas una rplica del mismo, conocida como asarsan (Mercado
simblico que consiste en un altar engalanado con una numerosa variedad de comidas,
viandas, vegetales y frutas).
Quin es y qu tiene que ver con el Mercado?
En la cosmologa yoruba, es el polica del Universo y el encargado del orden universal,
de que se cumplan los designios tanto en el cielo como en la tierra. Es por esto que
tiene su morada en la frontera entre el cielo y la tierra (El Mercado). Segn nuestros
antepasados Lkm, representa al aduanero que fiscaliza todas las entradas y salidas que
realizan los seres humanos en su nacimiento y en su muerte. Todos los que ingresan a la
tierra, estn obligados a abonar un impuesto de cinco monedas, para tener una duradera y
agradable estancia.

Tambin est pendiente de los fraudes que se puedan cometer en el Mercado, a su


vez, contribuye al desenvolvimiento y a la abundancia del mismo y, adems, organiza
armoniosamente las provisiones de cada uno de los nacidos para su sustentacin en la
tierra y brinda un viaje seguro para los espritus de los difuntos que retornan al cielo.
Por qu su adoracin?
En el Mercado, establece las primeras relaciones humanas y el intercambio mutuo de
acuerdo a las necesidades particulares y comunitarias. Todos debemos adorarlo para
garantizar la abundancia para los vendedores y la satisfaccin para los consumidores. Los
religiosos adoran a en el Mercado, abonando un modesto impuesto, para que nunca
quede cerrada la puerta que une al cielo con la tierra y de esa manera poder recibir los
beneficios que vienen desde el cielo y enviar a travs de la misma, los sacrificios que se
ofrecen en la tierra.
l topa nlw
A b k nk
A b k nk
va a seguir la huella de quien tiene dinero
l es quien toma una parte y la separa para ser gratificado como un favor
l es quien toma una parte y la separa para ser gratificado como un favor
Entre los r primarios que componen los conocidos Santos Guerreros, la
representacin de sn es la que, entre todas, ha sufrido una mayor deformacin dentro
del culto afrocubanobrasilero.
sn, en su origen, representaba una figura de un cetro con una varilla de hierro en la cual
se insertaba, en su extremo superior, cuatro recipientes cnicos, donde se guardaban los
cuatro componentes mgicos que sustentan nuestra tradicin.
Estos componentes se ocultaban con una tapa circular de la cual colgaban cuatro
pequeos sonajeros, tambin cnicos o 16 cascabeles; encima de la tapa se engalanaba
un gallito (akko) o el sagrado pjaro mstico (agb). Cada uno de estos componentes
estaba muy bien justificado dentro de la oralidad Lkm.
Muchos consideran a sn como la cabeza de la persona por lo que lo colocan siempre
en alto alegando que la cabeza siempre debe estar elevada por encima de la persona.
Dicho criterio no est muy lejos de la verdadera realidad tradicional.
sn en s, guarda el secreto o los componentes secretos que mantienen firme la cabeza
del devoto, especialmente las personas mayores. Dice rsn mj: RSN MJ JORO
OSN, P TR TA, BB JORO SN T BB JORO SN ADFFN
SN.t.
En rsn mj usted se apoya a sn, es el signo o marca del centro de poder de la
cabeza que reluce, a un lado el se apoya a sn, lo lleva a un lado y se apoya en sn, lo
profetizado Para quien no duerme.
Es por ello que vive en el suelo para apoyarnos y sostenernos y cuando el iniciado muere,
el cetro de sn se coloca horizontalmente en el suelo representando una persona que
acaba de caer.

Uno de los Iyere especficos de sn dice lo siguiente: SN BR RO, K M


DBL , DR GANGAN L BSN, SN BR RO, K M DBL, DR
GANGAN L BSN AWO sn mantn la cabeza derecha, no te acuestes, prate
firmemente, para que sea salvado quien se agarre a sn (bis) sn mantn la cabeza
derecha, no te acuestes, prate firmemente, para que sea salvado el adivino que se agarre
a sn.
El fetichismo, en parte, implica una forma de creencia y de prctica religiosa mediante la
cual se imputan a los fetiches (imgenes de los r) determinadas fuerzas
sobrenaturales que estn totalmente relacionadas con la forma y la estructura de la deidad,
as como de la composicin mgica religiosa que se le incorpora (la llamada carga). A esto
se le aaden los ritos especficos que influyen en su funcionabilidad espiritual.
Ahora bien, en la actualidad la figura de sn ha tomado una forma totalmente diferente a
la forma original lo cual, segn el fetichismo, influye en la prdida de sus poderes mgicos
religiosos.
Hasta finales de la dcada del 60 se mantuvo intacta la figura original, excepto el tamao,
que hubo que disminuirlo bajo circunstancias coyunturales y por el hermetismo religioso.
Cada uno de los detalles de un fetiche debe tener una comunicacin con el mundo
trascendental y una semejanza con lo que representa en el mundo inmanente, ello para
que se produzca una reciprocidad espiritual que todos los devotos buscan y encuentran en
la idolatra.
Es por lo que se hace necesario mantener la imagen original del objeto de adoracin. La
dialctica influye en la conciencia del devoto, pero no concurre con la morfologa ancestral
ni con la identidad espiritual porque pudiera ser nociva para establecer un enlace con el
ms all.
Mediante la dialctica se justifica el cambio en las invocaciones por nuevos estilos de
splica, los instrumentos rituales, el gnero musical dentro de las ceremonias, pero la
imagen del abuelo siempre ser la imagen del abuelo, su retrato deber ser reconocido por
todas sus futuras generaciones, nica forma de mantener vigente el culto a los
antepasados.
Ciertas historias que componen el tratado Enciclopdico afrocubano, dejan entrever que
sn, en nuestros das, ha ido perdiendo potencialidad, la que atribuyo no a la falta de
adoracin y de sacrificios sino a la deformacin morfolgica. Segn k rsn, sn tiene
capacidad espiritual para librarnos de las guerras.
En el camino donde sn salv de la guerra se expone: btl colg flechas, arcos y
lanzas en aquella mata para recordar que gracias a sn no hubo guerra en su pueblo.
Tambin esta divinidad tiene la capacidad de prevenirnos de las adversidades que pueden
abordar contra nosotros sin percatarnos de las mismas. En el propio Od k rsn, en el
Camino donde se cre que sn avise, se expone: k rsn le respondi: un sn que
nos avise de cualquier anormalidad.
La misma capacidad se enfatiza en el Od rt rsn que expresa en el Camino de la
trampa de rnml: rnml comprendi que sn era un santo que tena la funcin
de avisar y de quitar todo lo malo que hubiera en su camino, por lo que prescribe este Od,
que sn es el bastn de rnml.

Adems, nuestra oralidad atribuye a sn poderes curativos, como se expone en el Od


wnrn s, en el Camino de sn y rnml, el cual nos indica en una de sus
estrofas: sn viva junto a Olfin y este le dio la virtud de guardar la salud de todos los
hijos de Olfin en la tierra.
sn se puso en camino y fue a casa de rnml, viviendo como un guardin de
rnml y de sus hijos.
Un detalle muy importante es el cambio que los artesanos han creado en las nuevas
imgenes de sn, donde han sustituido los sonajeros por chapitas de formas
caprichosas.
Para ello el Od tura rsn expresa: En eso se presento n (Ochun) y le puso a
sn 16 woro (cascabeles). sn le dio forbl, sali corriendo e iba diciendo: woro
Ik gbr o, woro ni gbr Ik que oy eso, sali corriendo y se fue.
En conclusin, es necesario se tome en cuenta que lo ms importante en este momento
histrico es la plena capacidad de funcionamiento de nuestras divinidades, que como
sn, pueden contribuir a salvaguardarnos de las guerras, las enfermedades, las prdidas,
etc., y nos mantienen atentos a cualquiera de los peligros que pudieran presentarse en
nuestra existencia.
Es por excelencia el que sustenta firme la cabeza como bastn y cetro de If (s, Orre,
p), es una efigie de snyn (Osin) quien se considera ngel de la Guarda de
rnml. Simboliza, msticamente en su estructura, el rbol sagrado (rsn) en el cual
est posado en su cima un pjaro sagrado. sn debe vivir sobre el suelo, recostado en
una esquina dentro de la casa, nunca en lugares altos, y recibe sacrificios en el patio.
Como bastn de If, en su cada, alarmante para muchos, no hace ms que alertarnos de
un visitante no agradable o una espiritualidad maligna que puede con su presencia
cambiar, desfavorablemente, el curso de nuestro destino, por lo cual, solamente con su
ayuda y la inmediata consulta a If, podramos librarnos de cualquier adversidad.
Cuando sn cae, no es la causa del padecimiento social sino es el sntoma que nos
induce a rechazar al desagradable visitante y nos estimula a visitar a rnml para
indagar. Dice Ogb fn:
Ni el sabio ni el ignorante pueden decir que no encontraron un bastn en el monte.

Ozain es considerado en nuestra religin como el dueo y seor de todos los Ewes del
monte, ashe dado por OLOFIN,
Ozain demu faradideo Ozain demu faradide........ maribozain mariborere maribo, kuru kuru
kurubeite
Cuando Shango le cambio el tambor por el tablero a Orula iba incluido Ozain pero Ozain
no queria trabajar para Orula y shango tiro los rayos y lo quemo en el monte.....
Orula recogio a Ozain y le hizo ebbo lo curo y a cambio Ozain le prometio que el viviria en
el monte pero que cada vez que Orula lo llamara el iba a salir."
Patakies consultados nos dan claridad del origen verdadero de este orisha, ninguno de los
patakies especifica de que otro orisha naci y a quien se le debe su fundamento por lo que

es considerado " en NIGERIA, BRAZIL, CUBA Y PANAMA" como un orisha Nacido de las
entraas de la tierra, venido su espritu directo del supremo OLOFIN.
OZAIN habita en un rbol que tomo forma humana para cultivar los bosques y sembrar los
ewes. Un viejo pataki recogido de una vieja y amarillenta libreta dice:
Cuando OLOFIN mando a ODDUA a la tierra primero mando a cuatro de sus hijos,
IGBA para que allanaran el camino, OGGUE para que con su poder de mstica despejara
la tierra de los AGUNGUNES o AGUNS (primer nombre que se los dio a los EGGUN), son
los espritus perturbadores.
ALA -AYE para corregir las irregularidades del terreno y construir las montaas.En ese
entonces la tierra no tenia agua,todo era polvo seco y el sol quemaba y por ultimo mando a
OZAIN, al que le entrego 21 semillas para que regara en la tierra con el fin que le diera
sombra a su venida, as lo hizo, al llegar tiro cada semilla hacia un lugar distinto y se
fueron multiplicando los bosques y as llego a cubrir todo el planeta de hierbas hasta
donde despus hubo mares por eso hay plantas en el mar, porque primero estuvieron ah y
al llegar el diluvio cubri las zonas bajas llenas de bosques, unas plantas murieron y otras
sobrevivieron adaptndose a su nuevo hbitat.
En Nigeria no solo OZAIN es el orisha de los EWES tambin se le atribuye como el padre
de los cazadores ya que l enseo a ODDE, de ah que OZAIN y ODDE sean en su
composicin esencial extraordinariamente Parecidos siendo divinidades Completamente
opuestas.
A OZAIN se le atribuye adems el poder sobre los ewe buenos y malos, fue el primer
dueo de las aguas dulces poder que luego entrego a OSHUN y fue el padrino iniciador
del ritual del ro o bao preparatorio, de aqu que un canto olvidado por muchos hoy en da
lo nombre, esto se encuentra en un pataki que relata:
OLOFIN convoco a sus hijos para darles gobierno religioso y estos no asistieron, solo se
presentaron SHANGO y OSHUN, OLOFIN los envo a la tierra por eso son los padres de la
regla de osha o la religin y fue OZAIN quien a la orilla del ro los bautiza, el primero que
llego al ro a bautizar fue OZAIN este fue el canto:
OMI WARA WARA........................AGUA QUE CORRE EN EL RIO
IGBU OKAN LOIO......................QUE OZAIN BEBIO Y DIO SU CORAZON
OZAIN AGO LO NI ASHE..............BENDECIDA ESTA AGUA POR OZAIN
OZAIN IGBU ODDON....................PARA CONSAGRACION
Luego lo cedi a OSHUN madre y seora de la osha. Sobre el significado de su nombre se
ha escrito mucho y Tambin se ha especulado mucho.He aqu algunos de los
significados:Hierva sagradaque no tiene padre ni madreprincipio montebrujeradueo de
las hierbasEstas traducciones tal vez no estn mal pero creo que la mas acertada es la
que expresa:OZA- u- OSA :Significa viento inestable que no esta tranquilo, mvil que se
multiplica, de aqu su origen y misin multiplicador de las plantas (el polen lo lleva el
viento). IN - INLE - INSHE; que significa primero en la tierra, primero en hacer y traer el
ashe que es el don de movilidad al mundo.
De aqu que el verdadero significado de OZAIN sea:
El que tiene el don de multiplicar, de aqu que cuando halla que hacer algo en la religin
hay que contar con OZAIN.Dogma teografico:Teograficamente en el concepto religioso
OZAIN queda establecido por su origen de la siguiente manera (extrado de la enciclopedia
esotrica yoruba editada en Londres en 1963 y reeditada en 1970 y 1978,Compendio de
mas de 20 investigadores que llegaron a las siguientes conclusiones) Primera

conclusin:OZAIN es un EGGUN dignificado y deificado como orisha de las plantas, la


vegetacin y la medicina formado por 3 eggunes o espritus.
CAMAYA IYA, la madre tragedia.CAMAYA UNU, la lengua que la engendro.CAMAYA IGBO,
la tragedia por vivir el mundo. de la fusin de estos 3 egguns de aparente sexo femenino
recordando que los eggun no tienen sexo hasta que son personificados o deidificados,
a estos tres espritus se les llaman las tres madrinas de ozain nace en el oddun (otrupon
melli) De aqu que el primer canto que se canta sea la invocacin de los 3 espritus que
conforman OZAIN : CAMAYA IYA, CAMAYA ENU, CAMAYA IGBO O OZAIN IYA, ENU e
IGBO, son la representacin de la vida, trabajo y sacrificio esto es Ozain.
Segunda conclusinOzain es imperfecto,
no por tener imperfecciones fsicas que sobre esto hay un pataki que habla de ello, a pesar
de ser creado por un ser perfecto como lo es Dios (Olofin).
Ozain es imperfecto en su espritu o esencia espiritual, de aqu que sea presentado como
un orisha lleno de imperfecciones los patakines afirman sus imperfecciones ejemplo el
provocado por la ira de Shango (oddun Iroso kushe).
Pero la vida y las propias historias revelan el carcter imperfecto no solo de Ozain sino de
muchos orishas porque son vistos con ojos humanos, por eso todo lo que habita en este
mundo es imperfecto ya que la perfeccin solo cabe a OLOFIN (Dios), esto diferencia a
Olofin de las dems divinidades y aunque los patakines expresan la imperfeccin fsica de
Ozain por la ira de Shango ( Iroso Kushe ) en la mente primitiva de los yorubas se plasmo
como un hombre de figura o apariencia fsica desforme descrito como una deidad con la
cabeza casi ms grande que su propio cuerpo, de un solo ojo porque el otro lo perdi, con
una gran oreja que es sorda y otra pequea que oye hasta el zumbido ms insignificante
en el monte, con una boca grande, un Solo Brazo largo casi inmvil y un solo pie.
Todas estas imperfecciones tienen su significado.
Representan al propio ser humano globalmente.
La cabeza grande: Significa que por mucha cabeza que tengamos somos una inteligencia
limitada. ( Obedi kaka Obedi lele ) el saber y el conocimiento fueron repartidos.
Los ojos: Significa que uno nunca logra verlo todo. ( Iroso melli ) Por mucho que Quieras
ver no todo es visible.
Los brazos: Significa que por muy largos que sean no todo esta a nuestro alcance ( Oddi
Sa ).
Los pies: Significa que solo podemos por muchos caminos que tengamos por delante
tomar uno solo ( Obara Dila ).
Esto resume que Ozain es la representacin de todas las imperfecciones y que en un
concepto este establecido como Ozain significa imperfeccin.
Otra teora plantea que Ozain es el gran Hechicero , nuestro gran brujo es OGGUE, el que
vino con el poder de someter a lo AGUN (espritus vagabundos) que deambulaban por la
tierra , este origen lo explica la enciclopedia esotrica yoruba as" OLOFIN sinti que deba
crear un lugar en OTONOGU donde crear y realizar la vida y mando a su grupo de
esclavos con ALA AYE y crearon el mundo, luego ALA AYE regreso a Otonogu y el grupo
de esclavos se quedaron en el mundo y no tuvieron desarrollo quedando solo como
espritus muy atrasados y llenos de perturbaciones, por eso fue necesario enviar a
OGGUE con el poder de alejar a los Agun que aun habitaban la tierra y as los orishas
poder terminar la creacin.
CONCEPTO: estos primeros orishas eran la materializacin de las manos de Olofin que

creaba por medio de sus sbditos u orishas.


Otra idea sobre Ozain es la fusin de los cuatro primeros orishas Ala-aye, Oggue, Igba y
Okini Eleyo (primer nombre de la deidad y luego de la fusin se le dio el nombre de Ozain)
1- Ala Aye: el mundo en toda su extensin
2- Oggue: la brujera, la magia, el espritu
3- Igba: los caminos, los destinos
4- Okini Eleyo: las plantas, los arboles
De aqu que Ozain en su fundamento lleve tierra (por Ala Aye) de todos los caminos o
destinos, Igba de la magia y hechicero mayor (por Oggue) y el dominio de la vegetacin
madre de la medicina(Okini Ewe Eleyo), la lucha y la imperfeccin.En otra versin significa
la unin de 9 eggun o divinidades siendo as OZA-OSA = 9 IN-INLE= divinidad.
Estas son:
1-Las tres tragedias o madrinas IYA, ENU, IGBO
2-Las cuatro deidades: ALA-AYE, OGGUE, IGBA, OKINI ELEYO.
3-EWEHA o EWESHA: Es el espritu de las hiervas o ashe para curar, la medicina que es
conocida como EWESHA-INLE que desglosado seria mas o menos as
EWE(hiervas)SHA(de ashe, don, gracia)INLE (en el mundo, en la tierra)
4-ARAGBA, El tiempo, la edad significa por siempre y para siempre, por lo que es infinito
en dones y tiempo y de aqu que haya que alimentarlos siempre.
Por eso en un concepto ms completo de su origen y composicin Ozain es; CAMAYA
IYA,CAMAYA ENU, CAMAYAIGBO, ALA-AYE, OGGUE, IGBA, OKINI ELEYO, EWESHAINLE, ARAGBA UMBO.
De aqu que el fundamento de un Ozain tenga una gran complejidad y requiera de la
combinacin de tantas potencias materiales y espirituales y su culto sea tan amplio,
complejo y esclavo, que es tan antiguo, de hombres dedicados por completo a la atencin
y control de esta potencia.
Ozain no se describe solamente como un mueco, tierras, palos, ewes, otases, huesos.
Ozain es mucho ms es la combinacin de todas estas potencias en una divinidad para
muchos la ms grande, poderosa, intransigente, despiadada Y poseedora de los misterios
de las ciencias medicas.
La llaman para resumir el bien o el mal deificado para el culto, por lo que un Ozain puede
ser ms poderoso que la prenda de palo ma-monte o mayombe ms poderosa que se
pueda conocer por as llevarlo a comparacin.
A Ozain no se le conocen hijos, pero si discpulos entre ellos:
OGUE, ODDE, ESHU, ELEGUA, estos como divinidades aparte.
El pjaro o alcahuete de Ozain es la YAGUASA, por eso como no hay Ozain sin ayakua,
tampoco hay Ozain sin Yaguaza, se dice que Ozain vuela de noche encima de la yaguaza,
por eso todos los Ozain de fundamento Lucumi, arara, watusi y de otras tierras es
necesidad que lleven yaguazas , de aqu que Ozain cante imitando el canto trgico de la
yaguaza.
NOTA: En Nigeria segn la mitologa yoruba OZAIN se le llama a la hechicera o a todo lo
que sale de la hierva (omiero) que por gracia de Olofin pertenece a Ozain.
Se establece que el primer humano en descubrir el secreto de Ozain fue una mujer, pero
no supo dominarlo ya que no se aparto de el en el periodo menstrual y ozain se la comi,
desde ese entonces ozain es una potencia solo de hombres y su culto esta destinado a
ellos, las mujeres no deben recibirlo ni siquiera pasar por debajo de un Inshe Ozain

volador, las mujeres solo pueden recibir un inshe de ozain si este le sale marcado en una
consulta.
Ozain es de preparacin de el Ozainista o el Babalawo, pero tambin es facultado por los
hijos de Shango o de Elegua, que son los orishas primeros en poseer sus secretos, sin
Ozain no hay magia, es determinante en todo cuanto acontece en los cabildos dedicados a
los orishas exista el Ozainista o sacerdote de Ozain que era casi siempre hijo de Shango
o de Elegua y casi nunca tenia Osha Consagrada, pero tenia la facultad de conocer los
ewes e irlos a buscar al monte para hacer Osha.
El secreto de Ozain:
Esta en el dominio y conocimiento de los ewes, no solo de la hechicera, tambin de la
curandera segn la enciclopedia esotrica yoruba "Ozain guardaba en tres giros los
secretos de inshe -Inle y aye tiroko o Titiyero ( nombre de los tres giros que Elegua recibi
de Ozain) y le entrego a Ayakua y esta quiso vender los secretos." Estos tres guiros
constituyeron el primer fundamento de Ozain.-

Cuando se le debe tapar la cara al pato y por qu.


Esta respuesta conlleva al anlisis cuidadoso de muchas ambigedades que estn escritas
en la literatura afrocubana y es sugerente el debate y la comprensin de aquellos que
Piensan If.
Digo esto ya que las historias, hasta ahora conocidas, y que son las nicas que explican el
ritual, estn totalmente carentes de contenido mitolgico. Por mi parte, no me dicen mucho.
Las leyendas deben estar respaldadas primero, mediante una estructura octogonal de
origen y que el contenido mtico est lejos de ser un adjunto caprichoso, no justificativo o
dado el caso, no impositivo.
Esta respuesta va estar basada en mi experiencia y bajo la consideracin particular de
cada uno de los lectores. Mi respuesta particular a dicha pregunta no es nada ms que
una invitacin a la comprensin de lo que hacemos y el por qu lo hacemos y est
respaldada por el estudio del ritual en todas sus fases, las enseanzas de mis instructores,
por la referencia del Saber Popular y las referencias de los yorubas.
La leyenda que justifica tal ritual es conocida como: El Suplicio del Ganso, pertenece al
Od menor rt d y narra lo siguiente:
Cierta vez que Ymj estaba muy disgustada y contrariada y nada de lo que se le daba
de comer le satisfaca y todo el mundo trataba de complacerla. Teniendo ng
conocimiento de esto as como Elgb, salieron a caminar para ver que encontraban.
Varios das despus el ganso fue a ver a rnml y este le marco Ebo, contestndole el
ganso que a l no le haca falta hacer Ebo, que l sabia defenderse con su pico y se
march de all. En el recorrido que estaban haciendo ng y Elgb por una finca, vieron
dos gansos y decidieron que seria algo extrao y que quizs a Ymj le gustara comerlo.
Entraron en la finca y trataron de coger a uno de los gansos, este se defendi bravamente
a picotazos, pero al fin entre los dos lo amarraron y se lo llevaron a Ymj, la que al verlo

exclamo: Ay! que cosa mas linda, pero tpenle la cara que es lo nico que no me gusta de
l, por esto al darle pato o ganso a Ymj se le tapa la cara.
Desde mi ptica y segn los recuerdos y la enseanza de mis ancestros, nunca vi taparle
la cara a animal alguno que se le ofrece a Ymj. La Razn? Sencilla, Ymj come
pata (hembra del pato) y por razones misteriosas, por la forma en que se aparea, el pato
(macho) lo come, especialmente, Olkun. Ancestralmente los animales que se le ofrecan
a Olkun tenan que ser ahogados, es la manera en que esta divinidad recibe sus
sacrificios.
El taparle la cara al pato, es una accin de estrangulacin as como, el sacarle el esfago
para precipitar la asfixia del mismo, accin que se realiza durante el sacrificio. Luego, lo
conducen al cao ms cercano para que el espritu del animal y la sangre residual, vaya a
los mares a travs de los conductos. Son variantes que se adoptaron bajo las coyunturas
sociales.
Tambin, para taparle la cara al pato, se utiliza una hoja de malanga (kok) que
representa la divinidad de las plantas acuticas y a su vez, la representacin del mar.
Por otra parte, los animales de Ymj pueden ser comidos por los devotos, no siendo as
con los animales de Olkun que representan un tab (eew). Hay una cancin tradicional
afrocubana, dictada por el difunto Silvano Goldillo (uno de mis instructores), que dice:
Ppeiye leew, nje, b om lp, ppeiye leew Olkun nje ppeiye, b om lp. t. El
pato esta prohibido (tiene tab) para comerlo, el debera ser matado en el agua, el pato
tiene prohibicin Olkun esta comiendo el pato que debera ser matado en el agua.
En conclusin, sin contradecir otras opiniones y conceptos sobre este ritual, puedo
asegurar que las razones planteadas anteriormente sobre:Cuando se le debe tapar la cara
al pato y por qu, son bastante explcitas, desde mi punto de vista, aunque no estn libres
de debates y de que se expongan otras razones que consoliden y puedan enriquecer lo
antes expuesto.
LOS CHAMALONGOS
Son 4 pedazos de coco que, segn cmo caen, nos dan una respuesta u otra;
dependiendo si caen con la cara para arriba o para abajo y segn el nmero de estos, las
respuestas sern afirmativas o negativas a las preguntas hechas . Es un mtodo en
principio rpido pero a la vez complejo pues se deben estudiar todas las posiciones de los
pedazos de los cocos para as, adems , averiguar con quien estamos tratando y lo que se
nos quiere decir.
El Chamalongo hecho de cscara de coco se llama Nzandi.
Se prepara con su ceremonia especial, hay varios mambos. Este tipo de chamalongo tiene
sus tratados con Nsasi, Lucero y los nfumbes.
Algunos preparan los Chamalongos tambin con krillumba de nfumbes, es un tratado muy
bueno.
Tambin hay Chamalongos preparados con caparazon de ngongoro (jicotea). Tiene su
tratado especial.
Tambin hay chamalongos que se preparan de metal para Zarabanda, se preparan con el

acero de un mbele a lo cual se le hace un tratado especial con firmas y sacrificios.


Chamalongo kuenda tambin hecho con trozos de palos especiales.
Sagrados, jurados y comidos.
Dos se cortan a medianoche, dos a medio da...
Chamalongos hechos con cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos.
Generalmente los Paleros los usan juntos a los mpakas ya que hay un tratado con ellos.
Tambin hay chamalongos de caracoles etc. dependiendo de la rama y se preparan de
diferentes maneras.
Chamalongo es un Nkisi y es ms de cuatro pedacitos que se tiran. Tambin la palabra
Chamalongo tiene sus misterios.
El numero de los chamalongos varia mucho 2, 4, 7, 8,9, hasta 21.
Tambin hay chamalongos especiales hechos con partes de animales, vegetales y piedras,
todos juntos.
Tambin hay las "ekueles" de Palo con sus secretos, y la cadena de Zarabanda
***Bblr Olo btl Okan Lashe***

Para darle de comer a Egn.


Para darle de comer a Egun, siempre lo hacemos en un elemento de barro, (que
representa a nuestros ancestros) y nace en Oyekun Meji aunque preferentemente
utilizamos una teja. El lugar que escogemos para darle de comer, se denomina: Igbo Egn,
que es adems donde le damos coco. Cuando vivimos en un lugar reducido, a Egun le
damos de comer en el bao, donde tambin vive una deidad llamada Omngara en la
cocina donde tambin vive una deidad, que es la responsable de todos los infortunios que
nos pasan en la cocina, y que se llama Ad pat ka.
Si es un hombre el que esta recibiendo, se marca por la parte del lomo:
Cuando se le pone de comer a Egn, solo se pone Omi, Oti. Y la Itana, Oti como aislante y
Omi para refrescar.
La deidad que primero vio a Egn fue Oja. Cuando muere la hermana de Oja, ella sale a la
calle con un machete, y la gente cogi miedo, y el Aragba la sentenci a que no pudiese
ver mas a Egn. Por esa razn, es por lo que las mujeres deben virar la cara cuando se le
da coco a Egn, e incluso, no se deben acercar a la teja donde se le esta sacrificando a
Egn.
Por eso Oja, que tiene nueve hijas ( ija n-san), que representan los 9 pedacito de coco,
que se le ponen a la Atena. Las hijas de Oja, no pueden por tanto, tener mas de 9
ahijadas, no pueden parir mas de nueve veces.
ORO
Oro es uno de los cultos ms secretos del pas Yoruba, esta vinculado con la muerte.
Algunos dicen que el sistema Oro, fue tomado de los monos rojos, llamados Ejimere .
Consiste en un trozo de hierro o madera plana, con una larga cuerda atada a un poste.
Cuando el viento se mueve, emite un agudo sonido llamado Ajaoro (el perro de ORO, es la
voz del mismo ORO).
Entre los Ijebu, y los egba, Oro es mucho mas sagrado e importante que el Egungun. En
los tiempos antiguos, los miembros de la sociedad Oro, eran tambin los ejecutores de los

criminales. Cuando la gente era condenada a morir por la corte Ogboni, eran los miembros
de la sociedad Oro, los que tenan que llevar a cabo la sentencia. Cuando Oro sala de
noche, los que eran miembros del culto, deban permanecer dentro de la casa, y de salir
estaban corriendo riesgo de muerte.
Otros dioses de la misma clase son los Igis (rboles) tambin personificados por seres
humanos enmascarados que llevan una imagen en la cabeza.
Entre los Oy, la gente de Iseyin y Jabata son los principales adoradores de Oro. Cada
ao tienen siete das para su adoracin. Durante todo el da las mujeres se quedan
encerradas en casa, excepto pocas horas que se les permite procurarse algunas
provisiones. El sptimo da ni siquiera esto se les permite, y se mantienen rigurosamente
encerradas. Para la que no lo haga, significa una muerte segura, y esta pena se ejecuta,
no importa cual sea el ttulo, la riqueza o la posicin que tenga la mujer, que se aventure a
mirar a Oro.
Una interpretacin literaria sobre la leyenda de Oro, relata lo siguiente: Pakunde (cierra la
puerta) pronuncia el orculo de Asehn Bokn de Iseyin (hijo de un incapaz, que bebe mala
agua desde el mismo da en que ascendi al trono de su padre)
Desde que se convirtiera en Rey, ninguna de sus esposas haba parido. Consultaron a IFA,
y este les dijo: que deba hacer un sacrificio para su padre. El Asehin, efectu el sacrificio,
pero el padre lo rechaz. Entonces su madre le dijo, que el que lo haba engendrado no
era un ser humano.
Dijo: Un da cuando fui al campo a buscar lea, haba un animal que pareca un ser
humano. Me oblig a hacer el amor con l. Entonces use un truco Abr un rbol con mi
hacha y ped al gorila que pusiera su pene dentro, pero cuando hubo puesto su pene, en la
grieta, saque el hacha, y su pene se trab y muri
Es por eso que tu padre rechaza ahora el sacrificio, no fue el quien te engendr
Algunas gentes den este pueblo, recuerdan al Oro (gorila) que muri en un rbol. Es ese
el animal que te engendr dentro de m
Cuando Asehin escucho esto, fue al lugar en el bosque encontr los huesosdel animal, y
los puso en un atad. Entonces mat al carnero del sacrificio. Cuando llevaron el cadver
al pueblo iban cantando.
Baka, baka e mi omo Ba le A esconderse, que viene el hijo de ORO trayendo su padre a
su casa.
EGN MASCARADOS
Olpn Grandes cargas negativas que se ponen en cualquier sacrificio.
ESPIRITUALIDAD MODERADA:
Yandok Espritus de Okit(Las colinas de Okit, donde Proviene
Alat Orunmila
Laiy wu Son espiritualidad moderadas,
Yenju si los llaman vienen.
Ep
PARTICIPAN EN LOS BAILES:
Kunduke Provocan conflictos en los bailes
Alagb
Agmo

Kiud Kuitn: Hace que los que estn montados, hagan cosas indebidas
Como meter las manos en el quimbomb caliente.
Geled Cazadores que pertenecen a Egbad
Aab
Egin Aim Espiritualidad que viven fuera de la casa, entre ellas estn:
ALASO: Entran y se quedan dentro, y crean dificultades
ONIMOIFA: Espiritualidad de Ifa. Babalawos que se quedan vagando cuando no tienen
kuanaldo, y no llegan al pie de Olodumare. Estas divinidades se controlan con Es Arifn.
ORI ODU SANGO: Los que viven en los mortales.
Eegn Or: Brujas de la noche viven con los mortales.
Eegn Ij: Espiritualidad familiares por parte de la madre.
Es Bogde: (Oyekn Mej): Es el control de todas las divinidades para que entren o no. La
planta de Eegn es el Ator Mal Pacfico., Oriunda de la China, Cuando se hace Omiero
con Ator, se le echa azcar y levadura, y ese vino se le pone a Eegn; para la persona
que tiene tormentos,cocimiento con la flor de Malpacfico, azcar y goma arbica. Se
recomienda adems para la tos, resequedad en la garganta, voz tomada.
Smbolos de Eegn:
Ltigos
Fustas
Vopa tosca (As ij Moj)
Tab de Eegn: Aceite de semilla de palma.
Modo de Alimentar a Eegn: Mientras el Devoto est arrodillado o en cuclillas, se le puede
dar de comer a Eegn a travs de If.
Oyekn Meji: Para alimentar la muerte, hay que poner una gallina negra en un palo, y se
reza: Iku yer
Iku yer, Ej Iku Yer.
BAUTIZO AFRICANO:
Los 15 Mejis, se baaban en el rio menos Os Meji, (Os Gun Meji) La injuria golpea dos
veces y era muy fuerte. A partir de que el fuera al ro, se plante que se estableciera el
bautizo, por lo que todo el que quiera recibir su plan de destino ( Awo ifa kan) debe ir al ro,
con:
2 peces (uno seco y uno crudo)
2 Paos, (uno negro y uno blanco)
Cawries ( la cantidad depende del Odun de la vista previa, o segn su ngel de la guardia.
Cuentas de Orisa, de diferentes colores.
Hay que darle de comer a Es.
Cuando se va a hacer un plan de destino, se hace Osode If, profundo, para limpiar el aura
y establecer a partir de aqu como ser su plan de destino.
Cuando se va a hacer el Bautizo, se va al ro, en la mano izquierda del iniciado se pone el
pescado seco, y en la derecha el pescado crudo, se zambulle en el ro, con los dos
pescados en la mano, y cuando sale, los besa, los bota al ro y se reza:

Os Gun Meji As o Que la facultad de la injuria no me golpee.


Despus se vuelve a meter en el ro con la tela blanca en la mano izquierda, la tela negra
en la derecha, se zambulle, y al salir, besa los paos y los bota al rio, para vivir en paz y
armona hasta la muerte.
En la tercera bajada, se toman los Cawries en la mano izquierda, y las cuentas en la mano
derecha (prosperidad y abundancia), los cawres y las cuentas van en el cofre de
Orunmila, y representan, que ha sido bautizado en If, (Las cuentas de diferentes colores).
DAR DE COMER A EGUN:
Tener EL animal amarrado con una cinta negra, no prender la vela al principio, si se le da
de comer al espritu del Padre, se pone el pie derecho, si es el espritu de la madre el pie
izquierdo. Si se hace Sarajej, no se puede comer el animal del sacrificio. Quien le va a
dar Egbn a Eegn, debe ser el mayor. Todos los sacrificios tienen tres escalas:
Llamada
Alegora
Despedida.
Despertar a Egn:
Awe lod ni le sun El desconocido que esta debajo de la tierra
Awe lod ni le sun El desconocido que est debajo de la tierra
Ni le sun ma il Que se despierte
Awe lod ni le sun El desconocido que est debajo de la tierra.
Amb awa ori Nosotros buscamos, nosotros no vemos
Amba awa ori Nosotros buscamos, nosotros no vemos
Awa o sun Nosotros no dormimos
Awa o ma Nosotros no descansamos
Leri o ma Nuestra cabeza no descansa
Leri wo bogbo Egn kagb Encima de este enigma, le rogamos a todos los ancestros.
(Eyiogbe)
Ma ma se pe ki owa Constantemente llamamos para saludar
Ma ma se pe ki owa Constantemente llamamos para saludar
Ja lodo wa A quien tiene la facultad
Fiednu Quien va a aparecer que nos perdone
(Os tur)
Ni yeb iku Quien tiene honra, espanta la muerte
Ni yeb iku Quien tiene honra, espanta la muerte
Bogbo Egun Oduduwa Todas las espiritualidad de Oduduwa
Ni yeb iku Quien tiene honra, espanta la muerte.
Gua: Mo f soro lagba lagba Yo quiero hablar con los mayores,
Coro: Lagba lagba mo f soro Con los mayores yo quiero hablar
Se reza el ORIKI. Y dentro de este, se le da cuenta de los animales que se van a sacrificar,
porque Eegn comparte con los ngeles tutelares de las personas que estn recibiendo.
ORIKI :

Mojba awa Olofin Yo rindo homenaje a quien gobierna


Mojba awa Lod Yo rindo homenaje a la parte de afuera
Mojba Irawo Yo rindo homenaje a las estrellas
Mojba Osp Yo rindo homenaje a la luna
Mojba Ogr Yo rindo homenaje a la madre tierra.
Mojba irunmole oj ktn Yo rindo homenaje a las 400 divinidades
De la derecha.
Mojba igbamole oj kos Yo rindo homenaje a las 200 divinidades
De la izquierda.
Mojba Olrun akko yi ber Yo rindo homenaje al sol en el tiempo que
Vuelve a empezar.
Olrun ti mbe lok Cuando el sol est en lo alto.
Er wa aiy ki Olfin los esclavos vienen al mundo a saludar a
Quien gobierna.
Er w iye mo f jba Olrun Los esclavos vienen al Mundo a saludar a quien gobierna
Omi tt Agua fresca
na tt Camino fresco
Ile tt Casa fresca
Tt owo dinero fresco
Tt omo hijos frescos
Tt arik bab iwa Fresca la salud predestinada.
Omi fun egn Agua para los difuntos
Omi fun il Agua sobre el suelo
Omi fun Olorn Agua para el sol
Ewej Oldumare ara orun Nuevamente despertamos al supremo.
Gbogbo y a todos los familiares difuntos.
Se mencionan todos los familiares difuntos del que est o de los que estn recibiendo, y
despus se dice:
Ib ye lon Te saludo y honro hoy
As gbogbo awo otok Permiso a todos los adivinos difuntos.
Iyalos otok de las madres de santo difuntas
Bablos otok de los padre de santo difuntos.
Gbogbo eegun il de todos los muertos de la casa.
Gbogbo eegn ar de todos los muertos familiares
Gbogbo eegn ti mbe laiye todos los muertos que viven en la tierra.
Ti mbe lse Oldumare y los que viven al pie del creador.
Otn owo b La mano derecha agarra
Os ni lowo s la mano izquierda sostiene
As Bab Permiso del padre
As yey Permiso de la madre
As Olfin Permiso de quien gobierna.
As Olwo Siguaj Permiso del adivino que dirige.
As Olwo mi (Nombre del Padrino y signo)

As Oyugbona mi (Nombre y signo del Oyugbona)


As gbogbo awo Permiso a los adivinos presentes.
As ased ti nko od ifa gbogbo aiye Permiso a Asd, quien enseo
Od if a todo el mundo.
As akda ti uko gbogbo awa ni imoran Permiso a Akda, quien ensea
A todos los hombres a poseer
Conocimientos.
As to Permiso para dirigir
As bo Permiso para sacrificar
As arik baba iwa Permiso para ofrecer salud predestinada.
Modp low awn r Estoy agradecido a los Orisa
Modp low awn r
Aganju ol s bo Riqueza que abre el entorno
Iyemj yeye mwo Madre que conoce por la mirada.
sun Ajagura La que gano la lucha
sun bikinbikin de la placenta
Module low Alagbra Estoy agradecido a los poderes de Es
Ti agbar titun Es del poder nuevo
lariokanba Entorno del corazn enternecido.
Mo k re awon gungn Yo saludo a la bondad de los Egungn
Bab Ikinbulaiye Palma que cubre al Mundo
Bab Semb Que hace suplicando
Bab Arbuin Cuerpo que se cubre de fuego.
Bab Olasebuwa Riqueza que hace cubrir la existencia
Emi Omof ( Signo del Awo que reza)
Ni rubo obi omi tutu Estoy ofreciendo coco y agua
Nitori ija nlo, ejo nlo, arun nlo Para que se aleje la guerra, los casos
Judiciales, la enfermedad.
Ik nlo, ofn nlo, gbogbo que se aleje la muerte, que se aleje
osobo nlo La perdida de los bienes y todas las
Cosas malas
.
Gbogbo orun bowa Para que todo se mueva alrededor del
Descanso, el reposo.
Ire owo, ire omo, ire ariku Y que venga la suerte del dinero, de
bab iwa Los hijos, y de la salud predestinada.
Se reza O s Bi le, y s d Obi u Agbn.
Si no se hace Sarajej, se cocina el animal de la ofrenda, con 9 pimientas de guinea,
manteca de corojo, en su salsa, y se acompaa con un t de la flor de mal pacfico. Si se
hace Sarajej, se reza:
Os Mej
Bab fuu, fu El padre de una vez encima
Bab foo, fo El padre de una vez limpia.

Difafn Sarajeje Lo profetizado para el que limpia el cuerpo


Timb ar
Os Mej
Sarajej ik ma ja l que limpia el cuerpo lucha contra la muerte,
Sarajej arun m ja El que limpia el cuerpo lucha contra la enfermedad.
Sarajej ij m ja El que limpia el cuerpo lucha contra la guerra.
Sarajej ej m ja El que limpia el cuerpo lucha contra la injusticia.
Sarajej iku Eegn Con la limpieza, la muerte espantamos por el
berikun lona Camino.
Igual repetimos para Arun, Ij, Ejo.
Nota: Mientras se hace este Sarajej, se sopla Oti en Ipko.
MATANZA:
Akuko monkio, akuko monkio El gallo se acostumbra
Ej akuko mankio o se redime cuando lo sacrifican.
Akuko Ade
Iku yere, iku yere La muerte con su sangre
Ej iku yere se alimenta.
Ade.
Erun Sej, Erun Sej El espritu se encierra a comer
Ej erun Sej con su sangre
Cuando sale en IFA, Oyekun Ogund, u Ogunda yekun, se le da de comer una Ade al pie
de una mata en el IFA, del que est recibiendo.
Eijel
Eegn awa ni lorun Espritus del cielo
Eijel ni leo con la paloma en la casa
Akor loje nileo traigamos bendicin.
Eijel, Eijel dun dun Baw La paloma negra se la damos a Eegn.
Eijel Eegn.
Eegn si w deile El espritu de Eegn con su bendicin
Lad ile o viene a la casa
Eegn si wa deile
Eegn odra.
OTI.
Oti lai ro, oti lai r El Oti no cae
Eegn lowa El espritu es quien lo usa.
Oti lair.
OMI.
Omi lai r omi lai r El agua no cae
Eegn lowa El espritu es quien la usa.
Omi lai r.
OYIN.
Mb tolo oyin e kikan Quien viene con la miel a endulzar

Mb tolo oyin koko Quien viene a endulzar lo amargo


Quien viene a cosechar.
Despus de darle de comer a Eegn se le pregunta si recibi, sino que falta, casi siempre
hay una entidad negativa que esta perturbando a quien est recibiendo.
Iku, ku malona Eegn ale lel. La muerte constantemente nos arregla la
Casa.
Iku tele, iku tele, iku tele, lowa se Se renen los espritus vienen a cubrir con
Su facultad.
Cuando est comiendo Eegn:
Iku m ja de ij La muerte constantemente come hoy
Tel mogba tel Se renen los cabecillas en la tierra
Waije ke waije ke para que vengan y estn cerca de nosotros
Adoso mbo en la tierra gritan para que vengan
Ara mbo
Waije
Waije ke waije ke
Mi waije ke

NKISI , NPUNGU , NGANGA


NKISI
Este es un termino que se presta a confusin pero el que mayor claridad muestra es el
de los bakongos orientalesNKISI (nkiso), es un objeto , un receptculo que contiene
objetos materiales (palos , hierbas, huesos, etc ) donde habita el espritu de un muerto que
da vida al nkisi y fortalece al iniciado que lo recibe, esto adems de un nmpungo que
presta su energa y fuerza para dar forma al espritu del muerto que habita el nkisi
Es de resaltar que un npumgu es una fuerza de la naturaleza ( 7 rayos , madre de agua,
chola, centella, etc), muy poderosa, pero muy por debajo de un orisha y por supuesto de
ORULA y de DIOS, claro esta
DIOS , sobre todos los seres, sobre todas las cosas.
Ese receptculo es dominado por un NGANGA, quien es el vinculo entre los muertos
(desencarnados) y los vivos .
Todo hombre o mujer que posea un nkisi es por lo tanto su nganga. Nganga es el termino
correcto de los tatas , yayas, etc.
NGANGA significa hacedor, pero siempre se le aade otro termino para especificar su
funcin
NGANGA NGOMBO.el adivino
NGANGA LUFUel forjador
NGANGA KUKA. El curandero
NGANGA BANKULU.el que posee los misterios de los ancestros
Cada inkisi tiene aliento, tiene vida propia y esta sujeto a su nganga por un pacto sagrado
que se realiza al momento de la fundamentacin del nkisi.

Al momento de la fundamentacin del nkisi, aparte de tener los materiales necesarios para
el mismo, el tata va con el nuevo iniciado ( pino nuevo) al camposanto a levantar al muerto
que dara vida al nkisi, el tata procurara tener los huesos de dicho muerto para obtener la
sujecin del mismomomento sagrado donde el muerto hara conocer sus necesidades a
su nganga, asi este sabra como atender a su nkisiy ambos ( nkisi y nganga estarn
unidos por ese pacto) se ayudaran mutuamentey eso es inviolable.
Ya luego el tata ira con el pino nuevo ( iniciado) al monte para obtener una matari (piedra)
a travs de la cual el npumgu correspondiente fortalecer al inkisi y lo llenara de una
energa tal que el nkisi trascienda las distancias y el tiempo y libre obstculos todo para
cumplir la voluntad de su nganga
Es importante mencionar que un nkisi ( prenda; se le llama asi por considerrsele algo muy
valioso) debe nacer de otro nkisi mas viejo , y esto es a travs de un ngangoesto crea
una especie de linaje sagrado que le dara mayor fuerza al nkisi y mucho mas poder y
sabidura al nganga.dicho de esta manera no hay inkisi sin pertenecer a un linaje, del
cual solo hay dos.
Dos linajes que solo conocen quienes pertenecen a cualquiera de ellos.
NGANGO
El ngango no es mas que un gajo de la nganga que se le da al pino nuevo, esto para que
se fortalezca en su nuevo camino , y para que se haga firme su paso por el mundo del palo
mayombey es a travs de ese ngango que los nmpungus conocen a la persona y la
fortalecen en su camino y es a travs de dicho ngango que se armara un nuevo nkisi
cuando asi se requiera
Ahora bien , si no se esta capacitado para realizar esto , todo ser un caos, a travs de
internet se difunde demasiada informacin y muchos se creen con la capacidad de formar
ellos mismos sus propios nkisisy esto da como resultado que mucha gente sufra miseria
y enfermedades, discusiones y graves malestares
Un verdadero tata nganga , un verdadero nganga bankulu posee nkisis en su munanso ,
nkisis que tengan la fuerza de los nmpungus principales
LUCERO
TIEMBLA TIERRA
MADRE DE AGUA
CHOLA NGUENGUE
7 RAYOS
ZARABANDA
NGURUNFINDA
CENTELLA
PATILLAGA
4 VIENTOS
Alguien que no tenga estos nkisis difcilmente se dira que es un verdadero tata nganga y
sobre todo a su munanso no podra llamrsele como tal, pues es absurdo creer que con un
solo nkisi se puede ayudar a tanta gente, y sobre todo guiarlay mucho menos realizar un
OBARA KIA (rayamiento)
Un muerto difcilmente se someter a una persona solo porque esta posea alguno de sus
huesos, oh no es asi, si la persona no esta capacitada y al tener un solo hueso de un

muerto cualquiera solo lograra que dicho muerto se enfade, y que busque la manera de
liberarse , y un muerto en un caso asi hara todo lo posible por conseguir su libertar y si
para eso necesita enfermar, destruir, incluso matarlo hara lo hara sin vacilar y no solo
a la persona que tomo alguno de sus huesos, sino a las personas que considere
necesarias hara mal. Hara dao para conseguir su libertad.
Y que esto quede como una aclaracin para quienes se atrevan a molestar a los difuntos
NO MENCIONAREMOS AQUI NADA SOBRE UNA PRENDA JUDIA
ATENCION
UN TATA NGANGA USA NKOBOS PARA HABLAR CON SUS NKISIS ....JAMAS SE
USARIA EL ORACULO DE BIAGUE Y MUCHO MENOS EL DILOGUN PARA HABLAR
CON UNA PRENDA
QUE NZAMBI LOS AKUTARE Y QUE ORULA NO LOS OLVIDE
SALAM ALEYKUM

OBI ABTA (el orculo de Obi Kola)


s bi le Quien en la casa con facultad pregunta
Casa
preguntar
Faculta
Quien
Ob es una nuez de Kola femenina:
Agbn: Se refiere al coco utilizado en Cuba como orculo
Segn el coco muestre su cara al caer, ser:
Obirin Ob
Okurin ako
Un ejemplo: Le estamos dando Coco a Ymoj, y nos sale la letra Eta awo
Etawo, en este caso el coco ya da afirmativo, porque
Hay tres Obirin, presentes. Si se tratara de Sang, tambin se dice que es positivo, ya que
se refiere a las tres mujeres que tuvo Sango. Esto se refiere, si lo que estamos
preguntando con el Coco, se trata de Nacimiento, unificacin de personas.
Ahora bien, en el caso de Sang, nos encontramos:
Que cuando estamos preguntando por guerra, disputa, conflicto y la respuesta es Okann,
la respuesta es afirmativa con Alafia no hay conformidad, y falta algo. Con Etawo falta algo,
y con Eyife, siempre hay equilibrio en todos los casos.
El orculo de Abat, es regido por Osu que es en este caso el Dios de la adivinacin (La
Luna) El primero que dio a conocer este orculo fue Biagu. l tena tres hijos y un hijo
adoptivo. Biagu le enseo a sus hijos el orculo de Biagu.
Agbn : baj a la tierra con Ejiogbe, y se comunica con inpor (dedo del pie) de ah que
cuando se est en un Itan, se le coloque un Ewegbn (pedazo de coco) en el dedo del pi,
si es hombre en el derecho, y si es mujer en el izquierdo.

En Otrupn Oworin: Nace que el coco rodo por el suelo lleno de orgullo, por eso es que se
da el coco en un plato, y se debe tirar en una estera, un pao o en el mismo plato, pero
nunca en el suelo.
EXPLICACION GENERAL DEL ORACULO DE APAT
Oyek (Quien llama la muerte) Es el mayor entre las cinco posiciones del Coco. En el
hablan las deidades mas espirituales como: Egungun, Sang, Osaiyin, Oro, y Orisa Elegun
(Yansan, Yewa, Oba), tambien Oduduwa, esta posicin es oriunda de IFA, e implica
equilibro. En esta posicin, hay presencia de una entidad espiritual positiva o negativa.
Otrupon worin es el dueo de Oyeku porque aqu el coco se puso de color negro por
orgulloso. La fase de la luna que lo representa es la Luna Nueva.
Okan n Uno que se expande
Expandido
Uno
Segunda letra del coco en jerarqua el dueo de esta letra es Alakent (primer hijo de O s
bi le) o Biague. En esta posicin, habla Es, Osayin y Abit. Nace en Owirin Otura,
( Oworin Alakent). Tiene el poder de la muerte. Luna Geviosa Negativa.
Cuando sale esta posicin, cuando le vamos a ofrecer sacrificio a Es, anuncia que l est
presente. O cuando le vamos a dar coco a Osayin, anuncia tambin su presencia. Y que
todo es positivo.
Rezo:
Alakent Ti n sawo okanna Quien tiene el poder de Okanna
Oni Albar iku tiene el poder de la muerte.
Vocabulario:
Agbn Coco
Awegbn Parte o pedazo (uno de los pedazos que forman la vista)
Kini Que es
Melo ni cuanto
Tani que cantidad.
La letra Okanna se puede leer:
Awegbn eta dundun okan funfun tres pedazos negros y un pedazo blanco.
Eji (F) Satisfecho
Tercero en jerarqua, regido por Alakenta, segundo hijo de O s Bi le, naci en Obara Meji,
y fue el que estableci los cambios, es el dueo de otit (verdad). La luna es cuarto
menguante. Significa el equilibrio total 2 Obirin y 2 Okurin. En cualquier caso, todo est
bien y Satisfecho. Implica buenaventura.
Rezo:
Alaket Ti n sawo Ejife Quien tiene el poder de Ejife
O ni agbara odd tiene el poder de la verdad.
Etawo tres caen Cuarto en jerarqua (tres que caen o tres que adivinan) regido por Alakesi
amigo de Es nace en Oworin Sogbe y tambin habla en Od Bara (id Ba ra). Luna
Gibasa positiva. El dueo de esta posicin es Ogunda.

Rezo:
Alakensi Ti n Sawo Etaw Quien tiene el poder de Etaw
Oni alagbara dara ti buro. Tiene el poder del bien y el mal.
Alafia Felicidad
Quinta posicin de Agbn. Esta regida por Adiatoto; el hijo adoptivo de O se Bi le Nace en
Eyiogbe, representa la guerra, que no hay presencia de nada, a no ser que sean (Obatal,
Asojano, Olokun. Ori) divinidades blancas.
Rezo:
Adiatoto ti n saw Alfia Quien tiene el poder del bienestar
O ni agbara ire tiene el poder del beneficio.
Rezo: Para echar agua al coco O s Bi le
Boro boro mo fa irete okun re Inmediatamente amanece el da lluvioso
Irete y m y masa amanece y se va la obscuridad pronto continua el tiempo
Difafun gbemi lo profetizado para la sequa
Lola tise om okurin irodn cuando su hijo varn est en la tierra.
Rezo para O s Bi le
Od uree obi awo adiatoto difafn Alaketa Figura bendecida y secreto de la nuez de Kola,
Adiatoto, lo profetizado para
Alaket
Od uree obi awo adiatoto difafn Alaket Alaketu
Od uree obi awo adiatoto difafn Alakes Alakesi
Obi atan ko ma ye Alaketa El kola tiramos constantemente para preguntar Alaketa
Obi atan ko ma ye Alaket Alaket
Obi atan ko ma ye Alakesi Alakesi
Owo mi a la eb obi ifa awo con mis manos le pedimos al kola ifa awo
Antes de Tirar el Coco:
Guia: Il m p A la casa yo invoco
Coro: A p ye nosotros preguntamos para invocar
Guia: A p Ye owo nosotros venimos a invocar dinero
A p Ye omo nosotros venimos a invocar hijos
A p Ye Ariku Baba iwa nosotros venimos a invocar salud Predeterminada.
ODU DE IFA (LA GEOMANCIA)
En el cielo es una cosa, y en lo terrenal es otra; de ah que el Odu de If conste de cuatro
secciones:
La vibracin de los Odu de Ifa, es una forma de identificar solo con la apreciacin del Odu,
la problemtica que puede presentar un cliente en una consulta de If. En el ejemplo del
Odu IDI IWORIN, se puede apreciar esta vibracin.
Expansin

II I Ori (Cabeza) En este caso se muestra una vibracin de Contraccin A expansin, que
significa un buen desarrollo de la inteligencia, de Pensamientos positivos
I II Plexo Solar (Salud) Caja torcica, es por donde la energa fluye donde el Odu se puede
deteriorar, es la maquinaria que influye en el Odu, a convertirse en Benfico o Malfico
I II Ori Inu (Deseo) Ego terrenal, (es lo que el hombre trata de encontrar. Si hay
desarmona, el personaje es un frustrado. Es el espritu interno del ser humano, el Yo de
cada cual.
II I Inpori (Espiritualidad) Los pies, La armona en el Inpori se logra siempre que estemos
en armona con el doble espiritual. Base del Od
II I Expansin (Odu de Ifa)
I II Contraccin (Casa de la luz)
I I Contraccin
II II Expansin
Geomancia, escritura en la arena. Cuando tefamos, y nos queda un Ikin en la mano
escribimos II. Cuando nos quedan 2 Inkines escribimos I.
Esto quiere decir, que cuando escribimos Idi Iworin, en la mano hubimos de sacar: Iworin
Idi.
Ojiji ( sombra celestial) de Idi Iworin
II I I II
I II II I
I II II I
II I I II
Las flechas hacia arriba y hacia abajo del primer cuadro significan: Si se contrae el deseo,
hay falta de espiritualidad. Si hay desarmona en el plexo solar, hay que armonizar Ori,
para eliminar esa desarmona.
En el siguiente ejemplo, podemos analizar:
+
II I Bien Ori se expande
I I La Salud esta en contraccin
I I El deseo tambin est en contraccin
I II Inpori est en contraccin
La oracin proftica y convincente es: Uree abilona lese Egun jal
Abilona: Caminos abiertos probabilidades
Nos indica que hay que armonizar los deseos a travs del sacrificio a Egun para eliminar la
contradiccin en inpori, y de esa manera, lograr la armona del cliente.
+ Ayeo Ofo lai tosu ntori Ori
I II En este otro ejemplo, hay en primer lugar que armonizar Ori, para
I I eliminar el Ayeo Ofo el cual presenta el sujeto
II
I II

USANDO IBO PARA OBTENER DETALLES DURANTE UNA CONSULTA


El primer Odu revelado, es el Od del cliente, por lo cual es lanzado el If, esto es donde
todos los mensajes recibidos sern entregados, tambin es donde se dan todas las
advertencias, los sacrificios y los tabes necesarios. De cualquier manera, los mensajes
no terminan aqu, Supongamos que el primer odu revelado para el cliente es Otura Obra,
ese es el momento de usar ibo para preguntar cosas especficas.
La primera pregunta que se debe hacer es si el Od revelado es par Uree Ayeo. Los
caracoles marinos y las semillas de Oy , o las Ota funfun sern utilizadas para
representar el Uree, y los Gungun para el Ayeo ( en el If no hay un momento para que el
Uree, tenga un opuesto, todo lo que debemos hacer, es preguntas de lo que pasar con el
cliente). Si If dice que prev Uree, todo lo que debemos hacer, es preguntar que tipo de
Uree es el que If est revelando.
No importa cual fue escogida por If, todava hay necesidad de saber, si viene por causas
naturales, o por resultado de la inhabilidad del cliente para estar en armona con la
naturaleza, o si hay cosas responsables de esto, siendo espritus, humanos o brujas.
Despus de determinar todo, esto no termina aqu. Nosotros todava debemos seguir, y
saber que hacer para asegurar que el Uree previsto por If se manifiesta actualmente para
el cliente, y saber como se puede alejar el Ayeo.
La primera pregunta que se har es saber si hay la necesidad de que el cliente ofrezca
algn sacrificio para ganar el Uree o para evadir el Ayeo mencionado por If. Un caracol
marino se usar para el si y un gungun para el no. Si If dice si, la consulta aqu termina y
se ofrecer el sacrificio apropiado.
Si If dice no, entonces preguntamos si ciertos espritus o deidades deben ser
alimentados. Si If dice si, el primero es Egungun, (espritu ancestral) entonces hay seis
tipos de Egungun conocidos por Ifa:
1. Egngn Bab El espritu ancestro paterno del cliente
2. Egngn Also La deidad mascarada
3. Egngn Onim If
4. Egngn Ori Od Sang (el que vive en los mortales)
5. Egngn Oru Las Brujas (las de la noche)
6. Egngn Iy El espritu ancestro materno del cliente.
Cada uno de ellos sern determinados, si son ellos los que se harn evidentes. Despus
de esto se necesita determinar, que se debe hacer para alimentarlos para atraer el Uree, o
alejar el Ayeo, siempre desde lo mas simple a lo mas complejo.
Despus de saber esto, todava se necesita saber, si lo que se debe dar ser lo suficiente
para lo que estamos pidiendo. Nosotros tambin preguntamos si el problema est en la
actitud, la conducta, la evasin de algn tab, cambios de mal a buen carcter y dems,
podemos seguir y seguir.
Esto es despus de que todo se ha hecho, y se ha determinado satisfactoriamente, que el
mensaje relevado para el cliente, en el Odu, puede ser entregado, mientras se llena su
mente con los mensajes de Ibo, esto es porque Ibo es la brjula ms efectiva de la
direccin del cliente. Ibo nos da el rea donde el cliente esta. El sacerdote If solo necesita
seguir esa direccin para saber que es lo que el cliente ha venido a preguntar.

Todos los ejemplos dados, no son de ninguna manera exhaustiva, un sacerdote de If


debe decir, ser mas explcito que esto, por ejemplo, si If prev Uree de riqueza, nada
detiene al sacerdote de ir mas lejos preguntando, si la riqueza ser de algn tipo que ser
utilizada para algo que valga la pena, o si ser del tipo que ser utilizada para resolver los
problemas domsticos inmediatos. Si If dice que prev un problema de afliccin, el
sacerdote de If debe de indagar, si la afliccin debe ser curada con medicinas, con
descanso, comida o sacrificio. En If el cielo es el principio de cualquier pregunta, que
podamos hacer tan larga como sea, en la lnea del sentido comn.

USANDO EL IBO PARA DETERMINAR LAS RESPUESTAS SI O NO


Imaginemos que queremos saber, si debemos salir con unos amigos o no, debemos usar
ikin u Opel, cualquiera de los dos, en este caso solo debemos usar dos ibo, uno son los
caracoles marinos que sern utilizados para representar el si, y otro el gungun, para
representar el no. Los caracoles marinos que representan el si, se colocan en la mano
derecha, mientras el gungun se coloca en la mano izquierda.
Si durante el proceso de lanzar el Od, Eji-Ogbe u Ofn-Meji es revelado, este
automticamente tomar el determinante de la mano derecha que es el si.
Por otro lado si cualquier otro odu adems de Eji-Ogbe u Ofn-Muji es revelado, se
necesita lanzar el odu por segunda vez, esto es para considerar, esto es para considerar
cual de los dos odu ya revelados, viene primero en orden de importancia.
Si por ejemplo, Otura-Meji (13) es revelado, primero, y Ogunda Meji (9) es revelado en
segundo lugar, como el primer odu que representa el lado derecho, es mas alto que el
segundo Odu que representa el lado izquierdo, en orden de importancia, el determinante
de la mano izquierda es recogido, y esto es no. Si el primer odu revelado es Oyeku-Meji,
(2) y el odu revelado en segundo lugar es Osa-Meji (10), el determinante es la mano
derecha. Si cualquiera de loa 16 odu mayores es revelado primero (para representar el ibo
de la mano derecha) antes de cualquier odu combinado, el lado derecho ser recogido.
Ahora cuando se esta lanzando if para un cliente, y a este se le pide que tome cada ibo
en sus manos sin dejar que el lanzador sepa que mano contiene el ibo, el cliente pondr
cualquiera, en este caso, el lado derecho del lanzador, corresponde al lado izquierdo del
cliente y viceversa.
Despus de lanzar If, los dos determinantes para si o no, se le darn al cliente y cada uno
ser sostenido por separado en cada mano, despus de la consulta del oraculo, si el lado
del lanzador es recogido, se le pedir al cliente que muestre el contenido de su mano
izquierda (para responder a la pregunta hecha a If) y viceversa.
Algunas veces, la esposa o el hijo del sacerdote de If debe actuar como Adibo, persona
que sostiene el determinante ibo.

DETERMINANTES IBO (IRNNS)


Ib conocido tambin como Irnns, son determinantes usados para preguntar a If
durante la consulta. Por ejemplo si uno desea ir a algn lugar a visitar a unos amigos o a
conocer, pero uno no se siente muy seguro o cmodo con el viaje, uno debe usar ibo para

preguntar si debe ir o no. Esta prctica normalmente toma menos de 20 seg. En


completarse, y puede ser la diferencia entre la vida y la muerte. Mucha gente la ha usado
para salvarse de inevitables calamidades.
Normalmente, en las actividades diarias, los arrepentimientos vienen despus que las
acciones han pasado y se convierten en agrias experiencias. De cualquier modo con el If,
los arrepentimientos suceden antes que se realicen las actividades, as que esos que son
inteligentes toman medidas preventivas. En Irosun-Wwa (irosun Ogund) If dice:
Gbooro la gb le also Con la consideracin con que la gente prepara
Kirim- kirim la sinku emere el lugar de descanso de una persona prspera
D fn Ol Abebe-bi igbodu con la ligereza con la que la gente entierra a un nio
destinado a morir (Abik)
Estas fueron las declaraciones de If a Ol abeb
bi igbod
Knni o je n rye b ku lo o Que me previno de caer vctima de la muerte
Ibo ope ni mo n di Yo estaba ocupado uniendo piezas de Ibo para If
Ni o je n rye b k lo o As fue como no ca vctima de la muerte.
Abebe-bi igbodu fue a consultar a If, para saber si debera ir o no a un viaje. A l le
aconsejaron determinar el lote del Ibo en este, por 16 das el se mantuvo encerrado, el Ibo
le dijo que no debera ir de viaje ni salir para nada. Despus de este perodo el pregunt si
poda ir a su viaje. El lo hizo sabiendo que con las personas que haba planeado el viaje,
haban enfrentado una terrible calamidad en su camino a su destino y todos perecieron.
Uno puede ver como el cliente arriba mencionado, fue capaz de salvar su vida con el
simple proceso de lanzar el ibo. Otro uso para el ibo es cuando se debe elegir entre dos
alternativas, por ejemplo si a una persona le ofrecen dos tentadoras opciones de trabajo, y
har de tomar la decisin correcta, l o ella. Debe usar el ibo para acertar, hacindolo
elimina futuras decepciones.
Hay muchos instrumentos Ibo de los que los sacerdotes If hacen uso, dependiendo de las
preferencias de los Babalawos y de cmo se maneja el rea donde el If ser lanzado.
Entre ellos, nosotros emplearemos los siguientes:
Okut (Piedras):
Se cree que las piedras tienen la facultad de durar mucho sin ser destruidas. Algunas
piedras han existido por miles de aos y todava existen, por esa razn, las piedras son
utilizadas para determinar una larga vida Existen muchas estancia de Ifa, donde las
piedrecillas de los rios son asociadas con una larga vida. Una parte de eso es as:
Oyigiyigi ota omi Oyigiyigi, las piedrecitas del rio
A ti di oyigiyigi ahora nosotros somos Oyigiyigi
A o k m no moriremos mas
Oyigiyigi, Ota omi Oyigiyigi, las piedrecitas del ro
Ota (piedra) como ibo, es usada para representar lo siguiente:
Okut funfun: Representa la afirmacin en Uree Ariku, larga vida, armona con Ori, actitud
para asimilar los conocimientos, y salud espiritual, lucha por la supervivencia. Cuando el
client da la Okut con su mano derecha, esto nos puede alertar de que estamos en
presencia de un falso o dudoso Uree

Okut dundun: Afirma el Ayeo Ija, que es la contradiccin cuando no se est en Ariku.
Peleas, disputas mal entendidos, representa la negatividad, lo obscuro, el obstculo esto
viene de la creencia de que solo aquellos que se pelean se avientan piedras.
Caracoles (Cauries)
Dos caracoles de mar llamados cauries, que eran empleados en el pasado como medio de
trueque, tienen un poder de negociacin casi ilimitado y tiene el control sobre una gran
variedad de comodidades y servicios. Son el smbolo del dinero, las finanzas, expresa
sentencia de los gobiernos terrenales y celestiales es tambien smbolo de la preparacin
acadmica, Representa a Ornmil. Con el se realizan todas las preguntas de rigor, las
cosas claves en el proceso de adivinacin. Son usados para dar la respuesta afirmativa en:
Uree Aye: Esto es porque el dinero trae bienestar
Ayeo Ejo: Litigacin, esto es porque el dinero es tambin la base de todos los conflictos.
Igbn (Caracol largo): Dentro de la adivinacin y los conceptos analgicos de Ifa, Igbin
simboliza el matrimonio; el caracol vive adherido a su concha (casa) hasta su muerte, lo
que se asocia con la idea de un matrimonio y bienestar familiar, al mismo tiempo se
considera que la sustancia pegajosa que va dejando a su paso, as como las impurezas
que guarda en su interior, representa la enfermedad personificada.
Se interpreta que la babosa, lleva dentro de su casa, la suciedad y el excremento, lo que
determina su medio habitad, (medio social) el contagio con el contexto, lo que los seres
humanos adoptan del medio sociopolitico que los circunda.
Representa:
Idiosincrasia
Es el terreno donde se cultiva la semilla
Lo que determina en las sociedades y compaas
Mediante el se establece, la comunicacin con los Orisa y las espiritualidades de los
elementos de la naturaleza de donde retroalimentamos nuestro espritu.
Igbin trabaja junto con el Gungun, Igbin indica la respuesta positiva, y el Gungun la
negativa (contrario)
Es el tercero en jerarqua, puesto que despus de asegurar larga vida y prospera
economa, seguidamente se requiere matrimonio. Por otra parte, despus de la sentencia,
los hechizos y maldiciones, viene la enfermedad.
Diferentes tipos de Uree relacionados con Igbin:
Uree Aja Beneficio de Matrimonio
Uree Iyawo Beneficio de nueva esposa
Uree Ibujko Beneficio de casa, permanencia, reposo, estabilidad
Diferentes tipos de Ayeo relacionados con Igbin
Arun Enfermedad, deterioro de fortuna, deterioro de
Bienes materiales o espirituales.
Egbe Invalidez, postracin
Semillas de Sayo (nuez fsica) En Cuba Ojo de Buey u Oy: Son tambin conocidas como
Omo Sayo, significando nios del juego de Ayo, por esta razn, y por el hecho de que Ayo
se juega para relajarse, esta semilla es utilizada para representar:

Urre omo: Afirma el Uree de hijos, como un hecho hay muchas estancias de Ifa que
terminan de esta forma:
E wo le ayo e w omo Mira los hoyos del juego de Ayo
Enikan ki b l ayo li kn uno nunca puede ver los hoyos sin ser llenados con nios
E wo le ayo e w omo Mira los hoyos del juego de Ayo y detn a los nios.
Apadi: Representa el vencimiento, pues da la idea de integridad y conformacin, es el total
de lo logrado, la fisin de las ideas. Es el contacto mas directo con los patrones naturales
de conducta, es el resultado y los beneficios de la cosecha.
Representa en fin el logro, por la parte contraria da la idea de todo lo perdido, frustracin
de las ideas, es la conducta por instintos, es el ltimo en jerarqua. El hombre, por Uree,
luego de recibir del cielo el permiso de larga vida, dinero, esposa e hijos, esta en
condiciones de lograr lo que se propone, de lo contrario en caso de Ayeo, despus de la
guerra sufrimos la sentencia, seguidamente la enfermedad y despus la muerte, en ese
sentido, todo esta perdido.
Diferentes tipos de Uree, relacionados con Apadi:
Uree Isegun Beneficio de vencimiento de logro
Uree Isegun Ota Beneficio de vencer a los enemigos
Diferentes tipos de Ayeo, relacionados con Apadi
Ofun Perdida ruina, descalabro, frustracin
Ofun Ibuyko Perdida de los bienes (Bancarrota)
Ofun Aiku Perdida de Salud.
Gungun: El gungun representa a nuestros ancestros y pasadas generaciones, es la
conexin que se mantiene con el pasado, presente y futuro, representa a los hijos y
descendientes.
Es la cosecha de lo que plantamos, indica adems la presencia de la muerte, y
resurreccin. Se relaciona con nuestros hbitos y costumbres, libre albedro, caprichos, es
la escuela familiar que recuerda los patrones impuestos dentro del Clan.
Los huesos solo pueden ser adquiridos despus de la muerte del animal, que es donde se
le sacan los huesos.
En consecuencia los huesos son usados para representar la muerte o decepciones, el fin o
inicio de una ventura, el termino de algn proyecto. En If el hueso del cuello (atlas) de una
rata grande, es preferido a cualquier otro hueso, aunque se pueden usar huesos de otras
bestias.
El porque If prefiere el hueso atlas de una rata grande puede ser encontrado en Ogbe fun
donde If dice:
Il o sn nin No cruje dentro de la recamara
Ogr o la lde y la pared no se abre afuera
A se soro nl cuando comentamos silenciosamente en casa
Ta l rode lo wi quien fue afuera para divulgar nuestro secreto
Di fn Orunmila Estas fueron las declaraciones de If a Orunmila
Ti toun Oris jo n se Iw ni lnje-lnje cuando el y Orisanl fueron a modelar a los
Ow w ba Okete humanos en una vida muy temprana.
Ow ba odale La gran rata ha sido expuesta ahora.
Igba yi lebo aw da El ser traicionero ha sido capturado

Ow ba Oket o Debemos usar el hueso de su cuello (atlas)


Ow ba odale
A Eeegun Orun-un re le Ib como una herramienta ibo
En el tiempo que les fue dado a Orunmila y Orisanl para crear a los seres humanos, ellos
se quedaron en un cuarto cerrado para hacer el trabajo. Pero sin que ellos lo supieran, la
gran rata los estaba espiando y estaba haciendo lo imposible, para sabotear su misin.
Eventualmente, ellos fueron a una consulta, y llevaron a cabo todos los sacrificios que les
recomendaron. Al final, la gran rata fue expuesta y matada y le sacaron el hueso del cuello
para ser usado como herramienta ibo. Los huesos son usados para representar lo
siguiente:
1. Muerte: IKU Es el nico Ayeo, donde el Gungun afirma
2. Ancestros: Los ancestros son relaciones muertas, quienes se han ido por un largo
tiempo, algunas veces antes que el cliente nazca, donde quiera que hayan sido enterrados,
solo sus huesos lo recordaran, es por eso que los huesos son usados para representar a
los ancestros. En If los ancestros vivos o muertos, son considerados como parte de la
familia, la cultura yorub, hace obligatorio para los ancestros, especialmente para los
practicantes de Ifa y otros alabadores de Oris, ser enterrados dentro de una habitacin,
que les permita continuar viviendo armoniosamente, entre los vivos y muertos.
1) Egngn: Esto es una mascarada que es representativa de los ancestros muertos.
2) Gungun: Es el elemento de negacin tanto en los Uree como en loa Ayeo, excepto en
Ayeo Iku en el nico caso que Gungun afirma.