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PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN BBLICA (303)


Seminario Teolgico Centroamericano.
Extensin Santa Tecla, El Salvador- Profesor: Pablo Chvez Figueroa.

I INTRODUCCIN: DEFINICIN E IMPORTANCIA DE LA HERMENUTICA


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Leen la Biblia todas las personas del mismo modo? Cmo lee la Biblia el estudiante, el ama de
casa, el nio, el obrero, el profesional, el telogo?

Se lee la Biblia de la misma manera en el barrio, en las colonias, en el campo, en las grandes
ciudades, en las aulas de los seminarios bblicos, en los pequeos templos, en los hospitales, en
las crceles?

Jess y los doctores de la ley hacan la misma interpretacin de la Escritura? (Cf. Marcos 2:2328; 7:1-13)

DEFINICIN

Hermenutica es una palabra griega, cuya familia ocurre varias veces en el NT:
El verbo ermhneuw (Jn. 1:38, 42; 9:7; Heb. 7:2), el sustantivo e`rmhnei,a (1 Co 12:10; 14:26),
el verbo diermhneu,w (Luc. 24:27; Hch 9:36; 1 Co. 12:30; 14:5, 13, 27. Este vocablo griego tiene
el significado de traducir, interpretar, explicar o significar. El uso ms comn de esta familia
de palabras en el NT denota la traduccin de un lenguaje a otro, quizs con la connotacin
aadida de explicacin interpretativa. Hermenutica es la ciencia y arte de la interpretacin bblica
(Ciencia por tener principios, y arte por requerir de habilidad).

IMPORTANCIA DE LA HERMENUTICA

1. CUESTIN DE AUTORIDAD Y VERDAD. Puesto que nuestra nica autoridad es la Biblia, su


interpretacin correcta es vital. Cada una de nuestras doctrinas depende de una correcta interpretacin de
la Biblia. En cada lugar donde falle nuestra interpretacin, habremos sustituido la Palabra de Dios por la
palabra del hombre como nuestra autoridad. Donde falla la verdad, tambin falla la vida.
2. LIBRE EXAMEN DE LA ESCRITURA: Afirmamos la responsabilidad de cada Cristiano de leer e
interpretar la Biblia por si mismo, esto hace importante la Hermenutica. Aunque tenemos pastores
dotados para guiarnos y varias ayudas en la literatura, no tenemos un intrprete oficial e infalible de las
Escrituras. Nosotros somos responsables de asegurarnos que las doctrinas que se nos ensean son
verdaderas. Principios sanos de Hermenutica nos dan el marco donde podemos interpretar
correctamente la Escritura.

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3. LIMITACION DEL CONOCIMIENTO HUMANO: La naturaleza falible del corazn humano hace
importante la Hermenutica. Como pecadores y seres limitados no venimos a la Escritura con una actitud
objetiva. Nadie lee la Biblia en asepsia; tendemos a imponer nuestras ideas, temores, auto justificaciones,
prejuicios, conveniencias, etc. Necesitamos guas que nos guarden de interpretaciones que nos convienen
y nos justifican a nosotros mismos.
4. EXISTENCIA DEL ERROR: La abundancia extrema de herejas que supuestamente tienen textos de
prueba, hace importante la Hermenutica. Todo culto y secta argumenta de la Escritura para comprobar
sus herejas. Casi todo se puede comprobar de un versculo aislado en la Biblia. Esta es una de las
tcticas favoritas de Satans (Mateo 4:6.)
5. RESPONSABILIDAD ANTE DIOS: Todo pastor y predicador, como expositor de la Palabra, tiene una
gran responsabilidad delante de Dios que hace importante la Hermenutica (Santiago 3:1; Hebreos 13:17
y 2 Timoteo 2:15).
6. CONTEXTOS Y HORIZONTES DISTINTOS: La separacin entre nuestro contexto y el de los escritores
bblicos hacen importante la Hermenutica (Cosmovisin, cultura, lenguaje, geografa, costumbres,
economa, historia). Un acercamiento en esa separacin entre esas reas es importante para obtener una
interpretacin correcta de la Biblia de manera que la Hermenutica, que incluye consciencia de esa
separacin, es importante.
II. ACERCAMIENTOS ACTUALES EN LA INTERPRETACIN
A- MTODO HISTRICO-CRTICO
El mtodo histrico-crtico es el mtodo ms usado para el estudio cientfico del sentido de los textos
antiguos. Puesto que la Sagrada Escritura, en cuanto "palabra de Dios en lenguaje humano", ha sido
compuesta por autores humanos en todas sus partes y todas sus fuentes, su justa comprensin no
solamente admite como legtima, sino que requiere la utilizacin de este mtodo.
1. Historia del mtodo
Para apreciar correctamente este mtodo en su estadio actual, conviene echar una mirada sobre su
historia. Algunos elementos de este mtodo de interpretacin son muy antiguos. Han sido utilizados en la
antigedad por los comentaristas griegos de la literatura clsica, y ms tarde, en el perodo patrstico, por
autores como Orgenes, Jernimo y Agustn. El mtodo estaba entonces menos elaborado. Sus formas
modernas son el resultado de perfeccionamientos, aportados sobre todo a partir de los humanistas del
Renacimiento y su recursus ad fontes. Los comienzos de la crtica literaria se remontan al siglo XVII, con
la obra de Richard Simon, que llam la atencin sobre los duplicados, las divergencias en el contenido y
las diferencias de estilo observables en el Pentateuco; constataciones difcilmente conciliables con la
atribucin de todo el texto a un autor nico, Moiss.
En el siglo XVIII, Jean Astruc se contentaba an con la explicacin de que Moiss se haba servido de
diferentes fuentes (sobre todo de dos fuentes principales) para componer el libro del Gnesis. Despus, la
crtica rechaz cada vez ms decididamente la atribucin a Moiss de la composicin del Pentateuco. La

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crtica literaria se identific largo tiempo con el esfuerzo por discernir en los textos fuentes diferentes. Se
desarroll as, en el siglo XIX, la hiptesis de los "documentos", que procura explicar la redaccin del
Pentateuco. Cuatro documentos, en parte paralelos entre ellos, pero que provienen de pocas diferentes,
se habran fusionado: el yavista (Y), el elohista (E), el deuteronomista (D) y el sacerdotal (P: del alemn
"Priester", "sacerdotes"). De este ltimo se habra servido el redactor final para estructurar el conjunto. De
modo anlogo, para explicar las convergencias y las divergencias constatadas entre los tres evangelios
sinpticos, se recurri a la hiptesis de las "dos fuentes", segn la cual los evangelios de Mateo y Lucas
habran sido compuestos a partir de dos fuentes principales: el evangelio de Marcos, y una coleccin de
palabras de Jess (llamada Q, del alemn "Quelle", "fuente"). En lo esencial, estas dos hiptesis tienen
an vigencia en la exgesis cientfica, aunque sean objeto de contestacin.
En el deseo de establecer la cronologa de los textos bblicos, este gnero de crtica literaria se limitaba a
un trabajo de distincin y estratificacin para distinguir las diferentes fuentes, y no otorgaba suficiente
atencin a la estructura final del texto bblico y al mensaje que expresa en su estadio actual (se mostraba
as poca estima por las obras de los redactores). Por esto, la exgesis histrico-crtica poda aparecer
como disolvente y destructiva, tanto ms, que algunos exegetas, bajo la influencia de la historia
comparada de las religiones, tal como se practicaba entonces, o partiendo de concepciones filosficas,
emitan juicios negativos sobre la Biblia.
Hermann Gunkel liber el mtodo del ghetto de la crtica literaria comprendida de este modo. Aunque
continuaba considerando los libros del Pentateuco como compilaciones, dedic su atencin a la textura
particular de las diferentes unidades. Procur definir el gnero de cada una (por ejemplo, "leyenda" o
"himno") y su ambiente de origen o "Sitz im Leben" (por ejemplo, situacin jurdica, litrgica, etc.). Con esta
investigacin de los gneros literarios est emparentado el "estudio crtico de las formas"
('Formgeschichte"), inaugurado en la exgesis de los sinpticos por Martn Dibelius y Rudolph Bultmann.
El resultado fue que la Formgeschichte suscit frecuentemente serias reservas. Pero este mtodo, en s
mismo, ha dado como resultado manifestar ms claramente que la tradicin neotestamentaria tiene su
origen y ha tomado su forma en la primera comunidad cristiana, pasando de la predicacin de Jess
mismo a la predicacin que proclama que Jess es el Cristo.
A la "Formgeschichte" se ha aadido la "Redaktionsgeschichte", "estudio crtico de la redaccin". Este
procura poner en claro la contribucin personal de cada evangelista, y las orientaciones teolgicas que
han guiado su trabajo de redaccin. Con la utilizacin de este ltimo mtodo, la serie de diferentes etapas
del mtodo histrico-crtico ha quedado ms completa: de la crtica textual se pasa a una crtica literaria
que descompone (bsqueda de las fuentes), luego a un estudio crtico de las formas; por ltimo a un
anlisis de la redaccin, atenta al texto en su composicin. Es as posible una comprensin ms precisa
de la intencin de los autores y redactores de la Biblia, as como del mensaje que han dirigido a los
primeros destinatarios. El mtodo histrico-crtico ha adquirido de este modo una importancia de primer
orden.
2. Principios
Los principios fundamentales del mtodo histrico-crtico en su forma clsica son los siguientes:
Es un mtodo histrico, no solamente porque se aplica a textos antiguos (en este caso los de la Biblia) y
porque se estudia su alcance histrico, sino tambin y sobre todo, porque procura dilucidar los procesos
histricos de produccin del texto bblico, procesos diacrnicos a veces complicados y de larga duracin.
En las diferentes etapas de su produccin, los textos de la Biblia se dirigen a diferentes categoras de
oyentes o de lectores, que se encontraban en situaciones espacio-temporales diferentes.

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Es un mtodo crtico, porque opera con la ayuda de criterios cientficos tan objetivos como sea posible
en cada uno de sus pasos (de la crtica textual al estudio crtico de la redaccin), para hacer accesible al
lector moderno el sentido de los textos bblicos, con frecuencia difcil de captar.
Es un mtodo analtico que estudia el texto bblico del mismo modo que todo otro texto de la antigedad,
y lo comenta como lenguaje humano. Sin embargo, permite al exegeta, sobre todo en el estudio crtico de
la redaccin de los textos, captar mejor el contenido de la revelacin divina. El texto es sometido entonces
a un anlisis lingstico (morfologa y sintaxis) y semntico, que utiliza los conocimientos obtenidos gracias
a los estudios de filologa histrica.
La crtica literaria se esfuerza luego por discernir el comienzo y el final de las unidades textuales,
grandes y pequeas, y de verificar la coherencia interna de los textos. La existencia de duplicados,
de divergencias irreconciliables y de otros indicios manifiesta el carcter compuesto de algunos
textos, que se dividen entonces en pequeas unidades, de las cuales se estudia su posible
pertenencia a fuentes diferentes.
La crtica de los gneros procura determinar los gneros literarios, su ambiente de origen, sus
rasgos especficos y su evolucin. La crtica de las tradiciones sita los textos en las corrientes de
tradicin, de las cuales procura precisar la evolucin en el curso de la historia.
La crtica de la redaccin estudia las modificaciones que los textos han sufrido antes de quedar
fijados en su estadio final y analiza ese estadio final, esforzndose por discernir las orientaciones
que le son propias. Mientras las etapas precedentes han procurado explicar el texto por su
gnesis, en una perspectiva diacrnica, esta ltima etapa se concluye con un estudio sincrnico:
se explica all el texto en s mismo, gracias a las relaciones mutuas de sus diversos elementos,
considerndolos bajo su aspecto de mensaje comunicado por el autor a sus contemporneos. La
funcin pragmtica del texto puede ser tomada entonces en consideracin.
3. Evaluacin
Qu valor se debe acordar al mtodo histrico-crtico, en particular en el actual estadio de su evolucin?
Es un mtodo que, utilizado de modo objetivo, no implica de por s ningn a priori. Si su uso se acompaa
de tales a priori no es debido al mtodo mismo, sino a opciones hermenuticas que orientan la
interpretacin y pueden ser tendenciosas.
Orientado en sus orgenes en el sentido de la crtica de las fuentes y de la historia de las religiones, el
mtodo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia, mostrando que es una coleccin de escritos, y que con
frecuencia, en particular los del Antiguo Testamento, no son la creacin de un autor nico, sino que han
tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de Israel o a la historia de la Iglesia
primitiva. Precedentemente, la interpretacin juda o cristiana de la Biblia no tena una clara conciencia de
las condiciones histricas concretas y diversas en las cuales la palabra de Dios estaba enraizada, sino un
conocimiento global y lejano. La confrontacin de la exgesis tradicional con un acercamiento cientfico,
que, en sus comienzos, conscientemente haca abstraccin de la fe y a veces se opona a ella, fue
ciertamente dolorosa. Pero se revel seguidamente, provechosa.
Ciertamente, el uso clsico del mtodo histrico-crtico manifiesta lmites, porque se restringe a la
bsqueda del sentido del texto bblico en las circunstancias histricas de su produccin, y no se interesa
por las otras posibilidades de sentido que se manifiestan en el curso de las pocas posteriores de la

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revelacin bblica y de la historia de la Iglesia. Sin embargo, este mtodo ha contribuido a la produccin de
obras de exgesis y de teologa bblica de gran valor.
B- ANLISIS NARRATIVO (NARRATOLGICO)
La exgesis narrativa propone un mtodo de comprensin y de comunicacin del mensaje bblico que
corresponde a las formas de relato y de testimonio, modalidades fundamentales de la comunicacin entre
personas humanas, caractersticas tambin de la Sagrada Escritura. El Antiguo Testamento, en efecto,
presenta una historia de salvacin cuyo relato eficaz se convierte en sustancia de la profesin de fe, de la
liturgia y de la catequesis (cfr. Sal. 78, 3-4; Ex. 12, 24-27; Deut. 6, 20-25; 26, 5-11). Por su parte, la
proclamacin del kerigma cristiano comprende la secuencia narrativa de la vida, de la muerte y de la
resurreccin de Jesucristo, acontecimientos de los cuales los evangelios nos ofrecen el relato detallado.
La catequesis se presenta tambin bajo forma narrativa (cfr. 1 Cor. 11, 23-25).
Con el anlisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de los textos. Mientras el
mtodo histrico-crtico considera ms bien el texto como una "ventana", que permite entregarse a
observaciones sobre tal o cual poca (no solamente sobre los hechos narrados, sino tambin sobre la
situacin de la comunidad para la cual han ido narrados), el anlisis narrativo subraya que el texto
funciona igualmente como un "espejo", en el sentido de presentar una cierta imagen de mundo (el "mundo
del relato"), que ejerce su influjo sobre los modos de ver del lector y lo lleva a adoptar ciertos valores ms
bien que otros.
A este gnero de estudio, tpicamente literario, se asocia la reflexin teolgica, que considera las
consecuencias que comporta, para la adhesin a la fe, la naturaleza del relato (y por tanto el testimonio)
de la Sagrada Escritura, y deduce de all una hermenutica prctica y pastoral. Se reacciona as contra la
reduccin del texto inspirado a una serie de tesis teolgicas, frecuentemente formuladas segn categoras
y lenguaje no escritursticos. Se pide a la exgesis narrativa rehabilitar, en contextos histricos nuevos, los
modos de comunicacin y de significacin propios del relato bblico, a fin de abrir mejor el camino a su
eficacia para la salvacin. Se insiste sobre la necesidad de "narrar la salvacin" (aspecto "informativo" del
relato), y de "narrar en vista de la salvacin" (aspecto "performativo"). El relato bblico, en efecto, contiene
explcita o implcitamente, segn los casos, una llamada existencial dirigida al lector.
Para la exgesis de la Biblia, el anlisis narrativo presenta una utilidad evidente, porque corresponde a la
naturaleza narrativa de un gran nmero de textos bblicos. Puede contribuir a facilitar el paso,
frecuentemente difcil, del sentido del texto en su contexto histrico (tal como el mtodo histrico-crtico
procura definirlo), al alcance del texto para el lector de hoy. Como contrapartida, la distincin entre "autor
real" y "autor implcito" aumenta la complejidad de los problemas de interpretacin.
C- EL RECURSO A LAS TRADICIONES JUDAS DE INTERPRETACIN
El Antiguo Testamento ha tomado su forma final en el judasmo de los ltimos cuatro o cinco siglos que
han precedido la era cristiana. Este judasmo ha sido tambin el medio de origen del Nuevo Testamento y
de la Iglesia naciente. Numerosos estudios de historia juda antigua y especialmente las investigaciones
suscitadas por los descubrimientos de Qumrn han puesto de relieve la complejidad del mundo judo, en la
tierra de Israel y en la dispora, durante todo este perodo.

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Es en este mundo donde comenz la interpretacin de la Escritura. Uno de los ms antiguos testimonios
de la interpretacin juda de la Biblia es la traduccin griega de los Setenta. Los Targumim arameos
constituyen otro testimonio del mismo esfuerzo, que se ha proseguido hasta nuestros das, acumulando
una prodigiosa cantidad de procedimientos tcnicos para la conservacin del texto del Antiguo Testamento
y para la explicacin del sentido de los textos bblicos. Desde siempre, los mejores exegetas cristianos, a
partir de Orgenes y san Jernimo, han procurado sacar provecho de la erudicin bblica juda, para una
mejor comprensin de la Escritura. Numerosos exegetas modernos siguen este ejemplo.
Las tradiciones judas antiguas permiten, en particular, conocer mejor los Setenta, la Biblia juda que se
convirti seguidamente en la primera parte de la Biblia cristiana durante al menos los primeros cuatro
siglos de la Iglesia, y en Oriente hasta nuestros das. La literatura juda extracannica, llamada apcrifa o
intertestamentaria, abundante y diversificada, es una fuente importante para la interpretacin del Nuevo
Testamento. Los variados procedimientos de exgesis practicados por el judasmo de diferentes
tendencias se encuentran en el mismo Antiguo Testamento, por ejemplo en las Crnicas en relacin a los
libros de los Reyes, y en el Nuevo Testamento, por ejemplo en ciertos razonamientos escritursticos de
san Pablo. La diversidad de las formas (parbolas, alegoras, antologas y colecciones, relecturas, pesher,
relaciones entre textos distintos, salmos e himnos, visiones, revelaciones y sueos, composiciones
sapienciales) es comn al Antiguo y al Nuevo Testamento as como a la literatura de todos los medios
judos antes y despus del tiempo de Jess. Los Targumim y los Midrasim representan la homiltica y la
interpretacin bblica de amplios sectores del judasmo de los primeros siglos.
D- ACERCAMIENTO POR LAS CIENCIAS SOCIALES
Para comunicarse, la palabra de Dios se enraza en la vida de grupos humanos y se abre camino a travs
de condicionamientos psicolgicos de las diversas personas que han compuesto los escritos bblicos. Las
ciencias humanas, por tanto, en particular la sociologa, la antropologa y la psicologa, pueden contribuir a
una mejor comprensin de algunos aspectos de los textos. Conviene notar, sin embargo, que existen
muchas escuelas, con divergencias notables entre ellas, sobre la naturaleza misma de tales ciencias. No
obstante ello, un buen nmero de exegetas ha sacado provecho recientemente de este tipo de
investigaciones.
1. Acercamiento sociolgico
Los textos religiosos estn ligados con relaciones recprocas a las sociedades en las cuales nacen. Esta
constatacin vale evidentemente para los textos bblicos. En consecuencia, el estudio crtico de la Biblia
necesita un conocimiento tan exacto como sea posible de los comportamientos sociales que caracterizan
los diferentes medios en los cuales las tradiciones bblicas se han formado. Este gnero de informacin
socio-histrica debe ser completado por una explicacin sociolgica correcta, que interpreta
cientficamente, en cada caso, el alcance de las condiciones sociales de existencia.
En la historia de la exgesis, el punto de vista sociolgico ha encontrado su lugar desde hace mucho
tiempo. La atencin que la "Formgeschichte" ha otorgado al medio de origen de los textos ("Sitz im
Leben") es un testimonio de ello: se reconoce que las tradiciones bblicas llevan la marca de los ambientes
socio-culturales que las han transmitido. En el primer tercio del siglo XX, la escuela de Chicago estudi la
situacin socio-histrica de la cristiandad primitiva dando as a la crtica histrica un impulso apreciable en
esta direccin. En el curso de los ltimos cuarenta aos (1970-2010), el acercamiento sociolgico a los
textos bblicos se ha vuelto parte integrante de la exgesis.

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Numerosas son las cuestiones que se presentan en este campo a la exgesis del Antiguo Testamento. Se
debe preguntar, por ejemplo, cuales son las diversas formas de organizacin social y religiosa que Israel
ha conocido en el curso de su historia. Para el perodo anterior a la formacin de un estado, proporciona
el modelo etnolgico de una sociedad acfala segmentaria un punto de partida satisfactorio? Cmo se ha
pasado de una liga de tribus, sin gran cohesin, a un estado organizado en monarqua, y de all a una
comunidad basada simplemente sobre lazos religiosos y genealgicos? Qu transformaciones
econmicas, militares u otras, provoc en las estructura de la sociedad el movimiento de centralizacin
poltica y religiosa que condujo a la monarqua? Contribuye el estudio de las normas de comportamiento
en el Antiguo Oriente y en Israel a la comprensin del Declogo ms eficazmente que los intentos
puramente literarios de reconstruccin de un texto primitivo?
Para la exgesis del Nuevo Testamento, las cuestiones son evidentemente diferentes. Citemos algunas:
para explicar el gnero de vida pre-pascual adoptado por Jess y sus discpulos, qu valor se puede
conceder a la teora de un movimiento de carismticos itinerantes, que vivan sin domicilio, ni familia, ni
bienes? Hay una continuidad, basada sobre la llamada de Jess a seguirlo, entre la actitud de
desprendimiento radical, adoptada por Jess, y la del movimiento cristiano post-pascual, en los medios
ms diversos de la cristiandad primitiva? Qu sabemos acerca de la estructura social de las
comunidades paulinas, teniendo en cuenta en cada caso, la cultura urbana correspondiente?
Es oportuno sealar algunos riesgos que el exegeta corre frente al acercamiento sociolgico. En efecto, si
el trabajo de la sociologa consiste en estudiar sociedades vivientes, es necesario esperar dificultades
cuando se quieren aplicar sus mtodos a medios histricos que pertenecen a un lejano pasado. Los textos
bblicos y extrabblicos no proporcionan necesariamente una documentacin suficiente para dar una visin
de conjunto de la sociedad de la poca. Por lo dems, el mtodo sociolgico tiende a conceder a los
aspectos econmicos e institucionales de la existencia humana ms atencin que a las dimensiones
personales y religiosas.
2. Acercamiento por la antropologa cultural
El acercamiento a los textos bblicos que utiliza las investigaciones de la antropologa cultural est en
relacin estrecha con el acercamiento sociolgico. La distincin de estos dos acercamientos se sita a la
vez a nivel de la sensibilidad, a nivel del mtodo, y al de los aspectos de la realidad que retienen la
atencin. Mientras el acercamiento sociolgico (acabamos de decirlo) estudia sobre todo los aspectos
econmicos e institucionales, el acercamiento antropolgico se interesa por un vasto conjunto de otros
aspectos que se reflejan en el lenguaje, el arte y la religin, pero tambin en los vestidos, los ornamentos,
las fiestas, las danzas, los mitos, las leyendas y todo lo que concierne a la etnografa.
En general, la antropologa cultural procura definir las caractersticas de los diferentes tipos de personas
en su medio social (como, por ejemplo, el hombre mediterrneo), con todo lo que ello implica de estudio
del medio rural o urbano y de atencin a los valores reconocidos por la sociedad (honor y deshonor,
secreto, fidelidad, tradicin, gnero de educacin y de escuelas); al modo como se ejerce el control social;
a las ideas sobre la familia, la casa, la relacin familiar, la situacin de la mujer; a los binomios
institucionales (patrn-cliente, propietario-arrendatario, benefactor-beneficiario, hombre libre-esclavo), sin
olvidar el concepto de sagrado y profano, los tabes, el ritual de pasaje de una situacin a otra, la magia,
el origen de los recursos, del poder, de la informacin, etc.
Sobre la base de los diferentes elementos, se constituyen tipologas y "modelos" comunes a varias
culturas.

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Este gnero de estudio puede evidentemente ser til para la interpretacin de los textos bblicos, y es
efectivamente utilizado para el estudio de concepciones del parentesco en el Antiguo Testamento, la
posicin de la mujer en la sociedad israelita, el influjo de los ritos agrarios, etc. En los textos que presentan
la enseanza de Jess, por ejemplo las parbolas, muchos detalles pueden ser clarificados gracias a este
acercamiento. Lo mismo ocurre con concepciones fundamentales, como la del reino de Dios, o con el
modo de concebir el tiempo en la historia de la salvacin, as como con los procesos de aglutinamiento de
las comunidades primitivas. Este acercamiento permite distinguir los elementos permanentes del mensaje
bblico que tienen su fundamento en la naturaleza humana, y las determinaciones contingentes, debidas a
culturas particulares. Sin embargo, al igual que otros acercamientos particulares, este acercamiento no
est en condiciones, por s mismo, de dar cuenta de la contribucin especfica de la revelacin. Conviene
ser consciente de ello en el momento de apreciar el alcance de sus resultados.
3. Acercamientos psicolgicos y psicoanalticos
Psicologa y teologa nunca han dejado de estar en dilogo una con la otra. La extensin moderna de las
investigaciones psicolgicas para estudio de las estructuras dinmicas del inconsciente, ha suscitado
nuevas tentativas de interpretacin de los textos antiguos, y por tanto tambin de la Biblia. Obras enteras
han sido consagradas a la interpretacin psicoanaltica de los textos bblicos, seguidas de vivas
discusiones: en qu medida y en qu condiciones las investigaciones psicolgicas y psicoanalticas
pueden contribuir a una comprensin ms profunda de la Sagrada Escritura? Los estudios de psicologa y
psicoanlisis aportan a la exgesis bblica un enriquecimiento, porque gracias a ellas, los textos de la
Biblia pueden ser comprendidos mejor en cuanto experiencias de vida y reglas de comportamiento. La
religin, como se sabe, est siempre en una situacin de debate con el inconsciente. Ella participa, en una
amplia medida, en la correcta orientacin de las pulsiones humanas. Las etapas que la crtica histrica
recorre metdicamente tienen necesidad de ser completadas por un estudio de los diferentes niveles de la
realidad expresada en los textos. La psicologa y el psicoanlisis se esfuerzan por progresar en esta
direccin. Ellas abren el camino a una comprensin pluridimensional de la Escritura, y ayudan a
decodificar el lenguaje humano de la revelacin.
La psicologa y, de otro modo, el psicoanlisis, han aportado, en particular, una nueva comprensin del
smbolo. El lenguaje simblico permite expresar zonas de experiencia religiosa no accesibles al
razonamiento puramente conceptual, pero que tienen un valor para la cuestin de la verdad. Por eso, un
estudio interdisciplinar, conducid en comn por exegetas y psiclogos o psicoanalistas, presenta ventajas
ciertas, fundadas objetivamente y confirmadas en la pastoral.
E- ACERCAMIENTO CONTEXTUAL
La interpretacin de un texto depende siempre de la mentalidad y de las preocupaciones de sus lectores.
Estos conceden una atencin privilegiada a ciertos aspectos, y sin siquiera pensar en ello, descuidan
otros. Es, pues, inevitable que los exegetas adopten en sus trabajos puntos de vista nuevos,
correspondientes a las corrientes de pensamiento contemporneo que no han obtenido hasta aqu un
lugar suficiente. Conviene que lo hagan con discernimiento crtico. Actualmente, los movimientos de
liberacin y feminista retienen particularmente la atencin.

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1. Acercamiento liberacionista
Es difcil discernir, si existe "una" teologa de la liberacin y definir su mtodo. Tambin es difcil
determinar adecuadamente su modo de leer la Biblia, para indicar luego sus aportes y lmites. Se puede
decir que ella no adopta un mtodo especial, sino que partiendo de puntos de vista socio-culturales y
polticos propios, practica una lectura bblica orientada en funcin de las necesidades del pueblo, que
busca en la Biblia el alimento de su fe y de su vida.
En lugar de contentarse con una interpretacin objetivante, que se concentra sobre lo que dice el texto
situado en su contexto de origen, se busca una lectura que nace de la situacin vivida por el pueblo. Si
ste vive en circunstancias de opresin, es necesario recurrir a la Biblia para buscar all el alimento capaz
de sostenerlo en sus luchas y esperanzas. La realidad presente no debe ser ignorada, sino al contrario
afrontada, para aclararla a la luz de la Palabra. De esta luz surgir la praxis cristiana autntica, que tiende
a transformar la sociedad por medio de la justicia y del amor. En la fe, la Escritura se transforma en factor
de dinamismo, de liberacin integral.
La teologa de la liberacin comprende elementos cuyo valor es indudable: el sentido profundo de la
presencia de Dios que salva; la insistencia sobre la dimensin comunitaria de la fe; la urgencia de una
praxis liberadora enraizada en la justicia y en el amor; una relectura de la Biblia que busca hacer de la
palabra de Dios la luz y el alimento del pueblo de Dios, en medio de sus luchas y de sus esperanzas. As
subraya la plena actualidad del texto inspirado.
Pero una lectura tan comprometida de la Biblia comporta riesgos. Como est ligada a un movimiento en
plena evolucin, las observaciones que siguen no pueden ser sino provisorias.
Esta lectura se concentra sobre textos narrativos y profticos que ilustran situaciones de opresin y que
inspiran una praxis que tiende a un cambio social. A veces puede ser parcial, no prestando igual atencin
a otros textos de la Biblia. Es verdad que la exgesis no puede ser neutra; pero tambin debe cuidarse de
no ser unilateral. Por lo dems, el compromiso social y poltico no es la tarea directa de la exgesis.
2. Acercamiento feminista
La hermenutica bblica feminista naci hacia fines del siglo XIX en los Estados Unidos, en el contexto
socio-cultural de lucha por los derechos de la mujer, con el comit de revisin de la Biblia. Este produjo
"The Woman's Bible" en dos volmenes (New York, 1885, 1898). Esta corriente se ha manifestado con
nuevo rigor y ha tenido un enorme desarrollo a partir de los aos '70, en unin con el movimiento de
liberacin de la mujer, sobre todo en Amrica del Norte. Para hablar precisamente, se deben distinguir
varias hermenuticas bblicas feministas, porque los acercamientos utilizados son muy diversos. Su
unidad proviene de su tema comn, la mujer, y de la finalidad perseguida: la liberacin de la mujer y la
conquista de derechos iguales a los del varn.
Es oportuno mencionar aqu las tres formas principales de la hermenutica bblica feminista: la forma
radical, la forma neo-ortodoxa, y la forma crtica.
La forma radical rechaza completamente la autoridad de la Biblia, diciendo que ha sido producida por
varones para asegurarse la dominacin del varn sobre la mujer (androcentrismo).
La forma neo-ortodoxa acepta la Biblia como proftica y capaz de servir, en la medida en que ella toma
partido por los dbiles, y por tanto tambin por la mujer. Esta orientacin es adoptada como "canon dentro
del canon", para poner en claro todo lo que hay en la Biblia en favor de la liberacin de la mujer, y de sus
derechos.

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La forma crtica utiliza una metodologa sutil y procura redescubrir la posicin y el papel de la mujer
cristiana en el movimiento de Jess y en las iglesias paulinas. En esta poca se habra adoptado el
igualitarismo. Pero esta situacin habra sido disimulada en su mayor parte, en los escritos del Nuevo
Testamento y ms an despus, porque el patriarcalismo y el androcentrismo han prevalecido
progresivamente.
La hermenutica feminista no ha elaborado un mtodo nuevo. Se sirve de los mtodos corrientes en
exgesis, especialmente del mtodo histrico-crtico. Pero agrega dos criterios de investigacin.
El primero es el criterio feminista, tomado del movimiento de liberacin de la mujer en la lnea del
movimiento ms general de la teologa de la liberacin. Utiliza una hermenutica de la sospecha: la
historia ha sido escrita regularmente por los vencedores. Para llegar a la verdad es necesario no fiarse de
los textos, sino buscar los indicios que revelan otra cosa distinta.
El segundo criterio es sociolgico: se apoya sobre el estudio de las sociedades de los tiempos bblicos, de
su estratificacin social, y de la posicin que ocupaba en ellas la mujer.
En lo que concierne a los escritos neotestamentarios, el objeto de estudio, en definitiva, no es la
concepcin de la mujer expresada en el Nuevo Testamento, sino la reconstruccin histrica de dos
situaciones diferentes de la mujer en el siglo primero: la que era habitual en la sociedad juda y grecolatina, y la otra, innovadora, instituida en el movimiento de Jess y de las iglesias paulinas, en las cuales
se habra formado "una comunidad de discpulos de Jess, todos iguales". Uno de los apoyos invocados
para fundamentar esta visin de las cosas es el texto de Gl. 3, 28. El objetivo es redescubrir para el
presente la historia olvidada del papel de la mujer en a Iglesia de los orgenes.
La exgesis feminista suscita frecuentemente cuestiones de poder en la Iglesia, que son, como se sabe,
objeto de discusin y an de confrontacin. En este campo, la exgesis feminista no podr ser til a la
Iglesia sino en la medida en que no caiga en las trampas que denuncia, y no pierda de vista la enseanza
evanglica sobre el poder como servicio, enseanza dirigida por Jess a todos sus discpulos, hombres y
mujeres.
F- LECTURA FUNDAMENTALISTA
La lectura fundamentalista parte del principio de que, siendo la Biblia palabra de Dios inspirada y exenta
de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. Por "interpretacin literal"
entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, que excluye todo esfuerzo de comprensin de la
Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. Se opone, pues, al empleo del mtodo
histrico-crtico, as como de todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura.
La lectura fundamentalista tuvo su origen en la poca de la reforma, en una preocupacin de fidelidad al
sentido literal de la Escritura. Despus del Siglo de las Luces, se presentaba, en el protestantismo, como
una proteccin contra la exgesis liberal. El trmino "fundamentalista" se relaciona directamente con el
Congreso Bblico Americano tenido en Nigara, en el estado de New York, en 1895. Los exegetas
protestantes conservadores definieron all "cinco puntos de fundamentalismo": la inerrancia verbal de la
Escritura, la divinidad de Cristo, su nacimiento virginal, la doctrina de la expiacin vicaria, y la resurreccin
corporal en la segunda venida de Cristo. Cuando la lectura fundamentalista de la Biblia se propag en
otras partes del mundo, dio origen a otros tipos de lecturas, igualmente "literales", en Europa, Asia, frica

11
y Amrica del Sur. Este gnero de lectura encuentra cada vez ms adeptos, a finales del siglo XX, en
grupos religiosos y sectas, pero tambin entre los catlicos.
Aunque el fundamentalismo tenga razn de insistir sobre la inspiracin divina de la Biblia, la inerrancia de
la palabra de Dios, y las otras verdades bblicas incluidas en los cinco puntos fundamentales, su modo de
presentar estas verdades se enraza en una ideologa que no es bblica, a pesar de cuanto digan sus
representantes. Ella exige una adhesin incondicionada a actitudes doctrinarias rgidas e impone, como
fuente nica de enseanza sobre la vida cristiana y la salvacin, una lectura de la Biblia que rehsa todo
cuestionamiento y toda investigacin crtica.
El problema de base de esta lectura fundamentalista es que, rechazando tener en cuenta el carcter
histrico de la revelacin bblica, se vuelve incapaz de aceptar plenamente la verdad de la encarnacin
misma. El fundamentalismo rehye la relacin estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con
Dios. Rechaza admitir que la palabra de Dios inspirada se ha expresado en lenguaje humano, y que ha
sido escrita, bajo la inspiracin divina, por autores humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran
limitadas. Por esto, tiende a tratar el texto bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el
Espritu, y no llega a reconocer que la palabra de Dios ha sido formulada en un lenguaje y en una
fraseologa condicionada por tal o cual poca. No concede ninguna atencin a las formas literarias, y a los
modos humanos de pensar presentes en los textos bblicos, muchos de los cuales son el fruto de una
elaboracin que se ha extendido por largos perodos de tiempo, y lleva la marca de situaciones histricas
bastante diversas.
III. GUA BSICA PARA LA INTERPRETACIN
LA NECESIDAD DE UN PUENTE TEOLGICO

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Para la Hermenutica es fundamental recuperar el significado o sentido original del texto. El


lenguaje debe ser interpretado de acuerdo a su sentido literal. El diccionario define literal como
conforme a la letra del texto o al sentido exacto y propio de las palabras. Pero literal, no significa
literalista. No se puede traer las palabras del mundo antiguo sin reflexionar en su sentido actual.
Para eso se necesita un PUENTE TEOLGICO que establezca una verdad para la vida en todo
tiempo y lugar (Reserva de sentido), sin caer en literalismos legalistas o anacrnicos.

EL CRCULO HERMENUTICO

1. REALIDAD:
-

Partir de la realidad implica amor a la existencia, amor a la vida, deseo de superacin de la muerte
y de las circunstancias que ensombrecen la realidad.

Necesitamos una actitud de sospecha del mundo; un anhelo de cambio sobre la base de la
esperanza o utopa cristiana. El evangelio aspira al cambio en la realidad: Reino de Dios

No podemos decir: Vamos a olvidar cualquier preocupacin material o del mundo y vamos a
conectarnos con la Biblia Ello es la muerte de la Biblia como vida fijada por escrito. La Biblia
debe iluminar la realidad, sealar caminos nuevos, ser una puerta hacia la vida.

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2. EISGESIS:
-

Reconocemos que las mismas interrogantes que nos planteamos ahora eran las que afligan o
inquietaban a los hombres y mujeres del mundo bblico: Por qu sufrimos? Cmo ser libres de
las diversas esclavitudes que oprimen al hombre? Cmo vivir a plenitud la vida familiar? Cmo
tener una relacin correcta con Dios y con mi prjimo? Qu actitud asumir ante las crisis
econmicas, sociales, polticas? Qu esperar del futuro? Cmo podemos ser felices?

Entramos al texto con nuestras preguntas tratando de reconocer nuestra voz en la voz de los
autores bblicos, para encontrar sus respuestas ante los problemas de la vida cotidiana.

3. EXGESIS:
-

Extraemos del texto bblico respuestas que correspondan a la verdad de Dios, al sentido original
de los autores bblicos
GUA BSICA PARA LA EXGESIS BBLICA

1. DELIMITACIN DEL CONTEXTO


1.1. Literario: Narrativa, legal, Himno, Oda o discurso proftica, poesa, Parbola, Epstola, Proverbio,
Cntico o salmo, Apocalptico
1.2. Geogrfico: Entorno natural, clima, recursos
1.3. Socio-poltico: Organizacin social y familiar, poltica extranjera, panorama poltico
1.4. Econmico-cultural: Medios de produccin, clases sociales, arte, lengua, costumbres
1.5. Teolgico: Temas centrales para la fe, visin religiosa de la vida, de la historia
2. TRMINOS CLAVE
2.1. Significado etimolgico en lengua original o usos en el habla (Diccionario teolgico)
2.2. Usos en los textos del AT o NT
2.3. Sentido que adquiere el trmino en el texto a interpretar
3. ESTUDIO DE RELACIONES LGICAS ESTRUCTURAS LITERARIAS
3.1. RELACIONES LGICAS EN GENERAL
- Comparacin
- Contraste y anttesis
- Repeticin (nfasis)
- Continuidad
- Clmax
- Pivote
- Alternacin
- Causa y efecto
- Preparacin o introduccin
- Resumen
- Aplicacin
- Conclusin

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3.2. EN POESAS.
- Smil o metfora
- Simbolismo o alegora
- Inclussio
- Hiprbole
- Estribillo o ritornello
- Quiasmo
3.3. EN NARRATIVAS
- Trama: Estructura
- Personajes: Narrador (Personajes planos o redondos; protagonistas o antagonistas)

4. PRINCIPIOS TEOLGICOS Y APLICACIN:


-

Enunciamos a partir de los pasos anteriores, un principio teolgico general, con la conviccin que
sea pertinente a la vida y aplicable ms all de los relativismos culturales y sociales.

Volvemos a la realidad con el propsito de responder a ella, de cambiarla, de aplicar lo aprendido


de forma pertinente, valiosa y constructiva.

Al compartir, predicar o ensear lo que hemos aprendido compartimos el principio teolgico, y


enfatizamos su pertinencia y desafo con relacin a las necesidades de la vida (aplicaciones)

SUGERENCIAS PARA LA SANA INTERPRETACIN


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Preste importancia a la tradicin y a la historia.


Reconozca el aspecto profundamente humano de la interpretacin.
Revise regularmente sus ideas y bosquejos.
Redima lo mundano. Relacione la Biblia con diversos aspectos de la cultura.
Lea la Biblia en comunidad.
Procure no saberlo todo; no pierda su capacidad de asombro.
Escuche a personas comunes y corrientes leer y comentar la Biblia.
Est abierto a la novedad; recuerde que la Biblia no es slo un manual, sino una puerta hacia la
vida.
9. Recuerde que las ideas espirituales nacen en sitios no espirituales.