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FILOSOFA Y LETRAS DE LOS ATLANTES 1

CONSIDERACIONES EN TORNO A LA UTOPA

Resumen

Con una narracin mtica inicial que hace honores formales al contenido de la ponencia, se
escenifica la presencia filosfico-literaria de los delirios utpicos, y el tratamiento que en
sendos mbitos les es dado. Un recorrido fugaz por las utopas sistemticas de filsofos de
la tradicin occidental, y por algunas promesas mesinicas, de distintos discursos
decantados, permite reconocer la manera en la que estas ficciones proyectadas impactan en
la cultura. Por ello es necesario realizar un anlisis filosfico que vislumbre el lugar y los
lmites que le corresponden a la utopa, mediante una identificacin de la naturaleza de la
misma, en perspectiva antropolgica. Al concluir que la literatura ha abordado con mayor
cordura, serenidad, objetividad y verdad a las utopas, que como lo ha hecho la filosofa, se
corre el riesgo de desdibujar los lmites entre una disciplina y la otra; y se pone de
manifiesto cmo lo utpico es tanto razn como sensibilidad, locura como cordura, lgica y
poesa, y cmo reducirlo a uno solo de los dos hemisferios del cerebro, es el inicio de los
desvaros de tantas generaciones.

Estudiante tesista de Licenciatura en Filosofa y Humanidades, Auxiliar de Investigacin del grupo de


investigacin LUMEN, donde adelanta la presente investigacin como trabajo de grado. Registro Colciencias
# 2689074076230063. E-mail: javier.gonzalez@usa.edu.co

Abstract

The philosophical and literary presence of the utopian delusions is staged in this paper as
well as the approach they are offered by both fields in Western tradition. To do due formal
honor to its content, a mythical narration is placed at the start, Systematic philosophical
utopias of Western tradition and some messianic promises in highly praised discourses
have briefly been gone over, allowing us to recognize the way in which culture was
affected by these projected fictions. Thus a philosophical analysis is needed, to throw some
light on the place and limits proper to utopia, identifying its nature in an anthropological
perspective. If our conclusion is that literature has dealt with utopias with more wisdom,
serenity, objectivity and truth than philosophy, we run the risk of blurring the limits
between these two disciplines. This way, it is clearly showed how utopia is reason as well
as sensitivity, madness as well as sanity, logic as well as poetry. Thus, reducing utopia to
only one of the two brain hemispheres may be the beginning of the ravings of so many
generations.
Palabras Calve: utopa, perfeccin, ficcin, realidad, promesa.
Key Words: utopia, perfection, fiction, reality, promise.

Introduccin
El tema que ocupa la presente ponencia se muestra lo suficientemente abierto para situarse
en el linde de la filosofa y la literatura, de tal manera que bien puede optarse, aunque no
suene muy prometedor, por la informalidad de la literatura, y por la falta de belleza de la
filosofa, ejercicio que se har en la narracin-mito con que se da inicio a una serie de
consideraciones en torno a la utopa. En la historia de la cultura, el tema de la utopa ha
causado revuelo suficiente por, alrededor de dos mil quinientos aos. Este tema tiene la
curiosa particularidad de haber sido tratado extensamente tanto en literatura como en
filosofa:
() las visiones de la sociedad ideal han adoptado generalmente dos formas primarias. Una
ha sido descriptiva, un dramtico retrato narrativo de un modo de vida que era tan
intrnsecamente bueno y que satisfaca tantos anhelos profundos, que obtendra una
inmediata, casi instintiva aprobacin. El otro modo ha sido ms racionalista: los principios
subyacentes a una sociedad ptima son expuestos y discutidos, bien directamente por el
autor, bien por varios interlocutores.2
Aunque lo ms curioso, es que, al parecer, el tema ha sido tratado filosficamente en la
literatura, y literariamente en la filosofa, como se tratar de demostrar.
En esta ocasin el trato ser ms o menos el mismo. En el patio de la Academia, en la
cocina del Liceo, en los baos de Roma, en los estantes empolvados de bibliotecas
monsticas, en la Torre de Londres de la poca de Enrique VIII, en los salones franceses,
en los delirios de los Padres Peregrinos, y en las plazas de las universidades pblicas
latinoamericanas de los aos 60s, 70s, 80s, y ss., la misma euforia ha escoltado a nuestro
tema, y el mismo despecho la ha seguido cual su sombra mortal. Al tratar de seguir el rastro

Manuel, Frank. Utopas y pensamiento utpico. Editorial Espasa-Calpe, Madrid, 1982, p. 9

del recuento utpico, es necesario no olvidar que, naturalmente, ninguna forma utpica se
encuentra nunca, o raramente, en estado puro y simple. 3
El desdibujamiento de las fronteras entre filosofa y literatura corresponde necesariamente a
dos tpicos de la filosofa social, como afirma Northrop Frye Hay dos concepciones
sociales que nicamente pueden expresarse en trminos de mito. Una es el contrato social,
que da cuenta de los orgenes de la sociedad. La otra es la utopa, que presenta una visin
imaginativa del telos o fin al que apunta la vida social. 4
La serie de reflexiones que aqu se hacen al rededor de la utopa se suceden muy
rpidamente la una a la otra, de tal manera que ninguna de ellas se considerar por
definitiva o satisfactoriamente expuesta. La intencin de la presente ponencia no es cerrar
un argumento estricto, sino ms bien abrir una lnea argumental que, con el carcter de
sugerencia, invite a pensar de razn y corazn, el trasfondo histrico y no pocas veces
curioso que se oculta tras la mayora de turbulencias polticas de nuestros tiempos. As
como el alcance poltico que llegan a tener ciertos ejercicios de ldica profesional y algunos
bellos relatos del imaginario simblico. Pues stas son relaciones que, irresponsablemente,
muchas veces se pasan por alto.
Narracin
Los brillos ms hermosos de la maana refulgan en la niebla de las fuentes de aguas
trmicas que en anillos ofrendaban la coquetera de Poseidn 5, mucho ms caballero que
Zeus, en tanto los aromas ms exquisitos eran degollados por los mstiles erectos de las
Galeras de Oricalco que cargaban las riquezas de una noble raza de juiciosos cumplidores
de la Ley. El arbitrio de los atlas ornaba con su firma decisiones ya sancionadas por el

Ibidem, p.10

Frye, Northrop. Diversidad de utopas literarias. En Manuel, Frank. Pp. 55 - 102; Op.Cit. p. 55

Alusin al mito de la Atlntida narrado por Platn en el Timeo.

sentido comn de los isleos, y las armas fras dormitaban aletargadas sobre estriles
estanteras. Dos pensadoras a los pies del templo cuidaban de las delicias del Dios de los
Ocanos, y ante el ocio inadvertido de la fidelidad de la amante, distraan su labor, como
otros tantos, en las divagaciones de la filosofa.
(las conversaciones han sido traducidas al espaol)
- Creers oh Caritlida!, que he soado con un pas en el que el la gente se comportaba
como nuestras bestias en los hatos, rebaos y porquerizas, y en donde la comida escaseaba,
las armas eran usadas en los juegos de los nios, las calles parecan senderos despus de un
terremoto, y la arquitectura pareca lograda por un demente daltnico. He soado tambin
que el gobernante era un convicto y que los sabios eran perseguidos por la ley y los
ciudadanos.
(A consideracin del lector, las conversaciones han sido actualizadas a un estilo un poco
ms contemporneo)
- Qu cosas dices!, debiste haber cenado mucho, antes de dormir.
- Pero es que tu no has pensado, allende los mares, qu mundos se nos ocultan?
- Algunas veces he pensado cosas, s.
- Y qu has pensado?
- No s, cosas que la gente tiene cuerpos monstruosos, o extraordinariamente bellos, que
son de diversos colores, y ese tipo de cosas. Que viven en el cielo, tambin he pensado.
- Que viven en las nubes?
- Prcticamente.
- Nada ms?

- No. Se me ocurre ahora que tienen herramientas y animales que hacen su trabajo mejor
que ellos mismos, para que no se cansen.
- Pero y entonces ellos qu haran.
- Pues no s. Lo que hacen las cosas y los animales, me imagino -entre risa-.
- -seria- Y qu hacen las cosas?
- Las cosas? Pero qu preguntas!, qu van a hacer las cosas. Nada. Estar ah o all. Hacer
lo que las pongan hacer ignorando el cansancio y el dolor, sin saber lo que hacen. Y
debatirlo con las otras cosas.
En ese momento, mientras nuestras dialcticas dirigan la conversacin hacia un peine que
haban refundido y deban pagar, y luego hablaban del valor de los peines, para pasar a
hablar de los infortunios del vendedor de peines, etc.; en algn lugar del tiempo un curioso
monje escapado del fragor de las batallas que libraba la soldadesca contra los guerreros de
la morera, apreciaba un pergamino olvidado entre escaparates y reflexionaba sobre sus
lneas y sus iluminaciones minuciosas
Pero qu locuras estn escritas aqu, cmo es que bueno, sin duda que el iluminador
saba lo que haca, quin sabe su supiera lo que deca, el bendito. Si el Abad me pescara
perdiendo el tiempo aqu, pero es que uno, diantre, uno debe darse su tiempo de mirar
estas si alguien se tomara el tiempo de ordenar los estantes pero con esta guerra:
heridos, herejes, ladinos y detractores ya no dejan estar tranquilo para qu se hace uno
monje si no lo dejan estar tranquilo?... () la plusvala estara, de esta manera, de regreso
equitativamente entre los trabajadores. Las clulas trabajarn para conseguir la liberacin
del proletariado extendiendo su influencia hasta hacerse al Estado, vaya un lenguaje
desconocido. Tendra que traer un par de dicc, pero seguro me encuentro c...,
___

Las dos Atlantes volvan al sueo de Perpsisgena, y analizaban detenidamente las


posibilidades del soar
- Lo importante no es que el sueo haya sido sueo sino si puede pasar o si podemos hacer
que pase.
- Pero la naturaleza del sueo es ser distinto de la realidad, cmo pretendes pasar del
mundo de los sueos al mundo de los hechos, sin referente alguno.
- Bueno, algunos dioses han venido por aqu y no faltan los demonios. Debemos intentarlo
y sabremos as si es posible o no es posible. La prctica hace al maestro.
- Y si, intentado el sueo, descubrimos que era imposible fantasa y hemos muerto en el
intento, o perdido nuestra juventud? Es ms cmodo estar como estamos.
- Si hemos muerto, ya no importa. Si perdimos la juventud, pues ser de lamentar. Pero, y
si lo logramos y vemos que el sueo que sobamos es maravilloso y pensamos que vali
la pena intentarlo aunque hubiramos muerto en el intento?
___
...mejor leo algo de tranquila teologa por si me preguntan, a ver... ah s, aqu est este
folio. Disquisiciones sobre la ubicacin y temporalidad del paraso terrenal. As est
mejor, as, s... ah aqu es donde dice... hjm... desde entonces los hombres cargaron con la
culpa de sus progenitores y debieron renunciar a la dulzura, paz, belleza y bondad del
primer punto de la creacin. De ahora en adelante el trabajo ser inevitable y los males
estarn dispersos por el mundo (...) cuando la redencin devuelva a los hijos de Adn a la
Sin Celestial, los favores del paraso terrenal podrn ser de nuevo merecidos y deleitados
___

En otro lugar del tiempo un meditabundo irlands jugaba con las palabras que en su mente
danzaban en tanto pensaba: la literatura est llena de cosas imposibles descritas con
palabras corrientes. Mejor ser que haga algo distinto. Qu tal si desarrollo un lenguaje
imposible, para describir cosas corrientes y con estas divagaciones continuaba con su
trabajo en proceso6...
___
A los pies del templo de Poseidn, las dos guardianas de la castidad haban llegado a un
momento interesante de su conversacin, en el que las palabras, tan etreas, eran difciles
de atrapar.
- Luego lo imposible est antes de lo que es, pero lo posible est ms all de lo que es, y es
limitante de lo que debe ser.
- Concedo, oh, Caritlida!, que has avanzado ms de prisa que yo misma, y ya ni s dnde
dej mi sueo.
- No te preocupes por tu sueo, ahora me preocupa ms por qu podemos soar y qu no.
Qu es lo que est aqu, y que es lo que est fuera de lugar.
-fuera de lugar?
- S, lo utpico, quiero decir.
- Ah s, claro. Pues mira que no creo que haya cosa alguna que los humanos no puedan
hacer, si trabajan en ello con paciencia y mtodo.
- De acuerdo. Pero y si ponemos las cosas al contrario crees que haya cosas que los
humanos no puedan dejar de hacer?
- Como soar?
6

Alusin a toda la obra literaria de James Joyce, pero especialmente al Ulises y a Work in Progress

- S, soar, por ejemplo. O querer, o discutir, o construir y destruir.


- Pero entonces, si pueden hacer todo lo que se propongan, pero no pueden dejar de hacer
ciertas cosas, qu pasara si se proponen dejar de hacer lo que no pueden dejar de hacer.
Qu prevalecera?
- Excelente pregunta. Prevalecera su capacidad de superacin, o sus tendencias innatas?
- Se te ocurre algo?
- La verdad, no.
__
Ya noche, el monje, frente a su scriptorium meditaba-escribiendo sobre las posibilidades
de construir un paraso terrenal con el propio trabajo y esfuerzo al que los hombres estaban
irrevocablemente destinados. Pero antes de considerar estas bellas cosas de la distribucin
de los jardines y el trazado de las principales vas, y de los medios propicios para la
designacin y limitacin de la Autoridad, y del cmo fortificar los lindes y levantar los
templos, hay que precisar, aun antes de escoger el sito, allende los mares, si es posible o no
lo es, que sean los mismos hombres quienes alcancen dicho trmino feliz. Lo primero a
pensar es que, si el trabajo es la manera destinada para vivir, el fin secundario y ltimo de
este trabajo es esta misma consecucin de una sociedad as ordenada. En segundo trmino
habra que calcular cunto tiempo y cuntos hombres haran falta para erigir la Ciudad de
Dios en la tierra, y pronto estaramos de ver que se requeriran muchas generaciones y
muchos hombres. En tercer lugar, habra que considerar, entonces, cmo convencer a
trabajar a sacrificio, a aquellos que no podran ver los resultados pero que los haran
posibles con su trabajo en su tiempo, sin que su afn los llevase a cometer locuras y retrasar
el debido progreso. En cuarto lugar, habra que ver quines piensan que este es el orden
ideal y quines imaginan otro y por qu. En quinto lugar, entonces, y como cuestin
segunda frente a la anterior, tendra que pensarse cmo sera posible que personas con

distintas percepciones del orden, pudieran trabajar juntas, y ponerse de acuerdo en ello. O
cmo entonces, pudiera cada una trabajar para su orden, sin entrar en querellas. (...)
___
Antoine Jean-Baptiste7 disfrutaba recordar a su pequeo amigo mientras la suave caricia de
las nubes dibujaba una forzada sonrisa en sus mejillas y enturbiaba la vista de sus gafas de
seguridad, de cuando en cuando, mientras haca distintos trabajos de rutina. Una vocecilla
sutil le asust por la espalda y reconoci, con grata sorpresa, que su amigo haba venido a
saludarle. Se me ha muerto. Ya se me han muerto varias. Siempre que empezamos a
entendernos, porque cada una es bien distinta, mueren mis pobrecillas, como si se secaran
en el llanto. Sus ptalos caen uno tras o otro, y sus hojas se marchitan hasta convertirse en
sal. -Lo siento muchsimo, si quieres puedes acompaarme un rato, y platicar. Quisiera
que me acompaaras t. -Qu quieres decir? He dibujado un nuevo mundo. Un mundo
martimo. Podemos vivir all, lejos de esta guerra. -No puedo, vers que mi familia... y
tengo que reconocer aqu una geografa... no importa!, si quiera ven a visitarme. Vamos
un momento, es necesario que sea ahora, luego te dejo aqu de vuelta, como si nada hubiera
pasado, quiero que me acompaes. -Bien. Bajaron veloces al profundo mundo de los
Atlantes, y el avin les segua a ellos en un clavado de admiracin8.
__
Las dos bellas doncellas concluan sus conversaciones antes del cambio de turno,
- En fin, tenemos unas capacidades que no podemos dejar de desarrollar, y unas tendencias
muy diversas que no podemos dejar de seguir. Pero en el fondo, no podemos dejar de ser
seres humanos, como si con trabajos pudisemos borrarlo de la especie. Y sin embargo, y

Saint-Exupery, autor del Principito.

Antoine Jean Baptiste falleci abatido frente a las costas de Marsella, en la Segunda Guerra, en un
sobrevuelo de reconocimiento.

10

por eso mismo, podemos soar con cuanta cosa, y pensar que es real, e intentarla. He
intentar los sueos es muy grato, siempre y cuando no daemos a los que queremos en el
intento. Slo podemos invitar a otros a seguir nuestros mismos sueos pero no obligarles;
he ah la libertad.
- S, he ah. La libertad de soar muchos mundos mejores. Y peores. Esa nadie la arrebata,
si uno no se la quiere dejar arrebatar, slo es querer-querer. Y si alguien quiere venir y
daarle el sueo, el triunfo no est en matarle, si no en no dejar morir el sueo. Que el
sueo siga, tras mi muerte. Que el cielo exista, aunque mi lugar sea el infierno, dijo algn
famoso soador platense. Invitar a los dems a soar. Si se les coge pronto, los sueos los
embriagan y despus no pueden dejar de hacerlo. Hay que invitar a soar con dulzuras, lo
ms posible, y lo ms temprano.
Tras las vsperas bien dispuestas, el hospitalario que quiso ser predicador pero su
desconcentracin y temperamento onrico no le permitieron, trataba de arreglrselas para
solucionar cmo trabajar juicioso, al tiempo con paciencia y al tiempo con esperanza, para
la consecucin de los sueos. Cmo no quedarse en sueos, y cmo volver de la
imaginacin, la esperanza, la caridad, la vida pblica y los sueos, virtudes. Cmo soportar
les exigencias de un ideal en medio del fragor de una realidad adversa... los esbirros de
Morfeo lo cogieron a traicin, y palideci antes de encontrar respuestas; una vez ms, su
quererserunsabiopredicador falleci ante su nopodersermasqueunnoblesoador.
Sendos estruendos como de bramar de toros mitolgicos ahogaron los gemidillos del
trueno, en tanto un estertreo vibrar de tierra consuma con dolor la Ciudad de Oricalco y
nuestras mancebas eran sacrificadas antes del da de su sacrificio en la memoria de una
leyenda milenaria; mientras el otro rugir de mares explotaba con furia los anhelos de un
tiempo beligerante frente a las costas de Marsella. Un objetivo nio, sabio como los
ancianos de las montaas, escapaba del desastre trayendo de la mano a un inocente hombre,
utpico como los nios de palacio. Una pequea literatura se sala con la suya, frente al
desastre de una madura filosofa.
11

Topa y crona de lo utpico y lo ucrnico


El estudio de las utopas es de datacin reciente y creciente. Desde mediados del siglo XIX,
hasta nuestros das, han proliferado tanto utopistas como quienes los buscan estudiar
objetivamente. En 1841 () Robert von Mohl elabor una lista de unas veinticinco
utopas, desde Platn en adelante, bautizndolas como Die Staatsromane y proponiendo
valientemente que se incorporaran a la ciencia poltica 9. Desde entonces, el estudio de las
utopas ha presentado un desarrollo exponencial. El ltimo estudio de relevancia, fue el
Congreso Daedalus10, en el que sobraron los estudios y faltaron las conclusiones un
participante [del congreso Daedalus] sealaba que lo nico que poda decir con certeza
sobre el futuro era que no sera igual que el presente.11
Las utopas han tenido su lugar y su tiempo propios, por paradjico que suene. Y aunque
siempre se ha querido, como constata Frank Manuel Proyectar la visin muy alejadamente
en el espacio () o en el tiempo, en una poca futura12, o antigua; lo cierto es que han
sido un resultado de su propia poca, y han forjado historia inmediata, en su espacio y
tiempo determinados. Por eso es que es posible y necesario hacer un estudio tpico y
crnico de lo utpico, segn solicitaba von Mohl.
Platn, como es sabido, es el primer punto de referencia en la historia occidental de las
ideas utpicas. l sienta la utopa de manera doble. Por una parte, el relato mtico de la
Atlntida13, y por otra, su diseo, primero esquemtico y luego prctico, de la Repblica

von Mohl, Robert. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte der Staatwissenschaften. Tbingen Zeitschrift fr die
gesamte Staatswissenschaft, Band 2, 1845. Citado en Manuel, Frank; Op.Cit. p. 11
10

Plan Daedalus de Conferencias 1964 - 1965

11

Manuel, Frank. Op.Cit. p. 18

12

Ibidem, p. 10

13

Cfr. Platn, Timeo. Madrid, Editorial Gredos, 1997.

12

Ideal14. Esta ambivalencia primigenia entre utopa mtica y utopa programtica se


mantendr latente hasta nuestros das, y dar origen a una dialctica entre sueo y
programa, poltica literaria y filosofa poltica. Dice Jean C. Petitfils, en este sentido, que
hay tres grandes tipos de utopas, segn su propsito: las simples fbulas desprovistas de
toda implicacin y de todo significado poltico, la utopa crtica o moral, la utopa
social, [que] expone un verdadero proyecto poltico, sistemtico y coherente15. La que
califica Petitfils de utopa crtica sera el puente histrico entre la perspectiva literaria
propiamente dicha y la perspectiva filosfica como tal, pues tendra una forma literaria y un
contenido filosfico.
Los romanos, con su consabido pragmatismo, poco eco hicieron de las nobles aspiraciones
helnicas de un ideal de perfeccin social integral, y apostaron por un activismo a favor del
poder y la organizacin. Sin embargo, Virgilio 16, valindose de este espritu romano, sienta
una utopa teleolgica: la eterna grandeza de Roma. El alcance predictivo, casi
programtico, de esta audaz sentencia literaria, potica, fue de tal magnitud, que se
constituy a su vez en la utopa teleolgico-gentica, utopa de perfeccin social integral,
de toda la Edad Media: el retorno al Imperio.
Es bueno hacer un parntesis del recuento histrico, pues se deben aclarar stos distintos
matices del concepto de utopa. La proyeccin temporal de la utopa, se puede dividir en:
utopa como promesa de futuro, utopa teleolgica; y utopa como aoranza de pasado,
utopa gentica. Estas dos pueden fundirse en la utopa de retorno, donde la gloria perdida

14

Cfr. Platn, Repblica y Leyes respectivamente. Y, sin embargo, la utopa de Platn no est en Repblica,
sino en las Leyes Imaz, Eugenio. Topa y utopa p. VII. En Moro, Toms; Campanella; Bacon, Francis
Utopas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941.
15

Petitfils, Jean Christian. Los Socialismos Utpicos. Madrid, Editorial Ensayos Aldaba, 1979, p. 11.

16

Cfr. Virgilio Marn, Publio. La Eneida. Madrid, Gredos, 1997.

13

busca ser de nuevo alcanzada, como en los casos de los mitos de la Edad de Oro 17, o del
Retorno al Imperio, del que hablamos.
Volviendo as a la Edad Media, caracterizada por este anhelo de retorno a la unidad y orden
del imperio, cabe ver cmo en ella entra el discurso cristiano con sus relatos utpicos. El
cristianismo ofreci paralelamente una utopa gentica: el paraso perdido, 18 y otra utopa
teleolgica: la escatologa del final de los tiempos19, la redencin. La Edad Media se vuelve
as una bsqueda institucionalizada de retornar al Imperio, bsqueda que se cristalizar en
distintas formas y momentos, desde el temprano arte romnico, pasando por Carlomagno y
el Sacro Imperio Romano Germnico, hasta el renacimiento mismo; sumada a una
bsqueda, en todos los rdenes, de alcanzar la salvacin y favor divinos.
Agustn de Hipona hace filosofa de los dos principales relatos utpicos medievales en su
obra la Ciudad de Dios, y aclara la dimensin e implicaciones histricas de los relatos
utpicos romanos y cristianos. Para Agustn est claro que son dos utopas distintas que
pertenecen a dos ambiciones distintas, de dos formas diferentes de ver el mundo, y por lo
tanto, a distintas personas en uno y otro caso del mismo linaje humano, al cual hemos
distribuido en dos gneros: el uno, de los que viven segn el hombre, y el otro, segn Dios;
y a esto llamamos tambin msticamente dos ciudades, es decir, dos sociedades o
congregaciones de hombres 20. Y as como, en principio, son distintos quienes aspiran
absolutamente al Imperio, de quienes aspiran la redencin; asimismo, las comunidades en
las que unos y otros aspiran a verse, pertenecen a distinto orden. El Imperio es una ciudad
en la tierra, terrenal, que empieza y termina en este mundo. La Comunidad de Santos

17

Cfr. Hesiodo. Los trabajos y los das en Obras y fragmentos. Madrid, Gredos, 1978.

18

Cfr. Biblia, Gnesis.

19

Cfr. Biblia, Apocalipsis, Evangelios.

20

de Hipona, Agustn. La Ciudad de Dios. Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, S. A., 1933, p. 627

14

Redimidos no es terrenal, no requiere dominios mundanos, y propiamente, empieza fuera


de este mundo:
As que dice la Sagrada Escritura de Can que fund una ciudad; pero Abel, como
peregrino, no la fund, porque la ciudad de los santos es soberana y celestial, aunque
produzca en la tierra los ciudadanos, en los cuales es peregrina hasta que llegue el tiempo
de su reino, cuando llegue a juntar a todos, resucitados con sus cuerpos, y entonces se les
entregar el reino prometido, donde con su prncipe, rey de los siglos, reinarn sin fin para
siempre. 21
Pero la Edad Media no fue nicamente confluencia de mundo clsico y fe cristiana. Aunque
el desarrollo acadmico e institucional, y por ende la profundidad de la influencia del
paganismo brbaro fue mucho menor que el elemento romano o cristiano, su importancia
no se reduce al acontecimiento cataclsmico de las sucesivas invasiones, sino que, hay que
reconocerlo, la extensin y fuerza de muchos elementos gticos que pernearon la cultura y
las instituciones medievales, es de notable relevancia. Es as que los brbaros tambin
forjaron occidente con su propio relato utpico. Es el relato reflejado en el mito del Rey
Arturo y la mesa redonda, con mayor pureza que en las leyendas picas de Roldn o el
Cid22. Seguir el rastro del Rey Arturo no es tarea fcil, pero en la obra literaria de Chrtien
de Troyes23 puede encontrarse la pureza utpica de estos relatos. Aunque la obra de Troyes
fue muy tarda dentro de la Edad Media, el antiqusimo mito del Rey Arturo, tanto como la
promesa de Virgilio como la Comunidad de Santos cristiana, ya estuvieron presentes en el
intento de utopa programtica de Carlomagno.

21

Ibidem, p. 629

22

Cfr. los poemas picos de Roldn o el Cid. Estos poemas reflejan la utopa brbara que, en su estado puro,
pre-cristiano, consistira en el gobierno de una varn que sumara la mayor fuerza y poder, con la mayor
justicia y nobleza. Este ideal se mantendr en el Caballero Medieval.
23

Cfr. la obra de Chrtien de Troyes, especialmente, El caballero de la carreta, o el caballero del leon.

15

Frustrado el sueo carolingio, el deseo del retorno al Imperio fue encarnado por los
renacentistas, quienes, a su vez, reemplazaron los relatos de la mesa redonda y la
comunidad de santos, por sus propios mitos teleolgicos y seglares. Don Quijote de la
Mancha simboliza esta primera gran experiencia de frustracin utpica medieval, y su
consiguiente sustitucin renacentista. Si bien Platn se haba sentido decepcionado en sus
ilusiones, sus ilusiones eran personales, y cuando mucho, compartidas por unos cuantos
discpulos. En cambio, el imaginario utpico medieval era un sueo compartido. El
cristianismo haba crecido irrestrictamente por toda la tierra conocida, el perfeccionamiento
de los cdigos caballerescos avanzaba hacia la configuracin de una Mesa Redonda en
perfecta armona con la unidad prometida que ofreca el rescate de Roma; el intento de
Carlomagno haba sido real. La nsula que va a regentar Sancho Panza 24 es una utopa
crtica que media entre las utopas programticas de la Edad Media, y las primeras utopas
literarias del renacimiento.
Pero entretanto mora el ideal medieval y era reemplazado por el ideal renacentista, el
inusitado y desconcertante descubrimiento de Amrica despertaba los delirios ms
fantsticos y ofreca el material idneo para que los nuevos utopistas del renacimiento
ubicaran la proyeccin de sus anhelos frustrados. La presencia de Amrica ha hecho surgir
la utopa, dice Imaz25.
Pero aun ms interesante que la idoneidad del suelo Americano para la proyeccin de las
viejas esperanzas europeas, como en el caso de los Padres Peregrinos, es el nacimiento de
la primera utopa vulgar y verdaderamente seglar: El Dorado. Del primer caso, Mircea

24

Cfr. Don Quijote de la Mancha

25

Imaz, Op.Cit., p. XIV

16

Eliade26 recuenta los elementos escatolgicos y paradisacos de la colonizacin de Amrica


del Norte.
Pero del caso del Dorado, nombre del mito surgido de las entraas de la inescrutable
naturaleza suramericana, y de las leyendas Mhuysqas, no suficiente ha sido puesto de
relieve. El Dorado bien puede ser el nombre de la utopa general que el nuevo mundo
despert en las buenas y gentiles personas del viejo, ms all de la leyenda Chibcha. En
contraste con la nobleza, cultura e hidalgua de quienes escribieran y pretendieran encarnar
las viejas utopas: Platn, Alejandro Magno, Virgilio, Carlomagno, Rey Arturo, Toms
Moro, Campanella, Bacon; quienes se forjaron y se aventuraron por la conquista del
dorado, fueron bastante menos distinguidos. Por paradigma, puede proponerse la
expedicin de Pedro de Ursa27, donde brillaron los bribones ms viles, protagonistas reales
de la novela negra ms asombrosa jams narrada.
Amrica resucit, en el momento de su crisis, el espritu utpico perdido. La nueva y
verdaderamente seglar utopa del Dorado, y la vieja utopa cristiana encontraban su espacio
real de proyeccin. El hecho de que hubiese un terreno virgen le otorg aires de realidad a
la ficcin, y permiti las aventuras ms intrpidas que haya visto el gnero humano. La
proyeccin de la comunidad de santos en Amrica tuvo sus particularidades debidas a la
coyuntura resultado del descubrimiento y la reforma protestante. La reforma protestante fue
definitiva en el imaginario utpico cristiano, pues en diversos sentidos distintos hizo que
los cristianos aspiraran realmente a fundar la Ciudad de Dios, en la tierra. Por una parte,
para los reformistas, la radical distincin agustiniana perdi toda su fuerza debido a ciertos
dogmas particulares con los que no se mostraba armnica, como el presupuesto Calvinista
de la predestinacin y la manifestacin de la predestinacin en la suerte mundana. Por otra
26

Cfr. Eliade, Mircea, Paraso y Utopa: Geografa Mtica y Escatologa. Pp. 312 - 333. En Manuel, Frank;
Op.Cit.
27

Cfr. Vzquez, Francisco. El Dorado. Crnica de la expedicin de Pedro de Ursa y Lope de Aguirre.
Madrid, Alianza, 1989.

17

parte, la conjuncin entre religin y poltica que generaron las guerras religiosas, confundi
no pocas veces a las buenas gentes cristianas. En tanto, en los casos de los espritus ms
sensibles, como el de Toms Moro, la consciencia de la unidad cristiana perdida, y de los
inminentes conflictos con sus terribles perspectivas de violencia y destruccin, llamaron a
los cristianos a proponer, no propiamente la Ciudad de Dios en la tierra, pero s una ciudad
terrestre donde por lo menos fuera otra vez posible aspirar a la bsqueda de la redencin, en
sana paz y convivencia. Es as como en el renacimiento naci el pensamiento humanista
cristiano, El pensamiento humanista cristiano es, fundamentalmente, utpico: su utopa, su
programa de accin es la philosophia Cristi28, del que dice Imaz que su regla de oro
consisti en iluminar la Ciudad del Hombre con la verdad de Cristo, pero sin permitir que
su propia visin de la Ciudad de Dios terminara por destruir con lo poco de bueno que la
Ciudad del Hombre tena.
En tanto, la utopa del Retorno al Imperio, encontraba asidero en el pensamiento laicista
que surga lentamente, pensamiento heredero de la educacin y valores cristianos, pero
rebelado oficialmente en su contra. Esta sera la pretendida utopa seglar renacentista de
retorno al Imperio, propia de los nuevos humanistas filsofos. Ellos llenaran el vaco
creado por la ausencia de la Comunidad de Santos y la Mesa Redonda, con la fe en la
ciencia, la tcnica, y el poder. Imaz hace notar que estos filsofos, en su rebelin,
arremetieron contra la tradicin ms all de la institucin religiosa, en sus propios
supuestos filosficos En primer lugar, la edad moderna se ha hecho contra Aristteles. La
hiptesis incorpora la idea a la naturaleza como la utopa incorpora la idea a la sociedad 29.
Asimismo, llama la atencin sobre el carcter endeble de las nuevas aspiraciones seglares.
Al respecto, dice de Bacon ha credo que de las ciencias, de la ambicin de dominio del

28

Imaz, Op.Cit., p. XIII

29

Ibidem, p, XXXV

18

hombre, ms que del afn de liberacin, vendra la felicidad humana, y ya lo vemos


ahora30.
El Dorado como tal fue una relativamente pronta frustracin, aunque luego ser necesario
volver a l, puesto que las utopas seglares, la vulgar y la gentil, el desbocado dorado, y la
desmedida ciencia, poco a poco irn encontrndose. La utopa renacentista del seglar
retorno al Imperio creci, se matiz y se hiperdesarroll, alcanzando su punto mximo en la
Ilustracin. Kant llega a afirmar que el primordial destino de la naturaleza humana consiste
justamente en ese progresar31. Progresar que, si bien incluye valores espirituales, difiere
esencialmente de la concepcin de la naturaleza humana segn la cual el primordial destino
es ser redimido, prepararse para la otra vida.
Jonathan Swift 32 es quien escribiera, en aqul entonces, con mayor claridad utpica que
ninguno. Fue un adelantado que hizo crtica de lo ficticio de las utopas encarnadas por los
modernos, cuando estos intentos apenas iniciaban. Los ideales de la Ilustracin bebieron de
la fuente del cristianismo sus tres herldicos principios: igualdad, fraternidad, libertad.
Bebieron tambin del relato utpico de Plantn como un intento de programacin perfecta
de las instituciones polticas, y del relato de la mesa redonda el sueo de una autoridad no
autoritaria; aunque de todos estos programas utpicos haban renegado. Del anhelo del
Dorado, que no conocieron directa o suficientemente, los ilustrados adoptaron la ilusin del
enriquecimiento irrestricto para todos los miembros de la sociedad, incluidos los ms
pobres.
Es Marx quien dar otro vuelco a la utopa. Marx y Engels plantearon su propia utopa
juzgndola de cientfica y relegando el trmino a sealar peyorativamente un programa
poltico puramente mtico con mucho anhelo y poco programa. Despus de las aventuras de
30

Ibidem, p. XXXIV

31

Kant, Immanuel. Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? Madrid, Editorial Tecnos, 1993, p. 22

32

Cfr. Swift, Jonathan. Viajes de Gulliver. Bogot, Editorial Oveja Negra, 1984.

19

las primeras internacionales comunistas, y sobretodo, del actuar de Lenin en el poder, la


utopa sigue viva bajo la forma de crtica del poder, y no bajo la forma del poder en manos
del proletariado. La utopa marxista suea con la destruccin del poder, y la constitucin de
una comunidad autrquica por medio de la reduccin de las relaciones de poder, y en esto
difiere de la versin liberal, ortodoxa heredera del primer legado ilustrado, segn la cual es
ms importante la educacin y el cambio en las formas de comportamiento ms all de las
estructuras, para alcanzar la verdadera emancipacin Quiz mediante una revolucin sea
posible derrocar el despotismo personal junto a la opresin ambiciosa y dominante, pero
nunca se consigue la verdadera reforma del modo de pensar33.
La utopa ilustrada, tanto en su forma pura, liberal, como en su derivacin marxista, lleva el
sueo del Dorado a su punto mximo. Espera la ms alta gratificacin material para las
personas usualmente ms desposedas, y supone finalmente que la mayor felicidad
alcanzable es la que proporcionan los medios materiales. Igualmente, la utopa marxista
incluye la eternidad e imperio de Roma, pero de una manera ms abstracta. Ya no ser
Roma, ya no ser eternidad esttica en pax romana tras la invasin, sino que ser la
eternidad del no-gobierno en el dinamismo de la dialctica, tras la revolucin; o la
eternidad del mercado auto-poitico, en el dinamismo de su propio desarrollo hipertrfico.
La historia se vio abruptamente interrumpida cuando la bsqueda sbita de una vieja utopa
reventara el orden mundial. La utopa de Nazi de la perfeccin del orden del fuego y la
espada34 bajo la subordinacin a los ms poderos y agresivos, puede leerse perfectamente
como una traduccin de la mitologa del Valhalla 35. Una utopa pagana que probablemente
permaneci latente entre los germanos hasta que hubo la oportunidad de plasmarla.

33

Kant, Immanuel, Op.Cit. p. 19

34

Cfr. el cuento Deutches Rquiem, de Jorge Lus Borges, en su obra El aleph.

35

Cfr. Sturluson, Snorri. La alucinacin de Gylfi. Madrid, Alianza Editorial, 1990.

20

Frente a las dos tremendas guerras mundiales y a los distintos y dramticos acontecimientos
que el mundo sufrira en el paso de los siglos XIX y XX, el Principito, y el Seor de las
Moscas, fueron obras contra-utpicas que se abanderaron de hacer la crtica utpica a las
utopas programticas Ilustradas que haban nacido en el Renacimiento con forma de
utopas literarias.
En el siglo XIX se dibujaron dos vertientes utpicas que en el siglo XX, si bien perdieron
popularidad y extensin, al menos han ganado en definicin, solidez y argumentos.
Curiosamente, son antagnicas. La una apuesta por un futuro perfeccionado por medio de
la ciencia y la tecnologa. La otra aora poder retornar a los orgenes, y encontrarse cara a
cara con la naturaleza36 para deshacernos de la sobrecarga de artificialidad y consumo que
la civilizacin occidental viene imponiendo.
Ambas perspectivas han sido alimentadas con el retorno del universalismo que se vena
construyendo desde la Roma imperial y la Roma Pontificia. La versin Ilustrada del
Universalismo, encarnada en la declaracin universal de derechos humanos, fue revivida
tempranamente por Vitoria y aclamada por los actuales partidarios de una globalizacin no
controlada por el mercado. Aunque el sueo de un mundo unido ha tenido diversas
manifestaciones, uno de los intentos utpicos ms notorios fue el elaborado intento de
imponer el esperanto: una lengua universal, sin historia, sin contexto, que termin
convirtindose en ldica culterana.
Pese a las grandes frustraciones histricas: Platn, Carlomagno, Lenin, no es menos
verdadero que Ciertas metas que antao parecan inasequibles se han convertido hoy en
realidad trivial e insatisfactoria 37. Esto atae especialmente al relato del Dorado. Las
utopas herederas del Dorado, es decir, todas aquellas utopas villanas que fundan sus
esperanzas en la riqueza y la abundancia materiales, tales como en las que degeneraron las
36

Cfr. Thoreau, Henry David. Walden. La vida en los bosques. Buenos Aires, Longseller 2004.

37

Petitfils, Jean C. Op.Cit., p. 256

21

ilustradas en sus corrientes liberal y socialista, han tenido que enfrentarse con la frustracin
de la insatisfaccin de los bienes obtenidos. La doble frustracin de no conseguir las
grandes utopas integrales, y de conseguir con desaire la proliferacin de bienes
maravillosos, probablemente ha degenerado en La proliferacin actual de las
contrautopas, en la lnea de Wells y de Orwell, con su descripcin apocalptica del
futuro38. Es as que las elites cultas cayeron en cuenta de la frustracin de su cultura
universal, y de la distancia de una posible educacin universal, tras lo cual se refugiaron en
el distractivo de desmontar toda utopa posible, y estrellarnos, sin mayores consuelos,
contra el duro asfalto de la realidad. As el adelantado James Joyce, quien arremeti contra
todas las utopas conocidas, desde las griegas hasta el futurismo.
En tanto el primer mundo yace hoy en da en un debate desigual entre los intentos de
universalismo seglar y la renuncia culterantista de la deconstruccin de los discursos,
Amrica Latina ha construido su propio relato utpico. El relato utpico latinoamericano
contemporneo retoma la promesa libertaria del marxismo, y la plantea en trminos de
utopa-retorno, sustituyendo el paraso cristiano por el supuesto jardn americano donde
reinaba la igualdad, la sencillez, la frugalidad y la austeridad. Por supuesto que este relato
utpico solo antoja a quienes estn predispuestos por la opcin-retorno, y a quienes, de
alguna manera, muchas veces oscura, se sienten identificados con culturas aborgenes, y a
quienes valoran su primitivismo y pobreza como virtud y austeridad. Aunque, no sobra
recordar, tanto la emancipacin marxista como el espritu de utopa, no son propiamente
indgenas.
La utopa liberal no ha sido inclume a los desaires de los nihilistas. La utopa liberal,
frente a dichas objeciones, ha dado lugar a una nueva generacin de utopas soft, cuyos
tentculos se van extendiendo por el planeta y a las que, si se mantienen las tendencias

38

Ibidem, p. 257

22

actuales, pertenecer nuestro futuro prximo; la tecnocracia 39. Esta adopcin responde a la
gravedad que corresponde hoy en da a quienes se dedican a los quehaceres polticos, al
punto de que se promueva un nuevo utopismo. El utopismo serio: El utopismo serio trata
de las cosas tal como son 40. Utopismo por el que abogan Francois Bloch-Lain y Bertrand
de Jouvenel41.
La tecnocracia guarda en su seno dos formas muy distintas de utopa. La primer mundista,
y la tercer mundista. La primer mundista es su forma prototpica: la consecucin tan
anhelada del cada vez mayor bienestar material y cada vez mayor orden social conseguida
gracias a la tecnificacin que todas las relaciones humanas, y la impersonalizacin de la
sociedad. Pero la utopa tercermundista de la tecnocracia es ms curiosa, y a la vez ms leal
con la propuesta misma de la tecnocracia: la imitacin inconsciente de las formas
institucionales del primer mundo, sin la correspondiente comprensin de los conceptosbase. Esta imitacin muchas veces abandona a las prcticas institucionales del tercer mundo
a la graciosa y trgica situacin del mimo.
Aprovechar la libertad que da la ponencia, para hacer una atrevida propuesta de filosofa
de la historia: una edad histrica se comprende en el espacio que media entre las utopas
literarias que le dan origen, y las utopas crticas que manifiestan la desazn generada por el
fracaso de las utopas programticas que pretendan encarnar las utopas literarias
originarias. Es triste el escenario en el que nos movemos, en el que, excedida ya la oferta de
utopas crticas, no se ofrecen mayores utopas-anhelo que den origen a toda una nueva
edad y ciclo poltico. Frente a la decepcin no conviene contraponer formas suaves de
utopismo, pues su debilidad constitutiva les impide motivar verdaderos movimientos
sociales. Como dira Imaz, No era como para renegar de la razn sino para ir a buscarla
39

Cammilleri, Rino. Los Monstruos de la Razn. Madrid, Editorial Rialp, S. A. 1995, p. 59

40

Manuel, Frank. Op.Cit. p. 23

41

Idem.

23

ms a fondo42. Los sueos hiperhumanistas extropianos contrastan con el primitivismo de


las utopas-retorno, y en su contraste resaltan las sobradas debilidades de uno y otro, su
falta de conocimiento de la realidad sincrnica y diacrnica, del topos y del cronos de
nuestra historia, por no decir de la antropolgica. Pues ms all de la coyuntura epocal, las
utopas se juegan su validez en su aproximacin a la verdad de lo humano, o en su
deformacin.
Naturaleza de la utopa
Antes de entrar directamente a juzgar lo utpico desde la antropologa, cabe considerar
otros asuntos relativos, particularmente, el conocimiento mismo de lo utpico. Petitfils
sienta dos objeciones contra las utopas tradicionales, la primera de las cuales reza el partir
de una concepcin racionalista de la verdad: sta se impondr por s misma y acabar por
triunfar sin ms43. Efectivamente, las utopas filosficas y programticas ms entusiastas
creen en la pureza de su verdad poltica, al punto de concebirlas como una idea pura. Pero
lo cierto es que, si se miran detenidamente, se pone de manifiesto que, en el fondo, El
romance utpico no presenta la sociedad gobernada por la razn; la presenta gobernada por
el hbito ritual, o por el comportamiento social prescrito, que es explicado
racionalmente44. Es decir, quienes, con una concepcin racionalista de la verdad moralpoltica, suean la transparencia de sus visiones utpicas, inconscientemente traicionan a la
razn misma, pues terminan por suponer que las personas de su sociedad perfecta actuaran
con la prefijacin propia de una colmena. Es decir, sin creatividad ni libertad. Sin razn.
Allende esta contradiccin, el racionalismo utpico ignora que los valores que laten en el
fondo de sus postulados son ms que conceptos, Patriotismo y cosmopolitismo: no se trata

42

Imaz, Eugenio. Op.Cit, p. XXXVIII

43

Petitfils, Jean C. Op.Cit, p. 255

44

Frye, Northrop. Op.Cit. p. 57

24

de meras ideas; son sentimientos: son, en realidad, formas de amor 45. Ignorando as que
los motores de la vida pblica son bastante ms complejos y diversos que los esquemas
racionales de los intelectuales. En la vida poltica, entran el juego, por lo general con mucha
mayor fuerza que los esquemas eidticos, los sentimientos, las pasiones, los vicios y las
virtudes. Herencias todas del pasado, contingencias frente al carcter ucrnico de las ideas,
este error supone lo mismo que confundir una lengua histrica como el ingls con un
constructo como el esperanto46. Porque la utopa no es slo utopa, es por lo mismo
ucrona.
Lo que se enraza histricamente no slo es dependiente del pasado, sino que se abre al
futuro como un horizonte de posibilidades irrestrictas47. Quien desatiende la historicidad de
la vida social, desatiende, no slo las herencias del pasado, sino, por ello, la posibilidad
misma del surgimiento de nuevas utopas. Las utopas siempre pretenden terminar con ellas
mismas, pues en su consecucin, no seran ya necesarias. Cuando lo cierto es que Lo
propio del hombre es su eterno descontento, que le impulsar siempre, con la magia de la
visin onrica48.
El racionalismo utpico se forja porque se desconoce la naturaleza propia de la utopa, del
anhelo social. Utopa es un concepto esencial y originariamente adjetivo. Lo utpico en s
mismo es un ente de razn, lo utpico es la caracterstica o medida posible de una relacin,
la relacin entre la idea y la realidad. Lo sustantivo (no lo substancial) es la relacin entre la
idea y la realidad, y lo utpico es una determinacin posible de esta relacin. La relacin

45

Pinsky, Robert. Eros contra esperanto. Pp. 105-111. En Nussbaum, Martha C. Los lmites del patriotismo.
Barcelona, Editorial Paids, 1996, p. 105
46

Pinsky, Robert. Op.Cit., p. 105

47

Cfr. Cruz Cruz, Juan. Filosofa de la historia. Pamplona, EUNSA, 1995

48

Petitfils, Jean C. Op.Cit., p. 257

25

utpica consiste en afirmar de una idea su imposibilidad en la accin-realidad humana,


dentro de un marco circunstancial determinado (aunque debera sobrentenderse esto
ltimo).
Es entonces la utopa un deshecho de nuestra imaginacin entrometida en la
consideracin de la realidad? La pregunta aqu tiene todo el peso de una concepcin
unvoca de la realidad, y por lo tanto racionalista, concepcin ante la cual la respuesta sera
afirmativa. El concepto de utopa lejos est de ser unvoco, as como la realidad de la
accin humana. Ambas realidades son analgicas.
Dos grandes campos semnticos abarca el concepto de utopa: el salvfico, y el ilusorio.
Ambos campos se manifiestan como promesas sociales. El sentido salvfico seala la
promesa que se hace de redimir concretamente aspectos deplorables de la realidad social. El
sentido ilusorio, slo promete silenciosa y tcitamente, la esperanza de que los anhelos ms
nobles puedan guiar a la sociedad hacia mundos mejores, pero no se compromete con la
consecucin de fines concretos, ni siquiera con que el mundo descrito sera el mejor. Por
ello, en la oracin, la utopa puede adoptar tres formas. Siempre cuenta con oraciones
descriptivas, en el sentido de que toda utopa pinta ms o menos detalladamente el
escenario de una sociedad mejor. Pero adems de las oraciones descriptivas, la utopa
puede decirse o bien con carcter imperativo-prescriptivo, o bien con carcter subjuntivodesiderativo. Una y otra posibilidad corresponden y forjan, uno y otro campo semntico de
la utopa. Este tipo de oraciones son las que determinan el relato utpico. Porque la utopa
es un relato en medio de un discurso.
Siguiendo los conceptos actuales, no podra afirmarse que la utopa es un discurso. La
utopa es un crisol de anhelos, valores, historia, coyuntura y conceptos, pero no los forja.
Porque la utopa es ms que ideas y esquemas, la utopa ya supone la existencia de ideas,
valores y esquemas encarnados en prcticas histricas y circunstancias determinadas. Y una
interpretacin de estas circunstancias como negativas. Por ello es que la utopa, como tal,
no es un discurso. Supone un discurso, o un meta-relato, pero no lo constituye como tal. La
26

utopa tiene el carcter de relato. Es una narracin (ya veamos su aspecto descriptivo) que,
suponiendo un discurso, propone elaborada y ms o menos sistemticamente, nuevos
elementos. Esta es la riqueza y profundidad del relato utpico.
Pero ante la riqueza del mundo, que supera la riqueza del relato, tenemos que reconocer y
validar la presencia de la utopa, cuya importancia no radica tanto en la descripcin como
en la prescripcin, la cual puede tener dos sentidos. Ante la idea de un ser perfecto la
prescripcin no tiene ningn sentido, de manera que si el ser humano est determinado por
todos sus vrtices (es perfecto, terminado) sobra del todo la presencia utpica. Si el ser
humano es imperfecto pero imperfectible visin pesimista del mismo - por razones
semejantes sobra cualquier prescripcin, pues las mismas no tienen otro fin que el de
perfeccionar. Pero si el humano es imperfecto y perfectible, entonces las prescripciones
tienen sentido. Sin embargo, cabe considerar al ser humano como capaz de llenar
absolutamente esas perfecciones (conseguir del todo el logro de s mismo en algn sentido)
o cabe aceptar el misterio de nuestra imperfeccin perfectible imperfectamente, siempre
capaces de mejorar, pero nunca del todo mejorados en ningn sentido. 49
Por eso es que la segunda objecin de Petitfils es el desconocimiento de la naturaleza
humana y de la extraordinaria diversidad de la vida50. Ante una visin en la cual es ser
humano se perfecciona siempre inacabadamente, cabe la utopa, y cabe como nica y
necesaria, pues una prescripcin vista como absolutamente realizable sera insuficiente y
frustrante, por lo tanto parcial o absurda, mientras que en la otra visin (la del esperanzado
ingenuo) se acepta de principio la utopa, en tanto prescripcin, pero le resulta absurda en
cuanto utopa propiamente dicha, pues en este caso ella sera la frustrante, pudiendo haber
prescripciones completamente realizables.

49

Con relacin al ser humano como el perfeccionador perfectible, Cfr. Polo, Leonardo. Antropologa
Trascendental. Tomos 1 y 2. Pamplona, EUNSA, 1999-2003.
50

Petitfils, Jean C. Op.Cit., p. 255

27

Sin embargo, afirma Spaemann Por qu es irracional lo utpico? Porque a la manera de


un fuego fatuo nos seduce en lugares en los que no quisiramos detenernos en realidad 51,
pero l mismo afirma luego como ante una trascendencia antropolgica se salva la utopa
(lo que demuestra que la anterior afirmacin se aplica slo a la utopa de principio), para
finalmente agregar: Esta afirmacin resulta inaplicable cuando se trata de una meta situada
en el tiempo, que es preciso alcanzar mediante una accin estratgica en el tiempo. 52 De
tal forma que aceptar la utopa nos permite establecernos metas guas de la accin53.
La imposibilidad de la perfeccin plena de las potencias humanas por los actos segundos
que las siguen, se debe a dos motivos, uno extrnseco y uno intrnseco. El motivo
extrnseco es la familiar contingencia del mundo que envuelve tales actos54. El motivo
intrnseco est dado por el hecho de que tales potencias provienen de un principio superior
que aqul que rige los medios primeros de que dichas potencias se sirven para actualizarse.
Vale decir, es prueba y conclusin de que las potencias intelectiva y volitiva (las que
determinan el plan de la accin) sean espirituales, el hecho de que nunca podamos realizar
plenamente los planes en la accin. Porque el medio primero de que disponen (el cuerpo y
los instrumentos) son de naturaleza ms limitada, de hecho, limitada y cerrada, mientras
que la espiritualidad est abierta a la totalidad del ser.
Segn lo dicho, habra que dividir la utopa en dos tipos, siendo el fundamento de la
divisin su adecuacin o falsedad antropolgicas:

51

Spaemann, Robert. Crtica a las utopas polticas. Pamplona, EUNSA, 1980. p. 14

52

Ibidem, pp. 14 - 15

53

Aqu conviene consultar la nocin de meta segn el concepto de Hanna Arendt en Qu es la poltica,
Fragmento 3d el sentido de la poltica.
54

Vase Stork, Ricardo Yepes, y Aranguren, Javier. Fundamentos de Antropologa, EUNSA, 2000. p 132
136.

28

1- Utopa de principio: Propuesta que, pensando en la naturaleza (potencias, capacidades)


de los seres humanos, se muestra, en principio, imposible.
2- Utopa de praxis: Propuesta que, pensando en la naturaleza (potencias, capacidades) de
los seres humanos, se muestra en principio posible. Pero tiene imposibilidad que le viene
del ejercicio imperfecto de las potencias que se da en la realidad emprica del ser humano.
Es importante aclarar que se trata aqu de la realizacin plena de la potencia en general y no
del xito en una concrecin particular, o ms tcnicamente, estoy hablando de la totalidad
de la praxis y no de una obra poitica. Esto es fundamental, pues la mayora de utopas
programticas, prescriptivas, filosficas, apuntan a una realizacin tcnica-meditica que
satisfaga las aspiraciones humanas. La verdad poltica ms radical que defendi la
cristiandad medieval es que la verdadera utopa slo se consigue como el resultado de la
realizacin en la praxis de que son capaces las personas singulares, y no como la
estructuracin de los medios conseguida por el incremento del poder.
La pregunta antropolgica por el quid de la intencionalidad originaria, fundamental y
suficiente de la utopa, lleva a pensar en intenciones cognitivas pues, de alguna manera, la
utopa pretende objetivar el futuro y salvarlo de la incertidumbre del azar y de la
imprevisibilidad humana. Sin embargo, la nica manera sensata en la que se puede
objetivar el futuro frente a la libertad humana, es la promesa55. Por eso, toda utopa es una
promesa impersonal, es un garante libre sobre la calidad del futuro. Toda utopa es una
promesa, aunque la mayora y las ms influyentes de las utopas filosficas y prescriptivas
no lo entiendan y no lo quieran, y se presenten con el carcter de cientficas, bajo el ideal de
la objetividad fsica de poder sobre las leyes determinantes de la materia. Por otro lado, el
acierto de la literatura consiste precisamente en esto: en presentar a la utopa nada ms que
como una promesa. Aunque, claro, una promesa, cuando es impersonal, no es nada segura.
Por eso la nica utopa con verdadera esperanza es aquella proferida por una voz personal
55

Cfr. Spaemann, Robert. Personas. Acerca de la distincin entre alguien y algo. Pamplona, EUNSA, 2000.

29

en condiciones de asegurarla: la utopa escatolgica o teolgica. Pero por lo dems, la


utopa literaria conserva en su seno la libertad que toda promesa respeta. Ni siquiera se
presenta a s misma como la mejor utopa. De ah su fuerza creadora hay que reconocer el
papel creador que desempea la actitud utpica 56. Dice con razn Frye El pensamiento
utpico es imaginativo, con sus races en la literatura, y la imaginacin literaria est menos
interesada en alcanzar fines que en visualizar posibilidades 57.
Ahora surge la inquietud de la relacin particular de lo utpico tanto con la tica como con
la poltica. Para considerar la pluralidad en el mundo hay que bajar del plano esencial al
existencial; es esa la intuicin que Hannah Arendt establece tan lcidamente al afirmar que
los filsofos han considerado al hombre, pero que los hombres y el entre-hombres son una
cuestin poltica que no se reduce a la primera consideracin 58.
Conclusin: filosofa, literatura, poltica y utopa.
El mal comn que actualmente aqueja a la poltica es el sofisma ad utopiam, segn el cual
El terico tiende por lo general a calificar su propio sistema como cientfico y adosar a
los otros sistemas la etiqueta poco halagea y un tanto despectiva de utpico 59. En el
fondo consiste en rechazar cualquier propuesta que pretenda sustentar a la poltica con un
contenido tico, proyectndola deontolgicamente. Ha sido sustentado principalmente por
los contractualistas, y reforzado por el prejuicio moderno del mecanisismo que reduce a
todo deber-ser a una elaboracin fantasiosa fuera de la realidad. 60 Sin embargo, como

56

Petitfils, Jean C. Op.Cit., p. 256

57

Frye, Northrop. Op.Cit., p. 62

58

puesto que la poltica consiste en la diferencia y la pluralidad de cada uno de los hombres () Dios ha
creado al hombre (Mensch), los hombres son un producto humano, terrenal Arendt, Hannah. Qu es la
poltica? Barcelona, Paids I.C.E. Universidad Autnoma de Barcelona, 1997.p. 45
59

Petitfils, Jean C. Op.Cit., p. 10

60

Cfr. Spinoza, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico. Madrid, Alianza, 1987.

30

afirma el mismo Petitfils, En el lmite, todo proyecto social, aun el ms realista, aun el ms
cientfico, comporta su carga de utopa ya por el simple hecho de ser la proyeccin de un
ideal no concretizado, ideal que la complejidad y la diversidad del mundo impedirn que se
haga plenamente real61
Los desastrosos alcances de llevar a la prctica la supresin del contenido tico de la
poltica han sido hasta ahora neutralizados por la correccin poltica y el protocolo, los
cuales, por cierto, ante un profundo y honesto contraste terico con la teora antiteleolgica
sobre la que se sustentan, sucumbiran. En la poltica no cabe del todo la utopa: Dado su
carcter privado, en la tica, los imperativos que genera siempre son singulares y dirigen la
accin personal. Tales imperativos pueden tener el carcter utpico de praxis arriba
aclarado para toda accin intencionada, sin mayor matizacin que la comprensin del mal
(aceptacin de nuestra perfectibilidad imperfecta), en tanto que humanos en el mundo.
Nuestra trascendencia, y el hecho de que el imperativo privado carece de coaccin a la
libertad por parte de un poder extrnseco (la persuasin puede ser extrnseca, pero siempre
es aceptada intrnsecamente, libre e individualmente; o rechazada), aseguran que la utopa
bien comprendida sea suficiente para describir y prescribir la relacin entre el imperativo
tico y el ejercicio moral. De ello deducimos que la utopa de praxis es la relacin
fundamental, vlida, necesaria y ltima entre la filosofa prctica y su realizacin, as como
lo es entre la bsqueda de la verdad y su alcance.
Por desgracia, no es tan simple en la poltica. Hay que recordar aquello que rememora
Inciarte de Aristteles: Mientras que el sujeto principal de la poltica de Aristteles como
ciencia y como tcnica es el hombre moralmente inmaduro, el punto de referencia de su
tica son las personas que se dejan convencer ms por razones y discursos 62. As

61

Petitfils, Jean C. Op.Cit., p. 12

62

Inciarte, Fernando. Liberalismo y Republicanismo ensayos de filosofa poltica-. EUNSA, Navarra,


Espaa, 2001. p. 105

31

entonces en la poltica ser necesario, de alguna manera, el poder de coaccin. Se entender


mejor con lo dicho a continuacin.
La poltica procede claramente en el mismo sentido de perfeccionamiento que la tica, y su
objeto de perfeccionamiento es la sociedad, y el acto a alcanzar es el bien comn. Es decir,
la poltica es la actividad por la cual alcanzamos la perfeccin propia de la sociedad que es
dicho bien, y la ms perfecta en nosotros en el mundo, que es el bien ms comn (por lo
tanto el bien mejor), como expone muy claramente Cardona 63. Y el ejercicio poltico
consiste en discernir cmo se hace posible que la sociedad se actualice de esa manera, para
la realizacin plena de los individuos en sociedad, lo que es tanto la comunicacin (la
verdad posible garantizada), como su desenvolvimiento individual no coartado y
enriquecido (tica posible garantizada), como la creacin (libertad garantizada).
Pero en el garantizar ese espacio para el individuo dentro de la sociedad, la relacin utpica
se torna insuficiente. Porque La accin polticamente responsable tiene que habrselas con
metas finitas y, por tanto, conmesurables 64. Es que la poltica no se puede reducir ni a la
relacin utpica, ni a su consideracin metafsica. Su consideracin metafsica bien le
seala su fin ltimo, que le es necesario, pues como seala Spaemann en otro contexto La
necesidad de una fundamentacin incondicional responde al carcter irrevocable de la
accin.65, y la utopa describe la imposibilidad del agotamiento de dicho fin en el mundo.
Pero la poltica slo tiene lugar en el mundo, en el entre-hombres arendtiano, y por lo
tanto la utopa se reduce a descripcin (dentro de la poltica estrictamente hablando, es la
descripcin de lo que busca, y es la prescripcin de cada uno de los hombres polticos que
adems de polticos tambin tienen que ser ticos), y no puede ser aqu, como en la tica,
ser prescripcin general.

63

Cardona, Carlos. La Metafsica del Bien Comn. Ediciones Rialp, Madrid, 1966.

64

Spaemann, Crtica de las Op.Cit. p. 15

65

Spaemann, Op.Cit. p. 92

32

Por otra parte estn los nuevos movimientos utpicos, tales como los anarquistas o como el
defendido por Habermas, que pretende suplantar todo poder por la articulacin de un
discurso racional formador de voluntad.66 De cara a ellos, cabe recordar que la utopa de
principio no puede realizarse de ninguna manera, tan solo puede aparentarse que se
consigue. Y la utopa de praxis nunca puede realizarse plenamente, pero s puede
acercrsele, realizar cada vez ms el ideal, pero nunca conseguirlo del todo. De la utopa de
principio surge la frustracin, el engao. De la utopa de praxis surge el sentido, la
esperanza. Es imposible pensar el espacio-entre-hombres sin instituciones que lo medien67,
y por lo tanto, sin relaciones de poder, y al tiempo pensar en una sociedad organizada y
pacfica.
La prescripcin utpica se dictar siempre en armona con el fin ltimo (no en
contradiccin) pero dado que las prescripciones polticas son tanto coactivas como finitas, y
se consuman en su finitud, es necesario que sean posibles e igualmente limitadas, y si su
rango de accin se limita en el tiempo y en el espacio, su contenido se limita en la libertad
de las personas en correcto ejercicio de sus deberes y derechos en primer plano, y en la
dignidad irrevocable de toda persona (an que no cumpla sus deberes y derechos) en un
segundo plano ms profundo.
Segn Cardona Cuando son muchas las cosas ordenadas por una misma causa final,
tenemos como hemos visto antes- dos rdenes: el orden de las partes y del todo al fin, y el
orden de las partes entre s constituyendo el todo68. De manera que, en orden de las partes
ordenadas al fin, rige la utopa de praxis, pues son las personas en orden a su felicidad; pero
en el orden de las partes ordenadas entre s, el fundamento de la ordenacin ha de ser otro,
66

Spaemann, Idem.

67

Gonzlez, Javier. Hacia una conceptualizacin humanista fundamental de las instituciones sociales. Tesis
de pregrado no publicada. Al respecto, dice Imaz La utopa de Moro es institucional y, por ello, menos
utpica Imaz, Op.Cit., p. XIV
68

Cardona, Op.Cit. p. 40

33

que no es lugar aqu para considerar. De tal modo que podemos responder un poco a las
inquietudes Arendtianas69, a quien le diramos: la meta de la poltica es utpica (la utopa
de conseguir el fin), el fin de la poltica es el bien comn (realizable), y el sentido de la
poltica es la consecucin (es decir, la real realizacin) de dicho fin en tanto sea posible
hacerlo, y de la mejor manera entre las posibles (orden de las partes entre s).
Para que la utopa pudiese regir el orden de la sociedad en cuanto a las partes entre s, esto
es, el espacio-entre-hombres, tendra que ser elegirse a una casta encargada
permanentemente de velar por ese orden, lo cual, adems de violentar a algunas utopas en
particular, resulta inadmisible en nuestros das. Como dira Frye tendramos que creer en
la perfectibilidad de los intelectuales, a lo cual no nos incitan mucho ni la historia ni la
experiencia.70
Ahora podemos concluir la justa ubicacin de la utopa en cuanto a la tica y a la poltica.
La utopa de praxis fundamenta y prescribe la accin moral individual necesaria y
suficientemente (tal es la tica), mientras que en la poltica la utopa fundamenta y gua la
accin

moral social

necesaria pero

insuficientemente,

siendo

necesarias otras

consideraciones adicionales. He aqu porqu cualquier mesianismo poltico se cae por su


propio peso en la accin, y porqu debemos ser tan cuidadosos en el ejercicio del poder.
Pero he aqu tambin porqu no podemos dejar de lado los ideales polticos y caer en el
sinsentido que necesariamente nos lleva al fatalismo (en poltica, al anarquismo), y en el
cual cada vez nos vemos ms abocados, como seguramente intua Kant cuando redact en
el prlogo de Sobre la Paz Perpetua71 su clusula salvatoria. Fatalismo que se refugia hoy
en da irnicamente en una utopa (pero utopa de principio), la utopa tecnocrtica:

69

Arendt, Op.Cit. Fragmento 3d

70

64 Frye Para el caso no importa si es la perfectibilidad de los intelectuales, o de los militares, o de los
proletarios, o de los telogos, o de los campesinos, o de los burcratas.
71

Kant, Immanuel, Sobre la paz perpetua. Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 2002. pp 41,42.

34

Entendemos por tecnocracia del sistema en el que resulta superfluo establecer un fin en la
esfera pblica porque se suple con la lgica objetiva de los medios.72
Dice Frye73 La pregunta: Dnde est la utopa? equivale a la pregunta: Dnde est el
en ninguna parte?, y la nica respuesta a esa pregunta es aqu. Aqu entre nuestras ideas
y la realidad, entre la meta que buscamos para la sociedad, y las relaciones personales que
la constituyen. No se puede terminar sin recordar lo que Paul Tillich dira en unas
conferencias publicadas en Berln en 1951 las culturas que no tienen utopa, permanecen
prisioneras del presente y retroceden rpidamente al pasado, porque el presento slo puede
estar plenamente vivo en la tensin entre el pasado y el futuro 74. Dira con Martin Buber
que, aunque no creo en la plasmacin definitiva de ninguna utopa, ni en el fin de las
utopas, creo en el encuentro de imagen y destino en la hora plstica 75.

72

Spaemann, Op.Cit. p. 66

73

Frye, Northrop. Op.Cit., p. 81

74

Frank, Manuel. Op.Cit., p. 25

75

Buber, Martin. Caminos de utopa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 201

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